हमारे अतिथि एक लोक गायन शिक्षक, पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी ऑफ रशिया के इंटरक्लब में लोकगीत स्टूडियो "नेटटल" के प्रमुख कतेरीना कारेलिना थे।

हमने रूसी लोककथाओं और रूसी पारंपरिक संगीत में रुचि के पुनरुद्धार के बारे में बात की।

ए पिचुगिन

– नमस्कार प्रिय श्रोताओं, मेरा नाम एलेक्सी पिचुगिन है, मैं ब्राइट रेडियो स्टूडियो में आपका स्वागत करता हूं। आज, आपके साथ, इस घंटे, हमारी "ब्राइट इवनिंग" रूस की पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी, आरयूडीएन यूनिवर्सिटी के इंटरक्लब में लोकगीत स्टूडियो "नेटटल" की प्रमुख कतेरीना कारेलिना द्वारा आयोजित की जाएगी। कतेरीना अनडिस्कवर्ड आइलैंड्स हाउस ऑफ क्रिएटिविटी में लोक गायन शिक्षिका भी हैं। नमस्ते।

ई. करेलिना

- नमस्ते।

ए पिचुगिन

- ठीक है, अब, देखिए, हम बात करेंगे, मुझे लगता है कि कार्यक्रम के दौरान, रूसी लोककथाओं के बारे में और सामान्य तौर पर यह क्या है - उत्पत्ति के बारे में, यह अब एक फैशनेबल प्रवृत्ति क्यों है, पिछले साल का, कम से कम मुझे तो ऐसा ही लगता है। खैर, चलिए इसी से शुरुआत करते हैं। आजकल, वास्तव में, लोक कला, लोक संगीत और पारंपरिक कपड़ों के प्रति प्रेम अधिक से अधिक प्रासंगिक होता जा रहा है। और कुछ रुझान, त्योहार लगातार आयोजित होते रहते हैं, अलग-अलग समूह उभरते हैं जो पूरी तरह से अलग हॉल और दर्शकों में प्रदर्शन करते हैं। मुझे ऐसा लगता है कि रूसी लोककथाओं ने अब अपने स्वयं के अच्छे, बड़े, काफी व्यापक स्थान पर कब्जा कर लिया है।

ई. करेलिना

- हाँ, आप निस्संदेह सही हैं। क्योंकि अब यह सब बहुत अच्छी तरह से पुनर्जीवित हो रहा है। और युवा लोग, ऐसा मुझे लगता है, यानी वास्तव में, इसके लिए बहुत कुछ करते हैं, क्योंकि यह एक ऐसा राष्ट्रीय हित बन जाता है, हाँ, अपनी जड़ों को संरक्षित करना, अपनी परंपराओं को संरक्षित करना। और यह सब सभी प्रकार से किया जाता है। यानी, अब, जैसा कि आपने देखा, इस पारंपरिक शैली में बहुत सारे कपड़े हैं।

ए पिचुगिन

- ठीक है, वास्तव में बहुत सारे हैं, आप उनसे हर समय मिलते हैं। क्यों, यहां तक ​​कि मुझे भी याद है, कुछ साल पहले, एक कढ़ाई वाली शर्ट में, जींस और एक कढ़ाई वाली शर्ट में शहर में घूमना।

ई. करेलिना

- पूर्ण रूप से हाँ। खैर, अब, जहां तक ​​मुझे पता है, ऐसे कपड़ों की लाइनें भी हैं, कुछ डिजाइनर, जो विशेष रूप से इस जातीय, रूसी लोक शैली में सिल दिए जाते हैं और बनाए जाते हैं। और मुझे ऐसा लगता है कि युवा लोग अब ऐसी चीजें खरीदकर खुश हैं।

ए पिचुगिन

- क्या आपको लगता है कि पिछले पांच या छह वर्षों में अचानक ही वहां दिलचस्पी क्यों जगी है? पहले ऐसा नहीं था. ठीक है, याद रखें, 15 साल पहले, अगर वे किसी लड़की को किसी तरह की सुंदर पोशाक में देखते, तो हर कोई हँसता था, बहुत लोककथा है, लेकिन अब यह सामान्य है, यह सुंदर है, यह फैशनेबल है।

ई. करेलिना

- ठीक है, सबसे पहले, यह मुझे लगता है कि यह, निश्चित रूप से, और राजनीतिक स्थिति, सिद्धांत रूप में, पूरी दुनिया में पूरे रूस को प्रभावित करती है, कि मैं किसी तरह दिखाना चाहता हूं, हां, कि रूसी लोग अभी भी महान हैं, और सभी वही इसकी अपनी परंपराओं और जीवन के तरीकों के साथ एक विशाल इतिहास है। और यहाँ यह है, बस कहानी, इसे कैसे दिखाया जाए। यह किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, गानों के माध्यम से, इस तरह की कुछ चीज़ों के माध्यम से। कपड़ों के माध्यम से भी, हाँ, यह दिखाने के लिए कि हमारे देश में कोई भी चीज़ कोई नहीं भूला है और वास्तव में यहाँ सब कुछ भी बहुत दिलचस्प, रंगीन है, अन्य देशों की तुलना में बुरा नहीं है, हाँ। और लोककथाओं को किसी तरह संरक्षित किया जाना चाहिए, बढ़ाया जाना चाहिए, और तब पृथ्वी पर किसी प्रकार की शांति होगी।

ए पिचुगिन

– आप स्वयं इस तक कैसे पहुंचे? जैसा कि मैं इसे समझता हूं, यदि आप आरयूडीएन विश्वविद्यालय, पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी में एक स्टूडियो के प्रमुख हैं, तो क्या आपने संभवतः वहां अध्ययन किया है या पढ़ रहे हैं?

ई. करेलिना

ए पिचुगिन

ई. करेलिना

- हाँ, यह इतना आसान नहीं है। मैं तब आया जब मैं पाँच साल का था, यानी, मैंने पढ़ना शुरू कर दिया... ठीक है, नहीं, मैंने गायन का अध्ययन शुरू नहीं किया, मैं बस एक बार ऐसे अद्भुत एथनो-संग्रहालय में था, ऐसा कहें तो, जहाँ मैं बस गिर गया मुझे इस सब से, सभी लोककथाओं से, इस मौलिकता से, इस ध्वनि से प्यार है जो उस समय मेरे लिए बहुत विशिष्ट थी, वे गीत जब महिलाएं प्रस्तुति देती थीं। यानी, मुझे एहसास हुआ कि पांच या छह साल की उम्र में मुझे पहले से ही किसी तरह महसूस हुआ कि हां, यह मेरा है, मुझे यह करने की जरूरत है।

ए पिचुगिन

- जब आप पाँच साल के थे तब आपने इसे पहले ही महसूस कर लिया था?

ई. करेलिना

- आप देखिए, हाँ, मुझे यह एहसास याद है कि मैंने जो सुना और देखा उससे मैं स्तब्ध रह गया था। और मेरे लिए, इसने मुझे इतना प्रभावित किया कि मैं इसे करना चाहता था। अर्थात्, पहले, जब मुझे यह समझ में नहीं आया कि लोककथाओं से संबंधित कुछ पेशे भी हैं, जैसे अब मेरे हैं, तो मैंने सोचा कि मैं किसी प्रकार का पुरातत्वविद् बन जाऊँगा।

ए पिचुगिन

- के बारे में! सुनो, मैंने भी पुरातत्ववेत्ता बनने का सपना देखा था। खैर, मैं पुरातात्विक अभियानों पर भी जाता हूं।

ई. करेलिना

- हाँ। यानी मैं वास्तव में उस समय हमेशा ऐसा ही करना चाहता था। मैंने सोचा हाँ, यह मेरा है। और फिर, जब मैं इससे और अधिक परिचित होने लगा, तो मैं तथाकथित पार्टियों में आ गया, जो हमेशा आयोजित की जाती हैं, हाँ, लोकगीतकारों द्वारा...

ए पिचुगिन

- और वो क्या है?

ई. करेलिना

- शाम, यानी...

ए पिचुगिन

- "इवनिंग मॉस्को" अखबार, मुझे पता है, इसे "इवनिंग मॉस्को" भी कहा जाता है।

ई. करेलिना

- बेशक, जैसा कि आप समझते हैं, वे शाम को आयोजित किए जाते हैं। और प्राचीन काल से, पार्टियां आयोजित की जाती थीं, यह तब होता था जब, उदाहरण के लिए, किसी झोपड़ी में, युवा लोग इकट्ठा होते थे, वास्तव में गाते थे, नृत्य करते थे और विभिन्न पारंपरिक खेल खेलते थे। दरअसल, ऐसी पार्टियाँ इसीलिए आयोजित की जाती थीं - डेटिंग के लिए, यानी और कहाँ। अब हम आधुनिक युवाओं की तरह क्लबों में, कहीं और रेस्तरां में मिल सकते हैं। और पहले, एक गांव में, युवा लोग इस तरह एकजुट होकर परिचित होते थे, और फिर शादी करते थे, और फिर एक परिवार बनता था।

ए पिचुगिन

- ठीक है, हाँ, एक अकेला अकॉर्डियन शाम को एक बेंच पर घूमता है।

ई. करेलिना

“युवा लोगों के जीवन पर पार्टी का बहुत अच्छा प्रभाव था।

ए पिचुगिन

- तो, ​​व्यक्तिगत पर वापस आते हैं। क्या आपके पास संगीत की शिक्षा है?

ई. करेलिना

- हां, यानी, मैं खुद ओम्स्क से हूं, साइबेरियन हूं। मैंने वहां स्कूल और संस्थान से स्नातक किया। मास्को चले गये।

ए पिचुगिन

- और सभी किसी न किसी प्रकार की संगीत कक्षा में?

ई. करेलिना

- लोक गायन मंडली के संवाहक।

ए पिचुगिन

- हां मेरे द्वारा देखा जाता है।

ई. करेलिना

- हाँ। और वास्तव में, इस तरह मेरा पूरा जीवन इस रूसी लोककथा से जुड़ने लगा। और मुझे उससे प्यार हो गया, ऐसा प्रतीत होता है कि यह मेरे शेष जीवन के लिए ऐसा ही रहेगा। और वास्तव में, मैं आरयूडीएन विश्वविद्यालय में संयोग से आया था, इस सलाह पर कि वहां एक तथाकथित इंटरक्लब था, जहां विभिन्न...

ए पिचुगिन

- ठीक है, जैसा कि मैं इसे समझता हूं, विभिन्न देशों के लोग वहां पढ़ रहे हैं?

ई. करेलिना

- बिलकुल हाँ। पूरी बात यह है कि मैं वास्तव में एक ऐसा लोकगीत स्टूडियो चलाता हूं, मेरी पहल पर हमने किसी तरह इसे बनाया, जो बिल्कुल ऐसे ही रूसी लोक पूर्वाग्रह, लोकगीत के साथ होगा। और हर कोई, यानी विदेशी लोग, छात्र, शांति से मेरे पास आ सकते हैं, और हम उनके साथ सीखेंगे, हमारी इस रूसी संस्कृति से परिचित होंगे। और आरयूडीएन विश्वविद्यालय में, मुझे ऐसा लगता है, यह बहुत प्रासंगिक है, क्योंकि विभिन्न देशों और विभिन्न लोककथाओं का प्रतिनिधित्व किया जाता है।

ए पिचुगिन

- क्या उनका अब भी प्रतिनिधित्व है? क्योंकि मेरी धारणा थी - मेरे कई दोस्त मेरे साथ पढ़ते थे, कुछ पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी में काम करते थे - कि यह इसका अंतर्राष्ट्रीय घटक है, यह धीरे-धीरे पृष्ठभूमि में लुप्त हो रहा है, क्योंकि बहुत सारे रूसी छात्र हैं। खैर, यह धीरे-धीरे इतना सामान्य बड़ा मास्को विश्वविद्यालय बनता जा रहा है।

ई. करेलिना

- ठीक है, मुझे लगता है कि मैं आपसे सहमत नहीं हूँ...

ए पिचुगिन

- नहीं? खैर, आप अंदर से बेहतर जानते हैं, यह मेरा बाहरी विचार है।

ई. करेलिना

– इसके विपरीत, हमेशा विदेशी, विदेशी छात्रकिसी तरह वे दिखाने की कोशिश करते हैं और उन्हें खुद को अभिव्यक्त करने का अवसर देते हैं, विभिन्न बिरादरी हैं, हां, विभिन्न देशों के लोगों के संघ हैं, और किसी तरह हमेशा समर्थन मिलता है। और हाल ही में आरयूडीएन विश्वविद्यालय यूनेस्को, पेरिस गया, हमने वहां विश्वविद्यालय का प्रतिनिधित्व किया। और वास्तव में में संगीत कार्यक्रममुख्य रूप से विदेशी छात्रों की संख्या प्रस्तुत की गई।

ए पिचुगिन

- क्या हम मुख्य रूप से इस बारे में बात कर सकते हैं कि आपके इंटरस्टूडियो किन देशों में हैं, लोग किन देशों से हैं? या यह वास्तव में हर जगह इतना है कि इसे अलग करना मुश्किल है?

ई. करेलिना

- सटीक रूप से "कृपिवा" में?

ए पिचुगिन

- "बिछुआ" में।

ई. करेलिना

- ठीक है, बेशक, ज़्यादातर लोग आख़िरकार रूस से हैं।

ए पिचुगिन

- ओह हां? और आप कहते हैं इंटरस्टूडियो.

ई. करेलिना

- ठीक है, मैं सामान्य तौर पर इंटरक्लब के बारे में बात कर रहा हूं, वहां विभिन्न स्टूडियो भी हैं जहां विभिन्न देशों के छात्र जाते हैं। लेकिन निःसंदेह, फिर भी, शायद, लोकगीत स्टूडियो के आगमन से पहले भी, रूस के मेरे लोगों के पास अभी भी अपनी कमी थी, इसलिए प्रिय। जब स्टूडियो खुला, तो वे ख़ुशी-ख़ुशी मेरे पास आए - लड़कियाँ, लड़के - क्योंकि, आख़िरकार, हाँ, आप अपना कुछ भी नहीं रख सकते, हाँ, अपनी आत्मा में आप हमेशा गाना चाहते हैं ताकि आपकी आत्मा प्रकट हो सके। लेकिन विदेशी बच्चों के लिए, यह एक जिज्ञासा का विषय है, इसलिए यह कुछ रुचि, जिज्ञासा लाता है: शायद यह काम करेगा, शायद यह काम नहीं करेगा।

ए पिचुगिन

- मैं गिनी-बिसाऊ के छात्रों को देखना चाहता हूँ जो गाते हैं "ओह, यह शाम नहीं है।"

ई. करेलिना

- अच्छा, यह दिलचस्प है।

ए पिचुगिन

- पक्का। रूसी लोक वेशभूषा में भी।

ई. करेलिना

- हां, वहां एक स्टूडियो और एक डांस रूम भी है, जहां रूसी लोक नृत्य किए जाते हैं। और हर चीज़ बहुत रंगीन, दिलचस्प और निश्चित रूप से, कभी-कभी बहुत मज़ेदार भी लगती है।

ए पिचुगिन

- क्या आपने यह स्टूडियो "नेटटल" स्वयं बनाया है? या आप पहले ही आ चुके हैं, क्या इसका अस्तित्व था?

ई. करेलिना

- नहीं, मेरी पहल पर उन्होंने एक लोककथा बनाई। अलग-अलग दिशाओं के कई स्टूडियो हैं, लेकिन इस जैसा कोई नहीं था। और इसलिए निर्देशक ने मेरा समर्थन किया, प्रबंधन ने मेरा समर्थन किया, और इस तरह हमने किसी तरह अपना रास्ता शुरू किया।

ए पिचुगिन

- गाना सुनने के बाद चलिए जारी रखते हैं। अब हम क्या सुनने जा रहे हैं और यह किसका है?

ई. करेलिना

- आइए "सोलस्टिस" सुनें - येकातेरिनबर्ग शहर से एक तिकड़ी। "वाइड स्ट्रीट" ब्रांस्क क्षेत्र का एक गोल नृत्य गीत है।

ए पिचुगिन

- इसलिए। यहां, भौगोलिक वर्गीकरण को एक बार में देखें: सेवरडलोव्स्क क्षेत्र से सोलन्त्सेवोरोट तिकड़ी ब्रांस्क गीत गाती है। आपका उनसे क्या रिश्ता है?

ई. करेलिना

"मैं वास्तव में उसे पसंद करता हूं।"

ए पिचुगिन

- ओह, ठीक है, तो चलिए सुनते हैं।

ए पिचुगिन

- प्रिय श्रोताओं, मैं आपको याद दिला दूं कि आज हमारी मेहमान कतेरीना करेलिना हैं। कतेरीना पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी ऑफ रशिया, आरयूडीएन यूनिवर्सिटी के इंटरक्लब में लोकगीत स्टूडियो "नेटटल" चलाती हैं। और वह "अनडिस्कवर्ड आइलैंड्स" हाउस ऑफ क्रिएटिविटी में लोक गायन शिक्षिका भी हैं। कौन दिलचस्प नाम: "अनदेखा द्वीप" सुंदर लगता है।

ई. करेलिना

ए पिचुगिन

- प्रसारण से पहले, आपने कहा था कि रचनात्मकता का यह घर मिटिनो में स्थित है।

ई. करेलिना

- हाँ यह सही है।

ए पिचुगिन

- सामान्य तौर पर, अब हमारे पास रचनात्मकता के सदनों, संस्कृति के सदनों का कुछ प्रकार का पुनर्जागरण भी है। और काफी समय तक वहाँ कोई भी नहीं था। मुझे केवल बचपन से याद है, वे मुझे चित्र बनाने के लिए ले गए, अंग्रेजी भाषाऔर वैज्ञानिकों के घर में कुछ और। और अब मैं देखता हूं, बहुत कुछ। यह बच्चों के लिए है या बच्चों के लिए नहीं।

ई. करेलिना

- हां, बिल्कुल, इसका पुनर्जन्म हो रहा है।

ए पिचुगिन

- वे किस तरह के बच्चे हैं?

ई. करेलिना

- ओह, मेरा?

ए पिचुगिन

- हाँ, यहाँ "अनदेखे द्वीप" में।

ई. करेलिना

- मेरे पास एक लोकगीत स्टूडियो "ग्रुशित्सा" है।

ए पिचुगिन

- क्या इसे "ग्रुशित्सा" कहा जाता है? सुन्दर नाम।

ई. करेलिना

- हाँ, और जो बच्चे आस-पास रहते हैं वे वहाँ जाते हैं, क्योंकि यह मिटिनो का इतना बड़ा क्षेत्र है। अब यह बढ़ रहा है, और कई नए युवा परिवार, नए घर हैं। और वास्तव में, वे किसी भी तरह बच्चों को किसी अच्छी और दिलचस्प चीज़ की ओर आकर्षित करना चाहते हैं ताकि उनका विकास हो। और ये हैं "द्वीप" यानि "अनदेखे द्वीप", बस चार ही द्वीप हैं। और वे अलग-अलग स्थानों पर स्थित हैं...

ए पिचुगिन

- खैर, आप आरयूडीएन विश्वविद्यालय में जो करते हैं और "अनदेखे द्वीपों" में जो करते हैं, उसके बीच रचनात्मकता में क्या अंतर है? मैं समझता हूं कि उम्र बिल्कुल अलग-अलग होती है। आप क्या कहते हैं कि "द्वीप" के बच्चे कितने साल के हैं?

ई. करेलिना

-वहां तीन से शुरू...

ए पिचुगिन

ई. करेलिना

– और 12 बजे ख़त्म हो रहा है.

ए पिचुगिन

- खैर, यह स्पष्ट है कि प्रदर्शनों की सूची पूरी तरह से अलग है।

ई. करेलिना

- ठीक है, हां, अलग-अलग समूह हैं, यानी अलग-अलग समूह हैं। और RUDN में छात्र हैं...

ए पिचुगिन

- यह स्पष्ट है।

ई. करेलिना

- वयस्क पहले से ही लोग हैं। और वास्तव में, अगर "अनदेखे द्वीपों" में मैं ऐसे पारंपरिक गायन करता हूं, यानी, मैं बच्चों को आवाज देता हूं, मैं पारंपरिक तरीकों का उपयोग करके आवाज देता हूं, हम बच्चों के प्रदर्शनों को सीखते हैं, हम गाते हैं, हम संगीत कार्यक्रमों में प्रदर्शन करते हैं, फिर आरयूडीएन विश्वविद्यालय में इस संबंध में संभवतः मेरे पास अभी भी अधिक रचनात्मकता, कुछ प्रकार की स्वतंत्रता है। यानी जो युवा छात्र मेरे पास आते हैं, उन्होंने शायद कभी इस तरह के गायन का सामना नहीं किया है, और उन्होंने गाया नहीं है, और गायन का अध्ययन भी नहीं किया है। दरअसल, यहां रचनात्मकता के लिए, नए विचारों के लिए एक ऐसा क्षेत्र है। और हर कोई मेरे पास इसी तरह आता है - वास्तव में, मैं अपने सभी छात्रों का बहुत आभारी हूं - बहुत वैचारिक, कुछ प्रयोगों के लिए तैयार।

ए पिचुगिन

- क्या उनमें से बहुत सारे हैं?

ई. करेलिना

- अच्छा, अब, मुझे लगता है कि शायद इतनी बड़ी संख्या नहीं होगी।

ए पिचुगिन

– स्टूडियो कब से अस्तित्व में है?

ई. करेलिना

ए पिचुगिन

- वर्ष। मैं यह भी नहीं जानता कि विश्वविद्यालय स्टूडियो के मानकों के अनुसार यह बहुत है या थोड़ा?

ई. करेलिना

- ठीक है, वहाँ ऐसे स्टूडियो हैं जो 45 वर्षों से मौजूद हैं।

ए पिचुगिन

- अच्छा है, तुम देखो।

ई. करेलिना

- हाँ, हम अभी भी जवान हैं। और हर कोई, जब वे पूछते हैं कि हम "बिछुआ" क्यों हैं, हाँ...

ए पिचुगिन

- वैसे, "बिछुआ" क्यों?

ई. करेलिना

- हम कहते हैं कि, सबसे पहले, यौवन किसी न किसी तरह हरियाली से जुड़ा है, हाँ। अर्थात्, हम युवा हैं, बिच्छुओं की तरह हरे, कोई कह सकता है। दूसरी बात...

ए पिचुगिन

- आमतौर पर लोग बिच्छू बूटी से डरते हैं।

ई. करेलिना

- हाँ, और हम हमेशा कहते हैं कि हम बहुत उग्र हैं...

ए पिचुगिन

- महत्वाकांक्षी।

ई. करेलिना

- हाँ, महत्वाकांक्षी, उज्ज्वल, हरियाली की तरह रसदार। और वास्तव में, इस सब में, हमारी ऐसी रचनात्मकता का चरित्र प्रकट होता है - अर्थात, हम, बिछुआ की तरह, जलने के लिए तैयार हैं, लेकिन साथ ही, वे उपयोगी बिछुआ हैं, आप जानते हैं, उनसे...

ए पिचुगिन

- बिल्कुल, मुझे पता है, बचपन में मेरी दादी हमेशा बिछुआ से कुछ न कुछ बनाती थीं।

ई. करेलिना

- और इसीलिए हम उपयोगी हैं, हम अभी भी लाते हैं, मुझे नहीं पता, मुझे विश्वास है, मुझे लगता है, लोगों में, यहां विदेशियों के लिए रूसी पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी में हम इस पारंपरिक रूसी लोक संस्कृति को जन-जन तक पहुंचाते हैं, हम शिक्षित करते हैं , हम किसी तरह बताते हैं...

ए पिचुगिन

- तो आप कहते हैं, आपके पास ज्यादातर रूसी लोग हैं।

ई. करेलिना

- हाँ, ठीक है, वास्तव में, हम रूसियों के साथ हैं...

ए पिचुगिन

- ओह, और इस तरह आप आरयूडीएन विश्वविद्यालय में पढ़ने वाले अन्य देशों के छात्रों को शिक्षित करते हैं।

ई. करेलिना

- हां, छात्र हमारी ओर देख रहे हैं।

ए पिचुगिन

– आपके स्टूडियो में कितने लोग हैं?

ई. करेलिना

- दस।

ए पिचुगिन

- दस लोग. क्या ये सभी लोग RUDN में पढ़ते हैं, या सड़क से कोई आपके पास आ सकता है?

ई. करेलिना

- ठीक है, वास्तव में, सड़क से आना मना नहीं है, लेकिन...

ए पिचुगिन

- ठीक है, अचानक हमारा कोई श्रोता इसे चाहेगा, यह दिलचस्प हो जाएगा।

ई. करेलिना

- हाँ, आओ, मुझे पता है कि तुम पहले से ही यह चाहते हो।

ए पिचुगिन

- हाँ, बिल्कुल। एक बार एक संगीत विद्यालय में मुझे पहली कक्षा से बाहर निकाल दिया गया था, शायद...

ई. करेलिना

- महान।

ए पिचुगिन

- कृपया मुझे बताएं, क्या आपके बच्चों की और आपकी भी कोई रिकॉर्डिंग है, और आप "नेटल" में क्या करते हैं?

ई. करेलिना

– हां, समूह की ही एक रिकॉर्डिंग है।

ए पिचुगिन

- पहनावा "बिछुआ", वास्तव में। क्या हम इसे सुन सकते हैं?

ई. करेलिना

- हम कर सकते हैं।

ए पिचुगिन

- यहाँ। और यह टुकड़ा, मैं कहना चाहता हूं, हिलाता है, हां। क्या आप लोककथाओं की व्याख्या इस प्रकार करते हैं?

ई. करेलिना

- हमने किसी तरह निर्णय लिया कि हमें इस दिशा में आगे बढ़ने की जरूरत है, असंगत को संयोजित करने की।

ए पिचुगिन

– असंगत क्यों? मुझे ऐसा लगता है कि बहुत से लोग कुछ लोक चीज़ों को आधुनिक चीज़ों के साथ सफलतापूर्वक जोड़ देते हैं। ठीक है, जैसा कि आधुनिक लोगों के साथ होता है, ठीक है, हाँ, उसी लय के साथ।

ई. करेलिना

- एक डीजे सेट, हाँ। खैर, यह वास्तव में अब बहुत प्रासंगिक है। खैर, आरयूडीएन विश्वविद्यालय की दीवारों के भीतर, हां, कुछ लोगों के लिए यह इतना दिलचस्प है कि यह कैसे संभव है।

ए पिचुगिन

– क्या आपको इवान कुपाला समूह याद है?

ई. करेलिना

- ठीक है, यह मौजूद है, हाँ। वे भी ऐसे बहुत से काम करते हैं.

ए पिचुगिन

- और "बाबा यगा" नाम का एक समूह था, मुझे याद है, शायद आपको भी याद होगा।

ई. करेलिना

ए पिचुगिन

- हंगेरियन रॉक बैंड और हमारा रूसी लोक गायक, जो सामान्य तौर पर लोक संगीत, लेकिन केवल रॉक एंड रोल शैली में ही सब कुछ था।

ई. करेलिना

- ठीक है, आप बस समझते हैं, एक छात्र अफ्रीका से आया था, और फिर उसने सुना, उदाहरण के लिए, हमारा यह गाना इस तरह से प्रस्तुत किया गया था, और निश्चित रूप से, उसके लिए यह कुछ नया और दिलचस्प है। शायद उसने एक बार सुना था, यहाँ तक कि उसके माता-पिता ने भी उसे वहाँ बताया था, और उसे बस इस तथ्य में दिलचस्पी थी कि ऐसी रूसी लोककथाएँ मौजूद हैं...

ए पिचुगिन

- ठीक है, इसकी संभावना नहीं है कि वह दूर नाइजीरिया में कहीं इस बारे में जानता हो।

ई. करेलिना

- शायद, हाँ, मैंने कभी नहीं सुना। लेकिन इस तरह हमने उन्हें एक ऐसे अद्भुत गाने से परिचित कराया और साथ ही उन्हें यह पसंद भी आया, क्योंकि इसमें एक ऐसी लय थी.

ए पिचुगिन

- क्या आपने कभी नाइजीरिया के किसी संगीत घटक को रूसी लोक पाठ के साथ संयोजित करने के बारे में सोचा है?

ई. करेलिना

– हां, हमारे पास इस संबंध में लगातार इस तरह की रचनात्मक खोज, ढेर सारे विचार और योजनाएं हैं। क्योंकि इसे ड्रम और विभिन्न वाद्ययंत्रों के साथ जोड़ा जा सकता है। हम यह सब प्रयास कर रहे हैं, यह सब प्रगति पर है।

ए पिचुगिन

- और यह बहुत अच्छा है, मुझे लगता है।

ई. करेलिना

- बहुत, हाँ, बढ़िया।

ए पिचुगिन

– क्या आपके पास संगीत कार्यक्रम हैं?

ई. करेलिना

- यहां हम योजना बना रहे हैं। चूँकि हम अभी भी छोटे हैं, हम केवल एक वर्ष के हैं, मुझे लगता है कि इस वर्ष हम बहुत अच्छे से विकसित हुए हैं, इस तरह हमने सबसे पहले एक-दूसरे को पाया। वे छात्र आए जो अब मेरी तरह हैं...

ए पिचुगिन

- छात्र? केवल लड़कियों?

ई. करेलिना

- नहीं, कुछ छात्र हैं, लेकिन वे ज्यादातर लड़कियां हैं। और ऐसे ही, हम किसी तरह एकजुट हुए और एक-दूसरे को पाया। समझ गया। किस मूड में और आम तौर पर किस दिशा में बढ़ना है। और अब हम सब थोड़ा-थोड़ा करके इस पर अमल करेंगे और कुछ नोट्स बनाएंगे। यह इतना तेज़ नहीं है, यह इतना आसान नहीं है, लेकिन हम कोशिश कर रहे हैं।

ए पिचुगिन

- तो, ​​हम क्या सुन रहे हैं?

ई. करेलिना

-आइए वासिलिसा वेटरोक को सुनें।

ए पिचुगिन

– यह क्या है, वासिलिसा कौन है?

ई. करेलिना

- यह फिर से एक गाना है, जो मुझे वाकई पसंद है, "ओह, तुम मेरे ईगल हो।"

ए पिचुगिन

- ठीक है। तो, कतेरीना के अनुरोध पर हम आज कार्यक्रम सुनेंगे। मैं आपको याद दिला दूं कि आज हमारी मेहमान कतेरीना करेलिना हैं, वह रूस की पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी के इंटरक्लब में लोकगीत स्टूडियो "नेटटल" चलाती हैं। कतेरीना अनडिस्कवर्ड आइलैंड्स हाउस ऑफ क्रिएटिविटी में लोक गायन शिक्षिका भी हैं। मैं एलेक्सी पिचुगिन हूं। हम गाना सुनते हैं, एक छोटा ब्रेक लेते हैं और कुछ मिनट बाद हम इस स्टूडियो में फिर मिलते हैं। कहीं मत जाओ.

ए पिचुगिन

- हम लाइट रेडियो स्टूडियो में लौटते हैं। मैं आपको याद दिला दूं कि एकाटेरिना कारेलिना आज यहां आपके साथ हैं। एकातेरिना पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी ऑफ रशिया, पीएफयूआर के इंटरक्लब में लोकगीत स्टूडियो "नेटटल" चलाती हैं। और एकातेरिना "अनडिस्कवर्ड आइलैंड्स" हाउस ऑफ क्रिएटिविटी में एक लोक गायन शिक्षक भी हैं। मैं "अनदेखे द्वीप" नाम से लगातार प्रभावित होता रहता हूँ - मुझे यह सचमुच पसंद है। बाकी सब चीजों के अलावा, जहां तक ​​मुझे पता है, आप संडे स्कूल में पढ़ाते भी हैं।

ई. करेलिना

ए पिचुगिन

- इतना ही है. इसके अलावा, संडे स्कूल में, हमारे नियमित श्रोता शायद इस जगह को जानते हैं: हमारे "ब्राइट इवनिंग" कार्यक्रम के, शायद, सबसे अधिक बार आने वाले अतिथि पुजारियों में से एक, फादर दिमित्री कुविर्टालोव, लेटोव में आर्कान्गेल माइकल के चर्च के रेक्टर हैं। यह कलुगा राजमार्ग के किनारे न्यू मॉस्को है जो मॉस्को रिंग रोड से ज्यादा दूर नहीं है। वहाँ एक संडे स्कूल है, जिसके बारे में मैं नहीं जानता था या भूल गया था।

ई. करेलिना

- हमारे पास यह है, हाँ।

ए पिचुगिन

- कतेरीना इस संडे स्कूल में पढ़ाती हैं। कृपया मुझे बताओ। आख़िरकार, जैसा कि मैं इसे समझता हूँ, संडे स्कूल में आपका शिक्षण भी लोककथाओं से जुड़ा है।

ई. करेलिना

- हाँ। लेकिन यह शायद अब पढ़ाया भी नहीं जा रहा है, यह एक शौकिया क्लब जैसा कुछ है, आप इसे ऐसा भी कह सकते हैं, जहां बच्चे जाते हैं, किसी तरह वयस्क भी जाते थे, लेकिन फिर वयस्कों के पास वहां बहुत कम समय होता है, उनके छोटे बच्चे हैं, और वे नहीं करते हैं समय है। लेकिन अब एक साल से, यह पता चला है, यह पहनावा अस्तित्व में है। और अब आपको भी ये नाम पाकर ख़ुशी होगी, क्योंकि हमें "कहा जाता है" दयालु व्यक्ति».

ए पिचुगिन

- "दयालु व्यक्ति।" खैर, "दयालु आत्मा"... यहाँ "अनदेखे द्वीप" हैं!

ई. करेलिना

- ठीक है, नहीं, वास्तव में, यह एक ऐसा नाम है जो वास्तव में, मुझे ऐसा लगता है, हमें ऐसी ताकत देता है, हमें बच्चों के साथ जोड़ता है। और हम वास्तव में इतने विशाल, बड़े, वास्तविक रूसी बन रहे हैं दयालु व्यक्ति. दरअसल, इस समूह में मेरे बच्चे हैं जो रविवार को चर्च में प्रार्थना सभाओं के लिए आते हैं। और सेवा के बाद, हम कार्यालय में इकट्ठा होते हैं और विभिन्न रूसी लोक गीत सीखते हैं।

ए पिचुगिन

- आप संडे स्कूल में पढ़ने वाले बच्चों के साथ कहां प्रदर्शन करते हैं?

ई. करेलिना

- निस्संदेह, सीधे संडे स्कूल में, हम विभिन्न छुट्टियों और मेलों में प्रदर्शन करते हैं। और इसलिए उन्होंने उस दिन को समर्पित एक उत्सव में प्रदर्शन किया स्लाव लेखन, जिसे "स्लाविक उपहार" कहा जाता है। हमने वहां प्रदर्शन किया, हमारा पहला ऐसा प्रदर्शन एक गंभीर, एक प्रतियोगिता था। और हम वास्तव में परिणामों की प्रतीक्षा कर रहे हैं।

ए पिचुगिन

- महान। खैर, आइए एक और संगीत अंश सुनें। यह क्या हो जाएगा?

ई. करेलिना

- यह लोकगीत समूह"बीच" को "नीले सागर पर" कहा जाता है।

ए पिचुगिन

- अंश सुना गया, और मेरे पास तुरंत एक प्रश्न है। क्या आप किसी तरह, मॉस्को में ऐसा करने के अलावा, गांवों में कुछ लोकगीत अभियानों पर जाते हैं, इस, वास्तव में, जिस दिशा का आप प्रतिनिधित्व करते हैं, उसके प्रतिनिधियों के साथ संवाद करते हैं?

ई. करेलिना

- आप जानते हैं, मुझे ऐसा लगता है कि मुझे यह करना अच्छा लगेगा, लेकिन मेरा शेड्यूल काम का है, भ्रमण करना...

ए पिचुगिन

- ठीक है, मैं बहुत कुछ समझता हूँ, हाँ, तीन स्थानों को देखते हुए...

ई. करेलिना

- यह मुझे किसी तरह गांव में जाकर वहां के स्थानीय वक्ताओं से सीधे संवाद करने की अनुमति नहीं देता है, लेकिन मैं वास्तव में ऐसा करना चाहूंगा। बेशक, यह हमेशा दिलचस्प होता है। बचपन में मैंने ऐसा कई बार किया। अर्थात्, हमने संवाद किया, और यहाँ तक कि हमारे लिए गाने भी गाए, और हमने उन्हें रिकॉर्ड किया। और उन्होंने अपनी कुछ पुरानी चीज़ें दे दीं। यह बहुत दिलचस्प हूँ। और इसलिए मैं अब भी ऐसा ही करना पसंद करूंगा, लेकिन किसी तरह मॉस्को का जीवन, मॉस्को की लय मुझे उस तरह किसी गांव में जाने की अनुमति नहीं देती है।

ए पिचुगिन

- और जहां तक ​​मैं समझता हूं, आप सामान्य तौर पर रूस के विभिन्न क्षेत्रों की गीत परंपराओं का अध्ययन करते हैं। और यह उस स्थान पर गए बिना, अपेक्षाकृत रूप से कहें तो दादी-नानी से संवाद किए बिना कैसे होता है?

ई. करेलिना

- ठीक है, मान लीजिए, मैंने शायद पहले ही और अधिक अध्ययन कर लिया है। अब मैं अध्ययन नहीं कर रहा हूं, अब मैं इसे पहले से ही अभ्यास में ला रहा हूं।

ए पिचुगिन

- यह स्पष्ट है। आपने इसका अध्ययन कैसे किया? तभी हम गए थे, है ना? कौन से क्षेत्र पहले आते हैं? ओम्स्क क्षेत्र संभवतः मेरी मातृभूमि है।

ई. करेलिना

- बेशक। मेरी पसंदीदा परंपरा पुराने समय की साइबेरियाई परंपरा है, जिसका अध्ययन मैंने वास्तव में उस समय किया था जब मैं ओम्स्क में पढ़ता था संगीत विद्यालय. यहां तक ​​कि इस साइबेरियाई परंपरा में पारंगत शिक्षकों, ओलेसा गेनाडीवना सिदोर्स्काया, यूलिया अलेक्जेंड्रोवना परफेनोवा और विक्टोरिया युरेवना बैग्रिनत्सेवा ने भी इसे स्थापित किया। और आप जानते हैं, ओलेसा गेनाडीवना ने एक बार मुझसे कुछ कहा था जो मुझे जीवन भर याद रहा और अब, वास्तव में, मैं इसे समझता हूं। यानी उसने हम सभी लोगों से कहा कि अब आप आनंद लीजिए, आप साइबेरियाई परंपरा को गा रहे हैं, इस समय का आनंद लीजिए। क्योंकि वास्तव में साइबेरियाई परंपरा बहुत समृद्ध और दिलचस्प है, जैसा वे साइबेरिया में गाते हैं वैसा कहीं और नहीं गाते। और हमने ज्यादातर, हां, ऐसे विभिन्न काम, साइबेरियाई गाने गाए। क्योंकि कुछ समय बाद आप अलग-अलग शहरों में बिखर जाएंगे, शायद आप वहां किसी प्रकार की शैक्षणिक गतिविधि में संलग्न होंगे, और आप अब साइबेरिया के बारे में नहीं गाएंगे। और इसका एहसास मुझे अब तब हुआ जब मैं मॉस्को पहुंचा, जब मैं बच्चों और छात्रों को पढ़ाता हूं। बेशक, मैं कुछ साइबेरियाई चीजें मजे से और अक्सर लेता हूं, लेकिन फिर भी मैं आपको उनसे परिचित कराना चाहता हूं विभिन्न परंपराएँ, और ऐसे बुनियादी लोग हैं, क्षेत्र के अनुसार उनमें से सात हैं, और इसलिए वह उस गीत और उस सुंदर गीत को लेना चाहता है और उसे गाना चाहता है। लेकिन साइबेरिया में अभी भी खाने के लिए बहुत कुछ नहीं है। मुझे साइबेरिया बहुत पसंद है, ये परंपराएं, ये पारंपरिक गायन मुझे हमेशा याद रहता है।

ए पिचुगिन

- और साइबेरिया के अलावा... ठीक है, मैं समझता हूं कि साइबेरिया में, निश्चित रूप से, यह सब बेहतर संरक्षित था। वैसे, यह भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि इसे वहां क्यों संरक्षित किया गया था, लेकिन यहां ऐसा नहीं है कि वे भूल गए, अब हम टवर क्षेत्र के एक छोटे समूह के एक अंश को सुन रहे थे। जैसा कि मैं इसे समझता हूं, गीतों ने भी वहां आकार लिया, और ये कुछ प्रकार की परंपराएं चल रही हैं, जो टावर क्षेत्र के गांवों में पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आ रही हैं, इसका कुछ हिस्सा। लेकिन साइबेरिया में यह वास्तव में बेहतर संरक्षित है। आप इसे किससे जोड़ सकते हैं?

ई. करेलिना

- ओह, आप जानते हैं, यह संभवतः बहुत सी चीज़ों को प्रभावित करता है। सबसे पहले, और कुछ विभिन्न युद्धजब वे थे तो उनका भी बहुत प्रभाव था। वहाँ बहुत सारे अप्रवासी थे, वास्तव में, साइबेरिया में यह इस तथ्य के कारण और भी अधिक संरक्षित था कि हाँ, आखिरकार, वहाँ बहुत सारे अप्रवासी थे - बेलारूस और यूक्रेन दोनों वहाँ प्रभावित थे, और कुछ अन्य क्षेत्रों से भी। यानी, यह सब इतना संतृप्त, संचित हो गया कि परंपरा इतनी सीधी, अच्छी तरह से, पहले से ही जटिल और मौलिक हो गई। और इसे किसी तरह खोना, नष्ट करना बहुत कठिन था। और... मुझे तो पता भी नहीं.

ए पिचुगिन

- ठीक है, आप देखिए, यह दिलचस्प हो गया है। जब लोककथाओं की बात आती है तो मैं हमेशा यह उदाहरण देता हूं, आप इल्या मुरोमेट्स की कहानी जानते हैं, है ना?

ई. करेलिना

ए पिचुगिन

- तथ्य यह है कि कहीं भी ये रूसी महाकाव्य नहीं हैं, जिन्हें हम अब जड़ मानते हैं, जो वहां बड़ी संख्या में पारित हुए - ठीक है, यह, वैसे, आपके शब्दों की शुद्धता की पुष्टि करता है - सदियों से जीवित रहे, इल्या मुरोमेट्स के बारे में, डोब्रीन्या के बारे में निकितिच, एलोशा पोपोविच के बारे में, ऐसा लगता है कि वे हजारों वर्षों से भी अधिक समय से हम तक पहुँचे हैं मध्यकालीन रूस'. लेकिन वास्तव में, वे पहली बार 19वीं शताब्दी में आर्कान्जेस्क प्रांत में पाए गए थे। ठीक है, आप शायद जानते होंगे, मैं पहले से ही अपने श्रोताओं को यह बता रहा हूँ। आर्कान्जेस्क प्रांत में, लेकिन किसी कारण से दूसरों में, कीव में, यहां रूस में, यह, यहां तक ​​​​कि मुरम में भी यह परंपराओं का पुनरुद्धार और बहाली है, और वहां कोई भी इल्या मुरोमेट्स के बारे में नहीं जानता था या याद नहीं करता था। और निश्चित रूप से, हाँ, यह ठीक इसलिए है क्योंकि विभिन्न शताब्दियों की कठिन दुखद घटनाएँ, हाँ, यह तातार-मंगोल आक्रमण, जिसने पहले ही लोगों की अधिकांश स्मृतियों को ख़त्म कर दिया है। ये इवान द टेरिबल के समय के युद्ध और उसके बाद की घटनाएँ हैं। हां, इससे साइबेरिया पर काफी हद तक असर पड़ा। लेकिन सामान्य तौर पर, साइबेरिया के अलावा, क्या आपको किसी तरह अन्य क्षेत्रों की कुछ लोककथाओं को संप्रेषित करना, खोजना, सुनना है? ठीक है, हमने टवर क्षेत्र की बात सुनी, लेकिन इसके अलावा?

ई. करेलिना

- बिलकुल हाँ। और सीधे तौर पर मैं हमेशा अलग-अलग क्षेत्रों के कुछ अलग-अलग गाने सुनता हूं, मुझे यह पसंद है। बहुत समृद्ध परंपराएँ हैं - मध्य रूसी परंपराएँ, और कुछ दक्षिणी, और कोसैक परंपराएँ, यानी वे हमेशा सभी को पसंद आती हैं। जब मैं कहीं दौरे पर होता हूं तो मुझे बहुत अच्छा लगता है। अभी हाल ही में हम "नेट्टल" के साथ उरीयुपिंस्क शहर गए, जहाँ कोसैक स्वयं, हाँ, वहाँ थे, और उनकी रचनात्मकता, उनकी लोककथाओं से परिचित हुए। वहाँ एक अद्भुत समूह था, "अतामान", जो अपने गीतों का प्रदर्शन करते थे, और हमने उनके कुछ गीत सीखे भी थे। और यह सब बहुत दिलचस्प था. और फिर, उदाहरण के लिए, मैंने अपने कुछ साइबेरियाई गाने गाए। और यह बहुत अलग है, लेकिन फिर भी यह इस रूसी पारंपरिक गीत के प्रति किसी प्रकार के प्रेम से एकजुट है।

ए पिचुगिन

- तो, ​​"द सी ऑफ लाइफ", जैसा कि मैं इसे समझता हूं, "सिरिन" पहनावा है, जो हमारे लिए जाना जाता है, आमतौर पर रूस में जाना जाता है। ये नेक्रासोव कोसैक हैं, है ना?

ई. करेलिना

- हाँ, नेक्रासोव कोसैक का मंत्र।

ए पिचुगिन

- नेक्रासोव कोसैक का मंत्र। बहुत दिलचस्प, यह सब पुराने विश्वासियों का है। चलो सुनते हैं।

ए पिचुगिन

- मैं आपको याद दिला दूं कि कतेरीना करेलिना रेडियो वेरा का दौरा कर रही हैं। कतेरीना रूस की पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी के इंटरक्लब में लोकगीत स्टूडियो "नेटटल" चलाती हैं। और कतेरीना "अनडिस्कवर्ड आइलैंड्स" हाउस ऑफ़ क्रिएटिविटी में एक लोक गायन शिक्षिका भी हैं। सुनो, कितना सुंदर गाना अभी बज रहा था, मैं वहीं बैठ गया और जब यह बज रहा था तो मैं हर पल का आनंद ले रहा था। पहनावा "सिरिन"। मुझे लगता है कि हमारे सभी श्रोता, और वास्तव में सामान्य तौर पर रूस में, वह इतने प्रसिद्ध हैं, आंद्रेई कोटोव इसके संस्थापक हैं। और गीत "द सी ऑफ लाइफ", नेक्रासोव कोसैक, पुराने विश्वासियों का यह मंत्र, अभी बहुत सुंदर लग रहा था। हम आपसे उन रूढ़ियों के बारे में भी बात करना चाहते थे जो अब लोककथाओं और लोक परंपराओं को लेकर समाज में हैं। कार्यक्रम की शुरुआत में, हमने इस बारे में बात की कि यह कितना फैशनेबल है, इस तथ्य के बारे में कि अब मॉस्को में कोई भी लड़की पहले से ही कुछ ऐसी ही है, यहां तक ​​​​कि हिप्स्टर की श्रेणी में भी चली गई है, हैकनीड शब्द को माफ कर दें। गर्मियों में ये सभी लोक सुंड्रेस - लिनन, प्राकृतिक कपड़े, यह सब अच्छा और स्वस्थ है। लेकिन फिर भी, जाहिरा तौर पर, 90 के दशक के बाद से, लोक कला के संबंध में कुछ प्रकार की शहरी दंभ बनी हुई है: वे कहते हैं, ठीक है, यह गाँव की दादी हैं जो गाती हैं, ठीक है, हाँ, मैं वहाँ एक झोपड़ी में गया था बच्चे, वे गाते हैं, वे बेंच पर बैठते हैं और गाते हैं। क्या वहां ऐसी कोई चीज है?

ई. करेलिना

- खाओ। बिना किसी संशय के।

ए पिचुगिन

- लेकिन हाँ, कतेरीना बैठी है, आधुनिक लड़की, जो लोककथाओं से संबंधित है।

ई. करेलिना

- हाँ। वैसे, जब मैं गाना शुरू करता हूं या ऐसा कुछ करता हूं तो सभी को बहुत हैरानी होती है कि मैं ऐसा क्यों दिखता हूं, लेकिन मैं ऐसे गाता हूं...

ए पिचुगिन

-कोकेशनिक कहाँ है?

ई. करेलिना

- हां हां! आपने अभी रूस और आम तौर पर विदेशों में सबसे महत्वपूर्ण, शायद, रूढ़िवादिता के बारे में कहा, कि यदि यह रूसी लोक कला है, तो रूसी लोक पोशाक, तो यह निश्चित रूप से छत तक एक कोकेशनिक है।

ए पिचुगिन

- तो मेरे पास बहुत कुछ है अच्छा दोस्त, एक पूर्व सहकर्मी जिनके साथ हमने कई वर्ष पहले वहां अन्य रेडियो स्टेशनों पर कार्यक्रम आयोजित किए थे। जब उसने ऐसा कुछ सुना, रूसी लोक, तो उसने कहा: पिचुगिन, मैं बस महसूस कर सकती हूं कि मेरा कोकेशनिक कैसे अंकुरित हो रहा है।

ई. करेलिना

- हाँ, हाँ, ठीक है, दुर्भाग्य से, ऐसा है। और इसकी शुरुआत संभवतः बाद में सोवियत काल से ही हुई, जब ऐसे रूसी सामने आए लोक गायक, जहां लड़कियां, दादी-नानी, महिलाएं कोकेशनिक पहनती हैं। और ये बिल्कुल गलत है. और हाल ही में, वास्तव में, मेरे पास एक पहनावा है, जब हम प्रदर्शन करते हैं, तो हम सूट पहनते हैं और कभी-कभी हम स्कार्फ पहनते हैं, और हम उन्हें सामने की तरह बांधते हैं। और एक आदमी किसी तरह हमारे पास आया और बोला: हम स्कार्फ क्यों पहने हुए हैं?

ए पिचुगिन

-कोकेशनिक कहाँ है?

ई. करेलिना

- भयानक! आप बूढ़ी महिलाओं की तरह दिखती हैं, यह आप पर शोभा नहीं देता! और उन्होंने इसे बिल्कुल भी इस तरह नहीं पहना। क्या वे पहले हेडस्कार्फ़ पहनते थे? केवल विवाहित महिलाएं ही पहनती हैं। और ये वास्तव में गलत और झूठ है.

ए पिचुगिन

-इसे किसने पहना?

ई. करेलिना

- स्वाभाविक रूप से, वे महिलाओं द्वारा पहने जाते थे। लेकिन उन्होंने स्कार्फ को बिल्कुल अलग अंदाज में पहना। और वास्तव में, स्कार्फ के नीचे, उनके पास अभी भी एक हेडड्रेस, तथाकथित मैगपाई, योद्धा हो सकते हैं...

ए पिचुगिन

- और वो क्या है? एक बार जब आप यह कहें, तो कृपया समझाएं

ई. करेलिना

- उस तरह की टोपियाँ जिन्हें मैं पहले से ही पहन सकता था शादीशुदा महिला. उदाहरण के लिए, इस योद्धा के तहत उसने दो चोटियाँ बाँधी थीं। क्योंकि जब लड़की अभी भी अविवाहित थी, तो उसे रिबन के साथ एक चोटी पहनने की अनुमति थी।

ए पिचुगिन

- ओह, यह तो यही है! मैंने अभी इंटरनेट खोला है. और पहली चीज़, वैसे, जो खोज इंजन देता है वह है: योद्धा - खरीदें। यानी, शायद यह सब अभी भी वहीं है।

ई. करेलिना

- ठीक है, हां, बिल्कुल, वे यह सब उत्पादन और सिलाई करते हैं। लेकिन वास्तव में एक विवाहित महिला योद्धा पहन सकती थी। उसके सिर पर दो चोटियाँ थीं, उसने इस योद्धा के नीचे सब कुछ मोड़ दिया, और फिर शीर्ष पर एक स्कार्फ डाल दिया। और उसने इसे इस तरह बांधा कि कोई बाल या कुछ भी दिखाई न दे. यानी तुरंत ही यह पहचानना संभव हो गया कि वह शादीशुदा है। और युवा लड़कियाँ हेडस्कार्फ़ पहन सकती थीं, उदाहरण के लिए, जब वे घास काटने जाती थीं या खेतों में काम करती थीं। सूरज चमक रहा है, बेशक, अब हम एक टोपी, एक पनामा टोपी पहनते हैं, और इसलिए लड़कियाँ एक हेडस्कार्फ़ पहनती हैं। और दूसरे मामले में, जब लड़कियाँ दुपट्टा पहनती थीं, तब, ठीक है, मान लीजिए, पिता किसी दूसरे प्रांत से, किसी दूसरे क्षेत्र से दुपट्टा लाते थे, यह कढ़ाईदार था, दिलचस्प था, लेकिन हमारे गाँव में ऐसा नहीं है ऐसी चीज़। मैं इसे पार्टी में क्यों नहीं पहनती, जब मैं अपने भावी दूल्हे, दूल्हे को खुद को दिखाने जाऊंगी, तो मैं स्कार्फ में बहुत सुंदर लगूंगी। यह वास्तव में एक लड़की के लिए भी एक सजावट थी। और इसमें कोई राय नहीं होनी चाहिए कि इसे सिर्फ दादी-नानी ही पहनती थीं.

ए पिचुगिन

- ठीक है, मैं आंशिक रूप से समझता हूं, मैं साझा नहीं करता, लेकिन मैं इस दंभ की उत्पत्ति और जड़ों को समझता हूं जिसके बारे में हम बात कर रहे हैं। क्योंकि 90 के दशक में यह काफी अश्लील था। मॉस्को शहर की सभी छुट्टियां, शहर के दिन, कुछ अन्य सामान्य सार्वजनिक कार्यक्रम, उनमें से एक भी रंग-बिरंगे परिधानों, स्कार्फ, सनड्रेस पहने लोगों के बिना पूरा नहीं होता, यह सब पूरी तरह से है भिन्न शैली, उन्होंने गोल नृत्य वगैरह किया - वाह, वहाँ कुछ है, और अकॉर्डियन वाले किसानों ने भालू के साथ नृत्य किया। खैर, यह वास्तव में बहुत अश्लील लग रहा था, और जाहिरा तौर पर, यह रवैया आंशिक रूप से यहीं से आया था।

ई. करेलिना

- पूर्ण रूप से हाँ। मैं पहले से ही यह कह रहा हूं, यह सोवियत काल है। और वास्तव में, जब कुछ दादी या बुजुर्ग महिलाएं कहती हैं कि ओह, युवा लोग अपनी जड़ों को याद नहीं रखते हैं, हमारी संस्कृति को याद नहीं रखते हैं, इत्यादि, तो कभी-कभी मैं उनसे इस तरह पूछना चाहता हूं, आपको क्या याद है? उस मामले के लिए, वे सोवियत काल को याद करते हैं, जब इन कोकेशनिक, इन बेल्ट वाली पोशाकों में, वे खड़े होते थे और सभी प्रकार के "कलिंका-मालिंका" गाते थे। यह बुरा नहीं है, यह...

ए पिचुगिन

- लेकिन किसी को याद नहीं है. वास्तव में, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा हूं कि 18वीं शताब्दी में भी यह वास्तव में ऐसा ही दिखता है। शायद अब, निःसंदेह, इसका पुनर्निर्माण संभव है, हालाँकि मैं नहीं जानता कि कैसे और किस आधार पर। मुझे बस वह प्रसंग याद है जब निकोलस रोएरिच, जो तब, स्वाभाविक रूप से, चले गए, हाँ, उनका पूरा पूर्वी इतिहास शुरू हुआ, और 20वीं सदी की शुरुआत में उनकी बहुत रुचि थी - यह एक प्रसिद्ध तथ्य है - रूसी लोक संस्कृति में, और उन्होंने इवानोवो क्षेत्र की यात्रा की - तब, क्षमा करें, कोई इवानोवो क्षेत्र नहीं था, मैं व्लादिमीर प्रांत से यात्रा कर रहा था। और वह बहुत लंबे समय से एक पारंपरिक रूसी पोशाक की तलाश में था, क्योंकि उस समय तक यह कहीं भी उपलब्ध नहीं था, यह 1903 है, एक सेकंड के लिए क्षमा करें। और उन्होंने उसे बताया कि एक गाँव है जो थोड़ा आगे, दूरी पर स्थित है। वहाँ, संदूकों में कहीं, अफवाहों के अनुसार, स्थानीय निवासीसंरक्षित. और वह इस गांव में गया, इस गांव का नाम टोर्की था, लेकिन वहां भी उसे कुछ नहीं मिला। यह एक बहुत अच्छा संकेतक है. शायद साइबेरिया में ऐसा नहीं है, मैं नहीं जानता। लेकिन मॉस्को के आसपास के प्रांतों में, यह सब 20वीं सदी की शुरुआत में ही गायब हो गया। और हम जो देखते हैं, फिर से, हां, अगर हम इस दंभ की उत्पत्ति की तलाश करते हैं, तो यह शायद इतना अश्लील पुनर्निर्माण है, क्योंकि हम कल्पना नहीं कर सकते कि यह कैसे हो सकता है।

ई. करेलिना

- ठीक है, शायद मैं आपसे सहमत हूं। लेकिन यहां तक ​​कि परंपरा के वाहक स्वयं, गांवों में कुछ दादी, सबसे पहले, वे रहते थे और रहते थे, वे यहां हैं, उन्होंने अपनी शादी के लिए एक शर्ट पर कढ़ाई की, फिर उन्होंने इसे कई सालों तक वहां पहना। खैर, ऐसा लगता है जैसे यह उसके लिए सिर्फ एक साधारण शर्ट है। और साथ ही इसमें बड़े पैमाने पर कढ़ाई की जाती है, सामान्य तौर पर इसे बड़े पैमाने पर बनाया जाता है। और एक बार उन्होंने मुझे ऐसे मामले भी बताए: अभियान आए, हाँ, वे घर में प्रवेश कर गए, लेकिन ऐसी कढ़ाई वाली शर्ट फर्श पर लत्ता के साथ पड़ी थी। और वास्तव में दादी के लिए उसका अब ऐसा कोई मतलब नहीं है।

ए पिचुगिन

- चिथड़ा तो चिथड़ा है।

ई. करेलिना

- हाँ, यह उसके लिए एक सामान्य बात थी, नियमित कपड़े. लेकिन अब, हाँ, हम इसे इतना अधिक महत्व देते हैं। और अब गांवों में ऐसी बहुत कम जगहें हैं जहां आपको ऐसी कुछ मूल्यवान चीजें मिल सकें। क्योंकि कुछ बिंदु पर, उन्हीं दादी-नानी को भी एहसास हुआ कि आप इस पर अच्छा पैसा कमा सकते हैं, हाँ, एक अतिरिक्त पैसा क्यों... यानी, नृवंशविज्ञानी इन कपड़ों की तलाश में हैं, उनके लिए यह बहुत मूल्यवान है। एक बार की बात है, उन्होंने इसे बस उपहार के रूप में दे दिया था, लेकिन फिर उन्होंने इसे बेचना शुरू कर दिया। और अब इसमें बहुत पैसा खर्च होता है.

ए पिचुगिन

- ठीक है, फिर, देखो, आखिरकार, सोवियत काल में वे सामूहिक खेतों पर काम करते थे, गांवों में, वे कपड़े पहनते थे, ठीक है, जाहिर तौर पर कुछ बहुत लोकप्रिय कपड़े नहीं थे, लेकिन जो क्षेत्रीय केंद्र में कहीं पाया जा सकता था। और हम अपना कार्यक्रम समाप्त कर देंगे, दुर्भाग्य से, समय समाप्त हो गया है। बहुत बढ़िया, कतेरीना करेलिना, पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी ऑफ़ रशिया के इंटरक्लब में लोकगीत स्टूडियो "नेटटल" की प्रमुख, हाउस ऑफ़ क्रिएटिविटी "अनडिस्कवर्ड आइलैंड्स" में लोकगीत गायन की शिक्षिका। आज हमसे मिलने के लिए आपका बहुत-बहुत धन्यवाद।

ई. करेलिना

- धन्यवाद।

ए पिचुगिन

-चलो आखिरी बार गाना सुनते हैं। कौन सा?

ई. करेलिना

- हम ओम्स्क पहनावा सुनेंगे, इसे "बेरेगिन्या" कहा जाता है। "तुम एक कीड़ाजड़ी हो।" वैसे, मेरे शिक्षकों द्वारा प्रदर्शन किया गया।

ए पिचुगिन

- तो यह बहुत बढ़िया है. और इसी के साथ हम अपना कार्यक्रम पूरा करेंगे. बहुत-बहुत धन्यवाद। कतेरीना करेलिना, मैं एलेक्सी पिचुगिन हूं, हम आपको अलविदा कहते हैं। शुभकामनाएं। और स्वस्थ रहें.

यूडीसी 8जी282.2

आधुनिक बच्चों के लोकगीत: अस्तित्व की विशेषताएं

आर्किपोवा नीना गेनाडीवना पीएच.डी. फिलोल. एन।,

एसोसिएट प्रोफेसर, रूसी भाषा विभाग, अमूर स्टेट यूनिवर्सिटी,

ब्लागोवेगत्सेंस्क

ईमेल: [ईमेल सुरक्षित]

अनास्तासिया पावलोवा, दर्शनशास्त्र संकाय, अमूर स्टेट यूनिवर्सिटी, ब्लागोवेगत्सेंस्क के चौथे वर्ष की छात्रा

मुख्य शब्द: संक्रमणकालीन बोलियाँ, लोककथाएँ, बच्चों की लोककथाएँ,

विषयगत वर्गीकरण, भाषाई विशेषताएं।

सार: लेख एक विशेष प्रकार की लोक संस्कृति के रूप में बच्चों की लोककथाओं की विषयगत और भाषाई विशेषताओं की जांच करता है, जो व्यक्तित्व के निर्माण और विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, पिछली पीढ़ियों के आध्यात्मिक मूल्यों में महारत हासिल करता है, जो निरंतरता और संरक्षण सुनिश्चित करता है। लोगों की आध्यात्मिक छवि का

बच्चों की लोककथाएँ - विशेष प्रकारलोक संस्कृति, जो व्यक्ति के निर्माण और विकास, पिछली पीढ़ियों के आध्यात्मिक मूल्यों के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जो लोगों की आध्यात्मिक छवि की निरंतरता और संरक्षण सुनिश्चित करती है समय के साथ काव्यात्मक साधन विकसित हुए, जो अभिव्यक्ति के लिए आवश्यक हैं कलात्मक रूपउम्र से संबंधित मानसिक विशेषताओं द्वारा उत्पन्न दुनिया की एक विशेष, बचकानी दृष्टि। जैसे-जैसे बच्चा जन्म से किशोरावस्था तक विकसित होता है, ये विशेषताएं और बाहरी दुनिया, साथियों और वयस्कों के साथ बातचीत के परिणामी रूप बेहद महत्वपूर्ण रूप से बदलते हैं। इसीलिए यह क्षेत्र इतना समृद्ध और अद्वितीय है। लोक कलाबचपन की दुनिया से जुड़ा.

प्रत्येक बच्चे का जीवन असामान्य रूप से तीव्र होता है। अपनी रुचियों और जरूरतों के साथ, वह अपने साथियों और वयस्कों के समान रूप से बहुमुखी जीवन से जुड़ी हुई है। शैशवावस्था छोड़ चुके बच्चों के जीवन में विशेष उद्देश्य के अनुसार, बच्चों की लोककथाओं के भीतर शैली चक्र निर्धारित होते हैं: बच्चों का लोक कैलेंडर, बच्चों के खेल लोकगीत, बच्चों का व्यंग्य, रोजमर्रा और कानूनी वाक्य, "भयानक और रहस्यमय"; बच्चों के विनोदी लोकगीत, बच्चों की पहेलियाँ। इनमें से प्रत्येक चक्र और इसमें शामिल शैलियाँ विशिष्ट रूप से बच्चों के आपस में संचार, विभिन्न बच्चों की पीढ़ियों के एक-दूसरे के साथ संचार का निर्माण करती हैं, और सांस्कृतिक जीवन की रूढ़ियों की निरंतरता सुनिश्चित करती हैं।

लोगों के इतिहास और आधुनिक समाज के जीवन में महत्वपूर्ण सामाजिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परिवर्तनों के बावजूद, वास्तविक और कलात्मक दुनियाबचपन की विशेषता कुछ सामान्य पैटर्न और गुण होते हैं जो विशेष रूप से बच्चों की संस्कृति के लिए विशिष्ट होते हैं, एक ऐसी घटना के रूप में जो वयस्कों की संस्कृति से भिन्न होती है और साथ ही मजबूत संबंधों से जुड़ी होती है। यह एक ओर लोगों की संस्कृति में निरंतरता सुनिश्चित करता है; दूसरी ओर, यह इसमें नए रंग लाता है। इस प्रकार, बच्चों की लोककथाएँ एक जीवंत, गतिशील घटना है।

प्रीस्कूलर और स्कूली बच्चों को खेल में, साथियों, बड़े बच्चों और वयस्कों के बीच आत्म-पुष्टि में, भावनाओं, इच्छाओं और आवेगों को विनियमित करने में, बच्चों की टीम में स्वीकृत रिश्तों के विशेष रूपों की आवश्यकता होती है। ये सभी भावनात्मक, नैतिक, सौंदर्य संबंधी, सामाजिक ज़रूरतें, कई सदियों पहले की तरह, हमारे समय में बच्चों की संस्कृति के जीवित रूपों - आधुनिक बच्चों की लोककथाओं को जन्म देती हैं। यह पारंपरिक बच्चों की मौखिक काव्य रचनात्मकता के रूपों से काफी भिन्न हो सकता है, लेकिन इसके मुख्य, बुनियादी नियम अभी भी स्थिर, सार्वभौमिक, अपरिहार्य हैं, जैसे बचपन से वयस्कता तक का मार्ग प्रत्येक व्यक्ति के लिए स्थिर और अपरिहार्य है। बच्चों की संस्कृति इस पथ पर चलने में, इसके मुख्य चरणों की पहचान करने में मदद करती है भीतर की दुनियाव्यक्तित्व, बच्चों की जीवन गतिविधियों के अनुभव को मजबूत करने, एक पुल बनाने के लिए बाहरी तरीके प्रदान करें

एक व्यक्ति और समाज के बीच, लोगों के बीच, मूल भाषा, जीवन के पारंपरिक रूप, लोक संस्कृति के मूल्य।

यह कार्य पारंपरिक और मुख्य रूप से आधुनिक बच्चों की लोककथाओं (उत्तर-लोककथा) दोनों के पाठ प्रस्तुत करता है। 6070 के दशक से। 20वीं शताब्दी में, पारंपरिक लोकगीत ग्रंथों की तुलना में उत्तर-लोकगीत पाठ बच्चों के भाषण अभ्यास में अधिक सक्रिय रूप से कार्य करते हैं। वैज्ञानिक साहित्य में "बच्चों के उत्तर-लोकगीत" शब्द के अल्प विकास के आधार पर, हम व्यावहारिक सामग्री की टिप्पणियों के आधार पर अपनी व्याख्या प्रस्तुत करते हैं।

बच्चों के उत्तर-लोकगीत पारंपरिक लोक, साहित्यिक या गैर-समकक्ष आधार पर बच्चों द्वारा बनाए गए स्थिर पाठ हैं।

इस प्रकार, हम बच्चों के उत्तर-लोकसाहित्य से उन सभी कार्यों को बाहर कर देते हैं जो बच्चों के लिए वयस्कों के काम हैं, और केवल बच्चों द्वारा बनाई गई शैलियों और ग्रंथों पर विचार करते हैं और एक बच्चे की पीढ़ी से दूसरे में स्थानांतरित होते हैं।

आधुनिक बच्चों की लोककथाओं के प्रकट होने का समय मुख्य रूप से 20वीं सदी का उत्तरार्ध - 21वीं सदी की शुरुआत है, हालाँकि ग्रंथ स्वयं कालानुक्रमिक रूप से विषम हैं। उनमें से कुछ को 20 वीं शताब्दी की शुरुआत से पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया है, जो संरचनात्मक और अर्थ संबंधी परिवर्तनों से गुजर रहा है ("जारी किया गया") टहलने के लिए बनी...", "एक हाथी कोहरे से बाहर आया...", "वे सुनहरे बरामदे पर बैठे थे")। कई तुकबंदी को कई विकल्पों द्वारा दर्शाया गया है। खास तौर पर इनमें किरदारों को आधुनिक बनाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, "ए हेजहोग बाहर आया..." कविता का हेजहोग एक जर्मन में बदल जाता है, और फिर युवा पॉप स्टार डेक्ल में। अन्य पाठ अपेक्षाकृत हाल ही में सामने आए ("गैरेज में कारें हैं")।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि हम बच्चों के उत्तर-लोकगीत के रूप में पारंपरिक लोककथाओं के किसी भी कार्य को शामिल करते हैं जो बच्चों द्वारा संशोधित किया गया है और कार्य करने में स्थिर है, या लेखक के साहित्यिक पाठों को रूपांतरित किया गया है।

प्रस्तुत पाठों का संग्रह फरवरी-मार्च 2004 में माध्यमिक माध्यमिक विद्यालय के ग्रेड 1-10 के छात्रों से एकत्र किया गया था। अपर पोल्टावका, कॉन्स्टेंटिनोव्स्की जिला, माध्यमिक माध्यमिक विद्यालय नंबर 11, ब्लागोवेशचेंस्क; जुलाई 2004 में स्वोबोडनेंस्की जिले के ज़ेल्टोयारोवो और ज़गन, अमूर क्षेत्र के माज़ानोव्स्की जिले के क्रास्नोयारोवो और बेलोयारोवो के गांवों में। बड़े लोगों से बच्चों की लोककथाओं को रिकॉर्ड करने के दुर्लभ तथ्य हैं। सामग्री को क्षेत्रीय भाषाविज्ञान प्रयोगशाला के कर्मचारियों और दर्शनशास्त्र संकाय के छात्रों के एक लोकगीत-द्वंद्वात्मक अभियान की स्थितियों में एक सर्वेक्षण के माध्यम से एकत्र किया गया था (रिकॉर्डिंग ऑडियो मीडिया पर बनाई गई थी और बाद में प्रतिलेखित की गई थी)।

एकत्रित सामग्री में, बच्चों की लोककथाओं की निम्नलिखित शैलियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: गिनती की कविताएँ (सबसे असंख्य शैली), कविताएँ (रूपांतरित सहित) साहित्यिक कार्यऔर गुप्त कविताएँ), डिटिज, मंत्र, छोटे गाने, गेम, गाने, टीज़र, "चुटकुले", ट्रिक्स, कहावतें, "चुनौतियाँ"।

फ़ील्ड नोट्स पंचांग में शामिल नोट्स की तुलना में कहीं अधिक व्यापक हैं। नैतिक कारणों से, इसमें कविताएँ, कुछ डिटिज और निंदात्मक (अपशब्दात्मक) भाषा वाले गीत शामिल नहीं थे। ग्रंथों का पूरा संग्रह अमूर स्टेट यूनिवर्सिटी के रूसी भाषाविज्ञान विभाग की क्षेत्रीय भाषाविज्ञान की प्रयोगशाला में पाया जा सकता है। कठोर और संक्षिप्त शब्दावली शब्दों के प्रारंभिक और अंतिम अक्षरों (कुछ मामलों में अक्षर संयोजन) के अनुसार प्रस्तुत की जाती है। विभिन्न प्रकार के शब्द, वाक्यांश और वाक्य सीधे पाठ में * (तारांकन) के साथ कोष्ठक में प्रस्तुत किए जाते हैं।

काउंटरों

रूसी भाषा में सबसे महत्वपूर्ण स्थान लोक संस्कृतिबच्चों के गेमिंग लोकगीत पर कब्जा कर लिया गया है और अभी भी कब्जा कर लिया गया है: गेमिंग प्रस्तावना (गिनती टेबल, ड्राइंग लॉट) और गेम अलग - अलग प्रकार(मौखिक, खेल, कोरस और वाक्यों सहित)।

खेल गतिविधिसंगठन के कई स्तर हैं। वाक्य भौंकने वाले बच्चों को खेल में भाग लेने के लिए इकट्ठा करते हैं और उन्हें खेलने के लिए आमंत्रित करते हैं। गिनती की मेजें और ड्रॉ खिलाड़ियों के बीच खेल की भूमिकाएँ वितरित करते हैं। ये खेल की प्रस्तावना हैं. इसके बाद कड़ाई से परिभाषित नियमों वाला खेल आता है।

जैसा कि जी.एस. विनोग्रादोव के कार्यों से पता चलता है। और वी.पी. अनिकिन, गिनती कविता की उत्पत्ति एक प्रकार के प्राचीन रूपक भाषण से जुड़ी है - एक गुप्त गिनती के साथ। प्राचीन काल में, शिकार द्वारा पकड़े गए शिकार की सीधी गिनती, घरेलू पशुओं और पक्षियों की संतानों के प्रत्यक्ष मात्रात्मक निर्धारण पर प्रतिबंध था। लेकिन चूँकि यह जानना आवश्यक था, हमारे पूर्वजों ने अप्रत्यक्ष पुनर्गणना का एक रूप ईजाद किया, जिसमें गिनती इकाइयों को समकक्षों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। ये मात्रात्मक और क्रमिक संख्याएँ थीं जिन्हें कभी-कभी मान्यता से परे बदल दिया जाता था। उनमें से कुछ आधुनिक गिनती की कविताओं में परिलक्षित होते हैं: अज़ी - एक, दवाज़ी - दो, त्रिज़ी - तीन, आसान - चार, ऊँची एड़ी के जूते - पाँच, लताम - छह, शुमा - सात, रम - आठ, ओक - नौ, क्रॉस - दस ( क्रॉस-आकार का पायदान, दस को दर्शाता है)। या: पहला - पहला-जन्मा, पहला-जन्मा; दूसरा - मित्र, अन्य लोग, आदि।

गिनती की कविता की महत्वपूर्ण कलात्मक विशेषताओं में से एक गूढ़ता और बकवास है। ज़ौम उन शब्दों का प्रतिनिधित्व करता है जिन्हें समाज के शुरुआती दौर में जादुई माना जाता था। यह किसी विदेशी भाषा के पाठ को सुनने के परिणामस्वरूप भी उत्पन्न हो सकता है - शैक्षिक या अनुष्ठानिक, बेहतर याद रखने के लिए लयबद्ध।

अपरिचित "वयस्क" शब्द भी अस्पष्ट हो सकते हैं।

ज़ौमी का एक अन्य समूह तथाकथित युग्मित शब्द (एटी-बाटी, चिकी-ब्रिकी, और इसी तरह) हैं, जो एक गद्य पाठ को एक काव्यात्मक कार्य में बदल देते हैं, जिससे एक सामंजस्यपूर्ण कविता का आभास होता है।

जी.एस. विनोग्रादोव गिनती सामग्री को तीन समूहों में विभाजित करते हैं:

1) काउंटर - गिनती के शब्द या उनके गूढ़ समकक्ष वाली संख्याएँ;

2) गूढ़ तुकबंदी, जिसमें पूरी तरह या आंशिक रूप से गूढ़ शब्द शामिल होते हैं;

3) प्रतिस्थापन गिनती तुकबंदी, जिसमें कोई गूढ़ या गिनती वाले शब्द नहीं हैं। ये गिनती की तुकें अक्सर एक निकास के साथ समाप्त होती हैं। निकास समग्र रचना का एक रचनात्मक अंतिम तत्व है, जो छंदों की गिनती की शैली के लिए विशिष्ट है। इसका कार्य खेल में चयनित प्रतिभागी को निश्चित एवं सटीक रूप से इंगित करना है।

बच्चों के उत्तर-लोकसाहित्य के पाठ संग्रहित करते समय हमारी नजर सभी की छंदों पर पड़ी

उपरोक्त प्रकार. तो, उदाहरण के लिए, संख्या काउंटर:

एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

और शिकारी गोली चलाना चाहता है.

एक, दो, तीन, चार - उन्होंने मुझे ("बिल्ली") पढ़ना और लिखना सिखाया:

अगला समूह गूढ़ तुकबंदी है:

एनी - बेनी, रिकी - फकी,

टर्बा - अर्बा, सिंथब्रक्स,

ड्यूट्स, ड्यूट्स, बैम!

अटका-बटका कोचकाटेम,

एबल-फेबल ड्रमीन,

और अंत में, प्रतिस्थापन तुकबंदी:

कल आसमान से एक नीली-नीली-नीली व्हेल उड़ेगी.

यदि आप विश्वास करते हैं, तो खड़े रहें और प्रतीक्षा करें,

यदि तुम्हें मुझ पर विश्वास नहीं है तो बाहर आ जाओ।

एक हाथी (जर्मन) कोहरे से बाहर आया,

उसने अपनी जेब से चाकू निकाला,

मैं काटूंगा, मैं मारूंगा,

विषय-वस्तु, चित्र, कथानक भी पेशेवर साहित्य से आते हैं। उदाहरण के लिए, सुप्रसिद्ध कविता "एक, दो, तीन, चार, पाँच, खरगोश टहलने निकला..." एक शिक्षक, साहित्य के शिक्षक की है, कवि XIX कोवी एफ.बी.मिलर [सीआईटी. 2, पृ.46] के अनुसार। चित्र के कैप्शन के रूप में काम करने वाली मूल छह पंक्तियाँ बच्चों के बीच बहुत लोकप्रिय थीं, और अब इस कविता के कई संस्करण हैं जिनमें बन्नी के अविश्वसनीय कारनामे शामिल हैं।

उदाहरण के लिए:

एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

अचानक शिकारी बाहर भागता है और सीधे खरगोश पर गोली चला देता है।

धमाके-धमाके, ओह-ओह-ओह, मेरा छोटा खरगोश मर रहा है।

वे उसे अस्पताल ले गए - वहाँ उसने एक दस्ताना चुरा लिया,

वे उसे बुफ़े में ले गए - उसने सौ ग्राम मिठाइयाँ चुरा लीं,

वे उसे गैराज में ले गये - वहाँ उसने एक पेंसिल चुरा ली,

वे उसे घर ले गए - वह जीवित निकला।

गिनती की तुकबंदी की विशेषता एक स्पष्ट स्पष्ट लय, सुरीली तुकबंदी, छवि की निष्पक्षता, क्रियाओं में समृद्धि है जो घटनाओं के क्षेत्र में गतिशीलता लाती है, और उद्देश्यों, छवियों और स्थितियों में विभिन्न प्रकार के भावनात्मक रंग हैं।

विकसित होते, बदलते, रूप और सामग्री बदलते हुए, खेल अभी भी जीवित है। अब बच्चों के खेल लोकगीतों के प्रदर्शन में काफी बदलाव आया है। गेमिंग प्रस्तावना का यह रूप, जैसे कि बहुत सारे चित्र बनाना, व्यावहारिक रूप से गायब हो गया है। लेकिन गिनती की तुकबंदी अभी भी पूर्वस्कूली और प्राथमिक विद्यालय की उम्र के बच्चों की खेल दिनचर्या में अपना महत्व बरकरार रखती है, हालांकि प्रत्येक बाल कलाकार के पास सक्रिय प्रदर्शनों की सूची आमतौर पर छोटी होती है: 10-20 पाठ। 19वीं सदी की शुरुआत तक. यह कहा जा सकता है कि समग्र रूप से गिनती का प्रदर्शन ख़राब है। ऐसा संभवतः खेलों की प्रकृति और मेजबानों के चयन के तरीके में बदलाव के कारण है।

यह तुकबंदी गिनने की एक शैली है, कभी-कभी एक ही पाठ को अनंत काल तक दोहराते हुए

या नए प्रदर्शन कर रहे हैं। पिछले दशक की सबसे लोकप्रिय गिनती कविता

पुराने पाठ "ऑन द गोल्डन पोर्च" का एक संशोधित संस्करण है

बैठा..." में आधुनिक संस्करणइस कार्य के प्रकट होते हैं

डिज्नी कार्टून चरित्र. नई छवियों का प्रवेश

पारंपरिक शैलियाँ और पाठ अन्य किस्मों के लिए भी विशिष्ट हैं

बच्चों की लोककथाएँ, सक्रिय रूप से हर नई चीज़ को आत्मसात करती हैं,

आधुनिक बच्चे के हितों के अनुरूप। तो, उपस्थिति की अवधि के दौरान

पहली टेलीविजन श्रृंखला बच्चों की लोककथाओं की विभिन्न शैलियों में प्रदर्शित होती है

"गुलाम इसौरा", "जस्ट मारिया", "सांता बारबरा" के नायक। नाक

टेलीविज़न धारावाहिकों की संख्या में वृद्धि के साथ, बड़े पैमाने पर जनता पर उनका प्रभाव ख़त्म हो गया है।

बच्चों की लोककथाओं से चेतना और छवियाँ धीरे-धीरे गायब हो रही हैं। इसमें और भी बहुत कुछ है

हाल के मौखिक बच्चों के प्रदर्शनों की सूची की एक विशेषता।

गिनती की कविताओं में सभी पात्र लोग या मानवरूपी प्राणी हैं।

जानवर, अवास्तविक पात्र लोगों की तरह व्यवहार करते हैं - वे नृत्य करते हैं, तैरते हैं,

आटा आदि गूंथना उनके पास न केवल शारीरिक, बल्कि नैतिक भी है,

नैतिक, मानसिक, भाषण और अन्य विशेषताएं।

गिनती की कविताओं के विषय विविध हैं। यह सामान्य का विवरण हो सकता है

लीलाएँ - पात्र बैठते हैं, चलते हैं, कूदते हैं, खेलते हैं और

अन्य सामान्य क्रियाएं करें. हालाँकि, एक मतगणना कक्ष में यह हो सकता है

जीवन के नाटक के बारे में एक पूरी कहानी फिट बैठती है ("एक अंधेरी रात में, मच्छर

काटो..." या दूर के भविष्य के बारे में एक कहानी ("द्युबा"),

एकत्रित सामग्री में ऐसी कविताएँ हैं जो कर सकती हैं

इसका उपयोग लॉटरी निकालने के लिए किया जाता है और साथ ही ताली बजाने वाले खेल भी होते हैं।

ऐसे काउंटरों की प्रत्येक पंक्ति कुछ प्रकार के क्लैप्स से मेल खाती है -

सीधा, क्रॉस, आदि

बम - बम - बम,

एल्बम खुलता है.

रविवार को, रविवार को

पचीसवाँ

जर्मन बालकनी से कूद पड़े,

दूसरी मंजिल से.

पहला वाला असफल रूप से कूदा

दूसरे ने उसका सिर फोड़ दिया

तीसरा लड़की पर कूद पड़ा और उसे चूम लिया,

लेकिन लड़की इसे बर्दाश्त नहीं कर सकी,

उसे पोकर से मारो,

वह भाग गई और एक इच्छा की।

उनके साथ शब्दों के अनुरूप विभिन्न इशारे भी हो सकते हैं (उदाहरण के लिए, "कोई बात नहीं" शब्द के साथ एक कुकी दिखाई जाती है / गिनती कविता संख्या 55/ देखें)।

1. सुनहरे बरामदे पर ज़ार, राजकुमार, राजा, राजकुमार बैठे थे,

मोची, दर्जी.

आप कौन होंगे? जल्दी बोलो

(एक, दो, तीन - बोलो!)

2. सुनहरे बरामदे पर ज़ार, राजकुमार, राजा, राजकुमार बैठे थे,

मोची, दर्जी, सिपाही, सिपाही।

आप कौन होंगे? जल्दी बोलो

अच्छे और ईमानदार लोगों को हिरासत में न लें.

3. सुनहरे बरामदे पर गुम्मी बियर, टॉम और जेरी बैठे थे,

स्क्रूज मैकडक और थ्री डकलिंग्स (*अंकल स्क्रूज एंड द थ्री डकलिंग्स),

बाहर आओ, तुम पोंका बन जाओगे।

4. सुनहरे बरामदे पर गैमी बियर, टॉम और जेरी बैठे थे,

स्क्रूज मैकडक और तीन बत्तखें

बाहर आओ, तुम पोंका बन जाओगे।

(* पोंका उठकर चला गया,

यह ई-रन निकला - हाँ!)

5. वे सोने के ओसारे पर बैठे,

हमने "सांता बारबरा" देखी

अगर जीना नहीं आती,

तब सिसी उसे मार डालेगी।

6. चिकी - ब्रिकी, अपनी उंगली बाहर फेंको।

7. वाद्य-नेवाद्य-वाद्य...

हर कोई नीचे से गिनते हुए अपने अंगूठे ऊपर करके मुट्ठियाँ बनाता है। जिसका हाथ शीर्ष पर होता है वही नेतृत्व करता है।

8. कोयल जंगल के पास से गुजरी,

और उसके पीछे दो डमी हैं।

कुकीज़ - खसखस, कुकीज़ - खसखस,

एक मुट्ठी हटाओ.

(* कुकीज़ - खसखस, कुकीज़ - खसखस,

बाहर आओ, एक मुट्ठी.

*कुक - पोस्ता, कुक - पोस्ता,

एक मुट्ठी हटाओ.

*कुकु-मा, कुकु-मा,

एक मुट्ठी हटाओ.

*चिकुमा, चिकुमा,

एक मुट्ठी हटाओ)।

9. कोयल पिंजरे के पास से गुजरी,

और उसके पीछे दुष्ट बच्चे हैं।

कुकू-मा, कुकू-मा,

एक मुट्ठी हटाओ.

10. कोयल बगीचे के पास से गुजरी,

मैंने सभी पौधों को चोंच मारी।

कुकू-मा, कुकू-मा,

एक मुट्ठी हटाओ.

11. कोयल ओक के पेड़ के पास से गुजरी,

और उसके पीछे दो बुटुज़ हैं,

कुकू-मा, कुकू-मा,

एक मुट्ठी हटाओ

12. एक कोयल कुछ रुचि के लिए जंगल के पास से गुजरी,

इंटे, इंटे, इंटरेस्ट,

एस अक्षर पर बाहर निकलें.

13. गिलहरी उछली, उछली,

और मैं शाखा पर नहीं पहुंचा,

और मैं अंदर आ गया बिल्ली का घर,

घेरे से बाहर निकलो!

14. गिलहरी उछली, उछली,

और मैं शाखा पर नहीं पहुंचा,

और वह बिल्ली के मुँह में चला गया,

जल्दी बाहर आओ, सनकी.

15. गिनती शुरू:

ओक के पेड़ पर एक तारा और एक जैकडॉ है,

तारा घर उड़ गया

और उल्टी गिनती ख़त्म हो जाती है.

16. एक हाथी (*जर्मन) कोहरे से बाहर आया,

उसने अपनी जेब से चाकू निकाला,

मैं काटूंगा, मैं मारूंगा,

आपको अभी भी (*नग्न होकर) गाड़ी चलानी होगी।

17. कोहरे से निकला डेक्ल,

उसने अपनी जेब से पेजर निकाला,

पेजर बीप करके मर गया,

घेरे से बाहर निकलो, मूर्ख!

(*पेजर ने बीप की आवाज दी, डेक्ल मर गया;

क्योंकि Decl एक चूसने वाला है)।

18. कोहरे से निकला डेक्ल,

उसने अपनी जेब से पेजर निकाला,

डेक्ल ने आवाज लगाई, सारे पिस्सू खा गए,

इसीलिए मैं मर गया.

(*इसलिए उनकी मृत्यु हो गई)।

19. मधुमक्खियाँ मैदान में उड़ गईं,

वे भिनभिनाते रहे, वे भिनभिनाते रहे,

यदि मधुमक्खियाँ फूलों पर हों,

हम खेलते हैं - आप चलायें!

20. कॉकरेल - कॉकरेल, मुझे अपनी कंघी दिखाओ।

कंघी आग से जल रही है, उस पर कितने पंख हैं, एक, दो, तीन, चार, पाँच - गिनना असंभव है!

21. दो भालू एक पतली शाखा पर बैठे थे,

एक अखबार पढ़ रहा था, दूसरा आटा गूंथ रहा था।

एक पीक-ए-बू, दो पीक-ए-बू - वे दोनों आटे में गिर गए। (*पूंछ आटे में, नाक आटे में, कान खट्टे दूध में)।

22. एक मगरमच्छ चला, चिलम पीया,

रिसीवर गिर गया और लिखा: "शीशेल-मिशेल, पुल...पुल, आउट।" (*'चिकी-ब्रिकी, अपनी उंगली बाहर फेंको'),

23. चूहा - चूहा, लम्बी पूँछ, गहराई में न छुपे।

बिल्ली आपको आने के लिए आमंत्रित करती है

ताज़ा दूध पियें.

बिल में चूहा चिल्लाया:

“उसे सनकी की तलाश करने दो!

मैंने चरबी का एक टुकड़ा निकाला - मैं दूध के बिना काम चला लूँगा।"

तुम क्यों छिप रहे हो, छोटे कायर, अपने छेद से बाहर निकलो,

आइए बिल्ली और चूहे का खेल खेलें:

चूहा तुम हो, और बिल्ली वह है!

24. एनिकी - बेनिक्स ने पकौड़ी खाई, एनिकी - बेनिक्स, क्रोज़ (*पकौड़ी; *रोटी), नाविक बाहर आया।

(*गले पेट वाला नाविक बाहर आया)।

25. एनिकी - बेनिक्स ने पकौड़ी खाई एनिक गिर गया, बेनिक गायब हो गया।

26. एटी - बैटी, सैनिक चल रहे थे,

अती-बहत, बाजार के लिए,

बहुत बढ़िया, आपने क्या खरीदा?

अती - बहत, समोवर।

अति - बहुत, इसकी लागत कितनी है?

अति - बात, तीन रूबल,

कौन बाहर आ रहा है?

एटी - बैटी, तुम और मैं।

(*अती - बहुत, यह कितना है?

अती - बहत, एक पैसा भी नहीं)।

(*अति - वाह, कौन बाहर आ रहा है?

एटी-बेटी, यह मैं हूं)।

27. कायर छोटा खरगोश पूरे मैदान में दौड़ता है,

बगीचे में भाग गया

मुझे गोभी मिली

मुझे एक गाजर मिली

बैठता है, चबाता है,

मालिक आ रहा है.

28. एक बकरी पुल पर चल रही थी और अपनी पूँछ हिला रही थी। मैं रेलिंग पर फंस गया और सीधे नदी में जा गिरा... इस पर कौन विश्वास नहीं करता? यह वह है! घेरे से बाहर निकलो! (*जिसे इस पर विश्वास न हो, वह इसकी जाँच कर ले!)

29. एक, दो, तीन, चार - चलो पनीर में छेद गिनें,

अगर पनीर में बहुत सारे छेद हैं,

तो यह होगा स्वादिष्ट पनीर,

अगर पनीर में एक भी छेद हो,

तो यह कल स्वादिष्ट था.

30. कांच के दरवाजों के पीछे पाई के साथ एक भालू है।

नमस्ते, मेरे दोस्त भालू,

एक पाई की कीमत कितनी है?

(*- एक पाई की कीमत तीन होती है,

और आप ही ड्राइव करने वाले होंगे.

(*एक पाई की कीमत पांच है,

और आपको फिर से गाड़ी चलानी चाहिए)।

31. गिलहरियों के बच्चे घास के मैदान में आये,

भालू शावक, बिज्जू.

हरी घास के मैदान में भी आओ, मेरे दोस्त!

35. एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

और शिकारी गोली चलाना चाहता है.

बैंग बैंग, हिट नहीं हुआ - ग्रे बन्नी सरपट भाग गया।

36. एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

अचानक शिकारी बाहर भाग गया,

वह सीधे खरगोश पर गोली चलाता है।

बैंग-बैंग (*बैंग-बैंग), ओह - ओह - ओह,

मेरा छोटा खरगोश मर रहा है.

37. एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने के लिए निकला।

अचानक शिकारी बाहर भाग गया,

वह सीधे खरगोश पर गोली चलाता है।

पिक - कमर, ओह - ओह - ओह,

मेरा छोटा खरगोश लुढ़क गया।

वे उसे अस्पताल ले गये

उसने वहां एक दस्ताना चुरा लिया,

वे उसे घर ले गये

वह जीवित निकला.

38. एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

अचानक शिकारी बाहर भाग गया,

वह सीधे खरगोश पर गोली चलाता है।

बैंग बैंग, ओह - ओह - ओह,

मेरा छोटा खरगोश मर रहा है.

वे उसे अस्पताल ले गये

उसने वहां एक दस्ताना चुरा लिया,

वे उसे बुफ़े में ले गए,

उसने सौ ग्राम मिठाई चुरा ली

वे उसे गैराज में ले गये,

उसने वहां एक पेंसिल चुरा ली

वे उसे घर ले गये

वह जीवित निकला.

39. एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

अचानक शिकारी बाहर भाग गया,

वह सीधे खरगोश पर गोली चलाता है।

बैंग बैंग, ओह - ओह - ओह,

मेरा छोटा खरगोश मर रहा है.

वे उसे अस्पताल ले गये

उसने वहां एक दस्ताना चुरा लिया,

वे उसे बुफ़े में ले गए,

उसने वहां सौ मिठाइयां चुराईं (*वे उसे बुफ़े में ले गए,

उसने मिठाई का सौ ग्राम (*बैग) चुरा लिया), वे उसे घर ले गए,

सीधे चूल्हे में जाएँ

और चूल्हे से बर्तन तक,

परिणाम एक पाई था.

40. एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

अचानक लोमड़ी बाहर भाग गई,

खरगोश निशाना लगाता है, गोली चलाता है - बैंग-बैंग, ओह - ओह - ओह,

लोमड़ी घर नहीं आएगी.

41. एक आदमी सड़क पर गाड़ी चला रहा था, उसने सड़क पर एक पहिया तोड़ दिया, कितनी कीलें?

जल्दी बोलो

इस पर ज़्यादा मत सोचो.

42. आओ, तेजी से रस्सियाँ कूदें, चलो और अधिक मजे से दौड़ें।

अपनी छलाँगें गिनें, यदि पकड़े जाएँ तो उड़ जाएँ!

43. मैं घने जंगल में जाऊंगा, मुझे एक भूरे रंग का खरगोश मिलेगा,

मैं इसे घर ले आऊंगा

यह बन्नी मेरी होगी.

44. सफेद कबूतरों के बीच एक फुर्तीला गौरैया सरपट दौड़ती है। छोटी गौरैया - छोटी चिड़िया,

भूरे रंग की कमीज।

जवाब दो, गौरैया, उड़ जाओ, शरमाओ मत।

45. कल आसमान से एक नीली-नीली-नीली व्हेल उड़ेगी. यदि आप विश्वास करते हैं, तो खड़े रहें और प्रतीक्षा करें,

यदि तुम्हें मुझ पर विश्वास नहीं है तो बाहर आ जाओ।

46. ​​​​तिली-बम, तिली-बम,

बन्नी ने चीड़ के पेड़ पर अपना माथा मारा। मुझे बन्नी के लिए खेद है

बन्नी एक शंकु पहनता है। जल्दी करो और जंगल में भाग जाओ, बन्नी को सेक दो।

47. इंटे, इंटे, इंट्रेस्ट - "सी" अक्षर से बाहर आएं।

48. एक कार चला रही थी अंधकारमय जंगलकुछ रुचि के लिए,

इंटे, इंटे, इंटरेस्ट,

बाहर आओ, मूर्ख. (*अक्षर "एस" से बाहर निकलें),

49. कार एक अंधेरे जंगल से होकर गुजर रही थी

कुछ दिलचस्पी के लिए.

इंटे, इंटे, इंटरेस्ट,

"S" अक्षर पर बाहर निकलें।

अक्षर "सी" फिट नहीं हुआ

"ए" अक्षर पर बाहर निकलें।

50. कार किसी तरह की रुचि के लिए अंधेरे जंगल से गुजर रही थी,

इंटे, इंटे, इंटरेस्ट - "सी" अक्षर के साथ बाहर आएं।

हमें "सी" अक्षर की आवश्यकता नहीं है

और हमें "ए" अक्षर की आवश्यकता है।

और पत्र पर एक सितारा है - ट्रेनें वहां से गुजरती हैं।

अगर ट्रेन नहीं गुजरी तो

यात्री पागल हो जायेगा.

तो ट्रेन नहीं गुजरी,

यात्री पागल हो गया.

51. कार किसी तरह की रुचि के लिए एक अंधेरे जंगल से गुजर रही थी।

मैं काटूंगा, मैं मारूंगा - तुम्हें अभी भी चलाना है।

52. दूसरी मंजिल से तीन चाकू उड़े:

लाल, नीला, नीला - अपने लिए कोई एक चुनें।

53. एक, दो, तीन, चार चार से गुणा करें,

विभाजित करें, चार से विभाजित करें,

वह चार बनता है.

54. अँधेरी रात में मच्छर काटते हैं,

राजा और रानी एक बेंच पर बैठकर अलविदा कहते हैं।

ज़ार विदेश चला गया, और ज़ारिना लेनिनग्राद चली गई, ज़ार ने अपने लिए गेहूं खरीदा, और ज़ारिना ने अंगूर खरीदे। वहाँ अंगूर तो बहुत थे, परन्तु गेहूँ बहुत नहीं था।

राजा थोड़ा नाराज हुआ, और रानी: हा-हा-हा - सुबह तक हँसती रही और राजा को फाँसी पर लटका दिया।

राजा लटका, लटका, लटका और कूड़े के ढेर में उड़ गया,

और चेयरमैन बोरिस कूड़े के ढेर में रहते थे मरे हुए चूहेऔर उसकी पत्नी, लारिसा, एक अद्भुत चूहा है,

(*और उसकी पत्नी बंड्युरा एक अद्भुत मूर्ख है),

और उनका बेटा इवान एक अद्भुत मूर्ख है।

55. (*पच्चीस अप्रैल को राजा का जन्मदिन है)। जर्मन दूसरी मंजिल से बालकनी से कूद गए।

और लड़की भाग गई और एक इच्छा की।

(*और चौथे ने अंत में अपना खीरा दिखाया)

56. जर्मन दूसरी मंजिल से बालकनी से कूद गए।

लेकिन लड़की इसे बर्दाश्त नहीं कर सकी, उसने उसे पोकर से मारा,

जर्मन भी इसे बर्दाश्त नहीं कर सका, उसने उसे पोकर से मारा,

और लड़की भाग गई और उसने (*दो) इच्छाएं कीं।

57. बम-बम-बम, एल्बम खुलता है।

रविवार, पच्चीसवें रविवार को, जर्मनों ने दूसरी मंजिल से, बालकनी से छलांग लगा दी।

पहला असफल रूप से कूदा, दूसरे ने अपना सिर फोड़ लिया, तीसरे ने लड़की पर छलांग लगाई और उसे चूमा,

लेकिन लड़की इसे बर्दाश्त नहीं कर सकी, उसने उसे पोकर से मारा, भाग गई और एक इच्छा की।

यह एक गिनती की कविता और एक खेल है.

58. ज़ुबी-ज़ुबी-आह!

मिंकी-हॉट-का!

जंबी-पी-हॉट-का!

मुझसे मत डरो, मैं तुम्हें मार डालूँगा

और एक साल में एक छोटा बेटा होगा.

जर्मन दूसरी मंजिल से बालकनी से कूद गए।

पहला असफल रूप से कूदा, दूसरे ने अपना सिर फोड़ लिया, तीसरा लड़की पर कूद पड़ा और उसे चूम लिया।

58. डेट्ज़ेल की नाक के ठीक ऊपर आसमान से एक तारा गिरा,

तब सभी लड़कों को पता चला कि डेट्ज़ेल को दस्त हो गया है।

59. एक, दो, तीन, चार - उन्होंने मुझे (*बिल्ली) को पढ़ना और लिखना सिखाया: मत पढ़ो, मत लिखो, बस फर्श पर कूदो।

60. एक, दो, तीन, चार - उन्होंने मुझे (*बिल्ली) को पढ़ना और लिखना सिखाया: और पढ़ना, और लिखना, और कोशिकाओं द्वारा गिनती करना।

61.एक, दो, तीन, चार, पाँच - उसने बिल्ली को खेलना सिखाया। और लिखें, और गिनें, यहां तक ​​कि गुड़ियों से खेलें भी।

62. डूबा, डूबा, डूबा, डूबा,

डूबा एक पागल लोग हैं,

डूबा रोता है और हंसता है,

डूबा गाने गाता है,

दुबा - दादा - एक, दो, तीन,

डूबा - स्त्री - एक, दो, तीन।

उससे क्या चाहिए? एक दो तीन।

मुरब्बा, चॉकलेट - बुढ़िया को यही चाहिए।

हमने डोमिनोज़ खेला

संख्या शून्य निकली....

63. डूबा - डूबा - डूबा - डूबा।

डूबा - डोनी - डोनी - ए।

और चार्ली बाउबा, और चार्ली बाउबा,

और चार्ली बौबा. ए-ए-ए.

और डोनी मी, और चार्ली बी, और मी, फ़्रीज़।

तुम मेरी मारुस्या हो, मुझसे मत डरो,

मैं तुम्हें नहीं छूऊंगा, चिंता मत करो.

एक साल में, दो साल में तुम मेरी पत्नी बनोगी,

और अगले वर्ष एक छोटा बेटा होगा,

और अगली रात एक छोटी बेटी होगी.

प्रिय मारुस्या, मुझसे मत डरो - मैं तुम्हें चाकू मार दूंगा, चिंता मत करो,

और अगली रात मैं तुम्हारी बेटी को मार डालूँगा।

यह एक गिनती की कविता और एक खेल है.

64. दाँत, दाँत, दाँत, दाँत।

दांतों का इलाज डॉक्टर द्वारा किया जाता है।

और मुझे डर है. डरो नहीं।

और मैं मर जाऊंगा. चिंता मत करो।

एक टिड्डी घास पर बैठ गई और गाना गाया: चा-चा-चा।

यह एक गिनती की कविता और एक खेल है.

65. दाँत, दाँत, दाँत, दाँत,

दांतों का इलाज डॉक्टर द्वारा किया जाता है।

और मुझे डर है - एक, दो, तीन।

डरो मत - एक, दो, तीन।

और मैं मर जाऊंगा - एक, दो, तीन।

चिंता मत करो:

एक साल में, दो साल में, तुम मेरी पत्नी बनोगी,

और अगले वर्ष एक छोटा बेटा होगा,

और अगले पाँच वर्षों में तुम मेरे पड़ोसी बनोगे,

और अगले 100 वर्षों में एक छोटा सा कंकाल होगा!

अंतिम शब्दों में, सभी खिलाड़ियों को अपनी बाहों को अपनी छाती के ऊपर से पार करना होगा; अंतिम शब्द उन्हें पार करने वाला होगा।

66. काले हाथ डायल के चारों ओर घूमते हैं,

तेज़ पहिये, तीर की तरह, दस्तक देते हैं,

प्रत्येक मिनट में साठ सेकंड होते हैं,

पहिये घूमते हैं और गीत गाते हैं:

एलो - एलो - एलोनुष्का, इवा - इवा - इवानुष्का,

इरी - इरी - इरिनुष्का, मैरी - मैरी - मारिनुष्का,

मॉस्को, मॉस्को, मॉस्को - नदी।

नमस्ते - नमस्ते, अलविदा - अलविदा.

यह एक गिनती की कविता और एक खेल है.

67. पैर, पैर, रास्ते पर दौड़े,

एक घास के मैदान, एक जंगल के माध्यम से, और कूबड़ पर छलांग लगाई।

वे घास के मैदान की ओर भागे और अपना जूता खो दिया।

68. यदि कोई सिस्किन तेज़ गति की ओर उड़ता है, तो तुम बाहर जाओ, मैं गाड़ी चलाता हूँ।

यदि कोई स्विफ्ट सिस्किन की ओर उड़ती है, तो तुम नेतृत्व करो, मैं बाहर जाता हूं।

69. कौआ दलिया पका रहा था: उसने उसे दलिया दिया,

उसने इसे इसे दे दिया, लेकिन उसने इसे इसे नहीं दिया।

70. एक समय की बात है, क्या मैं या तुम थे,

हमारे बीच बहस छिड़ गई.

इसे किसने शुरू किया यह भूला दिया गया है

और हम अभी भी दोस्त नहीं हैं.

हो सकता है इस बार गेम हमें मिलाने में कामयाब हो जाए.

71. हेजहोग-हेजहोग एक विलक्षण है,

मैंने एक खरोंचदार जैकेट सिल दी।

हमें एक ड्राइवर चुनना है.

72. शैतान झील में तैर गए और छत पर नहीं फंसे,

और हम एक बिल्ली के घर में फंस गए,

घेरे से बाहर निकलो.

73. शैतान झील में तैर गए,

शैतान धक्का दे रहे थे...

शैतान ने छोटे शैतान को धक्का दिया और छोटा शैतान डूब गया।

(❖शैतान नीचे लेटा हुआ है, सांस नहीं ले रहा है,

यह बस मेरी गांड हिला रहा है)।

74. करो, रे, मी, फा, सोल, ला, सी।

बिल्ली टैक्सी ले रही है.

और बिल्ली के बच्चों ने कुंडी लगा ली और मुफ़्त सवारी की।

(*वह घूमने जाना चाहती थी, इसलिए बैठ गई।)

75. मैं एक पाइप खरीदने जाऊँगा, मैं बाहर जाऊँगा।

जोर से, पाइप, पाइप, हम बजा रहे हैं, आप चलाओ।

76. एक सेब बगीचे से लुढ़कता हुआ सीधे पानी में गिर गया। गड़गड़ाहट!

77. एक सेब बगीचे से लुढ़कता हुआ सीधे पानी में गिर गया। तेजी, पानी, तेजी, पानी - एक लाल सितारा निकल आया।

और लाल तारे के पीछे एक सुनहरा महीना आया,

और महीने के पीछे - चाँद, एक लाल तारा निकला।

बूल, पानी, बूम, पानी, तुम चलाओ, मैं खेलता हूँ।

78. एक सेब बगीचे से लुढ़कता हुआ सीधे पानी में गिर गया। तेजी, पानी, तेजी, पानी - एक लाल सितारा निकल आया।

और लाल तारे के पीछे एक युवा महीना आया,

और महीने के पीछे चाँद है, शैतान ने जादूगर को फाँसी पर लटका दिया।

79. यूनानी नदी के उस पार सवार हुए,

उसे एक नदी दिखाई देती है: नदी में एक क्रेफ़िश है।

ग्रयोक ने नदी में अपना हाथ डाला - ग्रयोक के हाथ से कैंसर - त्साग!

80. ओलेग की गाड़ी कीचड़ में फंस गई,

ओलेग को बर्फ गिरने तक बैठना चाहिए।

आप मंडली छोड़ देंगे और अपने मित्र की मदद करेंगे,

आप ओलेग की गाड़ी को उसके रात्रि निवास स्थान पर पहुंचा देंगे।

81. एक, दो, तीन, चार, पाँच - बिल्ली गिनना सीखती है: धीरे-धीरे, थोड़ा-थोड़ा करके वह बिल्ली में एक चूहा जोड़ता है, उत्तर है: एक बिल्ली है, लेकिन कोई चूहे नहीं हैं।

82. एक, दो, तीन, चार, पाँच - हम एक साथ गिनेंगे। धीरे-धीरे, थोड़ा-थोड़ा करके, हम चूहे में एक बिल्ली जोड़ते हैं। उत्तर है: एक बिल्ली है, लेकिन चूहे नहीं हैं।

83. एक खरगोश दलदल से होकर भागा (*खरगोश दलदल से होकर भागा),

वह नौकरी की तलाश में था

उसे नौकरी नहीं मिली

वह रोया और चला गया.

84. चट्टान, कागज, कैंची - त्सू, ई, एफए।

यह एक गिनती की कविता और एक खेल है.

85. कामेनो, मैंगानो - त्सू, ई, एफए।

यह एक गिनती की कविता और एक खेल है.

86. एक, दो, तीन - आग जलाई जाती है।

कोचेरेज़्का, बाहर निकलो!

87. एक, दो, तीन, चार, पाँच,

छह, सात, आठ, नौ, दस - राजा मुझे फाँसी देना चाहता था,

लेकिन रानी ने नहीं दिया और राजा को फाँसी पर लटका दिया।

राजा को फाँसी दी गई, फाँसी दी गई, फाँसी दी गई, और भूमिगत होकर उड़ गया,

और भूमिगत में दस्त रहता था, उसकी नाक हरी थी।

88. गैरेज में कारें हैं - "वोल्गा", "चिका" और "निसान",

कार स्वयं चुनें!

89. गैरेज में कारें हैं - वोल्गास, चाइकास, मस्कोवाइट्स।

आपको चाबियाँ किससे मिलती हैं?

90. एक गिलास पानी और आप बाहर चले जाएं।

91. नया घर बनाने के लिए,

हम ओक तख्तों का भंडार रखते हैं,

ईंटें, लोहा, पेंट,

नाखून, टो और पोटीन,

और फिर, और फिर हम एक घर बनाना शुरू करते हैं।

100. - सफेद खरगोश, वह कहाँ भाग गया?

जंगल घना है.

वह वहां क्या कर रहा था?

लाइको फाड़ दिया.

आपने इसे कहाँ डाल दिया था?

डेक के नीचे.

किसने चुराया?

चले जाओ!

101. एनी - बेनी, रिकी - फकी,

उरबा - टर्बा, सिकी - ट्रिंकेट,

औ - देउ - क्रास्नोडेउ, बाम!

102. एनी - बेनी, रिकी - फकी,

टर्बा - अर्बा, सिंथब्रक्स,

ड्यूट्स, ड्यूट्स, बैम!

103. अटका-बटका कोचकाटेम,

एबल-फेबल ड्रमीन,

पाइक - ड्रिके - नाटकीय, उड़ो!

104. बंदर ची-ची-ची ने ईंटें बेच दीं (*चुरा लीं),

बेचने का समय नहीं था

105. बंदर ची-ची-ची ने ईंटें बेचीं,

बेचने का समय नहीं था

बिस्तर के नीचे गिर गया (*उड़ गया)।

बिस्तर के नीचे एक छेद है

बोतल बड़ी हो गई है

और बोतल में - नया साल,

वह नाचता और गाता है

(*वहां एक दरियाई घोड़ा नाच रहा है;

जल्दी बाहर आओ, नीच)।

106. बंदर ची-ची-ची ने ईंटें बेचीं,

उसने रस्सी खींची और गलती से लात मार दी।

(*और कार्यकर्ता आए:

"उह, ईंटों से बदबू आ रही है!")

107. डिंग-डोंग, डिंग-डोंग, चूहे के घर में आग लग गई, चूहा बाहर भाग गया, उसकी आँखें उभरी हुई थीं,

बिल्ली चूहे के घर में पानी भरने के लिए बाल्टी लेकर दौड़ती है, चूहे ने उसे पकड़कर बाल्टी में डाल दिया।

108. - हरे-हरे, तुम क्या कर रहे हो?

मैं डंठल चबाता हूं.

आप किस बात से खुश हैं?

कि दांतों में दर्द न हो.

109. बकरी कुर्सी पर बैठी थी,

मैंने अपनी बकरियों को गिना:

एक, दो, तीन - तुम बकरी बनोगे।

110. बूढ़ा आदमी एक बेंच पर बैठा था,

मेरे पिन गिने.

एक दो तीन -

तुम, पिन, बाहर आओ!

111. कछुआ अपनी पूँछ दबाकर खरगोश के पीछे दौड़ा,

मैंने खुद को आगे पाया.

यकीन न हो तो बाहर आ जाओ.

112. हरे-हरे, क्या समय हो गया है?

मुझे अपने जन्मदिन की जल्दी है.

मेरी घड़ी खड़ी है - वे कुछ नहीं कहते।

113. एक सूटकेस समुद्र पर तैर रहा था,

सूटकेस में एक सोफा था,

सूटकेस में एक हाथी छिपा हुआ है.

यदि तुम्हें विश्वास नहीं है तो बाहर निकल जाओ।

114. इरिंका नाम की एक टेंजेरीन बत्तख लोट रही थी।

मैंने अपने पाठों का अध्ययन नहीं किया और खराब ग्रेड प्राप्त किया,

और जब मैं घूमने निकला तो मुझे "पांच" नंबर मिला.

और जब मैं अस्पताल गया,

मुझे एक प्राप्त हुआ.

115. बर्लिन शहर में एक संतरा लुढ़का,

मैंने अपने पाठों का अध्ययन नहीं किया और खराब ग्रेड प्राप्त किया।

और जब मैं घूमने निकला.

पांचवां नंबर मिला

और जब मैं अस्पताल गया,

एक है

इकाई मेरी नहीं है

ई - दी - नी - त्सा को - रो - ला।

116. एक समय की बात है एक चूहा रहता था

नाम रखा गया अनफिसा.

उन्होंने उसे एक टोकरी में सुंदर जूते भेजे,

जूते और सैंडल दोनों - उन्होंने उसे बहुत कुछ दिया।

117. पिह - कमर, ओह - ओह - ओह,

मेरा साल बीत रहा है.

एक साल में, दो साल में, तुम मेरी पत्नी बनोगी।

118. दादी एज़्का - हड्डी वाला पैर

मैं चूल्हे से गिर गया, मेरा पैर टूट गया,

और फिर वह कहता है:

मेरे पैर में दर्द होता है।

119. दादाजी ने तोप का गोला फेंका, दादी की नाक पर मारा,

दादी ने छुपकर संतरी को बुलाया।

संतरी ने कहा: "तो, एक मुट्ठी हटा दो।"

DITTS

चतुष्का एक पारंपरिक लोकगीत शैली है जो आधुनिक बच्चों के समुदाय में भी मौजूद है। बच्चे वयस्क डिटिज (अपमानजनक शब्दावली वाले सहित) जानते हैं और सक्रिय रूप से उनका उपयोग करते हैं।

स्वयं बच्चों की डिटिज भी हैं - वयस्क गीतात्मक शैली की एक आयु-उपयुक्त विविधता। यह एक विशिष्ट विषय की विशेषता है: स्कूल, स्थानीय (स्थानीय शब्दों के उपयोग के साथ)। वे वयस्कों और बच्चों, लड़कों और लड़कियों के बीच संबंधों को विनोदपूर्वक दिखाते हैं। आइए ध्यान दें कि कई पारंपरिक प्रेम संबंधी बातें बच्चों के परिवेश में चली गई हैं ("मुझे मत देखो...")। बच्चों की डिटिज मुख्य रूप से विनोदी होती हैं - उनमें बहुत अधिक विडंबना, आत्म-विडंबना, हास्य और खुशी होती है। शिक्षा और प्रत्यक्ष नैतिकता व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित हैं।

स्कूल डिट्स

1. मुझे रसोई में झाड़ू मिली और मैंने अपार्टमेंट में झाड़ू लगाई।

और उसके पास जो कुछ बचा वह तीन तिनके थे।

2. ओलेआ ने कंघी को पीड़ा दी,

मैं क्लास में अपने बाल बना रही थी.

सताया और सताया

लेकिन यह एक भरवां जानवर निकला।

3. एक बार कात्या ने लेन्या से पूछा:

तुम कक्षा में क्या कर रही हो, लेन्या?

उसने थोड़ा सोचा और उत्तर दिया: "मैं कॉल का इंतजार कर रहा हूं।"

4. हमने मजाक करने का फैसला किया, सबक सिखाने का नहीं।

इस मजाक के बाद

डायरियों में बत्तखें ही बत्तखें हैं।

5. हालाँकि ग्रेड बहुत अच्छे नहीं हैं,

लेकिन हमारा एंटोन प्रसिद्ध है,

क्योंकि, वैसे,

वह हममें से सबसे तेज़ चिल्लाता है।

6. वास्या ने एक चित्र बनाया।

वह एक कलाकार हैं - इसमें कोई संदेह नहीं है।

लेकिन उसने हमें रंग क्यों लगाया?

लाल, पीले रंग में, नीला रंग?

7. माँ ने हमसे सख्ती से पूछा:

टेप रिकॉर्डर किसने तोड़ा?

मैंने लंबे समय तक इससे इनकार नहीं किया और स्वीकार किया: "यह वही है।"

8. पिछले साल एक दिन मैं फ्राइंग पैन साफ ​​कर रहा था,

और फिर चार दिनों तक माँ ने मुझे साफ़ किया।

9. टंका मूर्ख जैसा दिखता है

लेकिन आदत से नहीं.

पिताजी ने इसे अभी बाहर खींच लिया

उसकी चोटी कसी हुई है.

10. इगोरेक को नौकरी मिल गई - गधे पर अपनी जीभ थपथपाओ,

यदि आपको कागज नहीं मिल रहा है,

फिर वे उसे शौचालय में बुलाते हैं।

11. हमारी लीना ने उदासी के मारे तीन तख्तियां निगल लीं,

और तीन सप्ताह के बाद

लकड़ी के बक्से उड़ रहे थे।

12. स्टोर नंबर पांच में एक प्रदर्शन हुआ:

सॉसेज ने नृत्य किया

कुकीज़ उछल रही थीं.

13. मेज पर एक गिलास है,

और गिलास में एक तिलचट्टा है,

माँ ने सोचा - रसभरी,

मैंने आधा काट लिया

पिताजी को लगा कि यह खीरा है

मैंने दूसरे छोर से काट लिया।

बच्चों द्वारा प्रस्तुत वयस्कों के लिए नृत्य

14. एह, सेम्योनोव्ना,

मैं नदी में तैरा,

बड़ी मछलीउसे

मेरी पैंटी में फंस गया.

15. मैं ने उसे रूमाल देकर कहा, ध्यान रखना,

और वह, लानत संक्रमण, अपने जूते पोंछता है।

16. मेज पर एक गिलास है,

और गिलास में एक लिली है.

तुम मुझे क्यों देख रहे हो, मगरमच्छ जैसा चेहरा?

17. मेज पर एक गिलास है,

और गिलास में एक तिलचट्टा है,

मैंने उसे मूंछों से पकड़ लिया

और उसने मेरी पैंटी पकड़ ली.

18. दादी ने दादा को विदा किया और दादा के लिए रोईं,

और मेरे दादाजी की पैंट से चांदनी टपक रही थी।

19. मैं ने दूध उबाला, और दूर चला गया,

मैं फिर उसके पास पहुँचा - वहाँ कोई दूध नहीं दिख रहा था।

20. बिज्जू, बिज्जू मैंने इसे एक शाखा पर लटका दिया।

लड़कियों ने सोचा - रसभरी, आधा काट लिया।

21. हम शिकार करने गये और एक गौरैया पकड़ ली।

हमने तीन सप्ताह तक मांस खाया

और उनका सब कुछ बिक गया।

22. वास्या रेज़निकोव पहुंचे, सभी अधिकारियों को आश्चर्यचकित कर दिया: उन्होंने स्टू का एक सड़ा हुआ डिब्बा खाया और हलकों में घूमने लगे।

23.मुझे मत देखो

तुम अपनी आँखें फोड़ोगे,

मैं आपके गांव से नहीं हूं,

तुम मुझे नहीं जानते हो।

24. मैंने तीन पैरों से नृत्य किया, मेरे जूते गिर गए, मैंने पीछे देखा - मेरे जूते खड़े थे।

2 5. मैं एक अमीर आदमी से प्यार करता था, मुझे लगा कि वह अमीर है। मैं उसके घर आता हूं

और वह वहां गरीब है.

26. ओह, लड़कियों, मुसीबत,

हमारी गली में, मेरे पति की पत्नी ने उन्हें चार रोल में बेच दिया।

27. मैं एक लड़ने वाला लड़का हूं, मैं लड़ने वाला लड़का ही रहूंगा.

ओह, और जो मुझे प्राप्त करेगा उसके लिए यह कठिन होगा।

2 8. मुझे एक पायलट से प्यार था, मुझे लगा कि वह उड़ता है,

मैं हवाई अड्डे पर पहुँचता हूँ

और वह वहां झाड़ू लगा रहा है.

29. मुझे एक ट्रैक्टर ड्राइवर से प्यार हो गया, मुझे लगा वो जुताई कर रहा है, मैं उसके खेत में आ गया,

और वह अपनी पैंटी लहरा रहा है.

30. - ओह, मेरी सास,

मुझे हैंगओवर होने दो, तुम्हारी बेटी बिल्कुल भी हिल-डुल नहीं रही है।

एह, प्रिय दामाद,

किसी तरह मैं इस पर विश्वास नहीं कर सकता।

एक अच्छे आदमी के नीचे और लट्ठा चलता है।

31. लड़कियाँ झील में तैरीं, उन्हें चुपा चुप्स मिलीं, उन्होंने इसे पूरे दिन चूसा, वे स्कूल भी नहीं गईं।

32. चीनी गाड़ी चला रहे थे,

मैं हार गया...आह,

लड़कियों ने सोचा: रसभरी,

हमने आधा टुकड़ा खाया।

मंत्र

बच्चों के स्वास्थ्य शिविरों में चिल्लाना एक शहरी शैली है जो आम है। ग्रामीण क्षेत्रों में यह विधा दुर्लभ है। स्कूल ग्रीष्मकालीन शिविर हाल ही में यहां दिखाई देने लगे हैं, जहां शिक्षक परामर्शदाता के रूप में काम कर रहे हैं। मंत्र का उद्देश्य बच्चों के समूह को संगठित करना है संयुक्त गतिविधियाँ. मंत्रोच्चार आम तौर पर खेल आयोजनों में भोजन कक्ष में जाते समय किया जाता है; वे विभिन्न प्रतियोगिताओं के दौरान प्रशंसक टीमों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय होते हैं।

1. हम एक टैंक चला रहे हैं,

हम एक गाय देखते हैं

इयरफ़्लैप वाली टोपी में,

स्वस्थ सींग के साथ.

नमस्ते गाय,

आप कैसे हैं?

क्या आप अंग्रेज़ी बोलते हैं?

आप मुझे किस नाम से बुला रहे हैं?

कोयले पर गंजा हाथी

हाथ में लाल गेंद लेकर.

हम, सामान्यतः, छठी टुकड़ी हैं,

हमारी ओर से सभी को बहुत-बहुत नमस्कार।

2. पांचवां "बी" एक चैंपियन है,

लेकिन आज वह ठीक हैं.

3. पांचवां "बी" चैंपियन - कंक्रीट पर सिर।

4. गेंद के साथ पांचवां "बी",

ईंट के साथ गाय की तरह.

5. कंक्रीट डाइविंग में पांचवां "बी" चैंपियन।

6. पांचवां "ए" चैंपियन,

वही जीतता है

कॉल

कॉल लोक कैलेंडर से जुड़े छोटे तुकबंदी वाले वाक्य हैं। उन्होंने बच्चों को प्राकृतिक दुनिया के साथ संचार का एक काव्यात्मक रूप दिया - पक्षियों, सूरज, बारिश के साथ। मूल रूप से, मंत्र शब्द के जादू से जुड़े हैं, जो प्रकृति की शक्तियों को प्रभावित करने वाला था।

समय के साथ, प्राचीन विचारों ने अपना व्यावहारिक मूल्य खो दिया। बच्चों के रोजमर्रा के जीवन में, मंत्रों को एक परिवर्तित रूप में संरक्षित किया गया है; वे बच्चों के विश्वदृष्टिकोण से अच्छी तरह मेल खाते हैं, जो प्रकृति को आध्यात्मिक बनाने की ओर प्रवृत्त होते हैं। उदाहरण के लिए, मंत्रों में से एक में निर्जीव प्रकृति की वस्तुओं - एक हवाई जहाज - की अपील है।

आजकल बच्चों द्वारा प्रयोग किये जाने वाले उपनामों की संख्या कम है। प्राकृतिक घटनाओं के सन्दर्भों में से केवल वर्षा के सन्दर्भ ही दर्ज किये गये।

1. हवाई जहाज़, हवाई जहाज़, मुझे उड़ान पर ले चलो,

और गोभी में एक ककड़ी है, और जिसने भी सुना - शाबाश,

यहीं पर परी कथा समाप्त होती है।

2. हवाई जहाज, हवाई जहाज, मुझे उड़ान पर ले चलो,

और उड़ान में यह खाली है, गोभी उग आई है,

और पत्तागोभी में एक कीड़ा है, काँटे में फँस गया है।

(*और गोभी में एक कीड़ा है, वान्या मूर्ख बाहर आया)।

3. बारिश, डालना, डालना, डालना,

इसे और अधिक मज़ेदार बनाने के लिए.

(*बारिश, बारिश, और अधिक,

घास अधिक मोटी होगी)।

खेल बच्चों के मनोरंजन का एक पारंपरिक रूप है। यह खंड शब्द खेल और खींची गई पहेलियाँ प्रस्तुत करता है जो 20वीं सदी के मध्य से बच्चों के बीच लोकप्रिय हो गए हैं - जादुई खेल।

उद्बोधन ("पन्नोचका", "ब्राउनी", "डेविल", आदि) आधुनिक बच्चों की लोककथाओं में एक विशेष स्थान रखते हैं। पहली बार, "आह्वान" ए.एल. टोपोर्कोव के कार्यों में शोध का उद्देश्य बन गया। इस शैली में मौखिक लोक कला के विभिन्न रूप शामिल हैं: खेल, मंत्र, गीत, आदि। बच्चों के मिथक-निर्माण (हुकुम की रानी, ​​​​सूक्ति, बेईमानी से बोलने वाले शैतान) के पात्रों के जादुई-खेल के उद्घोषणा का उद्देश्य अनुभव करना है भय की सामूहिक भावना और उसे परास्त करना। बुलाए गए अधिकांश पात्र किताबों, कार्टून और फिल्मों के नायक हैं जो लोक दानव विज्ञान में वापस जाते हैं या बच्चों की कल्पना से उत्पन्न होते हैं। उद्बोधनों ने बच्चों की एक परी कथा, एक चमत्कार के प्रति लालसा को व्यक्त किया, जो बच्चों की कल्पना को साकार करने के लिए समृद्ध अवसर प्रदान करता है।

"आह्वान" अनुष्ठान का उद्देश्य किसी अलौकिक प्राणी की उपस्थिति या उसके आगमन के परिणामों की खोज का तथ्य है। रोजमर्रा की जिंदगी में चमत्कारी चीजों के प्रवेश से प्रतिभागी आकर्षित होते हैं और संभावित खतरे का डर दूर हो जाता है।

उद्बोधन में अनुष्ठान-क्रीड़ा तत्व ने लगभग मौखिक पक्ष को प्रतिस्थापित कर दिया। यह शैली सिंथेटिक है: इसमें वस्तु विशेषताएँ (दर्पण, कैंडी, मानचित्र, पेंसिल, आदि), क्रियाएँ, प्रदर्शन की स्थितियाँ (अंधेरे में) और एक संक्षिप्त, मानक मौखिक सूत्र शामिल हैं।

वयस्कों की लोककथाओं से उत्पन्न कोरस वाले खेल बच्चों के गेमिंग प्रदर्शन से व्यावहारिक रूप से गायब हो गए हैं। आधुनिक लोककथाओं में, प्रधानता उन खेलों पर पड़ती है जिनमें शब्द कलात्मक कार्य के पूर्ण नुकसान के साथ एक संकेत, एक आदेश के रूप में कार्य करता है। ये मुख्यतः खेल खेल हैं। लेकिन व्यापक खेल संवाद वाले गेम अभी भी लोकप्रिय हैं - "गार्डनर", "पेंट्स"। यह शब्द "टूटा फोन" और "शहर", "नाम" जैसे शब्द खेलों में, एक कलात्मक कार्य से दूर, एक सेवा भूमिका निभाता है। लेकिन आज के बच्चों के लिए खेल उतना ही महत्वपूर्ण है जितना अतीत में उनके साथियों के लिए था।

खेलों के पाठ बच्चों के भाषण की शब्दशः रिकॉर्डिंग हैं।

खेल - मूक खेल

मौन का खेल आमतौर पर "मछली ("मछली") शब्दों से शुरू होता है - क्रूसियन कार्प,

खेल शुरू हो गया है", और समाप्त होता है - "मछली (*मछली) एक शार्क है, खेल डूब गया है।"

1. टाटर्स गाड़ी चला रहे थे, उन्होंने एक बिल्ली खो दी,

बिल्ली मर गई, पूँछ उतर गई,

जो कोई (*एक शब्द) बोलेगा वह (*इसे) खाएगा।

2. टाटर्स गाड़ी चला रहे थे, उन्होंने एक बिल्ली खो दी,

बिल्ली मर गई, पूँछ उतर गई,

जो बोलेगा खायेगा,

और जो हँसेगा वह बिल्ली का खून पिएगा।

3. कौन काले आदमी के रूप में पैदा हुआ, जवाब दो!

संभावित उत्तर:

क्या, क्या आप रिश्तेदारों की तलाश कर रहे हैं?

4. सूरज बादल के पीछे से निकला,

सभी कीड़े समूहों में इकट्ठे हो गये।

मुख्य कीड़ा ने कहा:

कौन काले आदमी के रूप में पैदा हुआ, जवाब दो!

"कौन..." शब्द आवश्यक नहीं हैं, आप बस चुप रह सकते हैं। सबसे पहले कुछ कहने वाले को "कीड़ा" कहा जाता है।

5. दरियाई घोड़े को किसने चूसा?

सभी चार मशीन गन? मुझे जवाब दें!

"भाड़ में जाओ, मैं नहीं"

इस गेम में नेता के शब्दों के बाद "माइंड यू, नॉट मी" वाक्यांश चिल्लाना शामिल है। जिसने भी आखिरी बार चिल्लाया वह हार गया।

6. हममें से कौन सा काला तोता है? चलो, मैं नहीं!

7. पहाड़ पर एक बस है और बस पर एक सांप है. चलो, मैं नहीं!

8. मूंछों के साथ कौन पैदा हुआ था? चलो, मैं नहीं!

ताली के साथ खेल

9. प्रत्येक शब्द के लिए एक-एक करके ताली बजाएं; यदि जिस खिलाड़ी को यह मिला है आख़िरी शब्द, दूसरे खिलाड़ी के हाथ पर थप्पड़ मारने में कामयाब रहा, वह जीत गया।

नीली पतलून पहने एक कौवा अखबार का अंक पढ़ते हुए उड़ रहा था...

(कोई भी संख्या): एक, दो, तीन,...

“ओक, अखरोट या बाथ?”

10. खेल अप्रत्याशित रूप से शुरू होता है. किसी भी क्षण, कोई किसी को गर्दन के पीछे से पकड़ लेता है और निचोड़ते हुए कहता है: "ओक, नट या बस्ट?" जिस पर दबाव डाला जा रहा है वह इनमें से कोई भी शब्द कहता है।

ओक - दाहिना दाँत खटखटाओ।

नट- तुम अपना पाप किसके सिर मढ़ रहे हो?

कमीने - फिर से शुरू करो.

"रॉक कागज कैंची"

11. दो या तीन एक साथ खेलते हैं. खिलाड़ी एक घेरे में खड़े होते हैं, नेता कहता है: "रॉक, पेपर, कैंची, त्सू, ई, एफए (एक, दो, तीन)।" उनके शब्दों के अंत में, खिलाड़ी अपना हाथ आगे बढ़ाते हैं: मुट्ठी एक पत्थर है, एक खुली हथेली कागज है, तर्जनी और मध्यमा उंगलियां कैंची हैं। विजेता का निर्धारण इस प्रकार किया जाता है: कागज पत्थर को लपेटता है, पत्थर कैंची को कुंद कर देता है, कैंची कागज को काट देती है। कभी-कभी एक कुआँ जोड़ा जाता है - उंगलियाँ एक अंगूठी में जुड़ी होती हैं। कई बार खेलें. इस प्रकार ड्राइवर का निर्धारण किया जा सकता है।

खेल - चुनौतियाँ "पन्नोचका"

12. जिसे स्त्री बनना होता है वह मरे हुए आदमी की तरह पीठ के बल लेट जाता है, अपनी आंखें बंद कर लेता है और अपनी बाहों को अपनी छाती पर रख लेता है। खिलाड़ियों में से एक जादू कहता है, बाकी अंतिम शब्द दोहराते हैं। उच्चारण करते समय आप न तो हंस सकते हैं और न ही मुस्कुरा सकते हैं। अगर कोई महिला मुस्कुराती है, तो वह महिला नहीं है।

हमारी स्त्री मर गयी, मर गयी, मर गयी;

आइए उसकी आत्मा को काले पहाड़ों, पहाड़ों, पहाड़ों से परे ले जाएं;

आइए उसे काले पहाड़, पहाड़, पहाड़ से फेंक दें;

चलो इसे काले ओक, ओक, ओक के नीचे दफना दें।

पन्नोचका, क्या तुम्हें लाल धब्बा दिख रहा है?

खिलाड़ी सिर हिलाता है यदि वह एक महिला है और अन्य खिलाड़ियों को पकड़ना शुरू कर देता है। पन्नोचका जिसे भी पकड़ती है उसका गला घोंट देती है, और उससे "जादू" हटाने के लिए, आपको तीन थप्पड़ मारने होंगे।

मंत्र का एक और संस्करण है.

हमारी छोटी महिला मर गई है, मर गई है, मर गई है, चलो उसे पवित्र, पवित्र, पवित्र, दफना दें।

आइए उसकी आत्मा को काले पहाड़ों, पहाड़ों, पहाड़ों से परे ले जाएं,

नदियाँ, नदियाँ, नदियाँ, समुद्र, समुद्र, समुद्र,

आइए उसे एक लाल ("काला") क्रॉस, क्रॉस, क्रॉस दें।

पन्नोचका, अगर तुम यहाँ हो तो अपने दाँत दिखाओ, अगर नहीं हो तो मुस्कुराओ।

13. कोई भी व्यक्ति बेंच पर या फिर जमीन पर भी लेट जाता है. और, मालिश की तरह अपने मंदिरों को घुमाते हुए, खिलाड़ी कहते हैं:

हमारी महिला मर गई - मेरला - मेरला - मेरला,

आइए इसे देवताओं को दें - हूँ - हूँ,

शैतानों-शैतानों-शैतानों को उसे दफनाने दो,

भेड़ियों द्वारा खाये जाने के लिए - हूँ - हूँ।

ऐसा वे तीन बार कहते हैं. फिर वे तीन बार कहते हैं:

“पन्ना, अगर तुम हमारे साथ हो तो हाथ उठाओ!”

और वह उठ जाती है. और अगर वह औरत नहीं है तो कुछ नहीं होगा, वह नहीं उठेगी.

उसे क्या हो रहा है?

वे कहते हैं कि वह खुद को दूसरी दुनिया में पाती है और किताबों की तलाश में है: पहली किताब है "पन्नोचका डार्क रिकॉर्ड्स", दूसरी है "द बुक ऑफ लाइफ" और तीसरी है "सिल्वर बुक"।

क्या वह ये किताबें अपने साथ लाती है?

वह, वह एक किताब ढूंढेगी और पढ़ेगी। वह एक किताब ढूंढेगी, उसे पढ़ेगी और फिर, जब वह उठेगी, तो उसे बताएगी। यह मूल रूप से बताता है कि किसे मोहित नहीं किया जाना चाहिए, किसे किया जा सकता है और किसे बिल्कुल भी नहीं किया जाना चाहिए। आप यह भी पता लगा सकते हैं कि किसी की उम्र कितनी है, किसकी मृत्यु किस समय होगी। परियों की कहानियाँ, संक्षेप में!

किसी व्यक्ति को जगाने के लिए... या तो महिला उसे डरा देगी और वह अपने आप जाग जाएगा, या सिर पर प्रहार होगा।

14. हमारी महिला मर गई, महिला, महिला,

चलो उसे काले पहाड़ पर ले चलें, पहाड़, पहाड़,

इसे आकाश, आकाश, आकाश में उगने दो,

वह अपनी आंखें, आंखें, आंखें बंद कर लेगी

और उसकी आत्मा, आत्मा, आत्मा चली जाएगी।

आप इसे तीन बार दोहराएं. आदमी अपनी छाती पर हाथ रखकर लेट जाता है। वह अपनी आँखें बंद कर लेता है और फिर, जब वह पहले से ही इन भावनाओं में आ जाता है, तो वह उठता है और उसका गला घोंटना शुरू कर देता है या ऐसा ही कुछ।

मैं उसे इस अवस्था से कैसे बाहर निकाल सकता हूँ?

आपको उसके दिल पर वार करने की ज़रूरत है या बस उसे नीचे गिराकर उसके कंधों को पकड़कर रखना होगा।

यह मनोरंजन क्या है?

हमारे लिए यह मनोरंजन है, लेकिन दूसरों के लिए, मैं नहीं जानता।

और फिर महिला वहां जो देखती है उसके बारे में महिला क्या कहती है? कुछ नहीं। उसका बस दम घुट रहा है. उसका लोगों को मारने का इरादा है.

"पुश्किन"

15. एक रूमाल, तीन शंकु, एक पंख रखें और दर्पण पर एक घर और एक साफ़ स्थान बनाएं। यह सब एक रूमाल पर रखो; आपको तीन सफेद पत्थर रखने और अपने आप को किसी अंधेरे चीज़ से ढकने की भी ज़रूरत है और कहें: "पुश्किन, पुश्किन, आओ, एक पत्र लिखो।" तीन बार दोहराएँ. और उसका सिर शीशे पर दिखने लगता है. इसे अँधेरा - अँधेरा होना चाहिए।

"मातरशिन्निक"

16. कुछ कैंडी लें और एक कागज के टुकड़े पर लिखें कि आप कितने अपशब्द जानते हैं। सब कुछ तकिये के नीचे रख दिया जाता है और वे तीन बार कहते हैं: "कसम खाओ, आओ।" और तुम समय का आदेश दो, और वह तुम्हारी शपथ खाएगा। वह तुम्हें नाम से बुलाएगा और कसम खाएगा। और समय का आदेश दिया गया है. उदाहरण के लिए, सारी रात, और वह सारी रात तुम्हारी कसम खाएगा और सारे शब्द तुम्हें रंग से लिखेगा।

छत पर, दीवारों पर, फर्श पर। लेकिन आप कहीं देख नहीं सकते. अभी तक किसी ने फोन नहीं किया.

"ग्नोम-मार्शिनिक"

17. आपको एक लंबा धागा लेना है, उसमें बारह गांठें बांधनी हैं और उसे किसी चीज से कसकर बांधना है और तीन बार पुकारना है: "ग्नोम - शपथ शब्द, आओ," और जितना संभव हो उतने लोगों का नाम लें, और अधिक से अधिक अपशब्द कहें। केवल अँधेरे में.

18. तुम्हें एक लंबा धागा, या छोटी रोटी के बारह टुकड़े लेने होंगे, या बारह मिठाइयाँ लटकानी होंगी और कहना होगा: "बुरे मुँह वाले सूक्ति, आओ।" तीन बार दोहराएँ. कहो कितने लोग, इतने सारे कसम वाले शब्द. उदाहरण के लिए, “गंदी मुँह वाला बौना, आओ, आओ, आओ। यहाँ हममें से छह लोग हैं,” या कितने भी हों। यदि वहां कोई चीज हिलती या टूटती है तो मानो वह आ गया। परन्तु किसी ने उसकी कसम नहीं सुनी।

19. एक धागा लें और निश्चित अंतराल पर प्लास्टिसिन लगाएं। उनमें से छह हैं. और आप तीन बार कहते हैं: "अरे गंदे आदमी, आओ।" और वह चलेगा, ठोकर खाएगा, और शपथ खाएगा। यह अंधेरे में किया जाना चाहिए. और उसे छोड़ने के लिए, आप तीन बार कहते हैं: "अरे गंदे आदमी, चले जाओ"। वह कसम नहीं खाएगा, इसका मतलब है कि वह चला गया।

"वंका-मार्शिनिक"

20. लगभग डेढ़ मीटर की दूरी पर दो कुर्सियाँ रखी गई हैं। एक नियमित सिलाई धागा बंधा हुआ है। पीठ से बंधा हुआ. और इस धागे में बहुत सारी गांठें हैं। आप कैंडी को एक तरफ रख दें. मुझे इससे प्यार है। और आप तीन बार कहते हैं: "शपथ लेने वाले वंका, बाहर आओ।"

तो वह बाहर आ जाता है. और कैंडी के पास जाता है. यह अंधेरे में किया जाना चाहिए. और इतना छोटा चमकदार बिंदु, व्यास में लगभग पाँच सेंटीमीटर। वे बारह बजे के बाद फोन करते हैं। यह सामने आता है और जब वह एक गांठ से टकरा जाता है, तो वह शह-मात बन जाता है। यदि आप किसी गाँठ पर फिसलते हैं, तो चटाई झुक जाएगी। जब तक कैंडी नहीं आ जाती. उसके जाने के लिए, आपको प्रकाश चालू करना होगा, और वह चला जाएगा। यदि आप हंसते हैं, तो वह चुटकी काट सकता है या काट सकता है।

"चबाने वाला राजा"

21. आपको एक कंबल लेना है ताकि अंधेरा रहे, एक गिलास लें, उस पर एक करछुल पानी डालें और च्यूइंग गम डालें। कह रही है: "चबाने राजा, आओ।" इसमें गोंद का एक टुकड़ा डाल दीजिए, गोंद बाहर आ जाएगा और ढेर सारा गोंद हो जाएगा. हम यह पहले ही कर चुके हैं और यह काम कर गया।

"अंतरिक्ष की रानी"

22. एक दर्पण लें, सीढ़ियां बनाएं और तीन बार कहें: "हुकुम की रानी, ​​आओ"। यदि कदम घिस जाते हैं, तो ठीक है, दाग रह जाते हैं, वह चली जाती है। ठीक है, अगर वह ऐसा करती है... आप नहीं करना चाहते हैं, तो आपको वहां सामने की सीढ़ियों को मिटा देना होगा। वह वापस आ जाएगी। यह सबसे भयानक भाग्य बताने वाला है। उसका दम घुट सकता है.

23. तुम्हें अभी भी एक गिलास खून डालना है. दर्पण के बगल में. वे दर्पण नहीं लगाते, बल्कि उसे ऐसे रखते हैं, दीवार के सामने, सीढ़ियाँ खींचते हैं, और खून का गिलास डालते हैं। और शब्द वही हैं: "हुकुम की रानी, ​​आओ।" और तीन बार दोहराएँ.

"डिब्बा"

24. तीन चम्मच फर्श पर रखे गए हैं और कागज में लपेटे गए हैं। कागज का कोई कोरा टुकड़ा. दो को लंबवत रखा गया है, और एक को क्षैतिज रूप से रखा गया है। दो ऐसे

और एक पार है. बड़े, बड़े चम्मच. वे तीन बार कहते हैं: "ब्राउनी, ब्राउनी, बाहर आओ!" और वे हिल जायेंगे. या फिर वह घर के चारों ओर दौड़ना, रौंदना, चीज़ों को पटकना शुरू कर देगा।

25. इसे मिलकर करने की जरूरत है. तीन पेंसिलें लें और सिरों को एक साथ जोड़कर एक वर्ग बनाएं और तीन बार कहें: "ब्राउनी, आओ"। और अगर वह आता है, तो पेंसिलें ऊपर चली जाती हैं। आप उससे सवाल पूछें. यदि वह उत्तर नहीं देता, तो वे नीचे चले जाते हैं। और यदि वह नहीं जानता है, तो दूर हट जाओ। आप पेंसिलें दूर रख देते हैं और वह चला जाता है। इसे कहीं भी कहा जाता है.

26. आपको कागज का एक टुकड़ा लेना होगा और दो वृत्त खींचने होंगे, एक अंदर, छोटा। में दीर्घ वृत्ताकारआपको बत्तीस तक की संख्याएँ और छोटे अक्षरों में लिखनी होंगी।

बत्तीस तक क्यों?

माना जाता है कि उनकी उम्र कभी भी बत्तीस से ज्यादा नहीं होती. यह संस्करण है. फिर एक सुई और धागा लें, इसे अपनी उंगली के चारों ओर लपेटें और इसे एक छोटे वृत्त के केंद्र में रखें। और आप पूछते हैं: "ब्राउनी, तुम्हारा नाम क्या है?"

लेकिन पहले आप पूछें: "ब्राउनी, क्या आप यहाँ हैं?" और वह डी और ए की ओर इशारा करता है - यह "हाँ" निकला। फिर: आपकी उम्र कितनी है इत्यादि। वह हर बात का जवाब देता है. हमने कोशिश की और हम सफल हुए, यह सच है।

रात को कॉल करना जरूरी नहीं है, आप शाम को कॉल कर सकते हैं.

27. ब्राउनी को ऐसे भी कहा जा सकता है. एक अंधेरी जगह में, उदाहरण के लिए, हमने शॉवर में बुलाया - शॉवर में बहुत अंधेरा है - आप एक दर्पण लगाते हैं, एक मोमबत्ती जलाते हैं, एक कुर्सी डालते हैं और, उदाहरण के लिए, आपको दरवाजे के पीछे दो लोगों को खड़ा करने की आवश्यकता होती है।

और तुम इस कुर्सी पर बैठ जाओ, हुक बंद करो और कहना शुरू करो: “ब्राउनी, आओ। मुझे देखो, मेरे पास आओ।" और आप बैठ जाते हैं, और जब आप दर्पण में देखते हैं और ये शब्द कहते हैं, तो आपके चेहरे पर कुछ डरावना दिखाई देता है। कभी-कभी एक अलग प्रतिबिंब भी होता है. फिर आपको तुरंत दरवाजा खोलने और बाहर भागने की जरूरत है। और यदि तुम दरवाज़ा नहीं खोल सके, तो

तुम वैसे ही रहोगे. यदि शीशा टूट जाए तो व्यक्ति बीमार पड़ सकता है या कुछ बुरा हो सकता है।

28. आप भी ऐसा कर सकते हैं. आप एक पत्ता ले सकते हैं और पूछ सकते हैं: "ब्राउनी, मेरे पास जीने के लिए कितने साल बचे हैं?" - और इसलिए कलम को कमजोर और कमजोर तरीके से पकड़ें। और वह लिखेंगे. वह साठ लिखते हैं, यानी अभी साठ साल बाकी हैं। तो मेरी दादी ने भाग्य बताने की कोशिश की।

"लानत है"

29. लैंडस्केप पेपर का एक टुकड़ा नीचे रखें। अंधेरे में आप कांच से बनी हर चीज को ढक देते हैं। पत्ते के बीच में लाल धागे पर एक सुई रखें। और कागज के एक टुकड़े पर आप ऐसा स्पेक्ट्रम बनाते हैं... आप एक वृत्त बनाते हैं, और उसमें एक और वृत्त होता है। और परिणामी मग में एक रिम है। आप उस पर सभी अक्षर डाल दें, और छोटे अक्षर में आप शून्य से नौ तक की संख्याएँ डाल दें।

और अब आप उससे बात कर सकते हैं. यहाँ एक लाल धागा है, और आप इसे इस तरह से रखें कि सुई थोड़ी सी झुक जाए। और कागज के टुकड़े के एक कोने में आप "हाँ" लिखें, और दूसरे में - "नहीं"। और आप कहते हैं: "अरे, क्या आप हमारे साथ हैं?" सुई घूमना शुरू कर देगी और यदि वह आ गई है तो "हाँ" बताएगी।

आप किसी भी दिन, अंधेरे में और कांच से बनी हर चीज को ढककर बुला सकते हैं: दर्पण, बर्तन, लेकिन यह एक अलग कमरे में बेहतर होगा। आप कह सकते हैं: "मेरी उम्र क्या है?" - और सुई दिखाएगी। यदि आप इसे रात में करते हैं, तो आप एक मोमबत्ती जलाते हैं। लेकिन दिन के दौरान यह काम नहीं करता.

30. मोमबत्ती पर सुई गर्म करें. एक छोटे से शैतान को आकर्षित करें, इस सुई को उसके दिल या नाभि में चिपका दें और उसे धागे से पकड़ें और पूछें: "अलेक्जेंडर सर्गेइविच पुश्किन की आत्मा, क्या आप आए हैं?", या किसी और की आत्मा, या शैतान।

और सुई घूमती है, और वह उत्तर देता है: हाँ या नहीं। आपको शीट पर "हां", "नहीं", वर्णमाला और संख्याएं भी लिखनी होंगी।

आपको नमस्ते कहने की ज़रूरत है, और जब आप चाहते हैं कि वह चला जाए, तो आप "धन्यवाद" कहें और अलविदा कहें।

"मीठे का शौकीन"

31. कोई भी कैंडी लें, केवल रैपर में। तुम किसी अंधेरी जगह पर चले जाओ. अंधेरा, अंधेरा. और यह... आप तीन बार दोहराते हैं: "मीठे दाँत, आओ!" - और आप एक या दो घंटे के लिए चले जाएं। और फिर आप इस कमरे में प्रवेश करें. और या तो वहाँ कोई कैंडी नहीं है, या वह फर्श पर पड़ी है। इसका मतलब वह आया.

"विश्वासघाती"

32. आप उसके बगल में एक दर्पण और एक मोमबत्ती रखें और कहें: "मम्मी, आओ!" आप कई बार दोहराते हैं, और जैसे ही मोमबत्ती जलती है, आप या तो आंखें या चेहरा देखेंगे और अनुमान लगाएंगे कि आपका मंगेतर कौन है। ऐसा किसी भी दिन रात के बारह बजे के बाद करना चाहिए।

बच्चों की संख्या और लिंग का अनुमान लगाना

33. एक सुई और धागा लें. दाहिनी हथेली - अँगूठाअलग रख दिया जाता है, बाकी बंद कर दिया जाता है। धागे को घूमने से रोकने के लिए इसे अंगूठे और अन्य सभी उंगलियों के बीच तीन बार उतारा जाता है। फिर हथेली पर. यदि सुई एक ही तल में अगल-बगल से घूमने लगे तो लड़का है। और अगर वह घूमती है, तो यह एक लड़की है। और जब आप ऐसा करेंगे तो वह कितने बच्चे पैदा करेगी, यह निर्धारित करेगी। जैसे ही बच्चे बाहर भागेंगे तो ऐसा हो जाएगा, हथेली से ऊपर नहीं हटेगा.

"गुड़िया, बैलेटायर, चुनें..."

34. वे कपड़ों के बटनों से खेलते हैं। उन्हें गिना जाता है और प्रत्येक बटन के लिए वे कहते हैं: "गुड़िया, बैले डांसर, कल्पना, गपशप।" जो भी शब्द बटन के साथ समाप्त होता है, वह आप हैं।

"दादी हेजहोग"

35. एक प्रस्तुतकर्ता का चयन किया जाता है। हर कोई उससे दूर भागता है और चिल्लाता है/

दादी हेजहोग, हड्डी पैर,

मैं दादाजी की तलाश में पूरे मैदान में सरपट दौड़ा,

उसने अपना पैर खो दिया - वह हमें ढूंढ रही थी।

जो पकड़ा जाता है वह दादी हेजहोग बन जाता है।

36. एक पैर पर गोलाकार में खड़े हो जाएं। यहां एक कविता है जो वे आपको सुनाते हैं:

दादी हेजहोग, हड्डी पैर,

मैं चूल्हे से गिर गया, मेरा पैर टूट गया,

वह बगीचे में भाग गई, सभी लोगों को डरा दिया,

वह झुंड में भाग गई, खरगोश को डरा दिया,

और फिर वह कहता है: "मेरे पैर में दर्द है।"

और यह... आप एक पैर पर कूदते हैं, सभी को पकड़ते हुए। आखिरी पकड़ी गई दादी एज़्का बन गईं। यदि आपका पैर थक गया है तो आप इसे बदल सकते हैं।

नदी पर खेल

37. जब वे गोता लगाते हैं, तो कहते हैं:

महिला मटर बो रही थी और अपने दादा से बोली "ओह!"

मूल रूप से, गीतात्मक गीतों की शैली का प्रतिनिधित्व बच्चों द्वारा पुनः लिखे गए प्रसिद्ध लेखक के ग्रंथों द्वारा किया जाता है। बच्चों के गाने ("द सर्कल ऑफ द सन", "ए ग्रासहॉपर वाज़ सिटिंग इन द ग्रास", "ए क्रिसमस ट्री वाज़ बॉर्न इन द फॉरेस्ट", "स्माइल", आदि), सोवियत फिल्मों के गाने ("समवेयर इन द व्हाइट") विश्व...") "आधुनिकीकृत" थे। ।"), आधुनिक पॉप ("माई बन्नी")। वास्तविक बच्चों की रचनाएँ भी हैं - "चिकिबुबिशा", "इट्स क्विट एट द इवानोवो सेमेट्री...", "द शेफर्ड केम टू वॉटरिंग।" मुखबिरों के अनुसार, कुछ गीतों का एक स्थापित लेखकत्व है, उदाहरण के लिए, "लिटिल मैरी"।

1. वोदका हमेशा बनी रहे,

सॉसेज और हेरिंग,

खीरा, टमाटर,

हम ऐसे पेटू हैं.

2. सूर्य का घेरा, चारों ओर जर्मन,

यह एक फासीवादी का चित्रण है.

उसने कागज के एक टुकड़े पर चित्र बनाया

और कोने में हस्ताक्षर किए:

"वहाँ हमेशा वोदका रहने दो,

सॉसेज और हेरिंग,

खीरा, टमाटर,

हैम और पत्तागोभी - यह बहुत, बहुत स्वादिष्ट है।"

3. सैन्य घेरा, चारों ओर जर्मन,

हिटलर टोह लेने गया

वह एक गड्ढे में गिर गया, उसका पैर टूट गया, और अलविदा कहा:

"वहाँ हमेशा वोदका रहने दो,

सॉसेज और हेरिंग,

मेरी जेब में सिगरेट और मेरे सूटकेस में मेरी पत्नी।”

4. इस दुनिया में कहीं ऐसी जगह, जहां होती है हमेशा गर्मी, क्लास में सोते हैं बच्चे और टीचर,

लेकिन ओलेया को नींद नहीं आ रही, वह कोल्या को नोट्स लिखती है:

"मुझे तुमसे प्यार है"।

ओलेया एक एथलीट थी, वह पहाड़ों पर चढ़ी,

कोल्या एक एथलीट था, वह अपनी एड़ी पर चढ़ गया।

ओलेया खाई में उड़ जाती है, कोल्या उसके पीछे उड़ जाती है,

ओल्या अस्पताल में है, कोल्या उसके ऊपर लेटी हुई है।

ओल्या चिल्लाती है: "मैं बच्चे को जन्म दे रही हूँ!", कोल्या चिल्लाती है: "कौन?", ओल्या चिल्लाती है: "भेड़!", कोल्या चिल्लाती है: "वाह!"

5. जूलिया घास के किनारे दौड़ी,

अर्टोम उसके पीछे दौड़ा।

जूलिया ने अपनी तैराकी चड्डी उतार दी,

आर्टेम उसके ऊपर लेटा हुआ था।

जूलिया चिल्लाती है: "ओह, दर्द होता है!"

आर्टेम चिल्लाता है: "धैर्य रखें!"

जूलिया चिल्लाती है: "मैं जन्म दे रही हूँ!"

आर्टेम चिल्लाता है: "कौन?"

जूलिया चिल्लाती है: "जिराफ़!"

आर्टेम चिल्लाता है: "वाह!!!"

6. जंगल में एक क्रिसमस ट्री का जन्म हुआ,

और उसे जन्म किसने दिया?

मारिया लोपेज मूर्ख है और विक्टर मगरमच्छ है।

7. जंगल में एक क्रिसमस ट्री का जन्म हुआ,

ज़िगज़ैग ने उसे बचा लिया

और अंकल स्क्रूज क्रिसमस ट्री के नीचे पैसे गिन रहे थे,

और बिली, विली, डिली ने दवाएं साझा कीं,

और सम्मोहन मोती का जादू... सबकी नाक के नीचे था।

8. बोतल सबको उज्जवल बना देगी,

और वह एक से अधिक बार आपके पास लौटेगी।

और फिर निश्चित रूप से हम कॉन्यैक के नशे में धुत हो जायेंगे और टिड्डा बोतलें सौंपने के लिए दौड़ेगा। वह लड़खड़ाएगा, गिरेगा,

वह सभी बोतलें तोड़ देगा और उसके सिर के पीछे एक हरा तमाचा जड़ देगा।

9. एक दरियाई घोड़े ने मुस्कुराहट के कारण लात मारी,

बंदर ने केला खा लिया, अंधेरा जंगल बेवकूफ की तरह वहीं खड़ा है,

और वह अपनी जेब से पैसे गिनता है।

और फिर हम शायद कॉन्यैक के नशे में धुत हो जायेंगे,

और टिड्डा बोतलें सौंपने के लिए दौड़ेगा। नदी की शुरुआत नीली धारा से होती है, खैर दोस्ती की शुरुआत बोतल से होती है।

10. एक दरियाई घोड़े ने मुस्कुराहट के कारण लात मारी,

बंदर ने केला खा लिया।

और फिर निश्चित रूप से

अचानक बादल मदहोश हो जाते हैं और टिड्डा बोतलें थमाने के लिए दौड़ता है। अचानक वह लड़खड़ा कर गिर जाता है,

वह खुद को बायीं ओर मारेगा और अपने सिर का हरा पिछला भाग प्राप्त कर लेगा।

11. एक, दो, तीन, चार - कुज़ी एक पंक्ति में एक साथ खड़ी थी, एक, दो, तीन, चार - कुज़ी पीना और खाना चाहती थी। एक, दो, तीन, चार - वलेरा उनका नेतृत्व करेगी,

एक, दो, तीन, चार - अद्भुत लोग।

खेत के उस पार, खेत के उस पार, जहां जामुन शहद की तरह हैं।

जंगल के माध्यम से, जंगल के माध्यम से, कहाँ सफ़ेद मशरूमबढ़ रही है।

घास के मैदान के माध्यम से, घास के मैदान के माध्यम से जहां घास हरी है,

और जहां जलधारा का जल शीतल और स्वादिष्ट हो,

और जहां जलधारा का जल शीतल और स्वादिष्ट है।

12. इवानोवो कब्रिस्तान में यह शांत है,

छोटी-छोटी सफ़ेद चप्पलों में मरे हुए लोग आज कहाँ घूमने जा रहे हैं?

तुम आओ प्रिये,

तुम आओ मेरे दोस्त,

अपनी कब्र पर आओ

आओ मिलकर सड़ें.

तुम आओ, तुम आओ,

आओ, बुलबुल.

बाड़ पर, अपने पैर लटकाए हुए, एक लाश बैठती है और कांच भरी आँखों से दूर तक देखती है,

और एक राहगीर ने उसे देखा और गिर गया,

खैर, लाश भ्रमित नहीं हुई और बोली:

तुम आओ प्रिये,

तुम आओ मेरे दोस्त,

अपनी कब्र पर आओ

आओ मिलकर सड़ें.

तुम आओ, तुम आओ,

आओ, बुलबुल.

हमें हाउस बोर्ड को बोर्ड द्वारा नष्ट कर देना चाहिए,

हम दोनों को घूमना चाहिए.

तुम आओ प्रिये,

तुम आओ मेरे दोस्त,

अपनी कब्र पर आओ

आओ मिलकर सड़ें.

तुम आओ, तुम आओ,

आओ, बुलबुल.

15. बाड़ पर बैठा था कंकाल,

कंकाल ने राहगीरों को घूरकर देखा।

एक राहगीर फिसल कर गिर गया

और लाश ने उससे कहा:

"आओ, मेरे प्रिय, मेरे घर आओ,

कब्र पर आओ

हम एक साथ सड़ जायेंगे.

मैं तुम्हें एक मीठी हड्डी और एक टुकड़ा दूँगा - स्मैक-स्मैक।

16. सो जाओ, मेरी खुशी, सो जाओ, कल तुम खून से लथपथ उठोगे, तुम अपने दाँत फर्श पर पाओगे,

पैर छत पर हैं.

17. माँ ने मेरे लिए बर्च की छाल से पैंट सिल दी,

ताकि आपके बट में पसीना न आए,

कोई मच्छर नहीं काटता.

बर्च की छाल की पतलून फटी हुई है,

तुरंत ही मेरे बट से पसीना निकलने लगा और मुझे मच्छरों ने काट लिया।

18. नया घरहमने ड्राइंग के अनुसार हेजहोग बनाया।

ऊंची चिमनी वाला घर

नुकीली नीली छत के साथ। यह एक अच्छा घर निकला, इसमें एक दरवाज़ा और खिड़कियाँ हैं, गोल मेज़कोने में खड़ा, फर्श पर मुलायम गलीचा।

हाथी कालीन पर लेट गया,

भोर में गले में खराश के साथ उठे,

पीठ नहीं झुकती - रात में खिड़की से झटका लगता है।

हेजहोग ऊंची चिमनी वाले घर से बचता है,

कांटेदार जंगली चूहा स्वास्थ्य की रक्षा करता है,

वह एक पुराने फेल्ट बूट में रहता है।

19. छोटी मैरी

दूर से देखा जा सकता था सफेद घर, सफ़ेद, सफ़ेद घर।

उसके चारों ओर गली खिल गई,

और खुली खिड़की पर शालूला - लूला

छोटी मैरी बैठी थी.

मैरी की लंबी चोटी,

शालूला - लूला।

मैरी की आंखों की पलक के पास लंबे - लंबे बाल,

मैरी की आंखें भूरी हैं

वह एक अद्भुत लड़की है.

एक बढ़िया शाम,

शालूला-लूला,

उसे आर्थर से प्यार हो गया।

वह प्यार में समझौते की निशानी है,

शालूला - लूला,

उसने उसे बकाइन का गुलदस्ता दिया।

इंतज़ार मत करो, इंतज़ार मत करो, वह नहीं आएगा,

शालूला - लूला,

उसे पहले ही किसी और से प्यार हो गया था,

वह उसे गलियारे से नीचे ले जाता है,

शालूला - लूला,

वह कहता है कि वह उससे प्यार करता है और उसे चूमता है।

अगली सुबह सभी लोगों को पता चला

शालूला - लूला,

उस छोटी मैरी को जहर दिया गया था,

आर्थर को भी इस बात का पता चल गया.

शालूला - लूला,

आर्थर की अंतरात्मा जाग उठी.

वह बिना पिछले पैरों के उसकी ओर दौड़ा,

शालूला - लूला,

ताबूत के सामने घुटनों के बल गिर गया,

उसने ठंडा माथा चूम लिया,

शालूला - लूला,

और उसने कहा, "उठो, छोटी मैरी।"

दूर से देखा जा सकता था मनहूस घर,

काला, काला घर

उसके चारों ओर बिछुआ खिल गया,

और बंद खिड़की पर,

शालूला - लूला,

दो कब्रें दिख रही थीं.

20. हम स्कूल को ईंट-ईंट से तोड़ देंगे,

(* टुकड़ा दर टुकड़ा, टुकड़ा दर टुकड़ा, हम स्कूल को खत्म कर देंगे)

हम शिक्षक को फाँसी देंगे (*हम फाँसी देंगे), और हम प्रधानाध्यापक को मारेंगे (*हम मार डालेंगे)।

हम निर्देशक को शौचालय में रस्सी के सहारे बहा देंगे,

और एक उत्कृष्ट गोताखोर ने उसे बचाया।

(*आइए इस धागे को काटें और यह बहुत अच्छा होगा!)

(*और आइए अपनी अंग्रेज महिला को शौचालय में उतारें और एक अंग्रेज गोताखोर को उसे बचाने दें)

21. चुंगा-चंगा, स्कूल में तीन कीलें हैं,

चुंगा-चांग, ​​आप इसे बाहर नहीं निकाल सकते,

चुंगा-चंगा, स्कूल में डायनामाइट है,

चुंगा-चंगा, वह पहले से ही धूम्रपान कर रहा है,

चुंगा-चंगा, पांच मिनट बीत गए,

चुंगा-चंगा, स्कूल नष्ट हो गया।

(अधिकतर, "स्कूल" शब्द के स्थान पर "एफ...ए" शब्द का प्रयोग किया जाता है)

22. मैं कक्षा में बैठता हूं और बोर्ड की ओर नहीं देखता।

मैं बैठा-बैठा रहता हूं और कल मुझे खराब ग्रेड मिलेगा।

और ब्लैकबोर्ड पर शिक्षक चुपचाप कुछ कहते हैं,

लेकिन मैं बस बैठता हूं और बोर्ड की ओर नहीं देखता।

23. चरवाहा पानी भरने के स्थान पर आया - पानी पी, जांघिया धो। बहुत खूब!

गाय ने लात मारी...थोड़ा सा -

उसने तैंतीस बैलों और चरवाहों को मार डाला। बहुत खूब!

चरवाहे ने हवाई जहाज की तरह उड़ान भरी और एक जर्मन हेलीकॉप्टर को मार गिराया। बहुत खूब!

एक सूक्ष्म जीव पूरे मैदान में दौड़ रहा है,

एक साइक्लोप्स उसका पीछा कर रहा है।

बहुत खूब! क्या धृष्टता है!

24. गायें पानी पीने के स्थान पर गईं - पानी पिएं, पेशाब करें... झाड़ियों में।

गाय ने हल्की लात मारी - तैंतीस बैल मार डाले।

बहुत खूब! बहुत खूब!

दीवार के साथ एक साइक्लोप्स चल रहा है,

एक सूक्ष्म जीव उसका पीछा कर रहा है:

मुझे अपनी पैंटी वापस दे दो, वे तुम्हारे आकार की नहीं हैं!

हाँ, उन्हें अपने लिए ले लो!

25. मेरा स्कूल, मैं तुम्हारा लड़का हूँ,

मेरी कलम, मैं तुम्हारी उंगली हूं.

स्कूल में मेरी कक्षा

मैं भी स्कूल में हूं

वे हमें यहां पढ़ाते हैं, और मैं प्रसन्न हूं।

मुझे रात को अच्छी नींद आती है,

क्योंकि मुझे स्कूल से प्यार है.

टीज़र और बहाने

टीज़र किसी व्यक्ति के विस्तारित उपनाम के रूप में छोटे छंदबद्ध गीत और कविताएँ हैं, जो व्यंग्यपूर्वक उसकी कमियों, काल्पनिक और वास्तविक, या बस विशिष्ट गुणों का उपहास करते हैं। उपनाम देने की आदत वयस्कों से बच्चों में आई है, लेकिन बच्चों में विद्वेष की विशेषता नहीं होती है, और इसलिए, नाम-पुकारने की एक श्रृंखला के बाद, बहाने और बहाने आते हैं। आपत्तिजनक शब्दों का कारण भुला दिया जाता है, लेकिन छवि और कविता को स्मृति में संग्रहीत किया जाता है और फिर अन्य लोगों के संबंध में पुन: प्रस्तुत किया जाता है।

कुछ टीज़र बच्चों की वास्तविक कमियों को उजागर करते हैं: छींटाकशी, बेईमानी, अस्वच्छता, बातूनीपन, आदि।

यबेदा - कोरियाबेडा, अचार,

ऐसे चिढ़ाने वाले तरीके हैं जिनसे एक बच्चे पर "उसके कारण के लिए नहीं", बल्कि शारीरिक अक्षमताओं, लिंग, राष्ट्रीयता के लिए हमला किया जाता है और वे उसके पहले और अंतिम नाम का मज़ाक उड़ाते हैं।

चिढ़ाना एक व्यक्ति को ठेस पहुँचाने के उद्देश्य से मौखिक "प्रतियोगिता" या एक ही पाठ की निरंतर पुनरावृत्ति के रूप में किया जाता है।

सबसे सरल टीज़र मॉडल: नाम + तुकांत शब्द (नताशा एक बग है, इरका एक छेद है)। टीज़र की महत्वपूर्ण कलात्मक विशेषताएं तुकबंदी, आयंबिक और ट्रोचिक मीटर की विशेषता हैं काव्यात्मक युक्तिनामों (पेटका - मुर्गा), विशेषणों, उपनामों, अतिशयोक्ति, दोहराव की एक चतुर व्याख्या है। "रक्षात्मक" साधन है

एक बहाना (एम.वी. ओसोरिना द्वारा शब्द), जो "न केवल किसी व्यक्ति पर आपत्तिजनक शब्दों के हानिकारक प्रभाव को नष्ट करता है, बल्कि उन्हें स्वयं अपराधी के खिलाफ भी कर देता है।" बहाने छोटे, आमतौर पर काव्यात्मक पाठ होते हैं, जिनका कार्य खेल में उत्पन्न होने वाली चिपचिपी स्थिति से दर्द रहित तरीके से बचना है। बहाने का उपयोग चिढ़ाने, उपहास करने और "चुटकी" से बचाव के साधन के रूप में भी किया जाता है।

टीज़र

1. बुटुज़ के पास दो तरबूज़ हैं, बुटुज़िखा के पास एक है।

बुटुज़ बाज़ार में घूमता है, और बुटुज़िखा उसका पीछा करता है।

2. एंड्रयू द स्पैरो, कबूतरों का पीछा मत करो,

रेत को मत काटो, अपने पैर की उंगलियों को कुंद मत करो,

स्पाइकलेट को चोंचने के लिए एक जुर्राब काम आएगा।

3. एंड्री एक गौरैया है, कबूतरों का पीछा मत करो,

कबूतर डरते हैं और छत पर नहीं बैठते।

4. लालची गोमांस.

5. लालची गोमांस, मसालेदार ककड़ी,

फर्श पर लेटे हुए, कोई तुम्हें नहीं खा रहा है।

6. कायर एक बेलारूसी है, वह घोड़े की सवारी करता है,

उसने उसके हाथ और पैर फाड़ दिए और उसे बिना पैंटी के छोड़ दिया गया।

7. पिक-अप सुअर (*दोहराएँ),

आपकी नाक पर एक खिलौना और आपके पेट पर एक ड्रम है,

खींचा हुआ (*वहां खींचा गया) सूअर,

और सूअर चल रहा है,

जल्द ही ओला (कोई भी नाम) शादी करेगी।

8. लाल-लाल, झाइयाँयुक्त,

मेरे दादाजी की फावड़े से हत्या कर दी

लेकिन मैंने अपने दादाजी को नहीं मारा,

और मैं अपने दादाजी से प्यार करता था।

9. गड़गड़ाहट गड़गड़ाहट, पृथ्वी हिलती है, यह (नाम) शौचालय की ओर भाग रहा है।

10. गुलाब के फूलों में एक खाद है.

11. महिलाओं में एक फोरमैन है

एक ऐसे लड़के के बारे में जो लड़कियों के बीच अकेला है

12. लड़कियों में एक सुअर है.

एक ऐसे लड़के के बारे में जो लड़कियों के बीच अकेला है

13. वंका-वंका - सादगी,

मैंने बिना पूँछ वाला घोड़ा खरीदा,

उल्टा बैठ गया

और मैं बगीचे में चला गया.

14. याबेदा - कोरियाबेडा, मसालेदार ककड़ी,

यह फर्श पर पड़ा है, इसे कोई नहीं खाता.

मक्खी उड़ी, उसे सूंघा और खा लिया।

कॉकरोच आया और उसे कुचल कर चला गया.

15. ईगोर - टमाटर।

16. इरका एक छेद है.

17. इरिशका शराब पीने की शौकीन है.

18. लेंका - फोम।

19. माशा - चेबुरश्का।

20. माशा दलिया है.

21. अलेंका - डायपर।

22. लेलिया - सपाट।

23. युल्का एक बकरी है.

24. युल्का एक सीटी है.

25. उल्का - गोली।

26. एलोश्का एक करछुल है।

27. अंटोटका - आलू।

28. हेजहोग - एक चाकू चोदो।

29. श्वेतका एक प्यारी लड़की है।

30. नताशा - बर्डी, हरी हल्दी।

31. नताशा एक गैंग है.

32. डेनिस्का - टॉफ़ी।

33. वोव्का - गाजर, लाल सिर।

34. नताशा शराबी है.

35. नताशा एक बग है.

36. लेंका - फोम, सॉसेज,

एक डोरी पर एक ततैया है.

और ततैया काट लेती है

लेंका मुस्कुराती है।

बहाने

1. फार्मेसी ("स्कूल") बंद है,

चाबी मेरे पास है

कौन तुम्हें नाम से बुलाता है - अपने आप में।

2. मैं अमूर क्षेत्र में मतलबी नहीं खेलता।

3. गेट से गेट तक सब कुछ उल्टा हो जाता है।

4. यदि आप मुझसे बात करते हैं, तो आप स्वयं का अनुवाद करते हैं।

5. और मैं एक सीढ़ी लगाऊंगा और सभी पत्रों को पुनर्व्यवस्थित करूंगा।

6. शार्क मछली - खेल डूब गया।

7. मछली-व्हेल - खेल उड़ जाएगा.

8. झूठ क्यों बोलें - जबान से बात करें.

9. पहला शब्द दूसरे से अधिक मूल्यवान है।

10. पहला शब्द गाय ने खाया था.

उत्तर: गायें शब्द नहीं खातीं।

11.-मैं अपनी माँ को सब कुछ बताऊँगा।

और मैं तुम्हें अपनी उंगली दिखाऊंगा.

लेकिन उंगली मदद नहीं करेगी - यह तुम्हें सुला देगी।

लेकिन मैं सोना नहीं चाहता

मैं रॉकेट पर उड़ जाऊंगा.

और रॉकेट में एक मगरमच्छ है - उसने तुम्हें किनारे से पकड़ लिया है।

और मैं अपनी मूल सड़क पर कूद जाऊंगा।

12. झूठ क्यों बोलो, क्या बात है.

मिरिल्की एक विशेष अनुष्ठान के साथ सामंजस्य बिठाने वाली सामग्री की छोटी कविताएँ हैं। इनका उच्चारण छोटी उंगलियों को पकड़कर और भुजाओं को हिलाकर किया जाता है। मिरिल्की बच्चों के न्याय के जादुई कार्य का प्रतिनिधित्व करता है। उनकी मदद से, प्राथमिक विद्यालय की उम्र के बच्चे अल्पकालिक शिकायतों और झगड़ों का नतीजा तय करते हैं, यानी। शांति स्थापना संघर्ष की स्थिति को हल करने का एक साधन है।

हालाँकि मिरिल्की एक बहुत ही सामान्य शैली है, लेकिन पाठ स्वयं विविध नहीं हैं। यहां केवल एक मिरिल्का प्रस्तुत किया गया है, जो कई संस्करणों में दर्ज किया गया है।

1. बनाओ, बनाओ, बनाओ और अब और मत लड़ो,

अगर तुम लड़ोगे तो क्या होगा?

मैं काट लूंगी

और काटने का इससे कोई लेना-देना नहीं है,

मैं ईंट से ईंट बजा दूंगा

और ईंट टूट जाती है,

दोस्ती शुरू होती है.

(*मेरे घर आओ,

हम सॉसेज से लड़ेंगे।)

2. मेरे घर आओ, हम सॉसेज से लड़ेंगे। सॉसेज टूट जाता है - दोस्ती शुरू होती है।

इस शैली को एम.यू नोवित्स्काया और आई.एन. रायकोवा के कार्यों में "अंडरड्रेस" के रूप में नामित किया गया है। इससे बुद्धिमत्ता, त्वरित प्रतिक्रिया, अपने वार्ताकार को ध्यान से सुनने की क्षमता और हास्य की भावना विकसित होती है।

एक नियम के रूप में, बच्चा केवल एक बार "जाल" में गिरता है और फिर वह खुद उन साथियों को "उठाने" की कोशिश करता है जो अभी तक नए मजाक के बारे में नहीं जानते हैं। हालाँकि, पहले प्रदर्शन के कुछ समय बाद, बच्चे चुटकुले भूल जाते हैं, और उनका दोबारा उपयोग किया जा सकता है।

"गैग्स" के प्रकार: डिकॉय ("दुन्या"), डिकॉय

प्राकृतिक संवाद ("वहाँ एक हाथी है"), चुटकुले (पाठ संख्या 9 - 14), पहेलियाँ ("ए, बी, एल ने एक घर खरीदा...")।

"चुटकुले" के पाठ बच्चों की शब्दशः रिकॉर्डिंग हैं

1. चारों ओर देखो! मैंने चारों ओर देखा - नाभि फूली हुई थी!

2. वहाँ एक पक्षी है... तुम्हें अंडकोष से पकड़ लो!

3. वहाँ एक हाथी है...धनुष के लिए धन्यवाद।

4. ए, आई, बी पाइप पर बैठे थे,

ए गिर गया, बी गायब हो गया,

सफ़ाई करने के लिए कौन बचा है?

5. - ए, आई, बी पाइप पर बैठे थे,

अनसर...ला, ब नस्...ला,

सफ़ाई करने के लिए कौन बचा है?

बेशक आप।

6. ए, बी, एल ने एक घर खरीदा और बहुत लंबे समय तक उसमें रहे।

ए - बीमार, बी - अस्पताल में,

एल - विदेश चला गया.

घर में रहने के लिए कौन रुका? (ए)

7. व्यक्ति को दीवार की ओर मुंह करके रखें, उसके हाथ दीवार से एक ही स्तर पर टिके हों। आप सरल प्रश्न पूछते हैं: क्या उसके पास माँ, पिता, बहन, भाई, बिल्ली आदि हैं। यदि उत्तर "हाँ" है, तो आपको अपना हाथ थोड़ा ऊपर ले जाना होगा। फिर, जब आपके हाथ पर्याप्त ऊंचाई तक उठ जाते हैं, तो आप पूछते हैं: "क्या आप पागल हैं?" - नहीं। - फिर आप दीवार पर क्यों चढ़ रहे हैं?

8. किसी प्रश्न के प्रत्येक सकारात्मक उत्तर के लिए, आपको अंगूठे को छोड़कर बाकी सभी उंगलियों को मोड़ना होगा। प्रश्न कुछ इस प्रकार हैं: क्या आपको आइसक्रीम, पेस्ट्री, केक, संतरे आदि पसंद हैं? अन्तिम प्रश्न: - आपको क्या पसंद है? - नहीं। - तो फिर क्या दिखा रहे हो?

9. हाथ मुट्ठी में बंद है। आप पूछते हैं: क्या आपकी माँ, पिताजी, भाई, बहन गरीब हैं? यदि प्रश्न का उत्तर "नहीं" है, तो उंगली फैल जाती है। जब आखिरी उंगली रह जाती है तो आप पूछते हैं: "क्या आप भिखारी हैं?" - नहीं। - तुम अपना हाथ क्यों फैला रहे हो?

10. कल्पना कीजिए कि आप एक सपना देख रहे हैं। आपके सामने दो कारें हैं: एक मर्सिडीज और एक ज़ापोरोज़ेट्स। क्या करेंगे आप? (कोई भी उत्तर दें) आप अपने... पर सवार हैं, आपके सामने दो पहाड़ हैं - सोना और चांदी। क्या करेंगे आप? (कोई भी उत्तर) आप अपने..., अपने थोड़े से सोने (*चांदी) के साथ आगे बढ़ते हैं, और आपको शहर के दो पहाड़ दिखाई देते हैं: प्रकाश और अंधेरा। आप उनके आसपास नहीं जा सकते. क्या करेंगे आप? (उत्तर) आपको जागने की जरूरत है, क्योंकि आप सपना देख रहे हैं।

11. अनाथ जंगल और मैदान के माध्यम से, मैदान और जंगल के माध्यम से भागता है (आप इसे यथासंभव लंबे समय तक कहते हैं)। वह एक गड्ढे में गिर गई और बाहर नहीं निकल सकी। एक आदमी एक खेत और जंगल से होकर चलता है,

जंगल और मैदान (आप इसे जितनी बार चाहें उतनी बार कहें)। वह छेद के पास जाता है और कहता है: "अगर मैं तुम्हें बाहर निकालूंगा, तो मैं तुम्हारी मां को मार डालूंगा, लेकिन अगर मैं तुम्हें बाहर नहीं निकालूंगा, तो मैं अपने पिता को मार डालूंगा।"

क्या करे वह? (उत्तर) वह अनाथ है, उसे बाहर निकालने दो।

12. एक आदमी सर्दियों में शिकार करने गया। यह खेतों और जंगलों के माध्यम से, जंगलों और खेतों के माध्यम से (जितना आप चाहें) जाता है। उसके सामने एक विस्तृत नदी है, लेकिन किनारे पर एक पेड़ उग रहा है। वह क्या करे? (उत्तर) सर्दी का मौसम है, आप बर्फ पर चल सकते हैं।

13. क्या आप जानते हैं दुनिया का मतलब क्या है?

डी - मूर्ख, यू - हमारे पास है, एन - नहीं।

केवल आप!

1. कौन सा क्रॉस सबसे बड़ा है? 120% मूर्खता. उत्तर: वह जो वर्ग को विभाजित करता है।

2. घायल वासिली इवानोविच को इनमें से किस ताबूत में दफनाया गया है? 120% मूर्खता. उत्तर: घायलों को दफनाया नहीं जाता।

3. अपना नाम लिखें. 120% मूर्खता. उत्तर: नाम.

4. आप इस सेब का क्या करेंगे? 120% मूर्खता. उत्तर: वे खींची हुई चीज़ नहीं खाते।

साहित्य

1. अनिकिन वी.पी. कलात्मक शब्द // लोक ज्ञान। रूसी लोककथाओं में मानव जीवन। वॉल्यूम. 2. बचपन. किशोरावस्था / कॉम्प., कॉम्प. ग्रंथ, परिचय. कला। और टिप्पणी करें. वी.पी. अनिकिना। एम.: कलाकार. लिट., 1994.

2. विनोग्रादोव जी.एस. रूसी बच्चों की लोककथाएँ। पुस्तक एक: खेल की प्रस्तावनाएँ। एम.: "एकेडेमिया", 1986. पी. 65-156।

3. नोवित्स्काया एम.यू. बच्चों की लोककथाएँ और बचपन की दुनिया / एम.यू. नोवित्स्काया, आई.एन. रायकोवा // बच्चों की लोककथाएँ। - एम.: रशियन बुक, 2002. - पी. 5-53.

4. ट्राईकोवा ओ.यू. बच्चों की लोककथाओं की वर्तमान स्थिति के बारे में http://gramota.ru। 12.10.2004

5. टोपोर्कोव एल.ए. 1980 के दशक की शुरुआत में बच्चों की लोककथाओं में हुकुम की रानी // स्कूली जीवन और लोककथाएँ। तेलिन, 1992: पृ. 3-42.

सबसे बड़े रूसी लोकगीतकार, रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, डॉक्टर दार्शनिक विज्ञान सर्गेई यूरीविच नेक्लाइडोव- मंगोलियाई लोगों के सैद्धांतिक लोककथाओं, पौराणिक कथाओं, महाकाव्य और पारंपरिक साहित्य पर चार सौ से अधिक कार्यों के लेखक, रूसी लोककथाओं और पारंपरिक संस्कृति "लिविंग एंटिक्विटी" पर पत्रिका के प्रधान संपादक।

1990 के दशक की शुरुआत में, वह हमारे देश में आधुनिक रूसी शहरी लोककथाओं का अध्ययन शुरू करने वाले पहले लोगों में से एक थे, जिसे उन्होंने "पोस्ट-लोकगीत" नाम दिया, जिसने तब जड़ें जमा लीं। आज, अन्य बातों के अलावा, वह रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय में लोकगीत के टाइपोलॉजी और सांकेतिकता केंद्र के प्रमुख हैं और वेबसाइट "लोकगीत और उत्तर-लोकसाहित्य: संरचना, टाइपोलॉजी, सांकेतिकता" का प्रबंधन करते हैं। ओल्गा बल्ला सर्गेई नेक्लाइडोव के साथ बात करती हैं कि "उत्तर-लोकगीत" क्या है, यह लोककथाओं से कैसे भिन्न है और इसके संबंध में शोधकर्ताओं के कार्य क्या हैं।

- सर्गेई यूरीविच, आप "लोकगीत" और "उत्तर-लोकगीत" के बीच की रेखा कैसे खींचेंगे?

- सबसे अधिक संभावना है, उनके बीच कोई स्पष्ट सीमा नहीं है - जैसा कि आमतौर पर मानविकी में होता है। हमेशा कुछ मध्यवर्ती या सीमांत रूप होते हैं जो दोनों घटनाओं की विशेषताओं को जोड़ते हैं।

- लेकिन "उत्तर-लोकगीत" शब्द की आवश्यकता ही क्यों थी?

- तथ्य यह है कि लोककथाएँ - हमारी घरेलू और यूरोपीय दोनों - लोककथाओं के तथाकथित शास्त्रीय रूपों के अध्ययन से विकसित हुईं। यह उन समुदायों की लोककथाएँ हैं, जिन्होंने लेखन को, एक नियम के रूप में, एक राज्य संरचना और, कई मामलों में, विश्व धर्मों में से एक: ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म (और जातीय "बुतपरस्ती" की परंपराओं के साथ नहीं रखा) प्राप्त किया। बेशक, आमतौर पर "शास्त्रीय" संस्कृतियाँ होती हैं जिनमें यह अंतिम विशेषता इतनी स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं होती है या पूरी तरह से अनुपस्थित होती है - जैसे, चीनी, जापानी, भारतीय और कुछ अन्य।

इस सामग्री पर - लगभग विशेष रूप से ग्रामीण - लोककथाओं के सभी विश्लेषणात्मक उपकरणों पर काम किया गया, लोककथाओं की शैलियों के बारे में सभी अवधारणाएँ, मौखिक ग्रंथों को प्रसारित करने की विधि के बारे में, उस वातावरण के बारे में जिसमें लोककथाएँ मौजूद हैं, और इसके वाहक के बारे में। इसलिए, लंबे समय तक वैज्ञानिकों ने लोककथाओं के नए रूपों, उनके मूल और पर्यावरण में शहरी, पर ध्यान नहीं दिया।

उदाहरण के लिए, रूसी लोककथाओं में, यह एक शहरी रोमांस था; इससे भी पहले - एक छोटा सा। को 19वीं सदी का अंतसदी, इस पर ध्यान न देना असंभव हो गया - यह शहर और ग्रामीण इलाकों दोनों में भारी मात्रा में मौजूद था, लेकिन लंबे समय तक इसे "वास्तविक" लोककथाओं के भ्रष्टाचार के रूप में, अध्ययन के योग्य विषय के रूप में माना जाता था।

इस सामग्री पर महारत हासिल करना दर्दनाक और कठिन था। केवल बीसवीं सदी की शुरुआत में, दिमित्री ज़ेलेनिन, एक उल्लेखनीय रूसी लोकगीतकार और नृवंशविज्ञानी, लगभग पहली बार अपने लेख "नए रुझान" में लोक कविता“शांतिपूर्वक और स्पष्ट रूप से कहा कि किटी और शहरी रोमांस दोनों को भी अध्ययन करने का अधिकार है।

1917 में स्थापित नई सरकार को किसानों से कोई सहानुभूति नहीं थी। इसके विपरीत, उनके प्रति रवैया या तो सावधान था या शत्रुतापूर्ण, यहाँ तक कि शत्रुतापूर्ण था, और तदनुसार उनकी सांस्कृतिक परंपराओं में भी रुचि नहीं जगी। ये एक तरफ है.

दूसरी ओर, इस समय तक गुणात्मक परिवर्तनलोककथाओं में, शहर की सड़क की भाषा की ओर ध्यान आकर्षित किया गया, जिसका पेशेवर लोककथाकारों, विशेष रूप से एन.ई. ने अध्ययन करना शुरू किया। ओन्चुकोव, ए.एम. अस्ताखोवा, ई.वी. हॉफमैन (पोमेरेन्त्सेवा), और भाषाविद् और साहित्यिक विद्वान - आर.ओ. याकूबसन, वी.बी. शक्लोव्स्की, एस.आई. कार्तसेव्स्की, ए.एम. सेलिशचेव और अन्य।

यह सब 30 के दशक की शुरुआत में बंद हो गया: शहरी लोककथाओं के रूपों के अध्ययन पर व्यावहारिक रूप से प्रतिबंध लगा दिया गया था। फिर - आधी सदी की विफलता। शहरी लोककथाएँ तथाकथित श्रमिकों की लोककथाओं में आती हैं - एक जबरन पृथक, और आंशिक रूप से मिथ्या - परंपरा का खंड, जिसमें से विरोध, व्यंग्य, अपवित्रता युक्त, "चोर" और "परोपकारी" ग्रंथों को हटा दिया गया है। लेकिन इस रूप में भी यह वैचारिक रूप से असुविधाजनक है, और इसलिए इसका अध्ययन मुख्य रूप से पूर्व-क्रांतिकारी ग्रंथों से किया जाता है।

जहाँ तक विषय का सवाल है, यहाँ निम्नलिखित कहा जाना चाहिए। ग्रामीण समुदायों की लोककथाएँ शहरी सड़क की लोककथाओं से काफी भिन्न होती हैं। सबसे पहले, गाँव में यह लगभग पूरी संस्कृति को शामिल करता है - वहाँ किसान, चरवाहे, लोहार और गाँव के पुजारी की सेवा समान परंपराओं, अनुष्ठानों की समान प्रणाली, समान ग्रंथों द्वारा की जाती है।

और शहरी लोककथाएँ खंडित हैं। यह लेखक की शुरुआत के साथ, लिखित रूपों से कहीं अधिक जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, एक शहरवासी के लिए वह वैचारिक रूप से हाशिए पर है: एक शहरी व्यक्ति अन्य उत्पादों का उपयोग करके अपनी वैचारिक जरूरतों को अलग तरह से संतुष्ट करता है - मुख्य रूप से जनसंचार माध्यमों और जनसंस्कृति से संबंधित।

ग्रामीण लोककथाएँ द्वंद्वात्मक और क्षेत्रीय हैं - ये एक गाँव, एक क्षेत्र, एक क्षेत्र की परंपराएँ हैं। शहरी एक "सोशियोलेक्टेन" है: यह कुछ सामाजिक समूहों के लिए अधिक विशिष्ट है - लिंग, आयु, पेशेवर, शौकिया... - जिनके पास एक मजबूत क्षेत्रीय दृढ़ संकल्प नहीं है।

और सबसे महत्वपूर्ण बात: "शास्त्रीय" लोककथाओं का कोई भी रूप - न तो इसकी शैलियाँ और न ही इसके ग्रंथ - व्यावहारिक रूप से शहर में बचे हैं। इस दृष्टिकोण से, लोककथाएँ, अपने "शास्त्रीय" चरण में, वास्तव में दूर हो जाती हैं - लेकिन प्रकट होती हैं नये प्रकार कामौखिक संस्कृति. इसीलिए मैंने इसे "उत्तर-लोकगीत" शब्द से नामित करने का प्रस्ताव रखा, अर्थात, "पश्चात-लोकगीत", जैसा कि यह था। यह लोककथाओं के "क्लासिक्स" से पुरातन काल के "क्लासिक्स" से कहीं अधिक भिन्न है, हालाँकि वहाँ भी अंतर काफी बड़ा है। अन्य शैलियाँ, अन्य पाठ भी वहाँ दिखाई देते हैं, लेकिन फिर भी उनके बीच बहुत अधिक समानताएँ, क्रॉसहेयर और संबंध हैं। हमारे पास "क्लासिक" और पुरातन के बीच संक्रमण का निरीक्षण करने का अवसर नहीं है, लेकिन उत्तर-लोकसाहित्य में संक्रमण लगभग हमारी आंखों के सामने हो रहा है, और वैज्ञानिक दृष्टिकोण से यह बेहद मूल्यवान है।

- और यह सब 90 के दशक में फिर से कैसे शुरू हुआ?

- मैं आपको व्यक्तिगत अनुभव के बारे में बता सकता हूं। भाषाविज्ञान संकायों में लोकगीत अभ्यास आयोजित करने की प्रथा है। हालाँकि, 1990 के दशक की शुरुआत में अभियानों के लिए पैसे नहीं थे, और स्थिति - रोजमर्रा की जिंदगी, परिवहन ... - अस्पष्ट हो गई। लेकिन अभ्यास जरूरी है. और फिर आंद्रेई बोरिसोविच मोरोज़, जो रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय में रूसी लोकगीत पढ़ाते हैं, और मैंने इसे शहर में आयोजित करने का फैसला किया। कुछ हद तक यह गरीबी के कारण था।

उन्होंने छात्रों को गाने इकट्ठा करने के लिए भेजा: यार्ड गाने, स्कूल गाने, कैंप गाने - कोई भी जो लोककथाओं में रहते हैं। यह सबसे अधिक समझने योग्य शहरी शैली है, इसे रिकॉर्ड करना सबसे आसान है। उदाहरण के लिए, चुटकुलों के साथ यह अधिक कठिन है। आप किसी व्यक्ति से पूछ सकते हैं: "एक गीत गाओ," और वह गाएगा यदि वह जानता है कि कैसे और यदि वह चाहता है, लेकिन एक चुटकुला सुनाने के लिए, आपको एक विशेष स्थिति की आवश्यकता होती है - इसे एक कुशल लोकगीतकार द्वारा पकड़ा या उकसाया जा सकता है, लेकिन किसी प्रशिक्षु छात्र द्वारा नहीं.

उन्होंने कुछ गीत लिखे, और उनमें काफी दिलचस्प टिप्पणियाँ थीं। जब से ये सब शुरू हुआ.

- क्या आप हमारे साथ ऐसा करने वाले पहले व्यक्ति थे?

- लगभग। पहला वास्तव में एक सेंट पीटर्सबर्ग लोकगीतकार और मेरा एक पुराना मित्र, अलेक्जेंडर फेडोरोविच बेलौसोव था। उन्होंने बच्चों की लोककथाओं और शहरी लोककथाओं दोनों का अध्ययन शुरू किया। 70 और 80 के दशक में, उन्होंने टालिन पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट में, जहां उन्होंने तब काम किया था, पत्राचार छात्रों के लिए दो ब्रोशर प्रकाशित किए; उन्होंने बच्चों की लोककथाओं पर सामग्री और शोध का पहला संग्रह भी संकलित किया, जो बहुत रंगीन था। यह शास्त्रीय बच्चों की लोककथाओं के बारे में नहीं था, जिस पर बीसवीं सदी की शुरुआत में रचनाएँ लिखी गई थीं, बल्कि विशेष रूप से इसके बारे में थी आधुनिक रूप: हुकुम की रानी, ​​​​डरावनी कहानियों, परपीड़क कविताओं के बारे में भविष्यवाणी... यह दो खंडों वाली पुस्तक रोटाप्रिंट पर छपी थी, तेलिन में भी, और खूब पढ़ी गई। मैं तब या उसके बाद से बच्चों की लोककथाओं में शामिल नहीं था।

90 के दशक में, हमें अभी भी यह साबित करना था कि ऐसे विषयों का अध्ययन किया जा सकता है और किया जाना चाहिए। 1996 में, हमने आधुनिक शहरी लोककथाओं पर एक परियोजना पर काम शुरू किया और कुछ साल बाद हमने इस पर समर्पित शोध का एक पूरा खंड प्रकाशित किया। इस कार्य में भाग लेने वालों में अधिकतर युवा थे, जिनकी संख्या छह थी रूसी शहर. हमने कठिनाई से, कष्टपूर्वक, एक ही भाषा बोलना सीखा: यह एक अविकसित क्षेत्र था। यह सब असीम रूप से कठिन और अद्भुत था - हमेशा की तरह एक नए क्षेत्र में।

लेकिन समय भागा जा रहा हैतेजी से, नई पीढ़ियाँ विज्ञान में आ रही हैं - और अब बहुत से लोग लोक-साहित्य का अध्ययन करना चाहते हैं! और उनमें से कुछ ही ऐसे हैं जो लोककथाओं के "क्लासिक्स", मान लीजिए, महाकाव्यों का अध्ययन करना चाहेंगे।

बेशक, महाकाव्य - मृत शैली, यह अब मौजूद नहीं है। लेकिन इससे क्या - भाषाविज्ञानी प्राचीन साहित्य का अध्ययन करते हैं। संस्कृति का विज्ञान अपने अतीत की चिंता करता है - और यह सही भी है। यदि वह इससे नहीं निपटती है, तो वह अपने वर्तमान को नहीं समझ पाएगी। हमारे क्षेत्र में ठीक यही होता है: जो लोग "शास्त्रीय" लोककथाओं को समझना नहीं जानते, वे उत्तर-लोककथाओं का सामना नहीं कर पाएंगे।

मैं बचपन से ही शहरी गीत अच्छी तरह जानता और पसंद करता था, यह मेरी परंपरा थी। पहले, विशेष रूप से 70 के दशक की शुरुआत से पहले, हमारे साथी नागरिक, और न केवल युवा लोग, बहुत गाते थे। लेकिन 70 के दशक में, कैसेट रिकॉर्डर सामने आए, जिन्होंने तेजी से सक्रिय संगीत-निर्माण - एकल या कोरस में, गिटार, अकॉर्डियन, पियानो के साथ, या बिना किसी संगत के - निष्क्रिय संगीत-निर्माण में, सुनने में बदल दिया। सामान्य तौर पर प्रौद्योगिकी की प्रगति का सांस्कृतिक रूपों पर गहरा प्रभाव पड़ता है। ग्रामोफोन, जब प्रकट हुआ, तो उसने गीत परंपरा पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव डाला।

किसी तरह, अपने खाली समय में, मुझे याद आना शुरू हुआ कि मैं कितने गाने जानता था - जरूरी नहीं पूर्ण पाठ, लेकिन कम से कम टुकड़ों में, कम से कम मुझे पता है कि ऐसा कोई गाना मौजूद था। मैंने लगभग सौ की गिनती की। यह किसी भी तरह से सबसे बड़ी सूची नहीं है - आम तौर पर कहें तो, मेरे बहुत मोटे अनुमान के अनुसार, इनमें से लगभग दो हजार गाने उपयोग में हैं। और यह बहुत संकीर्ण परंपराओं के अतिरिक्त है: मान लीजिए, एक स्कूल, एक संकाय, एक मंडली के गीत, जिनका एक लोकगीत अस्तित्व भी है, लेकिन आमतौर पर किसी भी छोटे समुदाय की सीमाओं से परे नहीं जाते हैं।

ऐसा लगता है कि एक सक्रिय शैली के रूप में गीत अब ख़त्म हो रहा है। लोग गायन की अपनी आवश्यकता को अन्य तरीकों से पूरा करते हैं - उदाहरण के लिए, कराओके के माध्यम से।

मैं अपने छात्रों को देखता हूं - वर्तमान और पूर्व दोनों, अब विज्ञान के उम्मीदवार, लेकिन अभी भी बहुत छोटे हैं - वे कभी नहीं गाते हैं! उनमें से सबसे बुजुर्ग भी 70 के दशक के अंत में पैदा हुए थे।

और अगले वाले - 80 के दशक, 90 के दशक की शुरुआत - और भी अधिक। मुझे तो इन परम्पराओं का निशान तक नजर नहीं आता। बेशक, ऐसे लोग हैं जो गाना पसंद करते हैं, लेकिन एक सामूहिक घटना के रूप में यह गायब हो रहा है। हर कोई अपने-अपने कैप्सूल के अंदर रहता है, यहां तक ​​कि संगीतमय भी। सांस्कृतिक रूप बदलते हैं।

लेकिन यह चुटकुला जीवित है - काफी हद तक इंटरनेट पर आ जाने के बाद।

- इंटरनेट, संभवतः, आधुनिक लोककथाओं के रूपों पर एक मजबूत प्रभाव डालता है?

- वह लोककथाओं को प्रभावित और प्रभावित दोनों करता है, और साथ ही वह स्वयं लोककथाओं के समान वातावरण वाला है। यहां एक निश्चित संरचनात्मक समानता है। हालाँकि, "इंटरनेटलर" एक अलग मामला है। अब वे ऐसा कर रहे हैं. मैं नहीं। सामान्य तौर पर, "इंटरनेटलोर" को समर्पित शोध प्रबंध पहले से ही मौजूद हैं।

कब लोकगीत परंपराएँपुरातन से "क्लासिक्स" की ओर, लेखन की ओर बढ़ें, और सामान्य तौर पर, जब कोई संस्कृति लेखन में जाती है, तो समेकन होता है साहित्यिक सामग्रीनिश्चित रूपों में, अक्सर चिह्नित लेखकत्व के साथ। विपरीत प्रक्रिया इस तथ्य की ओर ले जाती है कि रूप प्लास्टिक बन जाता है, और लेखकत्व चला जाता है। ये बात गानों में साफ नजर आती है.

90 के दशक की शुरुआत में मेरे छात्र प्रशिक्षुओं ने पूछा: "और यदि वे वायसॉस्की गाते हैं, तो क्या हमें इसे रिकॉर्ड करना चाहिए?" इसलिए, यदि गायकों को यह नहीं पता है कि गाना वायसॉस्की का है, तो यह लोकगीत है, और इसकी विविधताएं किसी भी तरह से प्रतिबंधित नहीं हैं। यह बिल्कुल स्पष्ट मानदंड है. लोकगीतीकरण से हमेशा लेखक के बारे में ज्ञान की कमी होती है...

- और नमूना पाठ के बारे में, शायद, ठीक है?

- नमूना पाठों के साथ यह अधिक कठिन है। उदाहरण के लिए, एक समय में रिकॉर्ड पर गानों की रिकॉर्डिंग का लोककथाओं पर मूल ग्रंथों के समान ही प्रभाव पड़ता था। जब यूटेसोव ने "गोप-विथ-ए-बो" रिकॉर्ड किया,

"ओडेसा किट्सचमैन से", "बैगल्स" - उनके संस्करणों ने अन्य सभी संस्करणों को डुबो दिया - और उनमें से कई थे! - और बाद की संपूर्ण मौखिक परंपरा पर गहरा प्रभाव डालते हुए प्रभावी हो गया। ऐसा स्थिर, निश्चित आधिकारिक पाठ - एक प्रकाशन या एक रिकॉर्ड - जिसे परामर्श किया जा सकता है उसे उचित रूप से "नियंत्रण प्राधिकारी" कहा जा सकता है।

संस्कृति मुख्य रूप से अपने "संदेशों" के निर्धारण, रूपों के सख्त होने के साथ-साथ उनमें कुछ व्यक्तिगत सिद्धांत के संरक्षण की ओर बढ़ती है - बेशक, अवैयक्तिक द्रव्यमान सिद्धांत हमेशा मौजूद रहता है। एक अजीब तरीके से, इंटरनेट एक कदम पीछे हट गया है: इसके रूप मौखिक परंपरा की तुलना में कहीं अधिक लचीले हैं। इसमें प्रसारित होने वाले पाठ आसानी से लेखक से अलग हो जाते हैं और "किसी के नहीं" बन जाते हैं: वे उन सभी के संपादकीय हस्तक्षेप के लिए सुलभ होते हैं जो उन्हें प्राप्त करते हैं। यह लोककथाओं के माहौल से काफी मिलता-जुलता है, हालाँकि यह इसे बिल्कुल भी दोहराता नहीं है।

- क्या उत्तर-लोकसाहित्य सामग्री के साथ काम करने की कोई विशेष विधियाँ हैं?

- मैं नहीं सोचना चाहूंगा. कार्यप्रणाली मूलतः सामान्य है. पारंपरिक और पुरातन रूपों का अध्ययन आवश्यक शोध कौशल प्रदान करता है, जो एक वैज्ञानिक को लोकगीतकार बनाता है। उत्तर-लोकसाहित्य में जिसे कभी-कभी लेखक के निजी आविष्कार के रूप में लिया जाता है, फिर दोहराया जाता है, वह वास्तव में कभी-कभी लगभग एक पौराणिक रूढ़ि बन जाता है - और इसे केवल तभी पहचाना जा सकता है जब आप विश्व लोककथाओं में उन्मुख हों। यहां भी, "आवारा कथानक", स्थिर रूपांकनों और मौखिक बयानबाजी की रूढ़ियाँ प्रसारित होती हैं - तकनीकी रूप से, परंपरा यहां और वहां कमोबेश एक जैसी ही संरचित होती है। बेशक, मतभेद भी हैं, लेकिन उन्हें केवल तभी समझा जा सकता है जब आप जानते हैं कि इसके विकास के पिछले चरणों में चीजें कैसी थीं।

लोकसाहित्य की साहित्यिक परंपरा से कई समानताएँ हैं। अनगिनत "लोककथाओं" का उल्लेख नहीं किया गया है, यानी, पुस्तक साहित्य में मौखिक तत्वों की सीधी पैठ, ऐसी समानताएं देखी जा सकती हैं, लेखक के व्यक्तित्व से अमूर्त, समय में साहित्यिक सामग्री के आंदोलन में - सुलभ स्रोतों से शुरू होकर हमारे लिए या पुनर्निर्माण किया गया।

मैं कई वर्षों से मंगोलिया का अध्ययन कर रहा हूं। लोककथाओं के काफी "शास्त्रीय" रूप हैं, हालांकि उनमें बड़ी संख्या में पुरातन तत्व बरकरार हैं। वहां लेखन 13वीं शताब्दी का है; तदनुसार, एक साहित्यिक परंपरा है। जब बौद्ध धर्म को अपनाया गया था, तो उसके देवताओं के पात्र, जो अब मंगोलों की पौराणिक कथाओं में मजबूती से समा गए थे, उनके लिए उतने ही नए थे जितने अब हैं - हमारी आधुनिकता के दबाव में लोककथाओं द्वारा महारत हासिल करने के लिए मजबूर वास्तविकताएँ। पुरानी परंपराओं को प्रारंभ में दिया गया और अपरिवर्तनीय नहीं समझा जाना चाहिए - अतीत में सक्रिय सांस्कृतिक परिवर्तन हुए हैं। हालाँकि, उन्हें समझने के लिए, जीवित प्रक्रियाओं का अध्ययन करना उपयोगी है जिन्हें हमें सीधे देखने का अवसर मिलता है।

मुझे एक अंतर दिखता है - और मुख्य अंतर। यह कार्यप्रणाली के बारे में नहीं है, बल्कि शोधकर्ता-सामग्री संबंध के बारे में है। इसलिए मैं एक शोधकर्ता के रूप में मंगोलिया जा रहा हूं - मैं मंगोलियाई नहीं हूं और मैं खुद को मंगोलियाई संस्कृति से नहीं जोड़ता, हालांकि मैं इससे काफी परिचित हूं; मेरा दृष्टिकोण बाहर का दृश्य है। या: मैं एक रूसी गाँव जा रहा हूँ - ऐसा लगता है जैसे मेरी संस्कृति वहाँ है, लेकिन गाँव की लोककथाएँ अभी भी मेरे ग्रंथ नहीं हैं, एक निश्चित दूरी अभी भी बनी हुई है। यहां तक ​​कि गांव की संस्कृति से प्यार करने वाला एक मृदा शोधकर्ता भी अपने शहर को अपनी स्मृति से नहीं हटा सकता। उच्च शिक्षा. वह एक शहरी आदमी है, और उसके लिए ये सभी लोक गीत और रीति-रिवाज अभी भी एक विदेशी संस्कृति हैं।

शहरी लोककथाओं के साथ यह पूरी तरह से अलग है: हम सभी, किसी न किसी हद तक, परंपरा के वाहक हैं। और यहाँ अन्य कठिनाइयाँ उत्पन्न होती हैं।

ऐसा एक रूप है: स्व-रिकॉर्डिंग। मान लीजिए कि मुझे इसे ठीक करने के लिए एक गाना याद है, लेकिन मैं कुछ हिस्से भूल गया। ऐसा लगता है कि कुछ अन्य शब्दों को प्रतिस्थापित किया जा सकता है। लेकिन एक लोकगीतकार के लिए, यह रिकॉर्डिंग की प्रामाणिकता का एक भयानक उल्लंघन है: मैंने जो सुना उसे रिकॉर्ड नहीं करता, बल्कि अपना खुद का जोड़ बनाता हूं, किसी अन्य शब्द को प्रतिस्थापित करता हूं या एक अलग संस्करण देता हूं, उदाहरण के लिए, यह मानते हुए कि यह बेहतर लगेगा इस तरह। इस प्रकार, मैं पाठ का पुनर्निर्माण करता हूँ। हालाँकि, यह संस्करण मेरी वैज्ञानिक अवधारणा के अनुरूप हो सकता है - और इसके लिए काम करें। यह ज्ञानमीमांसा की दृष्टि से अस्वीकार्य है।

लेकिन मैं परंपरा का वाहक हूँ! तो, क्या यह अब भी संभव है? या नहीं? मेरी मनमानी की सीमा कहां है? मैं अपने शोध स्वंय को अपने मेजबान स्वंय से कैसे अलग कर सकता हूं?

शायद यही मुख्य कठिनाई है, हालाँकि हर किसी को इसकी जानकारी नहीं है।

इसके अलावा, वाहक के रूप में, ऐसा बहुत कुछ है जिसे हम नहीं देखते हैं। 90 के दशक में, अमेरिकी मानवविज्ञानी नैन्सी रीस ने हमारे रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय में बात की थी और तथाकथित "रूसी वार्तालाप", रूसी बातचीत (यही उनकी पुस्तक कहा जाता है) पर अपने शोध के बारे में बात की थी। अन्य बातों के अलावा, उन्होंने जीवन के बारे में हमारे हमवतन लोगों की कई अलग-अलग शिकायतें दर्ज कीं। "कैसे कहा जाता है? - नैन्सी से पूछा। - आपके पास ऐसी शैली है: मैं इसे विलाप कहता हूं..." - मैं कहता हूं: "रोना?" वह: "हाँ, हाँ, नित्जो, यह अच्छा है!"

और हमने इस शैली पर पहली बार तभी ध्यान दिया - एक बाहरी पर्यवेक्षक के लिए धन्यवाद। और यह वास्तव में एक शैली है: एक विशिष्ट शुरुआत, एक स्थिर संरचना, दोहराए जाने वाले घटक, इत्यादि।

या फुटबॉल प्रशंसकों की चीखें - यह विशिष्ट लोककथा है। सेंट पीटर्सबर्ग के लोकगीतकार व्लादिमीर सोलोमोनोविच बख्तिन - आधुनिक लोककथाओं के अध्ययन के अग्रदूतों में से एक - ने समझा कि बस में विशिष्ट प्रश्नों, भिखारियों के अनुरोधों को लिखना संभव है (यह भी एक शैली है: उनके पास एक स्थिर स्वर है, कुछ भी हैं) लयबद्ध), अफवाहें, अफवाहें, गपशप ... - चीजें बिल्कुल लोककथाएं हैं, एक स्थिर रूप में प्रसारित होती हैं। शहरी किंवदंतियाँ और शहरी पौराणिक कथाएँ हैं जो इन किंवदंतियों में व्यक्त की गई हैं। उदाहरण के लिए, मॉस्को में, ये मॉस्को बेसमेंट, क्रेमलिन या लुब्यंका, मेट्रो में विशाल चूहों, सीवरों में मगरमच्छों के बारे में किंवदंतियाँ हैं...

वास्तव में ऐसी कई "भाषण शैलियाँ" हैं - गाँव के माहौल की तरह, वे बस अन्य विषयों के लिए समर्पित हैं। वे मुख्य रूप से "निचली पौराणिक कथाओं" के स्थान पर कब्जा करते हैं - मास्टर आत्माओं के बारे में विचार - ब्राउनी, भूत, पानी... - या पौराणिक विशिष्टताओं के वाहक के बारे में: चुड़ैलों, जादूगर... शहर में पौराणिक कथाओं का यह क्षेत्र कुछ अलग दिखता है - जैसा कि मैंने पहले ही कहा, लोकगीत मुश्किल से ही गाँव से शहर तक जाते हैं। हालाँकि, उदाहरण के लिए, पारंपरिक कहानियों को रूपांतरित किया जा रहा है - आत्माओं के साथ मुलाकात के बारे में कहानियाँ और सामान्य तौर पर, दूसरी दुनिया के साथ संपर्क के बारे में।

यह सबसे पुरानी शैली, लिखित स्रोतों के अनुसार वह वापस जाना जाता है प्राचीन चीन. एक व्यक्ति की मुलाकात एक आत्मा से होती है, जो उसे पुरस्कार देती है या दंडित करती है - ऐसे कई कथानक हैं, आमतौर पर काफी प्राथमिक।

उदाहरण के लिए, ऐसी कहानियाँ हैं कि कोई व्यक्ति खुद को आत्माओं के दायरे में कैसे पाता है या, इसके विपरीत, वे लोगों की दुनिया में कैसे दिखाई देते हैं। कोई व्यक्ति या तो दुर्घटनावश वहां पहुंच जाता है, या उसे बुलाया जाता है या लालच दिया जाता है - व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए। उदाहरण के लिए, आपको शैतान के जन्म में सहायता करने की आवश्यकता है - वे गाँव से एक दाई को आमंत्रित करते हैं, या आपको शैतान की शादी में एक संगीतकार की आवश्यकता है; दूसरी दुनिया में इस तरह के विशेषज्ञों के साथ शायद यह बुरा होगा। कहानी का नायक पुरस्कृत होकर लौटता है, हालाँकि कभी-कभी ये पुरस्कार उस पर उल्टा भी पड़ जाता है। कभी-कभी अपहरण यौन इरादों से होता है - मान लीजिए, एक भूत उस लड़की को ले जाता है जिससे वह प्यार करता है या स्त्री भावनाएक आदमी को अपने वश में कर लेता है - आइए हम कॉपर पर्वत के स्वामी और मालकिन डेनिला को याद करें यूराल कहानियाँबाज़ोवा। हालाँकि, बाद वाला रूप रूसी लोककथाओं के लिए बहुत विशिष्ट नहीं है।

आमतौर पर लोग किसी दूसरी दुनिया से अजीब-से दिखते हुए लौटते हैं - अवाक, आधे-विक्षिप्त; कुछ उसके बाद लंबे समय तक जीवित नहीं रहते... इसलिए, यूएफओ के बारे में कहानियां बिल्कुल इन छोटी कहानियों के समान टेम्पलेट के अनुसार बनाई गई हैं। हालाँकि, जहाँ अपहरण के लक्ष्यों को इंगित किया जाना चाहिए, वहाँ एक खाली जगह बनी हुई है - पारंपरिक उद्देश्य स्पष्ट रूप से उपयुक्त नहीं हैं: आप वायलिन नहीं बजा सकते और किसी एलियन को जन्म नहीं दे सकते! - और नवीनतम छद्म वैज्ञानिक पौराणिक कथाओं ने इसके लिए कोई स्थिर मॉडल विकसित नहीं किया है। यूफोलॉजिकल कहानी के लिए सामग्री यहीं से ली गई है कल्पित विज्ञान- किताबों और फिल्मों से, इसलिए वास्तविकताओं का सेट बेहद खराब हो जाता है: चांदी के स्पेससूट, छोटे लोग... पारंपरिक कहानी की दुनिया उस दुनिया की तस्वीर में समृद्ध है जो गांव में है, लेकिन यहां - केवल टेलीविज़न स्क्रीन से प्राप्त शानदार छवियों का वह अल्प वर्गीकरण, और हर चीज़ को मौखिक इतिहास की भाषा में व्यक्त नहीं किया जा सकता है।

उत्तर-लोकगीत के क्षेत्र में वे रूप शामिल हैं जो शहर की नृवंशविज्ञान से अधिक संबंधित हैं - उदाहरण के लिए भित्तिचित्र - और, निश्चित रूप से, पैराफोकलोर लिखित रूप - ग्रामीण जीवन की तुलना में शहरी जीवन में उनमें से बहुत अधिक हैं। यह लिखित ग्रंथों की एक पूरी श्रृंखला है - लेखक रहित, नोटबुक से नोटबुक में कॉपी की गई, लगभग मौखिक कानूनों के अनुसार जी रही है: गीतपुस्तकें, एल्बम, "पवित्र पत्र" या "श्रृंखला पत्र"... आखिरकार, सभी गीतपुस्तकें कार्यात्मक नहीं हैं। कभी-कभी, विशेष रूप से एल्बम परंपरा में, एक गीत केवल स्मरणीय उद्देश्यों से अधिक के लिए रिकॉर्ड किया जाता है, हालांकि यह संभवतः प्राथमिक आवेग है। पुनर्लिखित गीत पाठ - कहते हैं, लड़कियों, सैनिकों, जेल एल्बमों में - बन गए पठनीय कविता, चित्रों और लघुचित्रों से सजाया गया है, जो अपने आप में एक मूल्यवान सांस्कृतिक उत्पाद बन गया है। एल्बम परंपरा की जड़ें और उसका विकास है। सभी नामित किस्मों के आधुनिक एल्बम में सामान्य पूर्वज हैं: 18 वीं शताब्दी के अंत के सैलून एल्बम, जो बदले में यूरोपीय मॉडल पर वापस जाते हैं।

- हम देखते हैं कि उत्तर-लोकसाहित्य का अध्ययन ज्ञान का एक नया क्षेत्र है। उसे किन समस्याओं का समाधान करना है? आख़िरकार, यह स्पष्टतः आकार ले रहा है?

- यह शायद पहले ही बन चुका है। वैचारिक रूप से, यह संपूर्ण विषय क्षेत्र कमोबेश निपुण और समझने योग्य है। आगे, मैं कहूंगा, रोजमर्रा का काम उबाऊ है।

दुर्भाग्य से इस दिशा में बहुत कम काम हो रहा है। खैर, कुछ क्षेत्रों पर कार्रवाई की जा रही है; लेकिन रूसी महाकाव्यों के अध्ययन के क्षेत्र में जो कुछ किया गया है, उसकी तुलना कुछ भी नहीं है। निःसंदेह, यहां आयु में असमानता है; लेकिन फिर भी, महाकाव्यों के बारे में एक पूरी लाइब्रेरी लिखी गई है - हालाँकि महाकाव्य अध्ययन में अभी भी बहुत सारे अनसुलझे प्रश्न हैं। रूसी - और न केवल रूसी - परियों की कहानियां, गीत - इनमें से प्रत्येक मुद्दे पर ग्रंथ सूची, ग्रंथों के वैज्ञानिक संस्करणों के बड़े भंडार हैं... यहां अभी तक लगभग कुछ भी नहीं है, ग्रंथों के महत्वपूर्ण भंडार अभी तक एकत्र नहीं किए गए हैं, और बिना यह उनका अध्ययन बहुत कठिन है। लेकिन बात सिर्फ इतनी ही नहीं है.

"पोस्टफ़ोकलोर" को एकत्र करना कठिन है। जो लोग चुटकुले लिखते, कहते हैं, वे अधिकतर अपनी सामग्री इंटरनेट से प्राप्त करते हैं। हालाँकि, शास्त्रीय लोककथाओं में मौखिक अस्तित्व से सब कुछ रिकॉर्ड करने की आवश्यकता होती है, क्योंकि इंटरनेट सहित लिखित शब्द और बोले गए शब्द के बीच बहुत बड़ा अंतर होता है।

उत्तर-लोकगीत ग्रंथों को लिखना कठिन है, कभी-कभी उन्हें नोटिस करना मुश्किल होता है, उनमें से कुछ का उच्चारण उत्तेजित नहीं किया जा सकता है... और बस तकनीकी समस्याएं हैं। मान लीजिए कि एक भिखारी मेट्रो में प्रवेश करता है और बात करना शुरू कर देता है। उसी समय, इसे सुनना मुश्किल है, यह मेट्रो में हिल रहा है, और आप इसे टेप रिकॉर्डर पर रिकॉर्ड नहीं कर सकते। और कुछ मामलों में इससे संपर्क करना डरावना है: यह वातावरण बहुत ही आपराधिक है। शहरी गीत के साथ भी ऐसा ही है - अपने प्राकृतिक अस्तित्व में। उदाहरण के लिए, एक आदमी भूमिगत मार्ग में खड़ा है, गिटार के साथ गा रहा है, उसके बगल में फीस जमा करने के लिए एक टोपी है। लेकिन जैसे ही आप उससे बात करना शुरू करते हैं, एक दूसरा प्रकट हो जाता है, शायद उसका दलाल: "तुम क्या चाहते हो?" बच्चों की लोककथाओं के साथ यह आसान है; बच्चे अधिक खुले हैं।

एक शब्द में, हमने एक हेलीकॉप्टर से इस क्षेत्र की जांच की, हम जानते हैं कि यहां कौन सी वस्तुएं, क्षेत्र और सीमाएं मौजूद हैं। और अब हमें प्रत्येक वस्तु के नीचे जाकर उसका गंभीरता से और अधिक अध्ययन करने की आवश्यकता है।

ओल्गा बल्ला
पत्रिका

आधुनिक किसान और शहरी लोककथाएँ (मेरी राय में, पूर्ण बकवास!!! मुझे नहीं पता कि इस उत्तर की तलाश कौन कर रहा था) जे जे

लोकगीत "व्यापक" अर्थ में (सभी लोक पारंपरिक किसान आध्यात्मिक और आंशिक रूप से भौतिक संस्कृति) और "संकीर्ण" (मौखिक किसान मौखिक कलात्मक परंपरा)। लोकगीत शब्द और वाणी द्वारा एकीकृत संरचनाओं का एक समूह है, भले ही वे किसी भी गैर-मौखिक तत्व से जुड़े हों। संभवतः 20-30 के दशक के पुराने का उपयोग करना अधिक सटीक और निश्चित होगा। वह शब्दावली जो प्रयोग से बाहर हो गई है। वाक्यांश "मौखिक साहित्य" या बहुत विशिष्ट समाजशास्त्रीय नहीं। सीमा "मौखिक लोक साहित्य"। इस शब्द का उपयोग लोककथाओं के विषय और संस्कृति के अन्य रूपों और परतों के बीच संबंधों की विभिन्न अवधारणाओं और व्याख्याओं द्वारा निर्धारित किया जाता है, पिछली शताब्दी के उन दशकों में यूरोप और अमेरिका के विभिन्न देशों में संस्कृति की असमान संरचना जब नृवंशविज्ञान और लोककथाओं का उदय हुआ, बाद के विकास की अलग-अलग दरें, और ग्रंथों के मुख्य कोष की अलग-अलग संरचना, जिसका उपयोग विज्ञान ने आधुनिक लोककथाओं में किया, चार बुनियादी अवधारणाएं सबसे बड़े अधिकार का आनंद लेती हैं, जो एक ही समय में लगातार बातचीत करती हैं ) लोकगीत - मौखिक रूप से प्रसारित सामान्य अनुभव और ज्ञान। इसका अर्थ है आध्यात्मिक संस्कृति के सभी रूप, और सबसे विस्तारित व्याख्या के साथ, भौतिक संस्कृति के कुछ निश्चित रूप भी। केवल एक समाजशास्त्रीय सीमा ("आम लोग") और एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक मानदंड पेश किया जाता है - पुरातन रूप जो प्रमुख हैं या अवशेष के रूप में कार्य करते हैं। (शब्द "आम लोग" समाजशास्त्रीय अर्थ में "लोक" से अधिक निश्चित है, और इसका कोई मूल्यांकनात्मक अर्थ नहीं है ("लोगों का कलाकार", "लोगों का कवि"); बी) लोकगीत - लोकप्रिय कलात्मक रचनात्मकता या, के अनुसार एक अधिक आधुनिक परिभाषा, "कलात्मक संचार" यह अवधारणा हमें "लोकगीत" शब्द के उपयोग को संगीत, नृत्यकला और चित्रण के क्षेत्र तक विस्तारित करने की अनुमति देती है। वगैरह। लोक कला; ग) लोकगीत - एक सामान्य लोक मौखिक परंपरा। साथ ही, आम लोगों की गतिविधि के सभी रूपों से, जो शब्द से जुड़े हैं, उन्हें अलग किया जाता है; घ) लोकगीत - मौखिक परंपरा। इस मामले में मौखिकता को सर्वोपरि महत्व दिया जाता है। इससे लोककथाओं को अन्य मौखिक रूपों से अलग करना संभव हो जाता है (सबसे पहले, इसकी तुलना साहित्य से की जा सकती है)। हमारे सामने निम्नलिखित अवधारणाएँ हैं: समाजशास्त्रीय (और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक), सौंदर्यशास्त्रीय, भाषाशास्त्रीय। और सैद्धांतिक-संचारात्मक (मौखिक, प्रत्यक्ष संचार)। पहले दो मामलों में, यह "लोकगीत" शब्द का "व्यापक" उपयोग है, और अंतिम दो में - इसके "संकीर्ण" उपयोग के दो प्रकार हैं।

चलो झूठ बोलते हैं। लोककथाकार, लोककथाओं के विकास के सामान्य पैटर्न को समझने का प्रयास करते हुए, इस तथ्य को ध्यान में नहीं रख सकते हैं कि इसे लोगों द्वारा स्वयं उनके लिए जातीयता की एक अनमोल अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है। विशिष्टता, लोगों की भावना। बेशक, सार्वभौमिक और विशिष्ट जातीय के बीच संबंध हर बार एक जातीय समूह के विकास की विशिष्ट स्थितियों से निर्धारित होता है - इसके समेकन की डिग्री, अन्य जातीय समूहों के साथ इसके संपर्कों की प्रकृति, निपटान की विशेषताएं, मानसिकता लोगों का, आदि यदि हम उत्पादक व्याकरण की श्रेणियों का उपयोग करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि सामान्य, अंतर्राष्ट्रीय। पैटर्न, एक नियम के रूप में, गहरी संरचनाओं के स्तर पर और विशिष्ट राष्ट्रीय - सतह संरचनाओं के स्तर पर दिखाई देते हैं। उदाहरण के लिए, यदि हम परियों की कहानियों या महाकाव्य कथानकों की ओर मुड़ें। गाने (उनकी अंतर्राष्ट्रीय पुनरावृत्ति का अच्छी तरह से अध्ययन किया गया है), तो कोई भी यह बताए बिना नहीं रह सकता कि उनके कथानक का क्या मतलब है। डिग्रियाँ अंतर्राष्ट्रीय हैं, और वास्तविक ग्रंथों में उनका अवतार विभिन्न जातियों में भिन्न-भिन्न है। और स्थानीय परंपराएँ, कुछ निश्चित जातीयता प्राप्त कर रही हैं। विशेषताएं (भाषा लोककथाओं से गहराई से जुड़ी हुई है, रोजमर्रा की जिंदगी की वास्तविकताएं, विश्वास, विशिष्ट रूपांकनों का एक सेट, जिससे, जैसा कि ए.एन. वेसेलोव्स्की ने कहा, "कथानक जीवन में आते हैं," विशेष रूप से नायकों और उनके व्यवहार की छवियां, स्वाभाविक परिस्थितियां, जिसमें क्रिया विकसित होती है, विशेषता सामाजिक संबंधवगैरह।)। परी कथा और महाकाव्य परंपराएं दोनों अपनी-अपनी दुनिया बनाती हैं, जिसका वास्तविकता में कोई प्रत्यक्ष सादृश्य नहीं है। इस दुनिया का आविष्कार सामूहिक कल्पना द्वारा किया गया है; यह एक परिवर्तित वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है। हालाँकि, परी-कथा वास्तविकता और सच्ची वास्तविकता के बीच संबंध कितना भी जटिल क्यों न हो, यह मौजूद है और न केवल कुछ सार्वभौमिक, बल्कि एक निश्चित लोगों के जीवन और सोच की ख़ासियत को भी दर्शाता है।

यह है जो मैंने पाया!!! (केट)

पारंपरिक लोकगीत - ये रूप और तंत्र हैं कलात्मक संस्कृति, जो संरक्षित, अभिलेखित और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहते हैं। वे सार्वभौमिक सौंदर्य मूल्यों को पकड़ते हैं जो विशिष्ट ऐतिहासिक सामाजिक परिवर्तनों के बाहर अपना महत्व बनाए रखते हैं।

आधुनिक लोकसाहित्य लोक कला के विकास की वर्तमान अवस्था को दर्शाता है। इसमें आधुनिक सौंदर्यशास्त्र, मुद्दे आदि शामिल हैं कलात्मक छवियाँ. यह एक गैर-साक्षर संस्कृति भी है, जिसके वाहक अक्सर समाज के हाशिए पर रहने वाले वर्ग होते हैं। आधुनिक लोककथाओं की संरचना में, हम तथाकथित नवलोककथाओं को अलग कर सकते हैं। यह एक अनौपचारिक अवकाश प्रकृति की रोजमर्रा की कलात्मक रचनात्मकता है, जिसमें एक साथ लोकगीत, सामूहिक और पेशेवर कला, शौकिया प्रदर्शन, सौंदर्य विविधता, शैलीगत और शैली अस्थिरता द्वारा प्रतिष्ठित और आधुनिक लोक संस्कृति में "दूसरी" लहर के रूप में कार्य करना शामिल है।

किसान लोकगीत किसान उपसंस्कृति से संबंधित है। यह एक काफी स्थिर कला प्रणाली है. इसमें किसानों के श्रम, नैतिक, पारिवारिक, विवाह और सौंदर्य संबंधी मूल्य शामिल हैं। इसकी पुरातन परतें जो हम तक पहुंची हैं, वे आत्मा और अर्थ में कृषि कैलेंडर और किसानों की संस्कृति की मूल्य प्रणाली का प्रतिनिधित्व करती हैं, जो बुतपरस्ती और ईसाई धर्म की विशेषताओं को जोड़ती है।

शहरी लोककथाएँ बाद के काल में प्रकट हुआ, इसका व्यापक उपयोग 18वीं शताब्दी से होता है। यह एक ओर, मूल कला के लिखित (मुद्रित) रूपों के साथ, और दूसरी ओर, किसान लोककथाओं के साथ निरंतर संपर्क में विकसित हुआ। संस्कृति की एक परत से दूसरी परत में उधार लेने की प्रक्रियाएँ बहुत विशिष्ट थीं। वे बुर्जुआ लोककथाओं के माध्यम से घटित हुए, जिनके विचार, चित्र और कलात्मक तकनीकें शहरी लोककथाओं के लिए निर्णायक थीं।

इस प्रकार, हम "लोकगीत" की अवधारणा की विभिन्न प्रकार की व्याख्याएँ बता सकते हैं। हालाँकि, लोककथाओं की परिभाषाएँ एक संकीर्ण और व्यापक अर्थों में: मौखिक लोक कला के रूप में और लोक जीवन के संदर्भ में सभी प्रकार की लोक कलाओं के संयोजन के रूप में।

देहाती, विहित पौराणिक कथाओं और अनुष्ठानों को आकार देना विभिन्न लोग, लेकिन आधुनिक शहरी लोककथाएँ। इसकी इकाइयों को आमतौर पर शहरी किंवदंतियाँ कहा जाता है। लेख इस घटना का वर्णन करने का प्रयास करता है।

आधुनिक लोककथाओं के रूप में शहरी किंवदंती, आधुनिक सिनेमा, फंतासी साहित्य और कॉमिक्स का आधार और भाषा पर इसका प्रभाव

शहरी किंवदंती शायद सबसे कम आंकी गई सांस्कृतिक घटनाओं में से एक है। इसके अनेक कारण हैं।

दूसरे, शहरी किंवदंतियों के शोधकर्ता को उनके स्रोतों को खोजने की समस्या का सामना करना पड़ता है, अक्सर काफी कम मात्रा में जानकारी एकत्र करते हैं, जिससे उनके कार्यों में व्याख्या की स्पष्ट अधिकता दिखाई देती है जो तथ्यों पर हावी होती है।

तीसरी समस्या पहले दो से आती है - अमेरिकी और दोनों में रुचि की घटना के शोधकर्ता की छवि रूसी संस्कृतियूफोलॉजिस्ट, साजिश सिद्धांतों के अति उत्साही समर्थकों और "पीली प्रेस" और सामान्य रूप से कथा साहित्य के स्तर पर लेखकों और पत्रकारों की छवियों के बहुत करीब। इसका कारण आम तौर पर जनता और विशेष रूप से शैक्षणिक माहौल में इस मुद्दे पर बेहद कम रुचि है। यह अक्सर पता चलता है कि शहरी लोककथाओं का एक शोधकर्ता "पीली प्रेस" की गतिविधियों के परिणामों का अध्ययन करता है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि किए गए कार्य की गुणवत्ता समान है।

अवधारणा के विपरीत, घटना को स्वयं आधुनिक नहीं कहा जा सकता। ऐसा लगता है कि शहरी किंवदंती प्राचीन ग्रीस से जुड़ी है। सिनोसेफली के बारे में हेरोडोटस के विवरण, कुत्ते के सिर वाले लोग जो एक्यूमिन की सीमाओं पर रहते थे, केवल उनकी खोपड़ी के आकार में सामान्य लोगों से भिन्न थे, यानी, वे कपड़े पहनते थे और औजारों का इस्तेमाल करते थे, काफी प्रसिद्ध हैं। इन प्राणियों की भूमिका का खुलासा नहीं किया गया था; केवल गवाह थे जिन्होंने उन्हें देखा था। कोई केवल यह मान सकता है कि इस मिथक का अनुबिस के पंथ के साथ कुछ संबंध हैं प्राचीन मिस्रऔर इसे विकृत रूप में यूनानियों तक पहुंचाया जा सकता था।

इस प्रकार, साइनोसेफली के बारे में कहानियाँ एक वास्तविक मिथक और एक साधारण अफवाह के बीच एक "मध्यम रास्ता" के रूप में एक शहरी किंवदंती थीं, क्योंकि साइनोसेफली की पौराणिक भूमिका अस्पष्ट है, और वे प्रत्यक्षदर्शी खातों और पृथक लिखित स्रोतों से "प्रकट" होती हैं, अर्थात, शहरवासियों के लिए प्रदान की गई जानकारी की संपूर्णता के बारे में कहना मुश्किल है। यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अमेरिका की खोज के बाद साइनोसेफेलियन के साक्ष्य सामने आए, और उत्तरी और दक्षिणी दोनों हिस्सों में उनके निवास की बात कही गई। यह उदाहरणअधिकांश शहरी किंवदंतियों की मूल संपत्ति को स्पष्ट करता है: जानकारी की कमी के कारण उत्पत्ति।

शहरी किंवदंती की उपस्थिति के लिए एक अन्य विकल्प ग्रामीण लोककथाओं का शहरी परिदृश्य में अनुकूलन है। यहीं पर हम जर्सी डेविल, एक क्लासिक अमेरिकी शहरी किंवदंती के बारे में बात करते हैं। जानकारी की कमी पहले से ही अवधारणा की सामान्य विशेषताओं के चरण को प्रभावित कर रही है। तो, इस प्राणी के दो समकक्ष रूप हैं: एक क्लासिक स्कैंडिनेवियाई ड्रैगन के रूप में और एक सुगठित व्यक्ति के रूप में, जिसने विभिन्न परिस्थितियों के कारण अपने सांस्कृतिक और सामाजिक लक्षण खो दिए हैं, जैसे कि आर. किपलिंग की "द जंगल बुक" का नायक।

पहला विकल्प विशेष रूप से उल्लेखनीय है. शैतान के वर्णन में "सकारात्मकता" नहीं है; ये वर्णन इतना विस्मय और घृणा उत्पन्न नहीं करते। अधिकांश शहरी किंवदंतियाँ, अपनी साहित्यिक गुणवत्ता और, एक अर्थ में, "महाकाव्य" गुणवत्ता खोकर, भयानक विशेषताएं प्राप्त कर लेती हैं। सकारात्मक पक्षप्राणियों का सुझाव भी नहीं दिया जाता। इस प्रकार, अमेरिकी ड्रैगन में एक पंख वाले, वीभत्स, शैतान जैसे प्राणी का एक अनोखा गहरा वर्णन है जो लोगों और जानवरों को खा जाता है। ऐसा लगता है कि उनकी छवि, शायद, एस. स्टर्लूसन की "यंगर एडडा" से निधोग के वर्णन के करीब है: "लोग नहीं जानते कि राख के पेड़ यग्द्रसिल को क्या परेशानी है: निधोग जड़ें खाता है..." और "ए मूर्ख यह नहीं समझ सकता कि राख के पेड़ यग्द्रसिल के नीचे कितने साँप रेंगते हैं..." इसके अलावा, निधोग ने पापियों, शपथ तोड़ने वालों और घृणित हत्यारों की लाशों को खाया। उनकी छवि भी काली है, लेकिन "सिर्फ" काले जर्सी डेविल के विपरीत, इसमें सकारात्मक कार्यक्षमता भी है। इस प्रकार, यह किंवदंती उन लोगों में भय का संचार करती है जो इसे जानते हैं, जिससे उनका आराम क्षेत्र कम हो जाता है।

सामान्य तौर पर, ऐसा लगता है कि ग्रामीण परिदृश्य से स्थानांतरित "प्रकाश" पात्रों की संख्या बेहद कम है। एक अपवाद को परियों कहा जा सकता है, जो सेल्टिक आत्माओं से, जो हमेशा सकारात्मक नहीं होती हैं, "प्यारे प्राणियों" में बदल गई हैं (शायद जे. बैरी की किताबों की लोकप्रियता के कारण)। शहरी किंवदंतियों के अधिकांश जीव और अस्पष्ट घटनाएं स्पष्ट रूप से शहरी पर्यावरण पर आधारित एक बेहतर तर्क के साथ "डरावनी कहानियां" हैं।

शहर और जंगल के बीच का अंतर भी ध्यान देने योग्य है, जो अधिकांश शहरी किंवदंतियों का आधार है। वी.वी. के विचारों से. बिबिखिन ने अपने काम "वन" में शहरी किंवदंतियों को बहुत कम शामिल किया है। जंगल निस्संदेह सामंजस्यपूर्ण और प्रवाहमान है, लेकिन यह मनुष्य के लिए पराया है। इसे जादुई गुणों का श्रेय दिया जाता है, जैसे इसी नाम की श्रृंखला में ट्विन पीक्स शहर के आसपास डगलस फ़िर के पेड़। यह वह जगह है जहां शहरी किंवदंतियों के अधिकांश पात्र रहते हैं: वेयरवुल्स, जर्सी डेविल, परियां, आदि। जंगल, शहरीकरण की प्रक्रिया में लोगों के लिए संसाधनों का मुख्य आपूर्तिकर्ता होने से, उनके लिए खतरा बन जाता है, और जो लोग किसी न किसी तरह से जंगल के साथ व्यावसायिक संबंध रखते हैं, वे व्यावहारिक रूप से नायक बन जाते हैं: लकड़हारे, वन पुलिस और अन्य। अक्सर, उनका गायब होना शहरवासियों के बीच भयावह अटकलों का कारण बन जाता है। इसके अलावा, "एलियंस के साथ बैठकें" की सबसे बड़ी संख्या जंगल में होती है।

यूएफओ निस्संदेह सबसे बड़ी शहरी किंवदंती हैं। कुछ लोग अपना पूरा जीवन किसी दिए गए मिथक की वैधता में अपना और जनता का विश्वास मजबूत करने में समर्पित कर देते हैं। ऐसा लगता है कि इसकी उत्पत्ति अत्यंत जटिल है। रोजमर्रा के वर्णनात्मक शब्द के रूप में उभरने के बाद, अज्ञात उड़ने वाली वस्तु परमात्मा के करीब के अर्थ से संपन्न है। इसलिए, जब यूएफओ या इन वस्तुओं के निवासियों के साथ मुठभेड़ के बारे में बात की जाती है, तो "प्रत्यक्षदर्शी" हमेशा उज्ज्वल रोशनी के बारे में बात करते हैं। यहां हम संभवतः अंतर्दृष्टि के साथ समानता और सामान्य रूप से प्रकाश और परमात्मा के बीच मजबूत संबंध के बारे में बात कर सकते हैं। साथ ही यह संदर्भ हमेशा मानवीय और दैवीय क्षमताओं की स्पष्ट असमानता के समान, अगणित तकनीकी और इसलिए मानसिक श्रेष्ठता का दावा प्रस्तुत करता है। इसके अलावा, प्लेट का आकार ही हमें वृत्त और सूर्य के प्रतीकवाद को दर्शाता है। ऐसा लगता है कि यूएफओ बुतपरस्त विचारों के बहुत करीब हैं जिसमें देवता किसी उद्देश्य के लिए भौतिक दुनिया में प्रकट होने में सक्षम हैं। अर्थात्, यह बुतपरस्त धर्म की विशेषताओं का एक अज्ञात तकनीकी वस्तु, यानी धार्मिक अंधभक्तिवाद में स्थानांतरण है।

यूएफओ की शहरी किंवदंती में भी निस्संदेह बुतपरस्त देवताओं और जादू की तरह कई भयावह तत्व शामिल हैं। ऐसा लगता है कि अज्ञात और खतरनाक का यह डर बुतपरस्त देवताओं के डर के करीब है: यह प्राप्त जानकारी के लिए तर्कसंगत दृष्टिकोण को आंशिक रूप से बंद कर देता है, जो कहा जाता है उसमें विश्वास की सीमा को कम कर देता है, अफवाह या किसी की निम्न-गुणवत्ता को बदल देता है कल्पना को एक वास्तविक शक्ति के रूप में और कुछ प्रकार की गतिविधियों के लिए प्रोत्साहन के रूप में भयभीत किया जाता है, और जो लोग इस डर पर पैसा कमाना चाहते हैं।

जन संस्कृति के आगमन के साथ, शहरी किंवदंतियों ने टेलीविजन और इंटरनेट की बदौलत गतिशीलता में वृद्धि हासिल की। एक सेवा के रूप में आधार भय को सचेत रूप से अनुभव करने के प्रस्ताव हैं। सिनेमा, वीडियो गेम, कॉमिक्स। इन क्षेत्रों में अधिकांश उत्पाद एक ही प्रकार के होते हैं: लोगों को दृश्य भय उत्तेजक प्राप्त होते हैं, जो अक्सर शहरी किंवदंतियाँ होती हैं (पौराणिक और रोजमर्रा दोनों, जैसे पागलों के बारे में कहानियाँ)। ऐसे उत्पाद बनाने के विचार बहुत ही औसत दर्जे के हैं; उनमें "दूसरे तल" को प्रतिस्थापित करना (बिना सोचे समझे) अत्यंत दुर्लभ है; हालाँकि, इन कृतियों में पंथ रचनाएँ भी हैं, और, एक नियम के रूप में, वे इसके योग्य भी हैं। उनका मतलब है श्रृंखला " गुप्त सामग्री" और हास्य पुस्तक श्रृंखला "फेबल्स"।

"द एक्स-फाइल्स", जाहिरा तौर पर, शहरी किंवदंतियों का मुख्य और सबसे गंभीर दृश्य संग्रह है। रचनाकारों ने प्रत्येक एपिसोड की स्क्रिप्ट के लिए जानकारी एकत्र करने, शहरी पौराणिक कथाओं के माहौल और सामग्री को ठीक उसी तरह व्यक्त करने का काम किया, जैसा कि "प्रत्यक्षदर्शियों" और टैब्लॉइड समाचार पत्रों द्वारा वर्णित है। मुख्य पात्र मौडर और स्कली खुद को "अपसामान्य घटनाएँ" देखते हुए पाते हैं। यह महत्वपूर्ण है कि दोनों पात्र शहरी किंवदंतियों के प्रति मौलिक रूप से भिन्न दृष्टिकोण दिखाते हैं। इस प्रकार, एजेंट मौडर एक प्रतिभाशाली कट्टर विशेषज्ञ है जो विश्वास के आधार पर किसी भी गैर-तुच्छ अफवाह को ईमानदारी से स्वीकार करता है, जबकि स्कली इसका पालन करता है वैज्ञानिक दृष्टिकोण. अधिकांश जाँचें परंपरागत रूप से उन्हें जंगल की अंधेरी गहराइयों, विभिन्न संप्रदायों की अजीब बस्तियों, सीवरों और अन्य स्थानों पर ले जाती हैं जो शहरवासियों में भय पैदा करते हैं, दर्शकों को उनके भय की मुख्य वस्तुओं तक ले जाते हैं।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि जानकारी प्राकृतिक तरीके से प्रस्तुत की जाती है, जांचकर्ताओं का काम काफी वास्तविक दिखता है, और "अपसामान्य घटनाएं" महत्वपूर्ण वैज्ञानिक अनुसंधान के साथ प्रस्तुत की जाती हैं। इसके अलावा, पहले सीज़न के पहले एपिसोड में, शो शुरू होने से पहले, उद्घोषक "आकस्मिक रूप से" कहता है कि स्क्रिप्ट प्रत्यक्षदर्शी खातों पर आधारित है, जो दर्शकों के मूड को बदल देती है। इस तथ्य ने, उस समय के पोशाक डिजाइनरों और मेकअप कलाकारों के उत्कृष्ट काम के साथ, श्रृंखला को पंथ का दर्जा प्रदान किया। इसके अलावा, शहरी किंवदंतियों की प्रस्तुति में प्रकृतिवाद और सूक्ष्मता ने श्रृंखला को एक किंवदंती में बदल दिया, जिससे सवाल उठे कि स्क्रिप्ट के लिए "दस्तावेज़" कहां से लिए गए थे और "गुप्त सैन्य स्थलों" पर फिल्म बनाने का अधिकार किसने दिया था। रचनाकारों द्वारा प्रदान की गई जानकारी की अपूर्णता ने अपना काम किया।

जन संस्कृति का एक और दिलचस्प उत्पाद कॉमिक बुक "फेबल्स" है, जो रूस में व्यावहारिक रूप से अज्ञात है, लेकिन संयुक्त राज्य अमेरिका में पंथ है। ऐसा लगता है कि यह शहरी पौराणिक कथाओं की एक स्वस्थ विडंबना का प्रतिनिधित्व करता है। कॉमिक के कथानक का आधार यह तथ्य है कि परी कथाओं और लोककथाओं के सभी प्रसिद्ध पात्र न्यूयॉर्क चले गए। द्वेषमुख्य प्रतिपक्षी, "रहस्यमय खलनायक"। पात्र शहरी परिवेश में विलीन हो जाते हैं और सामाजिक सीढ़ी के साथ-साथ विशिष्ट समस्याओं को प्राप्त करते हुए स्तरीकृत हो जाते हैं: पारिवारिक कलह, शराब, काम और अन्य। उनके लिए शहर में रहने की मुख्य शर्त शहरवासियों की शांति सुनिश्चित करने के लिए उनकी असली उपस्थिति और सार दिखाने पर प्रतिबंध है। हालाँकि, कभी-कभी कुछ पात्र - आमतौर पर दुष्ट - इस निषेध का उल्लंघन करते हैं, और फिर पुलिस में काम करने वाले लोककथाओं के प्रतिनिधियों को अपने भाइयों के पीछे अपना रास्ता छिपाना पड़ता है और उन्हें शहर से बाहर "फार्म" में ले जाना पड़ता है, जो पात्रों के लिए एक जगह है। लोगों से मेल-मिलाप न होना. यह कॉमिक शहरवासियों के डर को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करती है, "गंभीर" चित्रण और कथानक के बावजूद, "दूसरे तल" के रूप में इसमें शहरी भय का व्यंग्य है।

भाषा के संदर्भ में, एक शहरी किंवदंती शास्त्रीय लोककथाओं से बहुत दूर नहीं है। इसे अनौपचारिक रूप से, कोई कह सकता है अंतरंग रूप से, अफवाहों की तरह प्रस्तुत किया जाता है। एक तरह से, यह गोंजो पत्रकारिता की घटना के करीब है। इस प्रकार, तथ्यात्मकता धुंधली हो गई है - कथावाचक, लेखक के व्यक्तिगत अनुभवों की कल्पना और गहरे विवरण, श्रोता, पाठक की भावनात्मक, लेकिन सामान्य ज्ञान प्रतिक्रिया के उद्देश्य से उपयोग नहीं किए जाते हैं।

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, शहरी किंवदंतियाँ डरावनी शैली (एस. किंग), आधुनिक जासूसी कहानियों (डी. ब्राउन, एस. लार्सन), और उपन्यास (एस. मेयर) में लोकप्रिय कहानियों के रूप में बड़े पैमाने पर सिनेमा और साहित्य में तेजी से प्रवेश कर रही हैं। ये लेखक आधुनिक औसत व्यक्ति के लिए क्लासिक रीडिंग हैं। वे गैर-तुच्छ शिक्षाप्रद नैतिक विचारों को नहीं रखते हैं, बल्कि केवल एक कथित दिलचस्प कहानी बताते हैं, किसी भी जन साहित्य की तरह, दूसरा तल नहीं। लिखते समय मुख्य उद्देश्य केवल व्यावसायिक सफलता है। इस प्रकार, खरीद के प्रचार के रूप में, बेची गई प्रतियों की संख्या अक्सर पुस्तकों के कवर पर लिखी जाती है, लेकिन सामग्री का विस्तृत विवरण नहीं दिया जाता है।

इस प्रकार, शहरी लोककथाओं ने, जन संस्कृति के आगमन के साथ, आम नागरिकों, विशेषकर किशोरों के सौंदर्य संबंधी विचारों को बहुत प्रभावित करना शुरू कर दिया। यह मुख्य रूप से अमेरिकी संस्कृति में प्रकट होता है, जो कॉमिक्स, विज्ञान कथा श्रृंखला और साहित्य पर बहुत अधिक निर्भर है। हालाँकि, 1980 के दशक की शुरुआत से, इस प्रवृत्ति ने रूसी पाठकों और दर्शकों को प्रभावित करना शुरू कर दिया। अधिक से अधिक लोग क्लासिक कार्यों की तुलना में एलियन के बारे में फिल्में, एस. किंग के उपन्यास और डी. ब्राउन की जासूसी कहानियां पसंद करते हैं। ये किताबें नैतिक नहीं हैं - वे मूल रूप से लोगों को शब्द के सामान्य अर्थों में शिक्षित या शिक्षित नहीं कर सकती हैं। हालाँकि, वे आधुनिक व्यक्ति के भाषण को प्रभावित करते हैं, जिससे यह अधिक अश्लील, व्यक्तिगत और आधारहीन हो जाता है।

दूसरी ओर, एक दूसरे तल की कमी और आधुनिक जन संस्कृति के उत्पादों की शिक्षाप्रदता कुछ बुद्धिजीवियों को इस दूसरे तल को "जिम्मेदार" ठहराने के लिए प्रेरित करती है, और काफी सख्त तरीके से। तो, ए.वी. लगभग एक साल पहले, पावलोव ने एक दिलचस्प काम, "शेमफुल प्लेजर" लिखा था, जिसमें वह दार्शनिक दृष्टिकोण से खराब जन सिनेमा की जांच करते हैं, तथाकथित अजीब व्याख्या की स्थिति के तहत खराब सिनेमा के सामान्य हित को दर्शाते हैं, जिसमें जिम्मेदारियां शामिल हैं इसे अधिक रोचक और "सार्थक" बनाने के लिए कुछ कार्यों के लिए अलग-अलग वैचारिक अवधारणाएँ। इसके अलावा, लेखों का एक संग्रह "द सिम्पसंस" एज़ फिलॉसफी काफी समय से प्रकाशित हुआ है, जिनमें से कुछ कार्यों में वास्तव में दिलचस्प दार्शनिक व्याख्याएं थीं। इस प्रकार, आधुनिक सिनेमा, अपनी सादगी के साथ, बाहरी सौंदर्यशास्त्र के दृष्टिकोण से कुछ बुद्धिजीवियों और जन संस्कृति के पारखी लोगों को काफी गंभीर सांस्कृतिक और सौंदर्य अध्ययन के लिए प्रोत्साहित करने का प्रबंधन करता है, जो कि उन टैगों के कारण पाठकों की गंभीर मांग है, जिनसे वे परिचित हैं। कवर पर आकर्षक शब्द "दर्शन" लिखा हुआ है।

संक्षेप में, आधुनिक सिनेमा और साहित्य का सांस्कृतिक शिक्षा के मामले में कोई आंतरिक मूल्य नहीं है, लेकिन दार्शनिकों और संस्कृति वैज्ञानिकों द्वारा किए गए उनके कुछ अध्ययन, विचित्र व्याख्याओं के माध्यम से, अधिक उदात्त चीजों में बड़े पैमाने पर पाठक की रुचि जगा सकते हैं, जैसा कि दर्शन अनुमति देता है, कुछ पुस्तकों और फिल्मों को शैक्षिक दृष्टिकोण से मूल्यवान बनाना।

आधुनिक समाचार प्रस्तुति की विशेषताएं: उद्घोषक से "रसोई" वार्ताकार तक

अतीत में, खेल टिप्पणीकार और समाचार प्रसारणकर्ता आदर्श के सच्चे उदाहरण थे मौखिक भाषण: उनकी भाषा शुष्कता, औपचारिकता, शालीनता और संकेत और संकेत के बीच एक स्पष्ट संबंध से प्रतिष्ठित थी।

हाल ही में प्रसारण की शैली में काफी बदलाव आया है। तो, यह और अधिक अनौपचारिक हो गया. आज के विशिष्ट समाचार एंकर अब भाषण लेखकों द्वारा उनके लिए तैयार की गई शीट से जानकारी नहीं पढ़ते हैं, बल्कि दर्शकों के साथ बातचीत करते हैं। इसके अलावा, संरचनात्मक रूप से रूसी टेलीविजन दर्शकों के लिए प्रमुख समाचार कार्यक्रमों में से एक, रूस 1 टीवी चैनल पर अंतिम रविवार कार्यक्रम, पूरी तरह से स्वयं प्रस्तुतकर्ता के प्रतिबिंब के रूप में संरचित है। इसमें कोई शक नहीं नए रूप मेवितरण, वक्ता को एक वक्ता के रूप में नहीं, बल्कि एक संरक्षक, संरक्षक के रूप में प्रस्तुत करना।

दी गई जानकारी की व्यक्तिपरकता, सहज और मापा इशारों के साथ मिलकर और कभी-कभी, "मेरी राय में, यह है ..." के रूप में निर्विवाद मूल्य निर्णय हमें एक ऐसा व्यक्ति देता है जो न केवल दर्शकों को उस समाचार से परिचित कराता है जो कि है सप्ताह के दौरान हुआ, लेकिन एक ऐसा व्यक्ति भी जो श्रोता को अपनी व्यक्तिगत राय संप्रेषित करने की इच्छा रखता है, शब्दकोष के दृष्टिकोण से, लगभग मैत्रीपूर्ण बातचीत में जो विश्वास को प्रेरित करता है (स्वयं वक्ता के अधिकार के अलावा) .

परिणामस्वरूप, टेलीविजन खुले तौर पर अपने दर्शकों को राजनीतिक और सौंदर्य संबंधी मुद्दों पर शिक्षित करने में लगा हुआ है। मूल्य निर्णयों को छुए बिना, टेलीविजन के माध्यम से नागरिकों की आधुनिक शिक्षा को असामान्य नहीं कहा जा सकता है, बल्कि, निर्विवाद राय की डिग्री में निहित है; यहां तक ​​कि ए. टोकेविल ने अपने काम "अमेरिका में लोकतंत्र" में लोकतांत्रिक व्यवस्था में "नरम निरंकुशता" के खतरे के बारे में बात की थी। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि राज्य व्यक्तियों पर नहीं, बल्कि जनता पर शासन करता है। नतीजतन, द्रव्यमान का निर्माण किया जाना चाहिए - एकमात्र प्रश्न इस लक्ष्य को प्राप्त करने का साधन है। यह आतंक हो सकता है, या यह शिक्षा हो सकती है।

व्यक्तियों के परमाणुकरण की आधुनिक प्रवृत्ति सूचना की सक्षम प्रस्तुति के कारण उनकी असमानता को दर्शाती है। इस प्रकार, बाहरी तौर पर दिखाई देने वाली शांति आंतरिक और वास्तविक शांति की ओर ले जाती है। इस प्रकार, आधुनिक समाज में टेलीविजन खुले तौर पर और प्रभावी ढंग से प्रतिस्थापित होता है क्लासिक किताबेंसूचना के एक संसाधन के रूप में, तथ्यात्मक और मूल्यांकनात्मक दोनों, औसत आधुनिक व्यक्ति की शिक्षा में गंभीर भूमिका निभाते हैं।

निष्कर्ष

निस्संदेह, क्लासिक्स एक संस्कृति-निर्माण शक्ति के रूप में अपनी भूमिका खो रहे हैं। हालाँकि, उनकी जगह खाली नहीं है. इसे प्रभावी ढंग से मीडिया द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया है और, कुछ धारणाओं के तहत, आधुनिक साहित्यसमझ के उचित रूप के साथ. यह कहना मुश्किल है कि यह अच्छा है या बुरा, लेकिन शिक्षा होती है।

एक ओर, यह अनुप्रयोग के मामले में अग्रणी है नवीनतम प्रौद्योगिकियाँदूसरी ओर, यह बेहद पुरातन है और शहरी किंवदंतियों के रूप में लोककथाओं के आधुनिक अनुकूलन के लिए धन्यवाद, जिसमें कुछ जादू भी दिखाई देता है। यह अत्यंत असामान्य लगभग द्वंद्वात्मक एकता आधुनिक मानवता को अगले दिन तक ले जाती है। एकमात्र प्रश्न यह है कि ऐसे युग का अंतिम उत्पाद क्या होगा।