यूरिपिड्स हिप्पोलिटस विश्लेषण। युरिपिडीज़ की त्रासदियों के अनुसार नायकों के लक्षण. यूरिपिडीज़ की नाटकीय गतिविधि और उसके प्रति उनके समकालीनों का रवैया

यूक्रेन के शिक्षा मंत्रालय

Zaporozhye स्टेट यूनिवर्सिटी

विदेशी भाषाशास्त्र संकाय

विभाग विदेशी साहित्य

पाठ्यक्रम कार्य

विषय पर :_____यूरिपिड्स "हिप्पोलिटस" और सेनेका "फेड्रा" की त्रासदियों में प्राचीन दुनिया

प्रदर्शन किया बेखतीवा स्वेतलाना व्लादिमीरोवाना

कला। समूह ________________________________________________

पर्यवेक्षक सहेयक प्रोफेसर _____________________एमिरसुइनोवा एन.के.

मानक नियंत्रक_____________________________________________

Zaporozhye

1. कोर्सवर्क असाइनमेंट 1

2. सार 1

3. परिचय.................................................. .......................................................2

4. तुलनात्मक विश्लेषणत्रासदियाँ................................... 9

5. आधुनिक समस्याओं पर कवियों के विचार 12

5.1 यूरिपिडीज़ "हिप्पोलिटस" और सेनेका "फ़ेदरा" के कार्यों में धर्म और देवताओं की व्याख्या;

5.2 हिप्पोलिटस - "अच्छे व्यक्ति"; मनुष्य का भाग्य देवताओं के हाथ में है;

5.3 फेदरा - दोनों कार्यों में दुखद छवि की डिग्री;

5.4 कार्यों का मुख्य प्रश्न है "बुराई क्या है?"

6। निष्कर्ष............................................... .......... .................................................. ..19

7. प्रयुक्त साहित्य की सूची...... 219

के लिए पाठ्यक्रम कार्यछात्र

बेखतीवा स्वेतलाना व्लादिमीरोवाना

1. कार्य विषय युरिपिडीज़ "हिप्पोलिटस" और सेनेका "फ़ेदरा" की त्रासदियों में प्राचीन दुनिया

2. विद्यार्थी के लिए पूरा कार्य जमा करने का समय _________

3. कार्य के लिए प्रारंभिक डेटा सेनेका और युरिपिडीज़ के कार्यों के पाठ, इस समस्या के लिए समर्पित साहित्यिक और दार्शनिक कार्य।

4. विचार करने योग्य मुद्दों की सूची

1. त्रासदियों का तुलनात्मक विश्लेषण.

2. युरिपिडीज़ "हिप्पोलिटस" और सेनेका "फेड्रा" की कृतियों में धर्म और देवताओं की व्याख्या।

3. एक "अच्छे आदमी" की अवधारणा और एक नश्वर व्यक्ति का भाग्य देवताओं के हाथों में है।

4. यूरिपिड्स और सेनेका की त्रासदियों में फेदरा की छवि की त्रासदी।

5. असाइनमेंट की तारीख ________________________________

पाठ्यक्रम कार्य का पाठ 19 पृष्ठ, 8 स्रोत।

अध्ययन का उद्देश्यइस कार्य में पाठ हैं कला का काम करता हैयुरिपिडीज़ ("हिप्पोलिटस"), सेनेका ("फ़ेड्रा", "लेटर्स टू ल्यूसिलियस"), जीवनी संबंधी स्रोत और दार्शनिक थीसिस।

कार्य का उद्देश्ययूरिपिड्स और सेनेका की कलात्मक और दार्शनिक दुनिया के विशेष उदाहरणों के अध्ययन के माध्यम से पुरातनता की साहित्यिक परंपराओं की समस्या का अध्ययन करना है। अध्ययन से निम्नलिखित समस्याओं का समाधान होने की उम्मीद है:

- ग्रीक और रोमन लेखकों द्वारा कार्य लिखने के तरीके में मुख्य विशेषताएं और अंतर स्थापित करना;

– डिग्री का खुलासा करें सामाजिक प्रभावऔर दोनों त्रासदियों का ऐतिहासिक आधार और सामान्य रूप से इन लेखकों का कार्य;

– अंतर्पाठीय संबंधों और मतभेदों, लेखकों के सामाजिक परिवेश पर उनकी निर्भरता का स्वतंत्र विश्लेषण करें।

तलाश पद्दतियाँ- सिस्टम विश्लेषण और तुलनात्मक विधि.

वैज्ञानिक नवीनतायह कार्य ऐतिहासिक आधार, सामाजिक परिवेश और दो प्राचीन लेखकों, सेनेका और यूरिपिडीज़ के विचारों, समकालीन समस्याओं के प्रति उनके दृष्टिकोण और उसी के कथानक की प्रत्यक्ष निर्भरता की पहचान करने का एक प्रयास है। प्राचीन मिथकविशेष रूप से।

आवेदन क्षेत्र– साहित्य और दर्शन पढ़ाना।

दयालु व्यक्ति, दुखद छवि, ऐतिहासिक आधार, सामाजिक वातावरण, रूढ़िवादिता, "नई" शैली, पुलिस प्रणाली, चट्टान, प्रोविडेंस।

सदियों से, प्राचीन काल से, पौराणिक कहानियों के नायक अपनी नैतिकता, रीति-रिवाजों और पहचान को संरक्षित करते हुए हमारे पास आते हैं। लेकिन, समय और दूरी के चश्मे से गुजरते हुए, उनके मूल विचार, आंशिक रूप से उनके चरित्र, विचार और उनके कार्यों का सार बदल जाता है। उस कथानक का कोई अपवाद नहीं है जिसमें एथेनियन राजा थेसियस (थिसियस) की पत्नी फेदरा को अपने सौतेले बेटे हिप्पोलिटस से प्यार हो गया था। उसके द्वारा अस्वीकार किए जाने पर, उसने हिप्पोलिटस को बदनाम करते हुए और उस पर अपने सम्मान के प्रयास का आरोप लगाते हुए आत्महत्या कर ली। तो इस कथानक का उपयोग महान ग्रीक ट्रैजेडियन युरिपिड्स, सेनेका, "नई शैली" के रोमन मास्टर, और रैसीन ने अपने काम "फेदरा" में किया था, जो फ्रांसीसी क्लासिकिज्म (1677) की सर्वोत्तम परंपराओं में लिखा गया था।

निःसंदेह, प्रत्येक रचना न केवल उसके लेखक के, बल्कि लोगों के भी दिमाग की उपज होती है, सामाजिक स्थितिसमाज में, राजनीतिक प्रणाली, उस समय मौजूद थे, और, अक्सर, नए विचार और रुझान उभर रहे थे, जैसा कि यूरिपिड्स "हिप्पोलिटस" के काम के मामले में था।

तो, यूरिपिड्स और सेनेली के कार्यों में अंतर और अंतर, उनकी घटना के कारण और प्रभाव की डिग्री का पता लगाएं जनता की रायऔर उन पर आस-पास की वास्तविकता हमारा काम है।

मेरी राय में, विषय की जड़ें, प्रत्येक कार्य के विचार और लेखक को ऐसा करने के लिए प्रेरित करने वाले कारणों को उसकी उत्पत्ति, शिक्षा, सोचने और कार्य करने के तरीके और आसपास की वास्तविकता में खोजा जाना चाहिए।

व्यक्तित्व का अलगाव और उनके प्रति एक आलोचनात्मक रवैया - नए विश्वदृष्टि में ये दोनों रुझान एस्किलस और सोफोकल्स की त्रासदी की वैचारिक नींव के साथ तीव्र विरोधाभास में थे; फिर भी, उन्हें अपना पहला साहित्यिक अवतार दुखद शैली के भीतर प्राप्त हुआ, जो 5वीं शताब्दी के अटारी साहित्य की अग्रणी शाखा बनी रही। यूनानी सामाजिक चिंतन में नई प्रवृत्तियों को एथेंस के तीसरे महान कवि यूरिपिडीज़ की रचनाओं में प्रतिक्रिया मिली।

नाटकीय रचनात्मकतासोफोकल्स की गतिविधियों के साथ-साथ यूरिपिड्स भी लगभग एक साथ घटित हुए। युरिपिडीज़ का जन्म 406 के आसपास हुआ था। उनके पहले नाटकों का मंचन 455 में हुआ था, और उस समय से, लगभग आधी शताब्दी तक, वह एथेनियन मंच पर सोफोकल्स के सबसे प्रमुख प्रतिद्वंद्वी थे। उन्हें अपने समकालीनों के साथ जल्द ही सफलता नहीं मिली; सफलता स्थायी नहीं थी. वैचारिक सामग्रीऔर उनकी त्रासदियों के नाटकीय नवाचारों को एथेनियाई लोगों के रूढ़िवादी हिस्से के बीच तीखी निंदा का सामना करना पड़ा और पांचवीं शताब्दी की कॉमेडी में लगातार उपहास का विषय बना। बीस से अधिक बार उन्होंने दुखद प्रतियोगिताओं में अपना काम किया, लेकिन एथेनियन जूरी ने उन्हें इस दौरान केवल पांच पुरस्कार दिए, पिछली बारपहले से ही मरणोपरांत। लेकिन बाद में, पोलिस के विघटन की अवधि के दौरान और एलियिस्टिक युग में, युरिपिडीज़ यूनानियों का पसंदीदा दुखद कवि बन गया।

सबसे विश्वसनीय जीवनी स्रोत युरिपिड्स को एक एकान्त विचारक - एक पुस्तक प्रेमी के रूप में चित्रित करते हैं। वह काफी महत्वपूर्ण पुस्तक संग्रह के मालिक थे। में राजनीतिक जीवनउन्होंने दार्शनिक और साहित्यिक गतिविधियों के लिए समर्पित ख़ाली समय को प्राथमिकता देते हुए, एथेंस में सक्रिय भाग नहीं लिया। पोलिस के नागरिकों के लिए असामान्य जीवन शैली का श्रेय अक्सर यूरिपिड्स द्वारा यहां तक ​​कि पौराणिक नायकों को भी दिया जाता था।

पारंपरिक पोलिस विचारधारा का संकट और विश्वदृष्टि की नई नींव और तरीकों की खोज यूरिपिड्स की त्रासदी में बहुत स्पष्ट और पूरी तरह से परिलक्षित हुई। एक अकेले कवि और विचारक, उन्होंने सामाजिक और राजनीतिक जीवन के महत्वपूर्ण मुद्दों पर संवेदनशीलता से प्रतिक्रिया दी। उनका थिएटर 5वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ग्रीस के मानसिक आंदोलन का एक प्रकार का विश्वकोश है।

यूरिपिडीज़ के कार्यों में, ग्रीक सामाजिक विचारों में रुचि रखने वाली विभिन्न समस्याएं प्रस्तुत की गईं, नए सिद्धांत प्रस्तुत किए गए और चर्चा की गई, प्राचीन आलोचना ने मंच पर यूरिपिडीज़ को एक दार्शनिक कहा। हालांकि, वह किसी के समर्थक नहीं थे दार्शनिक शिक्षण, और उनके अपने विचार न तो सुसंगत थे और न ही स्थिर।

हमारे लिए यह महत्वपूर्ण है कि एरीपिडास का आक्रामक रवैया नकारात्मक रवैया पैदा करता है। विदेश नीतिप्रजातंत्र। वह एथेनियन देशभक्त और स्पार्टा का दुश्मन है। यूरिपिडीज़ रोमन समाज के दार्शनिक विचारों से अलग है।

सेनेका, युरिपिडीज़ की तरह, उनके राज्य का एक बेटा था, और इसने उनके काम "फ़ेदरा" के चरित्र के साथ-साथ उनके सभी कार्यों को प्रभावित किया। ऑगस्टस ("प्रिंसिपेट") द्वारा बनाए गए साम्राज्य की संरचना इसके संस्थापक की मृत्यु के बाद तीसरी शताब्दी के संकट तक 200 वर्षों तक चली। केवल सैनिक तानाशाही ही थी राज्य प्रपत्र, जिसमें गुलामी के विरोधाभासों से क्षत-विक्षत प्राचीन समाज, पोलिस प्रणाली के पतन के बाद भी अस्तित्व में बना रह सका।

समृद्धि के तमाम दिखावे के बावजूद, दास प्रथा के निकट विघटन के लक्षण बहुत जल्द दिखाई देने लगे। यह इटली में है कि आर्थिक गिरावट के संकेत सबसे स्पष्ट रूप से सामने आते हैं, लेकिन जब आर्थिक गिरावट करीब आ रही थी, रोमन समाज का सामाजिक और नैतिक पतन पहले से ही स्पष्ट था। अधिकारों की सामान्य कमी और बेहतर व्यवस्था की संभावना की आशा की हानि सामान्य उदासीनता और मनोबल के अनुरूप है। अधिकांश आबादी केवल "रोटी" और "शो" की मांग करती थी। और राज्य इस आवश्यकता को पूरा करना अपनी प्रत्यक्ष जिम्मेदारी मानता था।

गुलामी, भौतिक धन की खुली खोज, कमजोर होती सामाजिक भावनाएँ, पारिवारिक संबंधों की कमजोरी, ब्रह्मचर्य और जन्म दर में गिरावट पहली शताब्दी में रोमन समाज की विशिष्ट विशेषताएं हैं।

इस आधार पर रोमन साहित्य का स्तर गिरता है और व्यक्तिगत प्रतिभाशाली अपवादों में कोई परिवर्तन नहीं आता बड़ी तस्वीर. विशेषता « रजत युग"-उपस्थिति बड़ी संख्या मेंसाहित्यकारों के बीच प्रांतीय। विशेष रूप से, स्पेन, जो रोमनीकृत पश्चिमी प्रांतों में सबसे पुराना और सबसे सांस्कृतिक रूप से परिपक्व है, ने दिया पूरी लाइनमहत्वपूर्ण लेखक - सेनेका, लुकान, क्विंटिलियन और अन्य। ऑगस्टस के समय के "पाठकों" द्वारा बनाई गई शैली, पहली शताब्दी के मध्य में सबसे व्यापक हो गई। पहली सदी के लेखक वे इसे सिसरो की "प्राचीन" शैली के विपरीत एक "नई" शैली कहते हैं, जिसके लंबे भाषण, दार्शनिक चर्चाएं, सख्ती से संतुलित अवधि अब सुस्त और उबाऊ लगती थी। साहित्यिक परंपराएँ"एशियाईवाद" को पहली शताब्दी की शुरुआत में रोम में उपजाऊ मिट्टी मिली। प्रतिभा की उसकी प्यास, गौरवपूर्ण मुद्रा की इच्छा और कामुक ज्वलंत छापों की खोज के साथ। सर्वोत्तम गुरुपहली शताब्दी के मध्य में "नई" शैली। - लुसियस एनियस सेनेला। स्पेन के कॉर्डुबा शहर में जन्मे, लेकिन पले-बढ़े रोम में। सेनेका ने नई बयानबाजी की भावना से शिक्षा प्राप्त की और दार्शनिक ज्ञान के साथ इसका विस्तार किया। अपनी युवावस्था में, उन्हें ताज़ा दार्शनिक प्रवृत्तियों में रुचि थी, और 30 के दशक में वे एक वकील बन गए और सीनेट में प्रवेश किया। लेकिन, राजनीतिक साज़िशों, उतार-चढ़ाव के नारकीय चक्रों से गुज़रने के बाद, वह दरबार से दूर चले गए और साहित्यिक और दार्शनिक गतिविधियों में लग गए।

संक्षिप्त वर्णन

त्रासदी "हिप्पोलिटस", जिसका मंचन "मेडिया" के तीन साल बाद किया गया और प्रथम पुरस्कार से सम्मानित किया गया, मानवीय पीड़ा के स्रोत, जुनून के संघर्ष के विषय को समर्पित है। यह त्रासदी एथेनियन राज्य के प्रसिद्ध संस्थापक, एथेनियन राजा थेसियस के मिथक पर आधारित है। थेसियस की पत्नी के अपने सौतेले बेटे हिप्पोलिटस के प्रति प्रेम के बारे में मिथक प्रसिद्ध के साथ जुड़ा हुआ है लोकगीत मूल भावएक सौतेली माँ का अपने सौतेले बेटे के प्रति आपराधिक प्रेम और एक पवित्र युवक का प्रलोभन। लेकिन फ़ेदरा युरिपिडीज़ प्रतिष्ठित पेंटेफ़्री की दुष्ट पत्नी की तरह नहीं है, जो बाइबिल की किंवदंती के अनुसार, सुंदर जोसेफ को बहकाती है। फेदरा स्वभाव से नेक है: वह अप्रत्याशित जुनून पर काबू पाने के लिए हर तरह से कोशिश करती है, अपनी भावनाओं को प्रकट करने के बजाय मरने के लिए तैयार रहती है।

संलग्न फ़ाइलें: 1 फ़ाइल

यूरिपिडीज़ की त्रासदी "हिप्पोलिटस" का विश्लेषण

प्रदर्शन किया:

प्रथम वर्ष का छात्र

दर्शनशास्त्र संकाय

समूह FL-RLB-11

हेरापेटियन अलीना

युरिपिडीज़ (लगभग 480 - 406 ईसा पूर्व) - महान दुखद कवियों की पंक्ति में अंतिम प्राचीन ग्रीस. यह ज्ञात है कि उसे प्राप्त हुआ एक अच्छी शिक्षा: दार्शनिक प्रोटागोरस और एनाक्सागोरस के साथ अध्ययन किया, दार्शनिक आर्किलॉस और प्रोडिकस के साथ मित्रता की, एक व्यापक पुस्तकालय के मालिक थे। एशिलस और सोफोकल्स के विपरीत, जो एकान्त रचनात्मक जीवन के प्रति अधिक इच्छुक थे, यूरिपिड्स ने सार्वजनिक जीवन में प्रत्यक्ष भाग नहीं लिया। हालाँकि, नाटककार के कार्यों में हमारे समय के महत्वपूर्ण मुद्दों पर प्रचुर प्रतिक्रियाएँ हैं। उसी समय, लेखक की स्थिति, साथ ही साथ उसका सौंदर्यवादी दृष्टिकोण, अक्सर परंपरा के साथ विवाद में प्रवेश करता है, जिससे कई समकालीनों में असंतोष पैदा होता है।

यह ज्ञात है कि अपने पूरे जीवन में यूरिपिड्स ने केवल पांच पहली जीत हासिल की, हालांकि उन्होंने बड़ी संख्या में काम लिखे और मंचित किए (75 से 98 नाटकीय कार्यों का श्रेय उन्हें दिया जाता है); युरिपिडीज़ के केवल 18 नाटक ही हम तक पहुँचे हैं।

स्वाभाविक रूप से, नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में, यूरिपिड्स मुख्य रूप से व्यक्तिगत, निजी व्यक्ति, उसके व्यक्तिगत क्षेत्र में रुचि रखते हैं, न कि सार्वजनिक जीवन में। देखने के कोण में इस तरह के बदलाव के अनुसार, विरोधी ताकतों के साथ एक व्यक्ति का टकराव, जो त्रासदी के लिए आवश्यक है, यूरिपिड्स मानव आत्मा के स्तर पर स्थानांतरित होता है, जो एक व्यक्ति के खुद के साथ संघर्ष को दर्शाता है। नायकों के कार्य, और परिणामस्वरूप, उनके दुर्भाग्य और कष्ट आमतौर पर उनके अपने चरित्रों से उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार, अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में, यूरिपिडीज़ नायकों की आंतरिक दुनिया को चित्रित करने पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है। नाटककार कई विविध पात्रों का निर्माण करता है, विभिन्न भावनात्मक आवेगों, विरोधाभासी स्थितियों का चित्रण करता है, उनकी नियमितता और दुखद परिणाम की अनिवार्यता को प्रकट करता है। दर्शक पात्रों के सूक्ष्मतम भावनात्मक अनुभवों से परिचित होता है और मानव स्वभाव की जटिलता का पता लगाता है। पात्रों के मनोविज्ञान को चित्रित करने पर जोर नाटकीय साज़िश के द्वितीयक महत्व की ओर ले जाता है। युरिपिडीज़ अब कार्रवाई के निर्माण पर उतना ध्यान नहीं देता, जितना कि सोफोकल्स कहते हैं, हालांकि उनके नाटकों में नाटकीय संघर्ष तीव्र और गहन हैं। लेकिन आइए, उदाहरण के लिए, उनके नाटकों की शुरुआत और अंत पर ध्यान दें। अक्सर प्रस्तावना में, यूरिपिडीज़ न केवल त्रासदी की शुरुआत देता है, बल्कि इसकी मुख्य सामग्री भी पहले से बताता है, ताकि परिणामस्वरूप, दर्शकों का ध्यान साज़िश से हटकर उसके मनोवैज्ञानिक विकास की ओर हो सके। युरिपिडीज़ के नाटकों का अंत भी संकेतात्मक है। वह कार्रवाई के प्राकृतिक विकास और पूर्णता की उपेक्षा करता है और इसलिए समापन में वह अक्सर एक अचानक, बाहरी, कृत्रिम उपसंहार प्रस्तुत करता है, जो आमतौर पर एक विशेष नाटकीय मशीन पर दिखाई देने वाले देवता के हस्तक्षेप से जुड़ा होता है।

त्रासदी "हिप्पोलिटस", जिसका मंचन "मेडिया" के तीन साल बाद किया गया और प्रथम पुरस्कार से सम्मानित किया गया, मानवीय पीड़ा के स्रोत, जुनून के संघर्ष के विषय को समर्पित है। यह त्रासदी एथेनियन राज्य के प्रसिद्ध संस्थापक, एथेनियन राजा थेसियस के मिथक पर आधारित है। थेसियस की पत्नी के अपने सौतेले बेटे हिप्पोलिटस के प्रति प्रेम के बारे में मिथक एक सौतेली माँ के अपने सौतेले बेटे के लिए आपराधिक प्रेम और एक पवित्र युवक के प्रलोभन के प्रसिद्ध लोककथाओं के रूपांकन के साथ जुड़ा हुआ है। लेकिन फ़ेदरा युरिपिडीज़ प्रतिष्ठित पेंटेफ़्री की दुष्ट पत्नी की तरह नहीं है, जो बाइबिल की किंवदंती के अनुसार, सुंदर जोसेफ को बहकाती है। फेदरा स्वभाव से नेक है: वह अप्रत्याशित जुनून पर काबू पाने के लिए हर तरह से कोशिश करती है, अपनी भावनाओं को प्रकट करने के बजाय मरने के लिए तैयार रहती है। उसके कष्ट इतने महान हैं कि उन्होंने रानी की शक्ल भी बदल दी, जिसे देखकर गाना बजानेवालों ने आश्चर्य से कहा:

कितना पीला! कितना घिसा-पिटा है
उसकी भौंहों की छाया कैसे बढ़ती, काली होती जा रही है!

देवी एफ़्रोडाइट, हिप्पोलिटस पर क्रोधित थी जिसने उसकी उपेक्षा की, फेदरा में प्रेम जगाया। इसलिए, फेदरा अपनी भावनाओं पर नियंत्रण में नहीं है। बूढ़ी, समर्पित नानी बीमार मालकिन को नहीं छोड़ती, उसकी बीमारी का कारण समझने की कोशिश करती है। हर दिन का अनुभव बूढ़ी औरत की मदद करता है: वह चालाकी से फेदरा के रहस्य को उजागर करती है, और फिर, उसकी जानकारी के बिना, उसकी मदद करना चाहती है, हिप्पोलिटस के साथ बातचीत शुरू करती है। नानी के शब्द युवक पर आघात करते हैं, जिससे उसे गुस्सा और आक्रोश पैदा होता है:

पिता
पवित्र उसने बिस्तर की हिम्मत की
मुझे, मेरे बेटे को, इसे पेश करना चाहिए।

बूढ़ी औरत, फेदरा और सभी महिलाओं को कोसते हुए, हिप्पोलिटस, शपथ से बंधा हुआ, चुप रहने का वादा करता है। त्रासदी के पहले असंरक्षित संस्करण में, फेदरा ने खुद हिप्पोलिटस से अपने प्यार का इज़हार किया, और वह डर के मारे उससे दूर भाग गया, अपना चेहरा अपने लबादे से ढँक लिया। एथेनियाई लोगों को एक महिला का ऐसा व्यवहार इतना अनैतिक लगा कि कवि ने इस दृश्य को दोबारा दोहराया और एक मध्यस्थ-नानी का परिचय दिया। आगे भाग्ययह त्रासदी यूरिपिड्स के समकालीनों के फैसले के विपरीत हुई। सेनेका और रैसीन ने पहले संस्करण को अधिक विश्वसनीय और नाटकीय बताया।

हिप्पोलिटस का उत्तर जानने के बाद, फेदरा ने पीड़ा से थककर और अपनी भावनाओं से आहत होकर मरने का फैसला किया। लेकिन आत्महत्या करने से पहले उसने अपने पति को एक पत्र लिखा, जिसमें उसने अपनी मौत का दोषी हिप्पोलिटस को बताया, जिसने कथित तौर पर उसका अपमान किया था। लौटते हुए थेसियस को अपनी प्यारी पत्नी की लाश मिली और उसने उसके हाथ में एक पत्र देखा। निराशा में, वह अपने बेटे को शाप देता है और उसे एथेंस से निकाल देता है। थेसियस अपने दादा पोसिडॉन के पास प्रार्थना के साथ जाता है: "मेरे बेटे को इस रात को देखने के लिए जीवित न रहने दें, ताकि मैं आपके वचन पर भरोसा कर सकूं।" पिता की इच्छा पूरी हुई. जिस रथ पर हिप्पोलिटस एथेंस छोड़ता है वह पलट जाता है और टुकड़ों में टूट जाता है। मरते हुए युवक को वापस महल में लाया जाता है। हिप्पोलिटा आर्टेमिस के संरक्षक संत अपने पिता को अपने बेटे की बेगुनाही के बारे में बताने के लिए थेसियस के पास आते हैं। हिप्पोलिटस अपने पिता की बाहों में मर जाता है, और देवी उसके लिए अमर महिमा की भविष्यवाणी करती है।

एफ़्रोडाइट और आर्टेमिस के बीच प्रतिद्वंद्विता के कारण निर्दोष और की मृत्यु हो गई अद्भुत लोग, थेसियस को एक झटका दिया और अंततः, दोनों देवी-देवताओं को एक भद्दे प्रकाश में प्रस्तुत किया। उनके हस्तक्षेप से, यूरिपिडीज़ ने होमरिक परंपरा को जारी रखते हुए मानवीय जुनून की उत्पत्ति को समझाया। लेकिन देवताओं की गतिविधियों के वस्तुपरक मूल्यांकन में, उन्होंने पारंपरिक धर्म की आलोचना करने वाले एक तर्कवादी की स्थिति से काम किया। त्रासदी के उपसंहार में आर्टेमिस की अप्रत्याशित उपस्थिति ने युरिपिड्स को, बाहरी तरीकों से ही सही, पिता और पुत्र के बीच जटिल संघर्ष को हल करने की अनुमति दी।

युरिपिडीज़ ने सबसे पहले नाटक की शुरुआत की थी प्रेम धुन, जो उनकी कुछ त्रासदियों में केंद्रीय बन गया। कवि के विरोधियों के तर्क, जिन्होंने साहसिक नवाचार की क्रूरता से निंदा की, अरस्तूफेन्स द्वारा प्रचुर मात्रा में दिए गए हैं, जिन्होंने यूरिपिड्स पर एथेनियाई लोगों को भ्रष्ट करने का आरोप लगाया और प्यार में एक महिला की छवि बनाने के लिए उन्हें फटकार लगाई, जबकि "कलाकार को इन वीभत्स अल्सर को छिपाना चाहिए" ।”

से आकर्षण आते हैं, जो कवि की सहानुभूति को सबसे अधिक व्यक्त करते हैं, हमें सबसे पहले हिप्पोलिटस को इंगित करना चाहिए। वह एक शिकारी है और अपना जीवन प्रकृति की गोद में बिताता है। वह कुंवारी देवी आर्टेमिस की पूजा करता है, जिसे न केवल शिकार की देवी के रूप में, बल्कि प्रकृति की देवी के रूप में भी दर्शाया जाता है। और प्रकृति में आधुनिक दार्शनिकों ने अपना सर्वोच्च आदर्श देखा। इससे यह स्पष्ट है कि छवि की मूल अवधारणा कवि को आधुनिक दर्शन द्वारा सुझाई गई थी। अकेले हिप्पोलिटस के पास देवी के साथ संवाद करने, उसकी आवाज़ सुनने का अवसर है, हालाँकि वह उसे नहीं देखता है। वह अक्सर उसके पोषित घास के मैदान में समय बिताता है, जहाँ आम लोग पैर नहीं रखते; वह देवी के लिए फूलों की माला बनाता है। इसके अलावा, वह एलुसिनियन और ऑर्फ़िक रहस्यों में दीक्षित है, मांस नहीं खाता है, सख्त जीवनशैली अपनाता है और स्वाभाविक रूप से, ऐसी परिस्थितियों में, शारीरिक प्रेम से दूर रहता है। वह महिलाओं और उस जुनून से नफरत करता है जो उसके आदर्श से अलग है और एफ़्रोडाइट के व्यक्ति में दर्शाया गया है (आर्टेमिस खुद उसे अपना मानता है) सबसे बदतर दुश्मन). शर्मीलापन उनका जन्मजात गुण है। वह भीड़ के सामने की तुलना में चुनिंदा लोगों के एक छोटे से समूह में बेहतर ढंग से बोलते हैं। वह एक वैज्ञानिक हैं. दार्शनिक, जैसा कि हिप्पोलिटस प्रतीत होता है, शक्ति, सम्मान या महिमा से मोहित नहीं किया जा सकता। साथ ही, शपथ को निभाने में उनकी दृढ़ दृढ़ता पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए, भले ही लापरवाही से दी गई हो: इसके लिए वह अपने जीवन की कीमत चुकाते हैं। क्रोध की गर्मी में, उसने ये शब्द कहे: “मेरी जीभ ने तो शपथ खाई, परन्तु मेरे मन ने नहीं।” लेकिन वह अपनी शपथ के प्रति वफादार है, और अगर अरस्तूफेन्स इन शब्दों की व्याख्या दोहरे व्यवहार के उदाहरण के रूप में करता है, तो यह एक स्पष्ट अन्याय है। उनके चरित्र की सामान्य गंभीरता फेदरा के प्रति उनके दृष्टिकोण, उनके खतरनाक अपमान और महिलाओं पर अभिशाप को भी स्पष्ट करती है।

फेदरा कहती हैं, ''हमारे जीवन में कई प्रलोभन हैं, लंबी बातचीत, आलस्य एक मीठा जहर है।'' स्वभाव से ईमानदार, उसे उस जुनून के आगे अपनी शक्तिहीनता का एहसास हुआ जिसने उस पर कब्ज़ा कर लिया था और वह चुपचाप मरना चाहती थी, बिना किसी को अपना रहस्य बताए।

लेकिन माहौल ने उसे बर्बाद कर दिया. यह त्रासदी उसके अनुभवों को बहुत स्पष्ट रूप से दर्शाती है। हम देखते हैं कि कैसे वह भूख से थककर, विचारों में डूबी हुई, अनजाने में अपने गुप्त जुनून को प्रकट करती है: या तो वह एक पहाड़ी झरने से पानी पीना चाहती है, फिर वह कुत्तों को एक जंगली हिरण पर निर्देशित करना चाहती है या उस पर भाला फेंकना चाहती है। उसके सभी अजीब आवेगों में, अपने प्रियजन के करीब रहने की एक गुप्त इच्छा प्रकट होती है। वह अपने शब्दों के पागलपन को देखकर शर्मिंदा हो जाती है। कवि इस भावना को ही ऊंचा उठाने की कोशिश करता है, यह कहते हुए कि "इरोस एक व्यक्ति को सिखाता है और उसे कवि बनाता है, भले ही वह पहले एक नहीं था।" फ़ेदरा ने नानी को अपना रहस्य बताया, और उसने, ऐसे मामलों में अनुभवी, उसकी सहमति के बिना उसकी मदद करने का बीड़ा उठाया। अज्ञानी, सड़क के संतों से किसी भी क्षुद्रता के लिए औचित्य ढूंढना सीखकर, उसने अपने दृढ़ संकल्प से थके हुए फेदरा को निहत्था कर दिया। यह अकारण नहीं है कि हिप्पोलाइट ऐसे विश्वासपात्रों में सबसे बड़ी बुराई देखता है: उन्हें अपनी पत्नियों से दूर रखा जाना चाहिए। नानी के हस्तक्षेप से अनर्थ हो गया। नानी द्वारा बताए गए घिनौने प्रस्ताव पर हिप्पोलाइट क्रोधित है। और फेदरा, अपमानित महसूस करते हुए, एक क्रोधित प्रतिशोधी में बदल जाती है जो न तो खुद को और न ही उस दुश्मन को भी बख्शती है जिसने उसका रहस्य जान लिया था। एफ़्रोडाइट का घातक हस्तक्षेप उसके शिकार के प्रति करुणा जगाता है।

त्रासदी की प्रस्तावना साइप्रस की है। प्रेम की देवी की शक्ति के बारे में अहंकारी होने के कारण यह अमेज़ॅन के बेटे के लिए एक दैवीय धमकी है। साइप्रिस के अनुसार फेदरा भी मर जाएगी, अपनी गलती से नहीं, बल्कि इसलिए कि हिप्पोलिटस को उसके माध्यम से दंडित किया जाना चाहिए। देवी भविष्य की त्रासदी में तीसरे भागीदार - थीसियस की भी रूपरेखा तैयार करती है। पोसिडॉन ने उससे तीन इच्छाएँ पूरी करने का वादा किया, और पिता का वचन उसके बेटे को नष्ट कर देगा।

हालाँकि एफ़्रोडाइट हिप्पोलिटस को अपना निजी "दुश्मन" कहता है जो उसे "भुगतान" करेगा, प्रस्तावना की सौंदर्य शक्ति को बहाल करते समय यह याद रखना चाहिए कि यूरिपिड्स के देवताओं ने बहुत पहले ओलंपस छोड़ दिया था। "मैं ईर्ष्या नहीं करती," देवी "हिप्पोलिटा" कहती हैं, "मुझे इसकी आवश्यकता क्यों है?" शक्ति के एक परिष्कृत प्रतीक के रूप में उभरने और एक निर्विवाद शक्ति बनने के लिए, "नश्वर लोगों के लिए महान और स्वर्ग में गौरवशाली" बनने के लिए साइप्रिडा ने पहले ही परिडास के रक्षक की भोली उपस्थिति खो दी है; युरिपिडीज़ की देवी में एक नई आत्म-चेतना भी है जो सदी की छाप रखती है। “यहाँ तक कि दैवीय जाति में भी,” एफ़्रोडाइट कहता है, “मानवीय सम्मान मधुर है।”

ऐसी प्रतीकात्मक, प्रतिबिंबित देवी से मिलने वाली सजा का दर्शकों की नैतिक भावना पर कम आक्रामक प्रभाव होना चाहिए था, और यूरिपिड्स, भीड़ में करुणा की कोमल भावना को जगाते थे, सूक्ष्म कलात्मक गणना के बिना, पहले चरण से ही नहीं। त्रासदी, अपनी देवी की ठंडी, राजसी उपस्थिति के साथ, संवेदनशील दिलों को असत्य की भारी सांस से बचाती प्रतीत हुई।

में अंतिम दृश्यत्रासदी में, आर्टेमिस का एकालाप लगता है, जिसमें देवी थेसियस को तिरस्कार के शब्दों से संबोधित करती है। नाटक के अंतिम दृश्य में डेस एक्स मशीना के रूप में आर्टेमिस की उपस्थिति थेसियस के घर में हुई पूरी तबाही की पराकाष्ठा का प्रतीक है। युरिपिडीज़ उसे रिश्तों के विशुद्ध रूप से मानवीय रूपों का श्रेय देता है - आर्टेमिस ने थेसियस को शर्मिंदा किया, उसे उस तरह से फटकार लगाई जो लोगों के बीच प्रथागत है। युरिपिड्स, आर्टेमिस के मुंह के माध्यम से, थेसियस पर हिप्पोलिटस की मृत्यु का आरोप लगाते हैं, दुर्भाग्यपूर्ण पिता को समझाते हुए कि जो कुछ हुआ उसका अपराधी वह है, क्योंकि उसने गवाहों की उपेक्षा की, भाग्य बताने, सबूतों को सुलझाने में विफल रहा, सच्चाई के लिए समय नहीं बख्शा। .

अपने एकालाप में, आर्टेमिस पहले थेसियस को आरोप लगाने वाले भाषण के साथ संबोधित करती है, और फिर फेदरा के जुनून के जन्म से लेकर उसके आरोप लगाने वाले पत्र की उपस्थिति तक, नाटक की संपूर्ण सामग्री का सारांश प्रस्तुत करती है, जो थेसियस को अब सच्चाई का पता लगाने का अवसर देती है। और सुलह की तलाश करें. पिता और पुत्र के मेल-मिलाप में यह दैवीय समर्थन दृश्य के दयनीय प्रभाव को बढ़ाता है, उन दोनों को वास्तविकता से ऊपर उठाता है, और उन्हें त्रासदी के अन्य पात्रों से अलग करता है। उसी समय, आर्टेमिस ने थेसियस को सच्चाई का खुलासा किया, हिप्पोलिटस के लिए फेदरा के जुनून को एफ़्रोडाइट का काम घोषित करते हुए: "आखिरकार, हमारे लिए सबसे अधिक नफरत करने वाली देवी के इरादों से घायल होकर, जिनके लिए कौमार्य एक खुशी है, वह जोश से आपके बेटे से प्यार हो गया।”

देवी यहां कोई चमत्कारी या अलौकिक कार्य नहीं करतीं। जैसा कि शोधकर्ता कहते हैं, त्रासदी में आर्टेमिस की भूमिका "मौलिक रूप से नाटकीय" है।

ग्रंथ सूची:

1. ट्रोन्स्की आई.एम. प्राचीन साहित्य का इतिहास / पाँचवाँ संस्करण एम., 1988. भाग 1। खंड II. दूसरा अध्याय। पृ. 142-143
2. रैडज़िग एस.आई.. प्राचीन यूनानी साहित्य का इतिहास / 5वां संस्करण। एम., 1982. चौ. बारहवीं. पृ. 261-271

1. एनेन्स्की आई.एफ. हिप्पोलिटस और फेदरा की त्रासदी / एम., "विज्ञान", 1979

यह कृति एक सौतेली माँ के अपने सौतेले बेटे के प्रति प्रेम की प्राचीन कथा पर आधारित है।

त्रासदी के पहले संस्करण ने सार्वजनिक आक्रोश का तूफान खड़ा कर दिया और इसे अनैतिक घोषित कर दिया गया। मुख्य पात्रों में से एक, फेदरा, अपने सौतेले बेटे हिप्पोलिटस के प्रति प्रेम प्रकट करती है। असफलता इस तथ्य से भी सुगम हुई कि उस समय व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभवों पर कोई ध्यान नहीं दिया गया।

आज हमारे पास त्रासदी के केवल दूसरे संस्करण से परिचित होने का अवसर है, जहां फेदरा हिप्पोलिटस के सामने कबूल नहीं करती है, बल्कि अपनी जान ले लेती है, जानबूझकर अपने पति को अपने सौतेले बेटे की निंदा करते हुए एक नोट छोड़ देती है।

यूरिपिडीज़ के नवाचारों में से एक यह है कि त्रासदी एक महत्वपूर्ण स्थान लेती है महिला छवि. इसके अलावा, यह आदर्श से पूरी तरह से दूर है।

यह भी महत्वपूर्ण है कि युरिपिडीज़ के देवता किस प्रकार से संपन्न हैं मानवीय लक्षण. तो, इस त्रासदी में, आर्टेमिस और एफ़्रोडाइट दो विलक्षण देवी हैं, उनके विवाद का विषय हिप्पोलिटस है।

त्रासदी का मुख्य पात्र आर्टेमिस के प्रति उसकी प्रतिबद्धता और एफ़्रोडाइट के प्रति पूर्ण उपेक्षा के कारण नष्ट हो जाता है। इस प्रकार, प्राचीन रंगमंच के इतिहास में पहली बार, यूरिपिडीज़ ने यह प्रश्न उठाया कि क्या देवताओं के सभी कार्यों को उचित और निष्पक्ष माना जा सकता है।

कथानक

अनुवाद

पर अंग्रेजी भाषानाटक का कई बार अनुवाद किया गया है:

• एडवर्ड पी. कोलरिज, 1891 - गद्य: पूर्ण पाठ
• गिल्बर्ट मरे, 1911 - पद्य: पूर्ण पाठ
• आर्थर एस. वे, 1912 - पद्य
• ऑगस्टस टी. मरे, 1931 - गद्य
• डेविड ग्रेने, 1942 - पद्य
• फिलिप वेल्लाकॉट, 1953 - पद्य
• रॉबर्ट बैग, 1973. आईएसबीएन 978-0-19-507290-7
• डेविड कोवाक्स, 1994 - गद्य: पूर्ण पाठ
• डेविड लैन, 1998
• ऐनी कार्सन(2006)। दुःख पाठ: युरिपिडीज़ द्वारा चार नाटक. न्यूयॉर्क रिव्यू बुक्स क्लासिक्स। आईएसबीएन 1-59017-180-2.
• जॉन कोरेलिस, 2006: पद्य में प्रदर्शन संस्करण।

क्लासिक रूसी अनुवाद इनोकेंटी एनेंस्की का है।

विकिमीडिया फाउंडेशन.

• 2010.
• हिप्पोलिटस (पोप विरोधी)

इप्पोलिट अलेक्जेंड्रोविच वेरेव्स्की

देखें अन्य शब्दकोशों में "हिप्पोलिटस (त्रासदी)" क्या है:त्रासदी - नाटक का एक बड़ा रूप, कॉमेडी के विपरीत एक नाटकीय शैली (देखें), विशेष रूप से नायक की अपरिहार्य और आवश्यक मृत्यु के साथ नाटकीय संघर्ष को हल करना और एक विशेष चरित्र की विशेषतानाटकीय संघर्ष साहित्यिक विश्वकोश

देखें अन्य शब्दकोशों में "हिप्पोलिटस (त्रासदी)" क्या है:- त्रासदी। एक त्रासदी है नाटकीय कार्य, जिसमें मुख्य बात है अभिनेता(और कभी-कभी पार्श्व मुठभेड़ों में अन्य पात्र), किसी व्यक्ति के लिए इच्छाशक्ति, मन और भावना की अधिकतम शक्ति से प्रतिष्ठित, एक निश्चित आम तौर पर बंधन का उल्लंघन करता है (के साथ... ... साहित्यिक शब्दों का शब्दकोश

हिप्पोलिटस- (Ίππόλυτος), में ग्रीक पौराणिक कथाएँएथेनियन राजा थेसियस और अमेज़ॅन रानी एंटिओप का पुत्र (विकल्प: हिप्पोलिटा या मेलानिप्पे)। मैं प्यार का तिरस्कार करता था और एक शिकारी और युवती देवी आर्टेमिस के प्रशंसक के रूप में प्रसिद्ध था, जिसके लिए उसने एफ़्रोडाइट के क्रोध का अनुभव किया,... ... पौराणिक कथाओं का विश्वकोश

हिप्पोलिटस- थेसियस और अमेज़ॅन एंटिओप या हिप्पोलिटा का पुत्र। उनकी दुखद मौत के बारे में मिथक बहुत प्रसिद्ध है। थ्यूस की दूसरी पत्नी, फ़ेदरा, जिसके प्यार को उसने अस्वीकार कर दिया, ने उसके पिता के सामने उसकी निंदा की; थेसियस ने आई को श्राप दिया और भगवान नेपच्यून ने, जिसे उसने गुस्से में बुलाया था, अप्रत्याशित रूप से एक लहर भेजी... ... ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश

हिप्पोलिटस (पौराणिक कथा)- विकिपीडिया में हिप्पोलिटस नाम के अन्य लोगों के बारे में लेख हैं। आईपीपी की मृत्यु...विकिपीडिया

पौराणिक कथाओं में हिप्पोलिटस- थ्यूसियस और अमेज़ॅन एंटिओप या हिप्पोलिटा का पुत्र; उनकी दुखद मौत के बारे में मिथक बहुत प्रसिद्ध है। थ्यूस की दूसरी पत्नी, फ़ेदरा, जिसके प्यार को उसने अस्वीकार कर दिया, ने उसके पिता के सामने उसकी निंदा की; थेसियस ने आई को शाप दिया, और भगवान नेपच्यून ने, जिसे उसने गुस्से में बुलाया था, अप्रत्याशित रूप से भेजा... ...

थेसियस का पुत्र हिप्पोलिटस- और अमेज़ॅन एंटीओप या हिप्पोलिटा उनकी दुखद मौत के बारे में मिथक के लिए बहुत प्रसिद्ध हैं। थ्यूस की दूसरी पत्नी, फ़ेदरा, जिसके प्यार को उसने अस्वीकार कर दिया, ने उसके पिता के सामने उसकी निंदा की; थेसियस ने आई को शाप दिया, और भगवान नेपच्यून ने, जिसे उसने गुस्से में बुलाया था, अप्रत्याशित रूप से एक लहर भेजी... ... विश्वकोश शब्दकोशएफ। ब्रॉकहॉस और आई.ए. एप्रोन

त्रासदी- त्रासदी (ग्रीक τραγῳδία, शाब्दिक बकरी गीत, τραγος बकरी और ᾠδή गीत से) मंचीय कार्य, जो समाज, राज्य या प्रकृति के तत्वों की विरोधी ताकतों के साथ एक वीर व्यक्तित्व के तीव्र टकराव को दर्शाता है... ... काव्यात्मक शब्दकोश

शापज़िंस्की, इप्पोलिट वासिलिविच- इप्पोलिट वासिलीविच शपाज़िन्स्की उपनाम: इवान वेज़ोव्स्की जन्म तिथि: 1 अप्रैल, 1844 (1844 04 01) मृत्यु तिथि: 2 फरवरी, 1917 (1917 02 02) (72 ... विकिपीडिया

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पुस्तकें

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प्राचीन एथेंस में राजा थेसियस शासन करते थे। हरक्यूलिस की तरह, उसके दो पिता थे - एक सांसारिक, राजा एजियस, और एक स्वर्गीय, भगवान पोसीडॉन। उन्होंने क्रेते द्वीप पर अपना मुख्य पराक्रम पूरा किया: उन्होंने भूलभुलैया में राक्षसी मिनोटौर को मार डाला और एथेंस को श्रद्धांजलि से मुक्त कर दिया। क्रेटन राजकुमारी एराडने उसकी सहायक थी: उसने उसे एक धागा दिया, जिसके बाद वह भूलभुलैया से बाहर आया। उसने एराडने को अपनी पत्नी के रूप में लेने का वादा किया था, लेकिन भगवान डायोनिसस ने उससे अपने लिए मांग की, और इसके लिए थ्यूस को प्रेम की देवी एफ़्रोडाइट से नफरत थी।

थेसियस की दूसरी पत्नी एक अमेज़ॅन योद्धा थी; युद्ध में उसकी मृत्यु हो गई, और हिप्पोलिटा ने थेसियस को छोड़ दिया।

अमेज़ॅन का बेटा, उसे वैध नहीं माना जाता था और उसका पालन-पोषण एथेंस में नहीं, बल्कि पड़ोसी शहर ट्रोज़ेन में हुआ था। अमेज़ॅन पुरुषों को नहीं जानना चाहते थे - हिप्पोलिटस महिलाओं को नहीं जानना चाहते थे। उन्होंने खुद को कुंवारी देवी-शिकारी आर्टेमिस का सेवक कहा, जो भूमिगत रहस्यों में दीक्षित थे, जिसके बारे में गायक ऑर्फियस ने लोगों को बताया था: एक व्यक्ति को शुद्ध होना चाहिए, और फिर उसे कब्र से परे आनंद मिलेगा। और इसके लिए प्रेम की देवी एफ़्रोडाइट भी उससे नफरत करती थी।

थेसियस की तीसरी पत्नी फेदरा थी, जो क्रेते से थी, जो एराडने की छोटी बहन थी। वैध संतान-उत्तराधिकारी पाने के लिए थेसियस ने उसे अपनी पत्नी के रूप में लिया। और यहीं से एफ़्रोडाइट का बदला शुरू होता है। फेदरा ने अपने सौतेले बेटे को देखा

हिप्पोलिटा को उससे नश्वर प्रेम हो गया। सबसे पहले उसने अपने जुनून पर काबू पा लिया: हिप्पोलिटस आसपास नहीं था, वह ट्रोज़ेन में था। परन्तु ऐसा हुआ कि थेसियस ने अपने उन सम्बन्धियों को मार डाला जिन्होंने उसके विरुद्ध विद्रोह किया था और उसे एक वर्ष के लिए निर्वासन में जाना पड़ा; फेदरा के साथ वह उसी ट्रोज़ेन में चले गए। इधर सौतेली माँ का अपने सौतेले बेटे के प्रति प्यार फिर से भड़क उठा; फेदरा उसके कारण व्याकुल थी, बीमार पड़ गई और कोई भी समझ नहीं सका कि रानी के साथ क्या गलत हुआ था। थेसियस दैवज्ञ के पास गया; उनकी अनुपस्थिति में ही यह त्रासदी घटी। वास्तव में, यूरिपिडीज़ ने इसके बारे में दो त्रासदियाँ लिखीं। पहला नहीं बचा है. इसमें, फेदरा ने स्वयं हिप्पोलिटस के प्रति अपने प्यार का खुलासा किया, हिप्पोलिटस ने उसे भयभीत होकर अस्वीकार कर दिया, और फिर फेदरा ने लौटते हुए थ्यूस के सामने हिप्पोलिटस की निंदा की: मानो उसके सौतेले बेटे को उससे प्यार हो गया हो और वह उसका अपमान करना चाहता हो। हिप्पोलिटस की मृत्यु हो गई, लेकिन सच्चाई सामने आ गई और तभी फेदरा ने आत्महत्या करने का फैसला किया। यह वह कहानी थी जिसे भावी पीढ़ी सबसे अधिक याद रखती है। लेकिन एथेनियाई लोग उसे पसंद नहीं करते थे: फेदरा यहां बहुत बेशर्म और दुष्ट निकला। फिर ब्व्रिपिडास ने हिप्पोलिटस के बारे में दूसरी त्रासदी रची - और वह हमारे सामने है।

त्रासदी एफ़्रोडाइट के एक एकालाप से शुरू होती है: देवता घमंडी को दंडित करते हैं, और वह घमंडी हिप्पोलिटस को दंडित करेगी, जो प्यार से घृणा करता है। यहाँ वह है, हिप्पोलिटस, जिसके होठों पर वर्जिन आर्टेमिस के सम्मान में एक गीत है: वह खुश है और नहीं जानता कि आज उसे सज़ा मिलेगी। एफ़्रोडाइट गायब हो जाता है, हिप्पोलिटस अपने हाथों में पुष्पमाला लेकर बाहर आता है और इसे आर्टेमिस को समर्पित करता है - "शुद्ध से शुद्ध।" "आप एफ़्रोडाइट का सम्मान क्यों नहीं करते?" - बूढ़ा गुलाम उससे पूछता है। "मैंने इसे पढ़ा, लेकिन दूर से: रात के देवता मेरे दिल में नहीं हैं," हिप्पोलिटस उत्तर देता है। वह चला जाता है, और दास उसके लिए एफ़्रोडाइट से प्रार्थना करता है: "उसके युवा अहंकार को क्षमा करें: यही कारण है कि आप, देवताओं, क्षमा करने में बुद्धिमान हैं।" लेकिन एफ्रोडाइट माफ नहीं करेगा.

ट्रॉज़ेन महिलाओं का एक समूह प्रवेश करता है: उन्होंने एक अफवाह सुनी है कि रानी फेदरा बीमार और बेहोश है। से क्या? देवताओं का क्रोध, दुष्ट ईर्ष्या, बुरी खबर? फ़ेदरा को उनसे मिलने के लिए बाहर लाया गया, वह अपने बिस्तर पर करवट ले रही थी, उसकी बूढ़ी नर्स उसके साथ थी। फ़ेदरा चिल्लाती है: "चलो पहाड़ों में शिकार करने चलते हैं!" आर्टेमिडिन फूल घास के मैदान में! तटीय घोड़ों की सूची में" - ये सभी हिप्पोलिटस के स्थान हैं। नर्स समझाती है: "उठो, खुलो, दया करो, अगर अपने लिए नहीं, तो बच्चों के लिए: यदि तुम मर जाओगे, तो वे नहीं, बल्कि हिप्पोलिटस शासन करेंगे।" फ़ेदरा कांपती है: "वह नाम मत बोलो!" शब्द दर शब्द: "बीमारी का कारण प्रेम है"; "प्यार का कारण हिप्पोलिटस है"; "केवल एक ही मुक्ति है - मृत्यु।" नर्स विरोध करती है: “प्रेम सार्वभौमिक नियम है; प्रेम का विरोध करना निष्फल अभिमान है; और हर बीमारी का इलाज है।” फ़ेदरा इस शब्द को शाब्दिक रूप से लेती है: शायद नर्स कुछ उपचार औषधि जानती है? नर्स चली जाती है; गाना बजानेवालों का दल गाता है: "ओह, इरोस को मुझे उड़ाने दो!"

मंच के पीछे से शोर आ रहा है: फेदरा नर्स और हिप्पोलिटस की आवाज़ सुनता है। नहीं, यह औषधि के बारे में नहीं था, यह हिप्पोलिटस के प्यार के बारे में था: नर्स ने उसे सब कुछ बता दिया - और व्यर्थ। तो वे मंच पर जाते हैं, वह क्रोधित होता है, वह एक बात मांगती है: "बस किसी से एक शब्द भी मत कहना, तुमने शपथ खायी है!" हिप्पोलाइट उत्तर देता है, ''मेरी जीभ ने कसम खाई, मेरी आत्मा का इससे कोई लेना-देना नहीं था।'' वह महिलाओं की क्रूर निंदा करता है: “ओह, काश महिलाओं के बिना हमारी जाति को जारी रखना संभव होता! एक पति शादी पर पैसा खर्च करता है, एक पति को ससुराल वाले मिलते हैं, एक मूर्ख पत्नी मुश्किल होती है, एक चतुर पत्नी खतरनाक होती है - मैं अपनी चुप्पी की शपथ रखूंगा, लेकिन मैं तुम्हें शाप देता हूं! वह जा रहा है; फेदरा, निराशा में, नर्स को डांटती है: “तुम्हें श्राप! मैं मृत्यु के द्वारा अपने को अपमान से बचाना चाहता था; अब मैं देख रहा हूँ कि मृत्यु उससे बच नहीं सकती। केवल एक चीज बची है, आखिरी रास्ता,'' और वह उसका नाम लिए बिना चली जाती है। इसका मतलब हिप्पोलिटस को उसके पिता के ख़िलाफ़ दोषी ठहराना है। गायक मंडली गाती है: “यह दुनिया भयानक है! मुझे इससे भाग जाना चाहिए, मुझे भाग जाना चाहिए!”

पर्दे के पीछे से चिल्लाने की आवाज़ आती है: फ़ेदरा फंदे में है, फ़ेदरा मर गया है! मंच पर अलार्म बजता है: थेसियस प्रकट होता है, वह अप्रत्याशित आपदा से भयभीत हो जाता है, महल खुल जाता है, और फेदरा के शरीर पर सामान्य रोना शुरू हो जाता है। लेकिन उसने आत्महत्या क्यों की? उसके हाथ में लेखन पट्टियाँ हैं; थेसियस उन्हें पढ़ता है, और उसका आतंक और भी अधिक है। यह पता चला कि यह हिप्पोलिटस, आपराधिक सौतेला बेटा था, जिसने उसके बिस्तर पर अतिक्रमण किया था, और वह अपमान सहन करने में असमर्थ थी, उसने आत्महत्या कर ली।

“फादर पोसीडॉन! - थीसियस चिल्लाता है। "आपने एक बार मुझसे मेरी तीन इच्छाओं को पूरा करने का वादा किया था, - यहां उनमें से आखिरी है: हिप्पोलिटस को दंडित करें, हो सकता है कि वह इस दिन जीवित न रहे!" हिप्पोलिटस प्रकट होता है; वह मृत फ़ेदरा को देखकर भी चकित हो गया है, लेकिन उससे भी अधिक उस तिरस्कार से जो उसके पिता ने उस पर लाद दिया है। “ओह, हम आवाज से झूठ को क्यों नहीं पहचान पाते! - थेसियस चिल्लाता है। - पुत्र पिता से अधिक धोखेबाज होते हैं, और पोते-पोतियाँ पुत्रों से अधिक धोखेबाज होते हैं; जल्द ही अपराधियों के लिए पृथ्वी पर पर्याप्त जगह नहीं होगी। झूठ तुम्हारी पवित्रता है, झूठ तुम्हारी पवित्रता है, और यहाँ तुम्हारा दोष लगाने वाला है। मेरी दृष्टि से ओझल हो जाओ - निर्वासन में चले जाओ! - ''देवता और लोग जानते हैं - मैं सदैव पवित्र रहा हूँ; इप्पोलिट उत्तर देता है, "यह मेरी शपथ है, लेकिन मैं अन्य औचित्य के बारे में चुप हूं।" "न तो वासना ने मुझे सौतेली माँ फेदरा की ओर धकेला, न ही घमंड ने फेदरा रानी की ओर। मैं देख रहा हूं: जो गलत था वह तो साफ निकल आया, लेकिन सच्चाई ने बेदाग को नहीं बचाया। यदि तुम चाहो तो मुझे फाँसी दे दो।" - "नहीं, मृत्यु तुम्हारे लिए दया होगी - निर्वासन में जाओ!" - "क्षमा करें, आर्टेमिस, क्षमा करें, ट्रोज़ेन, क्षमा करें, एथेंस! आपके पास मुझसे अधिक पवित्र हृदय वाला कोई व्यक्ति नहीं है।'' हिप्पोलिटस के पत्ते; गाना बजानेवालों का दल गाता है: “भाग्य परिवर्तनशील है, जीवन डरावना है; भगवान न करे मैं दुनिया के क्रूर कानूनों को जानूं!

अभिशाप सच हुआ: एक दूत आता है। हिप्पोलिटस ट्रोज़ेन से एक रथ पर सवार होकर चट्टानों और समुद्र के किनारे के रास्ते से निकला। "मैं एक अपराधी के रूप में नहीं जीना चाहता," उसने देवताओं से अपील की, "लेकिन मैं केवल इतना चाहता हूं कि मेरे पिता को पता चले कि वह गलत हैं, और मैं सही हूं, जीवित या मृत।" तब समुद्र गर्जना करने लगा, एक बाण क्षितिज से ऊपर उठ गया, एक राक्षस बाण से उठा, समुद्री बैल की तरह; घोड़ों ने रास्ता छोड़ दिया और उछल पड़े, रथ चट्टानों से टकराया, और युवक पत्थरों के साथ घसीटा गया। मरते हुए आदमी को वापस महल में ले जाया जाता है। थेसियस कहते हैं, "मैं उसका पिता हूं, और मैं उसके द्वारा अपमानित हूं," उसे मुझसे सहानुभूति या खुशी की उम्मीद नहीं करनी चाहिए। लेकिन तभी आर्टेमिस, देवी हिप्पोलिटा, मंच के ऊपर प्रकट होती है। वह कहती है, ''वह सही है, आप गलत हैं।'' - फेदरा भी गलत थी, लेकिन वह दुष्ट एफ़्रोडाइट से प्रेरित थी। रोओ, राजा; मैं आपका दुख आपके साथ साझा करता हूं।"

हिप्पोलिटस को एक स्ट्रेचर पर ले जाया जाता है, वह कराहता है और ख़त्म होने की गुहार लगाता है; वह किसके पापों का भुगतान कर रहा है? .आर्टेमिस ऊंचाई से उस पर झुकता है: “यह एफ़्रोडाइट का क्रोध है, यह वह थी जिसने फेदरा और फेदरा हिप्पोलिटस को नष्ट कर दिया था, और हिप्पोलिटस थेसियस को असंगत छोड़ देता है: तीन पीड़ित, एक दूसरे की तुलना में अधिक दुर्भाग्यपूर्ण। ओह, कितने अफ़सोस की बात है कि देवता लोगों के भाग्य का भुगतान नहीं करते हैं! एफ़्रोडाइट के लिए भी दुःख होगा - उसका एक पसंदीदा शिकारी एडोनिस भी है, और वह गिर जाएगा।

हिप्पोलिटस - मुख्य चरित्रत्रासदी। आई. की छवि की मुख्य विशेषता उनकी धर्मपरायणता है। साथ ही उनका मुख्य गुण उनकी पवित्रता है। मैं उसके गुणों पर संदेह नहीं करता और उसमें स्वयं को सभी लोगों से श्रेष्ठ मानता हूं। हालाँकि, आर्टेमिस के प्रति उसकी पूर्ण भक्ति का दूसरा पहलू देवी एफ़्रोडाइट के प्रति उसका स्वाभाविक तिरस्कार है। I. एफ़्रोडाइट के सामने अहंकार से बचाने के लिए अपने पुराने नौकर के सभी प्रयासों को दृढ़ता से अस्वीकार कर देता है। वह सभी महिलाओं में अपनी नफरत फैलाता है और गुस्से में फेदरा पर हमला करता है, जो उसकी निंदा की पात्र नहीं है। मैं महिलाओं से बिल्कुल भी नफरत नहीं करता, क्योंकि उसके दृष्टिकोण से, फेदरा का व्यवहार दुष्ट था, इसके विपरीत, वह महिलाओं के प्रति नफरत के कारण फेदरा के व्यवहार को इस तरह आंकता है; और यही अनुचित रवैया अंततः उनकी मृत्यु का प्रत्यक्ष कारण बना। गुस्से और आक्रोश में, आई. नर्स के किसी भी अनुरोध को स्वीकार न करते हुए, अपनी चुप्पी की शपथ तोड़ने की धमकी देता है। फेदरा आक्रोश की इन चीखों को सुनता है और, मरने की तैयारी करते हुए, आई की मृत्यु की तैयारी करता है। आई की छवि की एक अतिरिक्त विशेषता उसकी जीवनशैली का जोर दिया गया अभिजात्यवाद है, जिसे स्पष्ट रूप से प्राप्त नहीं किया जा सका। सकारात्मक मूल्यांकनयहां तक ​​कि इस त्रासदी के एक पूर्णतः शिक्षित और आधुनिक प्राचीन दर्शक से भी।

इस त्रासदी में, I. का मुख्य प्रतिपक्षी फेदरा है। उनकी छवि में, एक ही विषय विकसित होता है - सच्ची धर्मपरायणता और पवित्रता के पालन के बीच संबंध। इस अर्थ में, छवियों का एक समानांतर विकास होता है। हालाँकि, फेदरा के संबंध में, विषय सकारात्मक तरीके से विकसित होता है: फेदरा जुनून का विरोध करता है ताकि पारंपरिक नैतिक मानदंडों का उल्लंघन न हो, और इस तरह के प्रतिरोध से प्रशंसा के अलावा कुछ नहीं हो सकता है। जहाँ तक I. का प्रश्न है, उनकी छवि में विषय को एक नकारात्मक व्याख्या प्राप्त होती है। इस अर्थ में, फ़ेदरा और आई की छवियाँ एक दूसरे के विपरीत हैं।

हेलेन यूरिपिड्स की तीन त्रासदियों में एक पात्र है: द ट्रोजन वुमेन, हेलेना और ओरेस्टेस। उनमें से दो, "द ट्रोजन वुमेन" और "ऑरेस्टेस", ई. की पारंपरिक छवि का प्रतिनिधित्व करते हैं, बेवफा पत्नी जो पेरिस के साथ भाग गई और हेलास पर आई परेशानियों की अपराधी थी। त्रासदी "हेलेन" में, युरिपिडीज़ ने हेलेन को निर्दोष के रूप में चित्रित किया है। त्रासदी "द ट्रोजन वुमेन" प्रसिद्ध ट्रोजन महिलाओं को गुलामी की ओर ले जाने को दर्शाती है। कैदियों में ई भी शामिल है, जिसे यूनानियों ने मारने या ग्रीस वापस ले जाने की इच्छा से मेनेलॉस को सौंप दिया था।

ट्रोजन युद्ध के अंत में अपने पति से मिलने के बाद, ई. शर्मिंदा या शर्मिंदा महसूस नहीं करती है, लेकिन धोखे और कपटपूर्ण चालों से भरे भाषण के साथ अपने विश्वासघात को छिपाने की कोशिश करती है। ई. का दावा है कि दैवीय आवश्यकता ने उसे अपराध करने के लिए प्रेरित किया, और पुराने हेकुबा से पता चलता है कि यह पेरिस और अनगिनत धन के लिए एक जुनून था। ई. जोर देकर कहती है कि पेरिस की मृत्यु के बाद वह एक बंदी के रूप में ट्रॉय में रही, इस बीच, हेकुबा के अनुसार, इस पूरे समय उसने एशियाई जीवन की विलासिता का आनंद लिया और कभी भी ट्रॉय को छोड़ना नहीं चाहती थी। यह दृश्य एक विशेष अर्थ रखता है क्योंकि हर कोई जानता है कि ई. मेनेलॉस द्वारा मारा नहीं जाएगा, बल्कि उसे अपने वश में कर लेगा और सुरक्षित घर लौट आएगा। इस संबंध में, उनकी छवि अन्य बंदियों की छवियों के विपरीत है: कैसेंड्रा, एंड्रोमचे, हेकुबा, पॉलीक्सेना, जो बिना किसी अपराध के हिंसा, बदमाशी और यहां तक ​​​​कि मौत को भी सहते हैं। त्रासदी "ऑरेस्टेस" में ई. के ट्रॉय से आर्गोस तक आगमन को दर्शाया गया है, जहां भीड़ के क्रोध के डर से मेनेलॉस ने उसे अपने आगमन से पहले गुप्त रूप से भेज दिया था।

ई. की छवि की व्याख्या में इस त्रासदी के दो पहलू सामने आते हैं। एक ओर, यह ई. है जैसा कि यूनानियों द्वारा माना जाता है - "बुराई की रानी", युद्ध का अपराधी और युद्ध के कारण होने वाली सभी परेशानियां। ई. भीड़ और घर के सदस्यों दोनों की नफरत से घिरा हुआ है, जो उसे अपने घर पर आए दुर्भाग्य का कारण मानते हैं। दूसरी ओर, इस बात पर जोर दिया गया है कि ई. के प्रति मृत नायकों के पिता और माताओं के रवैये के अलावा, ग्रीस के खिलाफ उसके अपराध के अलावा, एक दिव्य योजना है जिसका वह एक साधन थी। ई. को एक देवी बनना है, और उसके व्यवहार की कुछ विशेषताओं में परमात्मा की विशेषताएं देखी जा सकती हैं। अत्यधिक जुनून उसे दरकिनार कर देता है; नाटक में अन्य प्रतिभागियों के विपरीत, वह अपने अनुभवों में संयम बनाए रखती है। अगेम्नोन के घर के भाग्य के बारे में उसकी उदासी उसकी बेटी हर्मियोन के लिए उसकी खुशी से संतुलित है। त्रासदी में सभी प्रतिभागियों के अनुसार, साज़िश का मुख्य अपराधी होने के नाते, अकेले ई. को अधिक पीड़ा का अनुभव नहीं होता है। जब हताश ऑरेस्टेस और पाइलैड्स उसे सभी बुराइयों के अपराधी के रूप में मारना चाहते हैं, तो अपोलो उसे स्वर्ग ले जाता है, क्योंकि वह मानवीय निर्णय के अधीन नहीं है।

त्रासदी "हेलेन" में, युरिपिडीज़ ने एक संस्करण प्रस्तुत किया है जिसके अनुसार पेरिस द्वारा ट्रॉय में ले जाया गया हेलेन स्वयं नहीं थी, बल्कि उसका भूत था, जिसे हीरो ने ईथर से बुना था। ट्रोजन युद्ध के दौरान, ई. को हर्मीस द्वारा मिस्र में पवित्र राजा प्रोटियस के पास स्थानांतरित कर दिया गया था, जहां उसे मेनेलॉस के प्रति वफादार रहकर, देवताओं की इच्छा से, इस भूमि में समाप्त होने तक इंतजार करना पड़ा।

इलेक्ट्रा त्रासदियों "इलेक्ट्रा" और "ऑरेस्टेस" में एक पात्र है। त्रासदी "इलेक्ट्रा" में ई. की शादी एजिसथस और क्लाइटेमनेस्ट्रा ने एक गरीब किसान से कर दी थी। हालाँकि, यह विवाह काल्पनिक है, क्योंकि किसान को पता चलता है कि उसे ई. प्राप्त नहीं हुआ है। पानी लाने जाते समय, ई. स्रोत पर ऑरेस्टेस से मिलता है, जो पाइलैड्स के साथ, गुप्त रूप से आर्गोस पहुंचे और गायक मंडली के साथ ई. की बातचीत से, उसे अपनी बहन के रूप में पहचाना। बदला लेने के लिए एक योजना तैयार की जाती है, और ऑरेस्टेस भ्रमित हो जाता है, उसे नहीं पता होता है कि एक ही समय में एजिसथस और उसकी माँ से कैसे निपटना है। ई. माँ के संबंध में उसे मदद की पेशकश करती है: जिस योजना के साथ वह आई थी, उसके अनुसार उसे अपने पहले बच्चे के जन्म के बहाने क्लाइटेमनेस्ट्रा को घर में फुसलाना होगा। क्लाइटेमनेस्ट्रा के आगमन से पहले, ऑरेस्टेस संदेह और भय से उबर जाता है, जिससे वह उसे मारने के विचार को त्यागने के लिए पूरी तरह से तैयार हो जाता है, और केवल ई की दृढ़ता और अनम्यता ही उसे उसकी मूल योजना पर लौटाती है। ई. नफरत और तिरस्कार से भरे भाषण के साथ क्लाइटेमनेस्ट्रा का स्वागत करता है और उसे उस घर में ले जाता है जहां ओरेस्टेस उसे मारता है। अपनी माँ की हत्या के तुरंत बाद, ई. और ऑरेस्टेस अपने किए पर रोने लगते हैं, और ई. सारा दोष अपने ऊपर ले लेता है।

एक छवि बनाने में मुख्य चरित्रयुरिपिडीज़ अपनी पसंदीदा तकनीक का उपयोग करता है, जो उसके सभी तथाकथित "प्रतिशोध नाटकों" (सीएफ "मेडिया", "हेकुबा") में आम है। इस तकनीक का सार इस तथ्य पर आता है कि, बदला लेने की वैध इच्छा के बावजूद, नायिका पर हावी बदला लेने के दुष्ट जुनून को अराजक के रूप में चित्रित किया जाता है, जो अंत में स्थिति को शुरुआत में इच्छित दिशा से विपरीत दिशा में मोड़ देता है, किसी भी वैध औचित्य से पूरा बदला लेने से वंचित करना। यह प्रभाव, एक नियम के रूप में, इस तथ्य से प्राप्त होता है कि त्रासदी के सभी कार्यों के मूल्यांकन की कसौटी सामान्य मानव नैतिकता का मानक है।

30. यूरिपिड्स की त्रासदियों की शैली की किस्में। नाटक "अलसेस्टेस"।

दुखद संघर्ष में परिवर्तन यूरिपिड्स के कार्यों की शैली प्रकृति में परिवर्तन को प्रभावित करता है। सबसे पहले, उन्होंने त्रासदियाँ लिखीं, लेकिन असामान्य, यही कारण है कि उन्हें या तो "मनोवैज्ञानिक त्रासदियाँ" या "दयनीय नाटक" कहा जाता है। दूसरा है सामाजिक, रोजमर्रा या पारिवारिक नाटक: "अल्केस्टा", "एलेना", "आयन"।

सामाजिक नाटक सामान्य लोगों को चित्रित करता है, नायकों को नहीं, किसी भी तरह से उत्कृष्ट नहीं। यदि किसी मिथक का प्रयोग भी किया जाए तो नाम मात्र इस पौराणिक नायक का ही रह जाता है। यहां कहानी बड़ी समस्याओं के बारे में नहीं है, बल्कि त्रासदी घर, परिवार तक ही सीमित है। वे सामाजिक-मनोवैज्ञानिक नाटक का चित्रण करते हैं आम लोगअपने व्यक्तिगत झुकावों और आवेगों, जुनूनों आदि के साथ आंतरिक संघर्ष. कॉमिक का एक तत्व हमेशा होता है, हमेशा एक सुखद अंत होता है। पहला जीवित नाटक 438 से है - अल्केस्टेस। कथानक ने एक क्लासिक त्रासदी रचने के लिए वास्तव में महान अवसर खोले। प्रस्तावना में, हम एडमेटस की कहानी सीखते हैं, जिसके लिए अपोलो ने सेवा की थी, जिसने उसे अपने स्थान पर किसी को मरने के लिए मनाने की अनुमति दी थी। कोई भी एडमेट के लिए मरना नहीं चाहता: न गुलाम, न माता-पिता - केवल युवा पत्नी अल्केस्टे। एक बलिदानी पत्नी, अपने पति से पूरी लगन से प्यार करती है, उसके लिए अपनी जान देने को तैयार है। वह एडमेट से वादा करती है कि वह अपनी सौतेली माँ को घर में नहीं लाएगा। युरिपिडीज़ एक विभाजित चेतना वाले व्यक्ति को दिखाने में कामयाब रहे। एक लाश पर दुखद दृश्य. एक शराबी हरक्यूलिस प्रकट होता है, यहां उसे संकीर्ण सोच वाले के रूप में प्रस्तुत किया गया है, बहुत स्मार्ट नहीं।

एडमेट इसे स्वीकार करता है, हो सकता है। वह आतिथ्य सत्कार के नियम का पालन करता है। एक बूढ़ा गुलाम हरक्यूलिस को उसके शोर-शराबे के कारण शर्मिंदा करता है। वह एडमेटस के बलिदान को समझता है, उसकी मदद करना चाहता है, आधी रात को तहखाने में रेंगता है, थानाटोस को पकड़ता है, जो उसकी आत्मा वापस दे देता है। हरक्यूलिस उसे एडमेटस में लाता है, सब कुछ ठीक हो जाता है। एडमेट एक दोहरी आकृति है; उसे अच्छे या बुरे के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। "अलकेस्टेस" न केवल यूरिपिड्स के जीवित कार्यों में से एक अद्वितीय नाटक है, बल्कि प्राचीन यूनानी नाट्य कला के सभी मौजूदा उदाहरणों में से एक है, जो प्राचीन यूनानी समाज में महिलाओं की स्थिति, मौलिक विषयों पर उज्ज्वल और कभी-कभी चौंकाने वाला प्रकाश डालता है। जीवन और मृत्यु, और मृत्यु के बाद के जीवन पर, प्राचीन यूनानी परिवार में जटिल रिश्तों पर और रोजमर्रा की वास्तविकता की धारणा की प्रक्रिया में पौराणिक कथाओं के एकीकरण पर अलकेस्टेस में व्यक्त कुछ अवधारणाएं प्राचीन की सही समझ के लिए आवश्यक हैं यूनानी मानसिकता.

31. यूरिपिडीज़ की मनोवैज्ञानिक त्रासदी "मेडिया" की विशेषताएं। प्रथम दृष्टया ऐसा प्रतीत होता है कि यह नाटक परंपरा के अनुरूप किसी पौराणिक कथानक पर लिखा गया है। हालाँकि, यह उल्लेखनीय है कि नाटककार मिथक के उस टुकड़े को चुनता है जब नायकों का वीरतापूर्ण अतीत उसके पीछे होता है, और एक व्यक्तिगत, पारिवारिक नाटक का चित्रण करता है। भावना और जुनून की गतिशीलता यूरिपिड्स के पसंदीदा विषयों में से एक है। यह उसका पहली बार हैप्राचीन साहित्य

मनोवैज्ञानिक समस्याओं, विशेष रूप से महिला मनोविज्ञान की समस्याओं को स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करता है, और विश्व साहित्य के लिए यूरिपिड्स का महत्व मुख्य रूप से उनकी महिला छवियों पर आधारित है। यूरिपिडीज़ की सबसे शक्तिशाली त्रासदियों में से एक है "मेडिया" (431)। मेडिया अर्गोनॉट्स, हेलिओस (सूर्य) की पोती, एक जादूगरनी जो सबसे अधिक सक्षम है, के बारे में कहानियों के चक्र से एक पौराणिक व्यक्ति है. 431 में मेडिया की छवि और एक ऐसी महिला की त्रासदी दी जो बहुत प्यार करती थी लेकिन धोखा खा गई थी।

और विवाह के प्रति एक नए दृष्टिकोण के वाहक के रूप में, मेडिया कोरिंथियन महिलाओं के गायकों को परिवार में महिलाओं की कठिन स्थिति, असमान नैतिकता के बारे में भाषण देती है, जिसके लिए एक महिला से निष्ठा की आवश्यकता होती है, लेकिन इस आवश्यकता को आगे नहीं बढ़ाया जाता है। आदमी। जेसन, जिसकी दूसरी शादी "घर के लिए समर्थन" बनाने और अपने बच्चों के भविष्य को सुनिश्चित करने की इच्छा से तय हुई थी, परिवार के कार्यों पर पारंपरिक विचारों का पालन करता है, लेकिन युरिपिड्स अपनी तुच्छता को दर्शाने के लिए रंगों को नहीं छोड़ता है, कायरता और तुच्छता. मेडिया की कृतघ्नता की भर्त्सना पर जेसन की प्रतिक्रिया किसी भी स्थिति को "साबित" करने और एक अन्यायपूर्ण कारण का बचाव करने की परिष्कृत कला का एक उदाहरण है।

"मेडिया" कई अर्थों में युरिपिडीज़ की नाटकीयता का द्योतक है। भावनाओं के संघर्ष और आंतरिक कलह का चित्रण कुछ नया है जिसे यूरिपिड्स ने अटारी त्रासदी में पेश किया है। इसके साथ ही, परिवार, विवाह, पितृत्व और जुनून की खतरनाकता के बारे में भी कई चर्चाएँ होती हैं: न केवल मेडिया, बल्कि गाना बजानेवालों और यहाँ तक कि बूढ़ी महिला-नर्स भी चर्चा करती हैं।

नायिका अपने भाग्य को असाधारण नहीं मानती, वह स्त्री के पराधीन, आश्रित भाग्य, उसकी निरीहता और अधिकारों की कमी के बारे में दुखद विचार व्यक्त करती है:

हालाँकि, मेडिया स्वयं, अपने चरित्र की प्रकृति और अखंडता के अनुसार, अपमान सहने में सक्षम नहीं है। उसी ताकत से जिससे वह प्यार करती थी, वह जेसन से नफरत करने लगती है और उससे बदला लेने का रास्ता तलाशने लगती है। शिशुहत्या का विचार अंततः निःसंतान एथेनियन राजा एजियस से मुलाकात के बाद सुझाया गया। उसके साथ बातचीत में, वह समझती है कि एक निःसंतान आदमी कैसे पीड़ित होता है, और जेसन से सबसे कीमती चीज छीनने का फैसला करता है। लेकिन यह झटका एक साथ खुद के खिलाफ निर्देशित होता है, इसलिए मेडिया तुरंत और भयानक पीड़ा के साथ यह कदम उठाने का फैसला नहीं करती है। नायिका कई बार अपना इरादा बदलती है, उसके भीतर परस्पर विरोधी भावनाएँ संघर्ष करती हैं और फिर भी धीरे-धीरे उसके भीतर एक भयानक निर्णय परिपक्व होता जाता है।

यूरिपिडीज़ से पहले, मिथक का प्रचलित संस्करण यह था कि अपने राजा और युवा राजकुमारी की मृत्यु की जानकारी मिलने पर क्रोधित कोरिंथियों ने बच्चों को मार डाला था। यूरिपिडीज़ ने ऐसा करने का दायित्व स्वयं नायिका पर छोड़ दिया, और स्पष्ट रूप से दिखाया कि, चाहे यह कृत्य कितना भी भयानक क्यों न हो, मेडिया, जो घमंडी, शक्तिशाली स्वभाव की है, अपमान को माफ करने में असमर्थ है, ऐसा कर सकती थी। दर्शक मेडिया को उसके कार्यों के लिए स्वीकार या माफ नहीं कर सकता है, लेकिन यह समझता है कि उसे अपराध के लिए किसने और कैसे प्रेरित किया था

प्रथम दृष्टया ऐसा प्रतीत होता है कि यह नाटक परंपरा के अनुरूप किसी पौराणिक कथानक पर लिखा गया है। हालाँकि, यह उल्लेखनीय है कि नाटककार मिथक के उस टुकड़े को चुनता है जब नायकों का वीरतापूर्ण अतीत उसके पीछे होता है, और एक व्यक्तिगत, पारिवारिक नाटक का चित्रण करता है। हमारे सामने एक अकेली, छली हुई, परित्यक्त महिला का दुःख है। पारंपरिक पौराणिक संस्करणों से विचलन अक्सर यूरिपिड्स की त्रासदियों में पाए जाते हैं। इसके पीछे एक निश्चित प्रवृत्ति ध्यान देने योग्य है: यूरिपिड्स के लिए, मिथक लोगों का पवित्र इतिहास नहीं है, बल्कि रचनात्मकता के लिए सामग्री है। वास्तव में, यूरिपिडीज़ मिथक की रूपरेखा को बाधित करता है: उसकी त्रासदियों की नई सामाजिक और रोजमर्रा की सामग्री पुराने पौराणिक रूप के साथ संघर्ष में आती है। अनिवार्य रूप से, यूरिपिड्स को मिथक को त्यागने की आवश्यकता होगी, लेकिन यह परंपरा का बहुत साहसिक और निर्णायक उल्लंघन होगा, हालांकि, उन्होंने निश्चित रूप से त्रासदी के पौराणिक आधार के विनाश को करीब ला दिया था, युरिपिड्स चित्रण की ओर मुड़ने वाले पहले लोगों में से एक थे नाटक में एक प्रेम संघर्ष और प्रेम जुनून को घटनाओं का प्रेरक मकसद बना दिया गया। सोफोकल्स के एंटीगोन में, एक उज्ज्वल महिला चरित्र बनाया गया था और प्रेम का विषय मौजूद था (एंटीगोन और हैमन की पंक्ति), लेकिन एक माध्यमिक और गैर-आत्मनिर्भर के रूप में, नायकों की नागरिक स्थिति की पसंद के अधीन . मेडिया के लिए उसका जुनून ही जीवन का मुख्य आधार है। उसने अपने जुनून के बलिदान के रूप में अपने प्रियजनों, अपनी मातृभूमि और अपने अच्छे नाम का बलिदान दिया, लेकिन शादी के कई वर्षों के बाद, जेसन ने कम गणना के लिए विश्वासघाती रूप से उसकी उपेक्षा की।

मेडिया ने चुने गए निर्णय की शुद्धता के बारे में किसी भी संदेह के बिना, क्रेओन और राजकुमारी की हत्या की योजना बनाई; एकमात्र चीज जो उसे "भ्रमित" करती है, वह यह है कि "बेडरूम के रास्ते में" या "व्यापार पर" उसे "कब्जा किया जा सकता है... और खलनायकों को मजाक उड़ाने का मौका मिलेगा", और जेसन के साथ बातचीत केवल मेडिया को मजबूत करती है ऐसा करने का इरादा.

जेसन के साथ एक मौखिक द्वंद्व में, वह उसे पूरी तरह से गैर-अस्तित्व और एक बदमाश के रूप में उजागर करती है।

गर्म, भावुक, भावनात्मक, भावनाओं और प्रवृत्ति से प्रेरित, गर्व, कठोर, अनर्गल और अथाह। मेडिया हर चीज़ में अथाह है: प्यार में, नफरत में, बदले में। यही कारण है कि त्रासदी के अन्य पात्र उसे समझ नहीं पाते हैं।

मेडिया जेसन के साथ मेल-मिलाप का दृश्य प्रस्तुत करती है

मेडिया का स्वार्थ: वह यह नहीं सोचती कि उसके बच्चों के लिए क्या बेहतर है, जीना या मरना, शहर में रहना या उसके साथ घूमना, वह केवल अपनी भावनाओं और अपनी इच्छाओं से प्रेरित होती है।

त्रासदी का अंत बहुत उज्ज्वल है: मेडिया ड्रेगन द्वारा खींचे गए रथ में दिखाई देती है, जिसे हेलिओस ने उसे भेजा था। उसके साथ उसके बच्चों की लाशें हैं। जेसन के साथ उसका आखिरी संवाद होता है, जो नाटक की प्रकृति को कुछ हद तक बदल देता है

त्रासदी अपने भीतर अस्तित्व की बेरुखी का एहसास लेकर आती है: दुनिया में कोई न्याय नहीं है, अच्छे और बुरे के बीच कोई सीमा नहीं है, कोई माप नहीं है, कोई सच्चाई नहीं है, कोई खुशी नहीं है। मेडिया आपको उच्चतम मूल्यों, देवताओं के अस्तित्व (वह उनसे मदद मांगती है, लेकिन वे किसी भी तरह से उसकी मदद नहीं करते हैं), और दुनिया के बारे में उसके दृष्टिकोण पर संदेह करती है।

गाना बजानेवालों का समूह मेडिया के पक्ष में है,

मेडिया निस्संदेह काम का केंद्र है, त्रासदी की दुनिया उसके चारों ओर घूमती है, वह नाटक की सभी भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक सामग्री पर ध्यान केंद्रित करती है; बिना सोचे-समझे आप उसके साथ सहानुभूति रखने लगते हैं, उसके उछलने-कूदने से भावनाओं का पारस्परिक तूफ़ान आ जाता है। ऐसा लगता है कि युरिपिडीज़ स्वयं जानलेवा जादूगरनी की छवि से मोहित हो गया था।

नवाचार: उसके चरित्र का द्वंद्व - वह शोक मनाती है और बच्चों पर दया करती है, और हत्या कर देती है। ई. से पहले, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का चित्रण नहीं किया गया था। भावनाओं और आंतरिक कलह के संघर्ष का चित्रण कुछ नया है जिसे यूरिपिड्स ने अटारी त्रासदी में पेश किया है। इसके साथ ही, परिवार, विवाह, पितृत्व और जुनून की खतरनाकता के बारे में भी कई चर्चाएँ होती हैं: न केवल मेडिया, बल्कि गाना बजानेवालों और यहाँ तक कि बूढ़ी महिला-नर्स भी चर्चा करती हैं।

32. नाटककार युरिपिडीज़ का नवप्रवर्तन। त्रासदी "हिप्पोलिटस" का विश्लेषण।

यूरिपिडीज़ के सभी नाटक अपने समय की सामयिक दार्शनिक और नैतिक समस्याओं से जुड़े हुए हैं, जिन्हें पहली बार पेलोप्नेशियन युद्ध के दौरान सामने रखा गया था। आपको नाटकीय तकनीक के क्षेत्र में यूरिपिड्स के ऐसे नवाचारों पर ध्यान देना चाहिए, जैसे एकल एरिया - मोनोडीज़ की शुरूआत, और गाना बजानेवालों की भूमिका में कमी। प्रस्तावना, जिसमें त्रासदी की सामग्री को रेखांकित किया गया है, एक अनूठी भूमिका प्राप्त करती है, और "डेस एक्स माचिना" ("मशीन से भगवान") की मदद से एक उपसंहार प्रकट होता है। नाटकीय तकनीक में इस नवाचार को एक ओर, लोक धर्म के आधार के रूप में पौराणिक कथाओं के प्रति कवि के अजीब, आलोचनात्मक रवैये द्वारा समझाया गया है, जो सोफिस्टों और ग्रीक प्राकृतिक दार्शनिकों के विचारों से प्रेरित है। युरिपिडीज़ किसी प्रकार के दिव्य सार को पहचानता है, दुनिया पर राज कर रहे हैं, लेकिन पारंपरिक पौराणिक कथाओं के देवताओं को उनके कार्यों में लगभग हमेशा नकारात्मक अर्थ मिलता है, मिथकों की नैतिक सामग्री उनकी आपत्तियों का कारण बनती है; चूंकि एथेनियन थिएटर की स्थितियों में लोकप्रिय धर्म का प्रत्यक्ष खंडन असंभव था, यूरिपिड्स ने खुद को संदेह और संकेत की अभिव्यक्ति तक सीमित कर लिया। युरिपिड्स के काम की दूसरी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता, जो नाटकीय तकनीक में कई नवाचारों की व्याख्या करती है, नाटककार की मानव व्यक्तित्व और उसकी व्यक्तिपरक आकांक्षाओं में अत्यधिक रुचि थी। उन्होंने एक व्यक्ति के विरोधी ताकतों के साथ टकराव को चित्रित किया, जो त्रासदी के लिए आवश्यक है, एक व्यक्ति और उसके बीच संघर्ष के रूप में। भीतर की दुनियामनुष्य, उसका मनोविज्ञान यूरिपिडीज़ से पहले के नाटककारों के कार्यों में कलात्मक चित्रण का उद्देश्य नहीं था। यूरिपिड्स की नवीनता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने भावनाओं के संघर्ष और अपने नायक की आंतरिक कलह को चित्रित किया, और नाटक में प्रेम विषय को पेश करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो उनके कुछ कार्यों में केंद्रीय बन गया। यूरिपिडीज़ अक्सर पारंपरिक मिथक में महत्वपूर्ण बदलाव करते हैं, जिसका कथानक सिर्फ एक खोल बन जाता है, काम की महत्वपूर्ण, वास्तव में मानवीय सामग्री से बहुत कम जुड़ा होता है और त्रासदी के वैचारिक और कलात्मक अभिविन्यास का खंडन करता है। युरिपिडीज़ एक नई थीम प्रस्तुत करता है। पहली बार वे प्रेम का विषय उठाते हैं। इस संबंध में विशेष रूप से दिलचस्प है

त्रासदी "हिप्पोलिटस"। "हिप्पोलिटस" - 434 ईसा पूर्व यहाँ के देवता अपराधी हैं, मूर्खतापूर्ण कार्य कर रहे हैं। यह त्रासदी सफल रही, लेकिन इसे दो बार दोबारा लिखना पड़ा। कथानक को बाइबिल में भी जाना जाता है - विश्वासघाती पत्नी के बारे में कथानक का एक प्रकार। यूरिपिडीज़ में, फेदरा (थेसियस की दूसरी पत्नी) अपने सौतेले बेटे से प्यार करती है, लेकिन दर्शक हैरान हैं कि वह खुद यह बात उसके सामने स्वीकार करती है। फिर युरिपिडीज़ ने इसे बदल दिया। एगोन में "हिप्पोलिटस" की जीत हुई। युरिपिडीज़ का पसंदीदा सूत्र वाक्य है "कुछ भी अधिक नहीं।" वीरों द्वारा इसका उल्लंघन करने पर उनकी मृत्यु हो जाती है। हिप्पोलिटस थेसियस का अमेज़ॅन से उसकी पहली शादी का बेटा है। त्रासदी एक प्रस्तावना के साथ खुलती है, जहां एफ्रोडाइट कहती है कि वह हिप्पोलिटस से नाराज है क्योंकि वह अपना सारा समय आर्टेमिस के साथ बिताता है। एफ़्रोडाइट फेदरा को हिप्पोलिटस के जुनून में भेजता है। जुनून और शीतलता - एफ़्रोडाइट और आर्टेमिस। फेदरा और हिप्पोलिटस, एफ़्रोडाइट और आर्टेमिस कभी भी एक ही समय में मंच पर दिखाई नहीं देते हैं। एफ्रोडाइट को जिम्मेदार ठहराया गया यह प्रतिशोध पारंपरिक देवताओं के खिलाफ यूरिपिड्स के सामान्य हमलों में से एक है। देवी आर्टेमिस, जो हिप्पोलिटस को संरक्षण देती है, त्रासदी के अंत में थेसियस को सच्चाई प्रकट करने और हिप्पोलिटस को उसकी मृत्यु से पहले सांत्वना देने के लिए प्रकट होती है। यह पता चला कि वह समय पर अपने प्रशंसक की सहायता के लिए नहीं आ सकी, क्योंकि देवताओं के बीच एक-दूसरे के खिलाफ नहीं जाने का रिवाज है। फेदरा मर रही है, इसका कारण प्यार है, नर्स ने हिप्पोलिटस को सब कुछ बताने का फैसला किया। उन्हें चेतावनी दी जाती है कि भावनाएँ अत्यधिक नहीं होनी चाहिए। फेदरा को डर है कि थेसियस उसके बच्चों को मार डालेगा। वह खुद को मारने का फैसला करती है, और हिप्पोलिटे पर उत्पीड़न का आरोप लगाते हुए अपने हाथ में एक नोट छोड़ती है। थेसियस ने हिप्पोलिटस को निष्कासित कर दिया और शाप दिया। वह मर जाता है। तब आर्टेमिस प्रकट होता है, जो कहता है कि इस त्रासदी के लिए हिप्पोलिटस दोषी नहीं है। हिप्पोलिटस समझता है कि साइप्रिस ने एक नहीं, बल्कि तीन शिकार किए: वह, उसके पिता और फेदरा। उसे अपने पिता पर तरस आता है और कहता है कि उसकी किस्मत रोने लायक है. थेसियस अपने बेटे की जगह लेना चाहता है, उसके पाप को ग्रहण, देवताओं का एक भयानक उपहार कहता है। पिता ने अपने बेटे को गले लगा लिया. बेटे ने अपने पिता से बोझ हटा दिया, अपने पिता से माफ़ी मांगी, थेसियस का कहना है कि उसका बेटा मौत पर काबू पा लेगा, उसे अलविदा कहता है, साइप्रिस ने उसकी आत्मा पर पीड़ा का निशान छोड़ दिया। हिप्पोलिटस का मिथक एक विश्वासघाती पत्नी की व्यापक कहानी के ग्रीक रूपों में से एक है जो एक पवित्र युवक की निंदा करती है जो अपने पति के साथ अपना प्यार साझा नहीं करना चाहता था (जोसेफ की बाइबिल की कहानी की तुलना करें)। फ़ेदरा की प्रेम पीड़ा का चित्र बड़ी ताकत से चित्रित किया गया है। नई फेदरा जुनून से थक जाती है, जिस पर काबू पाने के लिए वह व्यर्थ प्रयास करती है: अपने सम्मान को बचाने के लिए, वह अपना जीवन बलिदान करने के लिए तैयार है। क्रोधित हिप्पोलिटस के इनकार ने फेदरा को आत्महत्या की योजना को अंजाम देने के लिए मजबूर किया, लेकिन अब उसका लक्ष्य अपने सौतेले बेटे के खिलाफ मरते हुए बदनामी की मदद से अपना अच्छा नाम बनाए रखना है।

फेदरा ने पहले ही खुद को एक जुनून का शक्तिहीन शिकार पाया, जिसका वह सामना करने में असमर्थ थी। यूरिपिडीज़ के बाद के कार्यों में, मनुष्य की उसके अंदर और बाहर दोनों जगह बेतरतीब ढंग से काम करने वाली शक्तियों पर, अचानक आवेगों पर, भाग्य के मोड़ पर, मौके के खेल पर निर्भरता के बिंदु को और भी अधिक उजागर किया गया है।

33. अरिस्टोफेन्स की कॉमेडी "क्लाउड्स" में नए दार्शनिक आंदोलनों की शिक्षा और आलोचना की समस्याएं।

423 में, अरस्तूफेन्स, जिन्होंने पहले से ही लेनाया में पहले दो पुरस्कार प्राप्त कर लिए थे, ने ग्रेट डायोनिसिया में एक नई कॉमेडी "क्लाउड्स" का मंचन करने का फैसला किया। कॉमेडी को तीसरा पुरस्कार मिला. हालाँकि, कवि ने स्वयं "क्लाउड्स" को अपना सर्वश्रेष्ठ नाटक माना और बाद में दर्शकों को इस तथ्य के लिए फटकार लगाई कि वे, असभ्य चुटकुलों के आदी, उनकी कॉमेडी की परिष्कृत बुद्धि और गहरे अर्थ को नहीं समझते थे। इससे पहले भी, अरस्तूफेन्स ने एक से अधिक बार एथेंस में नैतिकता की गिरावट पर शोक व्यक्त किया था और राजनीतिक उथल-पुथल को एथेंस के सार्वजनिक हस्तियों और शासकों के नैतिक चरित्र से जोड़ा था। "क्लाउड्स" में वह सोफिस्टों द्वारा प्रचारित शिक्षा के नए सिद्धांतों और प्रकृति और समाज के बारे में उन नई शिक्षाओं का क्रूरता से उपहास करता है, जिसने उनकी राय में, पोलिस विचारधारा की नींव को कमजोर कर दिया। कॉमेडी का नाम गायक मंडली के नाम पर रखा गया है, जिसकी छवि जटिल और शानदार है। कॉमेडी की शुरुआत में, बादलों का एक कोरस ऊंचे काव्यात्मक विचारों की उड़ान को दर्शाता है, बाद में, बादल या तो फैशनेबल वैज्ञानिकों द्वारा आविष्कार किए गए नए देवता हैं, या उनके अस्पष्ट विचारों का अवतार हैं; कॉमेडी के अंत में, जहां वांछित सत्य स्थापित होता है, बादलों का गाना बजानेवालों का दल शाश्वत ओलंपियन देवताओं की ओर से गाता है। अरिस्टोफेन्स के हमलों का मुख्य उद्देश्य सुकरात बन जाता है, जो अरिस्टोफेन्स के वैचारिक विरोधियों की एक जटिल सामान्यीकृत छवि है। अरस्तूफेन्स के सुकरात को अपने वास्तविक प्रोटोटाइप, एथेनियन दार्शनिक, कवि के समकालीन से कुछ विरासत में मिला, लेकिन इसके अलावा वह एक सोफिस्ट और एक विद्वान चार्लटन के गुणों से संपन्न है, जो लोक रोजमर्रा के दृश्यों का एक निरंतर नायक है। परिष्कार में, वह पोलिस नैतिकता से अलगाव से भयभीत है: नई शिक्षा नागरिक गुणों की नींव नहीं रखती है। इस दृष्टिकोण से, नए आंदोलनों के प्रतिनिधि के रूप में सुकरात का चयन कोई कलात्मक गलती नहीं थी। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि सुकरात और सोफिस्टों के बीच कई मुद्दों पर कितने बड़े मतभेद थे, वह पोलिस की पारंपरिक नैतिकता के प्रति एक आलोचनात्मक रवैये के कारण उनके साथ एकजुट थे, जिसका अरिस्टोफेन्स ने अपनी कॉमेडी में बचाव किया है।

नई साहित्यिक प्रवृत्तियों के संबंध में अरिस्टोफेन्स भी यही विचार रखते हैं। वह अक्सर फैशनेबल गीतकार कवियों का उपहास करते हैं, लेकिन उनका मुख्य विवाद यूरिपिडीज़ के ख़िलाफ़ है

नियमित कॉमेडी से अलग. युवाओं को शिक्षित करने की समस्या, पिता और बच्चों की समस्या। 5वीं शताब्दी तक, शिक्षा सार्वजनिक थी; उस समय से, उन्होंने अपने बच्चों को सोफ़िस्टों को सौंप दिया। वे छात्रों का विकास करते हैं, लेकिन यह शिक्षा नीति की आवश्यकताओं के विपरीत चलती है। सुकरात की तुलना सोफ़िस्टों से की जाती है। उन्होंने वस्तुनिष्ठ सत्य को खोजने का प्रयास किया, उनका झुकाव एकेश्वरवाद की ओर है। अरस्तूफेन्स को उसके विचार समझ में नहीं आए, इसलिए उसने उसका उपहास किया। सुकरात की शक्ल-सूरत अजीब थी, लेकिन उन्होंने हमेशा दयालुता और खुलापन बनाए रखा, युवा लोग उनसे प्यार करते थे और उनके चारों ओर हमेशा युवाओं का एक घेरा बना रहता था। एथेनियाई लोगों को शाश्वत समस्याएँ उबाऊ लगती थीं। सुकरात के जीवन में "बादल" घातक सिद्ध हुए। युवाओं की अधर्मिता, अनैतिकता और भ्रष्टाचार की निंदा। मुकदमे में नाटक को एक आरोप के रूप में पढ़ा गया। बूढ़ा स्ट्रिपसियाड अपने बेटे के बारे में चिंतित है - वह दौड़ में खेल रहा है और उसने अपना पूरा भाग्य खो दिया है। स्ट्रिपसीएड्स को पता चला कि एथेंस में एक थिंक टैंक है और वह वहां अध्ययन करने के लिए जाना चाहता है। वहां सुकरात से मुलाकात होती है. असली सुकरात इतना हास्यास्पद मूर्ख नहीं था। जबकि ऐतिहासिक सुकरात आमतौर पर अपना सारा समय एथेनियन स्क्वायर में बिताते थे, "क्लाउड्स" का विद्वान चार्लटन एक "विचार कक्ष" में बकवास अनुसंधान में लगा हुआ है जो केवल आरंभ करने वालों के लिए सुलभ है; "फीके" और दुबले-पतले छात्रों से घिरा, वह, एक लटकती टोकरी में, "हवा में तैरता है और सूरज को प्रतिबिंबित करता है।" सोफिस्टों के निरर्थक और अस्पष्ट ज्ञान को "दिव्य" बादलों के कोरस में दर्शाया गया है, जिसकी पूजा को अब से पारंपरिक धर्म की जगह लेनी होगी। भविष्य में, आयोनियन दार्शनिकों के प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांतों और व्याकरण जैसे नए परिष्कृत विषयों, दोनों की नकल की गई है। "एगोन" प्रावदा ("उचित भाषण") और मिथ्यात्व ("अनुचित भाषण") में। एथेनियाई लोगों ने सुकरात को उनके विचारों के लिए उनकी उपस्थिति को माफ कर दिया। वह बातचीत के लिए हमेशा तैयार रहते थे - एक सुकराती बातचीत - जो किसी व्यक्ति को निष्कर्ष तक ले जाती थी। अरस्तूफेन्स ने उन्हें विभिन्न सोफिस्टों और प्राकृतिक दार्शनिकों के सिद्धांतों का श्रेय देते हुए, उन्हें परिष्कार का एक सामूहिक व्यंग्य बना दिया, जिनसे वास्तविक सुकरात कई मायनों में बहुत दूर थे। अरिस्टोफेन्स में, सुकरात एक सनकी व्यक्ति है जो छत से बंधी टोकरी में बैठा है। यह सुकरात हर तरह की बकवास का अध्ययन करता है। समस्याएँ: मच्छर शरीर के किस भाग में भिनभिनाता है? पिस्सू की चाल मापता है। सुकरात ने ज़ीउस पर विश्वास न करने का आग्रह किया। बादलों का एक समूह प्रकट होता है और हर तरह की बकवास कहता है। अरिस्टोफेन्स को सब कुछ गलत लगता है। स्ट्रिपसियाड को थिंक टैंक से बाहर निकाल दिया गया है, लेकिन लेनदारों से छुटकारा पाने के लिए पर्याप्त विचार हैं। अपने बेटे को वहां भेजता है. झूठ और सच (सच और झूठ) के बीच विवाद है - मुख्य रूप से शिक्षा की समस्या को लेकर। प्रावदा और मिथ्यात्व के बीच विवाद में, जिनमें से प्रत्येक बूढ़े व्यक्ति के बेटे को अपने पक्ष में करने की कोशिश करता है, कॉमेडी का मुख्य विषय सामने आता है - पुराने, पोलिस, विचारों और नए, परिष्कृत विचारों के बीच संघर्ष। विरोधियों को टोकरियों में लड़ते मुर्गों की पोशाक पहनाकर ऑर्केस्ट्रा में लाया जाता है। विवाद को मुर्गों की लड़ाई के रूप में पेश किया गया है, लेकिन इसका विषय बेहद गंभीर है। क्रिवदा जीत जाती है, उसने युवक को इस विचार से बहकाया कि सुकरात के स्कूल में वह जल्दी से भ्रष्ट हो जाएगा और हमेशा के लिए खुशी से रहना शुरू कर देगा, क्योंकि अब एथेंस में मामूली लोगों को उच्च सम्मान में नहीं रखा जाता है। सुकरात और सोफ़िस्टों का मानना ​​था कि शिक्षा प्रवृत्ति के अनुसार होनी चाहिए। अरिस्टोफेन्स ने इसे भ्रष्ट कहा है। यह सब एक और पीड़ा के साथ समाप्त होता है। बेटा और पिता दोनों दावत में जाते हैं, लेकिन बूढ़ा एस्किलस की बात सुनना चाहता था, और बेटा युरिपिडीज़ की बात सुनना चाहता था। इस पर बेटे ने अपने पिता को पीटा और विवाद किया। स्ट्रेप्सिएड्स इस तर्क की ताकत को स्वीकार करने के लिए तैयार है, लेकिन जब फिडिपिड्स यह साबित करने का वादा करता है कि माताओं को पीटना कानूनी है, तो क्रोधित बूढ़ा व्यक्ति सीढ़ी लेता है और मशाल में आग लगा देता है।

34. अरस्तूफेन्स के साहित्यिक विचार "मेंढक"।

साहित्यिक आलोचना का एक नमूना. साहित्यिक आलोचना के मुद्दे और समाज के जीवन में कला की भूमिका फरवरी 405 में लीनिया में मंचित कॉमेडी "फ्रॉग्स" में परिलक्षित हुई। इस कॉमेडी के निर्माण का तात्कालिक कारण यूरिपिड्स की मृत्यु की खबर थी, जो प्राप्त हुई थी। 406 के वसंत में एथेंस। "मेंढक" की रिहर्सल के दौरान सोफोकल्स की मृत्यु हो गई। त्रासदी का आगे का भाग्य सभी को अज्ञात लग रहा था, क्योंकि यह बकाया था दुखद कवियोग्य उत्तराधिकारी नहीं छोड़े। कॉमेडी "फ्रॉग्स" में, नाट्य कला के संरक्षक, देवता डायोनिसस ने यूरिपिड्स को, जिन्हें वह सबसे अच्छा दुखद कवि मानते हैं, पृथ्वी पर लाने के लिए अंडरवर्ल्ड में उतरने का फैसला किया। खुद को खुश करने के प्रयास में, डायोनिसस ने हरक्यूलिस से एक शेर की खाल और एक क्लब प्राप्त किया और, एक दास के साथ, चल पड़ा। डायोनिसस को चारोन द्वारा मौत की झील के पार ले जाया जाता है, और मेंढकों का कोरस, जिससे कॉमेडी का नाम आता है, डायोनिसस का स्वागत करता है क्योंकि वह चप्पुओं पर बैठता है। इस कॉमेडी में, अरस्तूफेन्स ने पारंपरिक कॉमेडी भागों को पुनर्व्यवस्थित किया और कायर बांका डायोनिसस और उसके दुष्ट दास के कारनामों के मज़ेदार एपिसोडिक दृश्यों के साथ शुरुआत की, और एगोन को दूसरे भाग में रखा। इसके अलावा, उन्होंने परबासा को छोटा कर दिया, जिससे यह स्वतंत्र हो गया और कार्रवाई से संबंधित नहीं रहा। परबास में, कोरस, कवि की ओर से, एथेनियाई लोगों से राज्य के गंभीर घावों को ठीक करने, पिछले राजनीतिक मतभेदों को भूलने का आह्वान करता है, जिसके कारण कई ईमानदार और कुशल लोगों को निर्वासन के लिए मजबूर होना पड़ा। एथेनियाई लोगों को यह परबास इतना पसंद आया कि उन्होंने कॉमेडी की पुनरावृत्ति की मांग की और अरस्तूफेन्स को एक कवि के लिए सबसे दुर्लभ पुरस्कार - पवित्र जैतून की एक शाखा - से सम्मानित किया।

कॉमेडी का दूसरा भाग मृतकों के साम्राज्य में हुआ और नाटकीय कविता के कार्यों के बारे में एक बहस का प्रतिनिधित्व करता है। इस भाग में गाना बजानेवालों में रहस्यवादी होते हैं, यानी, एलुसिनियन रहस्यों की शुरुआत होती है। डायोनिसस ऐसे समय में मृतकों के मठ में आता है जब यूरिपिड्स, अपने चारों ओर अपने प्रशंसकों को इकट्ठा करके, ऐशिलस को त्रासदी के पिता के रूप में दिए गए सिंहासन से बाहर निकालने की कोशिश कर रहा है। अरिस्टोफेन्स ने कॉमेडी "फ्रॉग्स" में उनकी त्रासदियों का उपहास करते हुए, यूरिपिड्स पर भी हमला किया। महान त्रासदियों के प्रति उनका मुख्य आरोप यह था कि उनकी त्रासदियों में वीरतापूर्ण आदर्श का अभाव था, जो राजनीतिक अशांति के दौर में यूनानी लोगों के लिए बहुत आवश्यक था।

अंडरवर्ल्ड के देवता, प्लूटो, डायोनिसस से अपने विरोधियों का न्याय करने के लिए कहते हैं। नाटक का मुख्य भाग शुरू होता है - एस्किलस और यूरिपिडीज़ के बीच प्रतिस्पर्धा। दोनों के लिए कला का उद्देश्य निर्विवाद है: "अपने मूल देश के नागरिकों को अधिक स्मार्ट और बेहतर बनाना।" लेकिन एस्किलस का मानना ​​है कि इसके लिए नागरिकों को आत्मा में मजबूत और बहादुर होने के लिए शिक्षित करना, उनमें "उत्कृष्ट विचार" पैदा करना और उन्हें केवल "राजसी भाषणों" में संबोधित करना आवश्यक है। और यूरिपिडीज़ का मानना ​​है कि लोग "दयालु और योग्य" बन जाएंगे जब कवि उन्हें जीवन की सच्चाई बताएंगे, जिसके बारे में एक सरल मानवीय आवाज़ में बात करने की ज़रूरत है। एशिलस आपत्ति जताते हुए तर्क देते हैं कि रोजमर्रा की सच्चाई आम तौर पर लोगों के सबसे बुनियादी उद्देश्यों और कवियों के ध्यान के योग्य छोटी-छोटी बातों को ढक देती है। एस्किलस ने युरिपिड्स की त्रासदियों के भ्रष्ट प्रभाव से आधुनिक एथेंस के दुर्भाग्य की व्याख्या की है।

एशिलस और यूरिपिडीज़ की त्रासदियों की कलात्मक खूबियों की तुलना के साथ बहस जारी है। दोनों एक-दूसरे की कलात्मक शैली की नकल करते हैं। फिर दोनों त्रासदियों के कार्यों को बड़े नकली तराजू पर तौला जाता है। एशिलस के छंदों वाला कटोरा खिंच रहा है। डायोनिसस को अपनी गलती का एहसास होता है और, युरिपिड्स के बजाय, गायक मंडली के बिदाई गीत के तहत एस्किलस को पृथ्वी पर ले जाता है। गायन मंडली के अंतिम शब्द, मंच के भ्रम को तोड़ते हुए, दर्शकों को संबोधित हैं:

हम गौरवशाली शहर की खुशहाली, अच्छाई और सफलता की कामना करते हैं।

उनके भगवान डायोनिसस बड़े और छोटे सभी हास्य कमजोरियों के साथ थिएटर दर्शकों का अवतार हैं। लेकिन यह सामान्य उदासी अरस्तूफेन्स के लिए यूरिपिडीज़ के साथ उसके आखिरी और सबसे महत्वाकांक्षी विवाद का कारण बन जाती है। वह अपने पिछले, अधिकतर यादृच्छिक, उपहास से ऊपर उठता है, जो इस समय मौजूदा परिस्थितियों के अनुरूप नहीं हो सकता है, और समस्या पर असाधारण गहराई से विचार करता है। युरिपिडीज़ को उसकी अपनी खूबियों के आधार पर महत्व नहीं दिया जाता है, जिसका वह, एक प्रमुख कलाकार के रूप में, निश्चित रूप से दावा कर सकता है; इससे भी कम हद तक उसे अपने समय के माप के रूप में पहचाना जाता है - अरस्तूफेन्स ने उसकी तुलना धार्मिक और नैतिक के सबसे महान प्रतिनिधि के रूप में एस्किलस से की है। त्रासदी की गरिमा. यह सरल और अत्यधिक प्रभावी विरोध "मेंढकों" की संरचना को प्रभावित करता है जिसमें यह पुरानी और नई कविता के बीच एक पीड़ा पैदा करता है, जैसे "बादलों" में - पुरानी और नई शिक्षा के बीच। लेकिन जहां "क्लाउड्स" में एगॉन कार्रवाई के लिए निर्णायक नहीं था, वहीं "फ्रॉग्स" में पूरी रचना इसी पर टिकी हुई है। में उतरना अंडरवर्ल्ड- कॉमेडी का एक पसंदीदा रूप, अरस्तूफेन्स के "फ्रॉग्स" के उनके प्रदर्शन में जहां एथेंस के पूर्व राजनेता और जनरल खराब शासित शहर की मदद करने के लिए पाताल लोक से निकलते हैं।