पारिस्थितिक संस्कृति और उसके घटक। पारिस्थितिक संस्कृति पारिस्थितिक संस्कृति के विकास का इतिहास। पारिस्थितिक संस्कृति की विशेषताएं

पिछली सदी के अंत से पारिस्थितिकी विज्ञान के प्रमुख पहलुओं में से एक बन गया है। वास्तविक मानव जीवन के क्षेत्र को पारिस्थितिक संस्कृति कहा जा सकता है। पर्यावरणीय संस्कृति की अवधारणा में दो घटक शामिल हैं: पारिस्थितिकी और संस्कृति।

एस यू गोंचारेंको के शैक्षणिक शब्दकोश में, संस्कृति को समाज के व्यावहारिक, भौतिक और आध्यात्मिक अधिग्रहणों के एक समूह के रूप में समझा जाता है, जो समाज और मनुष्य के विकास के ऐतिहासिक रूप से प्राप्त स्तर को दर्शाता है, और उत्पादक गतिविधि के परिणामों में सन्निहित है। किसी व्यक्ति की संस्कृति ज्ञान का एक स्तर है जो उसे अपने आस-पास की दुनिया के साथ सद्भाव में रहने की अनुमति देती है। आजकल हम कई अलग-अलग संस्कृतियों से मिलते हैं: आध्यात्मिक, भौतिक, नैतिक, आदि।

अपने जीवन के पहले मिनटों से ही मनुष्य प्रकृति के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। समय के साथ, लोग पर्यावरण संबंधी ज्ञान अर्जित करते हैं। प्रकृति का अध्ययन हर समय किया गया है, लेकिन एक विज्ञान के रूप में इसका महत्व हाल ही में समझा जाना शुरू हुआ।

एस यू गोंचारेंको का शैक्षणिक शब्दकोश "पारिस्थितिकी" शब्द की निम्नलिखित परिभाषा देता है। पारिस्थितिकी (ग्रीक ईकोस से - हाउस + लॉजी) जीव विज्ञान की एक शाखा है जो जीवों के एक दूसरे के साथ और पर्यावरण के साथ संबंधों के पैटर्न का अध्ययन करती है।

भूमि, वायु और जल के प्रदूषण से पर्यावरणीय आपदा हो सकती है, जो लोगों के जीवन के लिए खतरा पैदा करती है। पर्यावरण प्रदूषण पर काबू पाने की दिशाओं में से एक स्कूली बच्चों सहित लोगों की पर्यावरण शिक्षा है। ए. आई. कुज़्मिंस्की ए. वी. ओमेलियानेंको पर्यावरण शिक्षा को एक व्यवस्थित मानते हैं शैक्षणिक गतिविधिइसका उद्देश्य छात्रों में पर्यावरण संस्कृति का विकास करना है। पर्यावरण शिक्षा में एक व्यक्ति को पारिस्थितिकी के क्षेत्र में ज्ञान से लैस करना और प्राकृतिक पर्यावरण के संरक्षण के लिए उसमें नैतिक जिम्मेदारी विकसित करना शामिल है। पर्यावरण शिक्षा की व्यवस्था किसी व्यक्ति के जीवन की कोई कड़ी नहीं हो सकती। आख़िरकार, यह मानव संस्कृति का एक अभिन्न अंग है। इसलिए, व्यक्ति के पूरे जीवन में प्राकृतिक वातावरण में मानव जीवन की संस्कृति के निर्माण और सुधार की प्रक्रिया चलती रहनी चाहिए।

स्कूली बच्चों की पर्यावरण शिक्षा आधुनिक मंचप्रकृति के प्रति व्यक्तिगत दृष्टिकोण की एक प्रणाली के आगे निर्माण के साथ प्राकृतिक दुनिया में व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक समावेश की आवश्यकता है।

पर्यावरण शिक्षा का लक्ष्य स्कूली बच्चों में वैज्ञानिक ज्ञान, विचारों और विश्वासों की प्रणाली बनाना है जो उनकी सभी प्रकार की गतिविधियों में पर्यावरण के प्रति उचित दृष्टिकोण के विकास को सुनिश्चित करता है, यानी किसी व्यक्ति की पर्यावरणीय संस्कृति की शिक्षा।

एल.वी. कोंड्राशोवा बताते हैं कि पर्यावरण संस्कृति पर्यावरणीय ज्ञान, इस ज्ञान के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण और सुरक्षा के लिए वास्तविक गतिविधियों का एक समूह है पर्यावरण.

एल.वी. अवदुसेंको ने नोट किया कि अक्सर "पारिस्थितिक संस्कृति" की अवधारणा का उपयोग प्रकृति के प्रति किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण के स्तर को चिह्नित करने के लिए किया जाता है (हम पर्यावरण चेतना के विकास के बारे में बात कर रहे हैं, जो लोगों की सभी गतिविधियों और व्यवहार का नियामक है)। एक व्यक्ति जो पारिस्थितिक संस्कृति में महारत हासिल करता है, वह प्रकृति और समाज के विकास के सामान्य पैटर्न से अवगत होता है, समझता है कि प्रकृति मनुष्य के गठन और अस्तित्व का मूल आधार है। वह प्रकृति को माँ के समान मानती है: वह इसे अपना घर मानती है, जिसे संरक्षित और देखभाल करने की आवश्यकता है; अपनी सभी गतिविधियों को तर्कसंगत पर्यावरण प्रबंधन की आवश्यकताओं के अधीन करता है, पर्यावरण में सुधार का ध्यान रखता है, और इसके प्रदूषण और विनाश को रोकता है। किसी व्यक्ति की पारिस्थितिक संस्कृति के मुख्य संकेतकों में से एक पर काबू पाने में वास्तविक योगदान है नकारात्मक प्रभावप्रकृति पर.

पारिस्थितिक संस्कृति बनाने के लिए, निम्नलिखित कार्यों को प्राप्त किया जाना चाहिए: प्रकृति के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान को आत्मसात करना, सक्रियण व्यावहारिक गतिविधियाँपर्यावरण संरक्षण पर स्कूली बच्चों को, प्रकृति के साथ संवाद करने के लिए छात्रों की जरूरतों को विकसित करना।

बदले में, आई. डी. ज्वेरेव निम्नलिखित कार्यों की पहचान करते हैं:

1. अग्रणी विचारों, अवधारणाओं और की महारत वैज्ञानिक तथ्य, जिसके आधार पर प्रकृति पर मनुष्य का इष्टतम प्रभाव निर्धारित होता है;

2. समाज की भौतिक और आध्यात्मिक शक्तियों के स्रोत के रूप में प्रकृति के मूल्य को समझना;

3. तर्कसंगत पर्यावरण प्रबंधन के ज्ञान, व्यावहारिक कौशल और आदतों में निपुणता, पर्यावरण की स्थिति का आकलन करने की क्षमता का विकास, लेना सही निर्णयइसमें सुधार करना, उनके कार्यों के संभावित परिणामों को प्रदान करना और सभी प्रकार की सामाजिक और श्रम गतिविधियों में प्रकृति पर नकारात्मक प्रभावों को रोकना;

4. प्रकृति में व्यवहार के मानदंडों का सचेत रूप से पालन करें, जिसमें प्राकृतिक पर्यावरण को नुकसान, प्रदूषण या व्यवधान शामिल नहीं है;

5. प्रकृति के साथ संवाद करने की आवश्यकता का विकास, पर्यावरण को समझने का प्रयास करना;

6. प्राकृतिक पर्यावरण को बेहतर बनाने के लिए गतिविधियों को तेज करना, प्रकृति को नुकसान पहुंचाने वाले लोगों के प्रति असहिष्णु रवैया, पर्यावरणीय विचारों को बढ़ावा देना।

किसी व्यक्ति की पारिस्थितिक संस्कृति का निर्माण यथाशीघ्र शुरू होना चाहिए। इस काम के लिए सबसे अच्छा समय स्कूल के दौरान का होता है।

पर्यावरण शिक्षा की प्रभावशीलता, और इसलिए एक पर्यावरणीय संस्कृति का गठन, काफी हद तक स्थितियों के एक समूह द्वारा निर्धारित किया जाता है, जिनमें से निम्नलिखित हैं: उम्र को ध्यान में रखते हुए और मनोवैज्ञानिक विशेषताएँस्कूली बच्चों द्वारा प्रकृति की धारणा और ज्ञान; अंतःविषय संबंधों को मजबूत करना; स्थानीय इतिहास दृष्टिकोण का कार्यान्वयन; जीवन और कार्य के साथ घनिष्ठ संबंध; प्राकृतिक घटकों के बीच संबंध के बारे में ज्ञान का निर्माण।

स्कूली बच्चों की पर्यावरणीय संस्कृति का एक संकेतक प्रकृति में व्यवहार, तर्कसंगत उपयोग के लिए नागरिक जिम्मेदारी है प्राकृतिक संसाधनऔर पर्यावरण संरक्षण.

उपरोक्त को ध्यान में रखते हुए, हम कह सकते हैं कि पारिस्थितिक संस्कृति प्रकृति, उनके आसपास की दुनिया और ब्रह्मांड में उनकी स्थिति, दुनिया के प्रति एक व्यक्ति के दृष्टिकोण के बारे में लोगों की धारणा का स्तर है। पारिस्थितिक संस्कृति का गठन शैक्षणिक प्रक्रिया में इसके साथ रोजमर्रा के संचार के दौरान पारिस्थितिक चेतना, प्रकृति के प्रति पारिस्थितिक संवेदनशीलता का विकास है।

एन.ए. बेनेवोलस्काया ने अपने लेख में बताया है कि पर्यावरण संस्कृति की विशेषता पर्यावरण के बारे में विविध, गहन ज्ञान, प्रकृति के संबंध में वैचारिक और मूल्य दिशानिर्देशों की उपस्थिति, सोच की पारिस्थितिक शैली और प्रकृति और किसी के स्वास्थ्य के प्रति एक जिम्मेदार रवैया, अधिग्रहण है। पर्यावरणीय गतिविधियों में पर्यावरणीय समस्याओं को सीधे हल करने में कौशल और अनुभव, गैर-पुनर्चक्रण मानव गतिविधियों के संभावित नकारात्मक परिणामों को प्रदान करना।

पर्यावरण संस्कृति की सामग्री बहुत व्यापक है। इसमें बड़ी संख्या में पहलू शामिल हैं. अर्थात्, पर्यावरणीय संस्कृति में शामिल हैं: भौतिक मूल्यों के स्रोत के रूप में प्रकृति के संबंध में मानव जाति के अनुभव को आत्मसात करने के लिए छात्रों की संज्ञानात्मक गतिविधि की संस्कृति; पर्यावरणीय कार्य की संस्कृति, जो कार्य की प्रक्रिया में बनती है; प्रकृति के साथ आध्यात्मिक संचार की संस्कृति, सौंदर्य संबंधी भावनाओं का विकास। पारिस्थितिक संस्कृति का विकास शैक्षणिक प्रक्रिया में प्रकृति के साथ रोजमर्रा के संचार के दौरान पारिस्थितिक चेतना, प्रकृति के प्रति पारिस्थितिक संवेदनशीलता का विकास है। और यह बचपन से ही करने की जरूरत है।

आई. आई. वाशचेंको ने लिखा: "जो बच्चे चल नहीं सकते उन्हें अधिक बार ताजी हवा में ले जाने की आवश्यकता होती है, ताकि वे अपने मूल आकाश, पेड़ों, फूलों और विभिन्न जानवरों को देख सकें। यह सब बच्चे की आत्मा में रहेगा, खुशी की भावना से प्रकाशित होगा, और मूल प्रकृति के प्रति प्रेम की नींव रखेगा।

पर्यावरण शिक्षा की समस्या पर कई वैज्ञानिकों और महान शिक्षकों ने विचार किया है। या. ए. कोमेन्स्की ने कहा कि मनुष्य में प्राकृतिक रूप से एक स्व-चालित शक्ति है, और शिक्षा दुनिया का एक सक्रिय विकास है। जे.-जे. रूसो ने "प्राकृतिक विकास" के विचारों को परिभाषित किया, जो शिक्षा के तीन कारकों का संयोजन प्रदान करता है: प्रकृति, लोग, समाज। आई. जी. पेस्टलोजी ने कहा कि शिक्षा का लक्ष्य सभी मानवीय शक्तियों और क्षमताओं का सामंजस्यपूर्ण विकास है। प्रकृति से सीधे संबंध में एल.एन. टॉल्स्टॉय ने प्राकृतिक शिक्षा की समस्याओं का समाधान किया। जी. स्पेंसर ने प्राकृतिक इतिहास की शिक्षा और पालन-पोषण को बहुत महत्व दिया; उन्होंने प्राकृतिक इतिहास की शिक्षा और पालन-पोषण को प्रत्येक व्यक्ति की आवश्यकताओं के लिए सबसे उपयोगी माना। के. डी. उशिन्स्की एक व्यक्ति के साथ उसके संबंध में, शिक्षा में राष्ट्रीयता के विचार के स्वामी हैं मूल स्वभाव.

आई. वी. बज़ुलिना का कहना है कि हमारे समय में बच्चों के पर्यावरणीय विकास में प्रकृति के अनुरूप होने के विचार का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसमें निम्नलिखित प्रावधान शामिल हैं: बच्चों की प्रकृति का पालन करना, उनकी उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखना, प्राकृतिक पर्यावरण का उपयोग करना बच्चों के विकास के साथ-साथ उनके गठन के लिए एक पारिस्थितिक संस्कृति है।

एम. एम. फिट्सुला ने शिक्षाशास्त्र पर एक पाठ्यपुस्तक में लिखा है कि शैक्षिक प्रक्रिया में पारिस्थितिक संस्कृति बनाने का लक्ष्य पर्यावरण-मनोवैज्ञानिक शब्दावली, समूह और का उपयोग करना है। भूमिका निभाने वाले खेल, "विचार-मंथन" जिसका उद्देश्य व्यक्तिगत भागीदारी, भावनात्मक क्षेत्र, पर्यावरणीय सामग्री के उद्देश्यों का निर्माण को अद्यतन करना है, जो छात्रों के वैचारिक दृष्टिकोण के व्यवस्थितकरण को सुनिश्चित करता है।

इस प्रकार, पर्यावरण संस्कृति पर्यावरण शिक्षा की एक उद्देश्यपूर्ण और उच्च संगठित प्रक्रिया का परिणाम है। इस प्रक्रिया का उद्देश्य स्कूली बच्चों में वैज्ञानिक ज्ञान, विचारों और विश्वासों की एक प्रणाली बनाना है जो उनकी सभी प्रकार की गतिविधियों में पर्यावरण के प्रति उचित दृष्टिकोण के विकास को सुनिश्चित करता है। पारिस्थितिक संस्कृति के विकास में शैक्षणिक प्रक्रिया में इसके साथ रोजमर्रा के संचार के दौरान पारिस्थितिक चेतना, प्रकृति के प्रति पारिस्थितिक संवेदनशीलता का विकास शामिल है।

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सामान्य और व्यावसायिक शिक्षा मंत्रालय

स्वेर्दलोव्स्क क्षेत्र

जीबीओयू एसपीओ एसओ "यूकेएसएपी"

निबंध

पर्यावरण प्रबंधन के पारिस्थितिक सिद्धांतों पर

इस विषय पर:" मनुष्य की पारिस्थितिक संस्कृति"

चौथे वर्ष के छात्र द्वारा पूरा किया गया

ZS-41 समूह

कुन्शिकोव सर्गेई

परिचय

1. पर्यावरण संस्कृति की अवधारणा

2. पारिस्थितिक संतुलन का बिगड़ना

3. पर्यावरण संबंधी मुद्दे

4. पर्यावरण सुरक्षा

5. पर्यावरणीय समस्याओं के समाधान के उपाय

6. पर्यावरण शिक्षा के लिए नये क्षितिज

ग्रन्थसूची

परिचय

पारिस्थितिक संस्कृति सामान्य का हिस्सा है मानव संस्कृति, मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों के संबंध में सामाजिक संबंधों, सार्वजनिक और व्यक्तिगत नैतिक और नैतिक मानदंडों, विचारों, दृष्टिकोण और मूल्यों की एक प्रणाली; मानव समाज और प्राकृतिक पर्यावरण का सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व; मनुष्य और प्रकृति का एक समग्र अनुकूली तंत्र, जो प्राकृतिक पर्यावरण और सामान्य रूप से पर्यावरणीय समस्याओं के प्रति मानव समाज के दृष्टिकोण के माध्यम से महसूस किया जाता है। वैज्ञानिक और शैक्षिक प्रक्रिया के दृष्टिकोण से, पारिस्थितिक संस्कृति को सांस्कृतिक अध्ययन के ढांचे के भीतर एक अलग अनुशासन माना जाता है।

20वीं सदी के दौरान मानव सभ्यता का विकास तेजी से हो रहा था एक बड़ी हद तकएक ओर जनसंख्या वृद्धि और भौतिक संसाधनों के लिए इसकी बढ़ती जरूरतों की संतुष्टि और दूसरी ओर पारिस्थितिक तंत्र की क्षमताओं के बीच विरोधाभासी विरोधाभास का पता चला। इस विरोधाभास के बिगड़ने से मानव पर्यावरण का तेजी से क्षरण हुआ और पारंपरिक सामाजिक-प्राकृतिक संरचनाओं का विनाश हुआ। यह स्पष्ट हो गया कि पर्यावरण प्रबंधन के मामलों में परीक्षण और त्रुटि पद्धति, जो सभ्यता के विकास के पिछले काल की विशेषता थी, ने अपनी उपयोगिता पूरी तरह से समाप्त कर दी है और इसे पूरी तरह से वैज्ञानिक पद्धति से प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, जिसका आधार वैज्ञानिक रूप से आधारित रणनीति है। मनुष्य और जीवमंडल के बीच संबंध, प्रकृति पर कुछ विशिष्ट मानवजनित प्रभावों के संभावित पर्यावरणीय परिणामों के गहन प्रारंभिक विश्लेषण के साथ संयुक्त।

उत्पादन शक्तियों के विकास के साथ, जो बड़े पैमाने पर प्रकृति का विकास करना संभव बनाती है और पृथ्वी पर निवासियों की संख्या में वृद्धि करती है, प्राकृतिक पर्यावरण का क्षरण अभूतपूर्व स्तर तक पहुंच रहा है, जो लोगों के अस्तित्व के लिए खतरनाक है, जिससे कि यह एक पर्यावरणीय संकट के बारे में बात करना बिल्कुल उचित है जो एक पर्यावरणीय आपदा में विकसित हो सकता है।

20वीं सदी के अंत में, मनुष्य और प्रकृति के बीच संपर्क की संस्कृति पर ध्यान काफी बढ़ गया; इस ध्यान का कारण मुख्य रूप से संस्कृति के प्रति दृष्टिकोण और विशेष रूप से मानव जाति की पिछली उपलब्धियों पर सार्वजनिक पुनर्विचार था। परंपराओं को संरक्षित करने या पुनर्स्थापित करने के रूप में उनके संभावित पुनर्सक्रियन के दृष्टिकोण से इन उपलब्धियों की आंतरिक क्षमता को काफी हद तक कम करके आंका गया था, और इन उपलब्धियों को स्वयं बहुत मूल्यवान चीज़ के रूप में देखा जाने लगा: मानव आत्म-प्राप्ति के एक ठोस परिणाम के रूप में, एक ओर, और दूसरी ओर, मानवता के रचनात्मक विकास में निरंतर कार्यशील कारक के रूप में।

2000 में राज्य ड्यूमा रूसी संघएक मसौदा संघीय कानून "पारिस्थितिक संस्कृति पर" पेश किया गया था, जो एक अनुकूल वातावरण के लिए मनुष्य और नागरिक के संवैधानिक अधिकार के कार्यान्वयन के क्षेत्र में राज्य अधिकारियों, स्थानीय सरकारों, कानूनी संस्थाओं और व्यक्तियों दोनों के बीच संबंधों के सिद्धांतों को परिभाषित करता है, और प्रकृति और पर्यावरण के संरक्षण के लिए सभी के संवैधानिक दायित्व के अनुपालन के क्षेत्र में। विधेयक ने पर्यावरण संस्कृति के क्षेत्र में सार्वजनिक प्रशासन के मुद्दों को संबोधित किया, जिसमें इस क्षेत्र में राज्य विनियमन के मुद्दे भी शामिल हैं।

1. पर्यावरण संस्कृति की अवधारणा

पारिस्थितिक संस्कृति एक अपेक्षाकृत नई समस्या है जो इस तथ्य के कारण तीव्र हो गई है कि मानवता वैश्विक पर्यावरणीय संकट के करीब आ गई है। हम सभी बहुत अच्छे से देखते हैं कि अनेक प्रदेशों के कारण आर्थिक गतिविधिलोग दूषित हो गए, जिससे जनसंख्या के स्वास्थ्य और गुणवत्ता पर असर पड़ा। हम स्पष्ट रूप से कह सकते हैं कि मानवजनित गतिविधियों के परिणामस्वरूप, आसपास की प्रकृति को विनाश का सीधा खतरा है। इसके और इसके संसाधनों के प्रति अनुचित रवैये के कारण, ब्रह्मांड में इसके स्थान और स्थिति की गलत समझ के कारण, मानवता को गिरावट और विलुप्त होने का खतरा है।

इसलिए, प्रकृति की "सही" धारणा के साथ-साथ "पारिस्थितिक संस्कृति" की समस्या वर्तमान में सामने आ रही है। जितनी जल्दी वैज्ञानिक "अलार्म बजाना" शुरू करते हैं, जितनी जल्दी लोग अपनी गतिविधियों के परिणामों पर पुनर्विचार करना शुरू करते हैं और अपने लक्ष्यों को समायोजित करते हैं, अपने लक्ष्यों को प्रकृति के निपटान के साधनों के अनुरूप बनाते हैं, उतनी ही जल्दी गलतियों को सुधारने के लिए आगे बढ़ना संभव होगा, वैचारिक क्षेत्र में भी और आर्थिक क्षेत्र में भी।

लेकिन, दुर्भाग्य से, "पारिस्थितिक संस्कृति" की समस्या का अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। इको-संस्कृति की समस्या पर विचार करने वाले पहले लोगों में से एक प्रसिद्ध विचारक और शोधकर्ता वी.आई. थे। वर्नाडस्की; वह "जीवमंडल" शब्द का गंभीरता से अध्ययन करने वाले और दुनिया के अस्तित्व में मानव कारक की समस्याओं से निपटने वाले पहले व्यक्ति थे। आप माल्थस, ले चेटेलियर-ब्राउन, बी. कॉमनर और अन्य का भी नाम ले सकते हैं, लेकिन, फिर भी, दिए गए विषय की रूपरेखा हमें समस्या को दूसरी तरफ से देखने के लिए मजबूर करती है, क्योंकि हम समाज की धारणा की समस्या में रुचि रखते हैं। पारिस्थितिक संस्कृति.

अपनी प्रकृति से, संस्कृति परिवर्तनशील है और आत्म-नवीकरण में सक्षम है, लेकिन यह एक प्रकार का संकेत है जो समुदाय के प्रत्येक सदस्य को किसी दी गई सभ्यता से पहचानने की अनुमति देता है। संस्कृति एक राष्ट्र के सदस्यों की सामूहिक गतिविधि का उत्पाद है, जो प्रत्येक विशिष्ट क्षेत्र में अपना व्यक्तिगत और अद्वितीय सामाजिक-सांस्कृतिक कोड बनाता है। यह अकारण नहीं है कि हम कहते हैं कि भाषा की संस्कृति, व्यवहार की संस्कृति, आर्थिक, कानूनी, पर्यावरणीय संस्कृति और कई अन्य संस्कृतियाँ हैं, जो प्रत्येक राष्ट्र की एक अनूठी और अद्वितीय संपत्ति है।

इस प्रकार, संस्कृति की धारणा किसी विशेष समुदाय से संबंधित व्यक्ति पर निर्भर करती है। लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि संस्कृति का मूल आधार आध्यात्मिक क्षेत्र (आस्था, रीति-रिवाज, भाषा, साहित्य, आदि) और भौतिक क्षेत्र (वास्तुकला, मूर्तिकला, चित्रकला, आदि) में लोगों द्वारा संचित मूल्य हैं। .). लेकिन इसके बावजूद, अभी भी कुछ न कुछ सामान्य सांस्कृतिक आदर्श मौजूद है जो अंतरसांस्कृतिक संचार को बढ़ावा देता है।

पारिस्थितिकी विज्ञान का उदय 19वीं शताब्दी के अंत में हुआ, लेकिन तब इसका अर्थ जीवित जीवों, उनके अंतर्संबंधों और समग्र रूप से प्रकृति पर प्रभाव का अध्ययन था। लेकिन बीसवीं सदी के मध्य में पारिस्थितिकी ने वास्तव में तत्काल महत्व हासिल कर लिया, जब संयुक्त राज्य अमेरिका के वैज्ञानिकों ने मिट्टी और समुद्र प्रदूषण की आनुपातिक निर्भरता और मानवजनित गतिविधियों से कई पशु प्रजातियों के विनाश की खोज की। सीधे शब्दों में कहें तो, जब शोधकर्ताओं को एहसास हुआ कि कारखानों के नजदीक स्थित जलाशयों में मछलियाँ और प्लवक मर रहे हैं, जब उन्हें एहसास हुआ कि अविवेकपूर्ण कृषि गतिविधियों के परिणामस्वरूप मिट्टी ख़त्म हो रही है, तो पारिस्थितिकी ने अपना महत्वपूर्ण महत्व हासिल कर लिया। इस प्रकार, साठ के दशक के उत्तरार्ध से, मानवता को "वैश्विक" समस्या का सामना करना पड़ा है पारिस्थितिक संकट"उद्योग के विकास, औद्योगीकरण, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, बड़े पैमाने पर वनों की कटाई, विशाल कारखानों, परमाणु, तापीय और जलविद्युत संयंत्रों का निर्माण, भूमि की कमी और मरुस्थलीकरण की प्रक्रिया ने इस तथ्य को जन्म दिया कि विश्व समुदाय को इस सवाल का सामना करना पड़ा एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के अस्तित्व और संरक्षण की।

2. पारिस्थितिक संतुलन का बिगड़ना

दुनिया भर में उद्योग और आधुनिक प्रौद्योगिकियों के विकास के साथ, पर्यावरण असंतुलन का मुद्दा गंभीर हो गया है। यह समस्या उस स्तर पर पहुंच गई है जहां इसका समाधान लगभग असंभव है। दुर्भाग्यवश, जो कुछ नष्ट हो गया, उसका अधिकांश भाग अब बहाल नहीं किया जा सकता।

प्राकृतिक कारकों और मानवीय गतिविधियों के बीच पारिस्थितिक संतुलन का उल्लंघन एक सामाजिक-पारिस्थितिक संकट है। इसका मतलब है कि पर्यावरण और समाज के बीच संतुलन बिगड़ गया है। यह स्थिति मानवता की मृत्यु का कारण बन सकती है।

पारिस्थितिक संतुलन की गड़बड़ी की डिग्री भिन्न हो सकती है। प्रदूषण पर्यावरण को होने वाली सबसे छोटी क्षति है। ऐसे में प्रकृति स्वयं ही समस्या से निपट सकती है। समय के साथ, वह संतुलन बहाल कर लेगी, बशर्ते कि मानवता उसे नुकसान पहुंचाना बंद कर दे।

दूसरी डिग्री पारिस्थितिक संतुलन का उल्लंघन है। यहां जीवमंडल स्व-उपचार करने की क्षमता खो देता है। संतुलन को सामान्य करने के लिए मानवीय हस्तक्षेप आवश्यक है।

अंतिम चरण सबसे खतरनाक होता है और इसे विनाश कहा जाता है। यह वह सीमा है जिस पर प्राचीन पारिस्थितिकी तंत्र को पुनर्स्थापित करना असंभव हो जाता है। यह एक पर्यावरणीय आपदा है, जो मनुष्य के उतावले कार्यों और आसपास की प्रकृति के उसके अस्वीकार्य विनाश के कारण होती है। यह तथ्य विश्व के कुछ क्षेत्रों में पहले से ही घटित हो रहा है।

पारिस्थितिक संतुलन की गड़बड़ी - कारण और परिणाम

पारिस्थितिक असंतुलन के कारण विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास से संबंधित हैं। प्राकृतिक संसाधनों की अलाभकारी बर्बादी, वनों की कटाई, जल निकायों का प्रदूषण - यही पर्यावरणीय आपदा का कारण बनता है। प्रकृति को नुकसान पहुंचाकर इंसान अपने अस्तित्व को खतरे में डालता है। यह मानवता के लिए बड़ी मुसीबतों को जन्म देता है: जनसांख्यिकीय संकट, अकाल, प्राकृतिक संसाधनों की कमी और पर्यावरणीय विनाश। वनों की अनुचित कटाई से पशु-पक्षियों का विनाश होता है। इससे पारिस्थितिक संतुलन में बदलाव आता है। यदि मानवता नष्ट हुए पौधों को पुनर्स्थापित नहीं करती है और लुप्तप्राय जानवरों की रक्षा नहीं करती है, तो इससे मानवता की मृत्यु हो जाएगी। फिलहाल इन समस्याओं का समाधान किया जा सकता है.

शहर में पारिस्थितिक संतुलन का उल्लंघन सबसे व्यापक है। इमारतों के निर्माण और पार्कों की कटाई से पर्यावरण प्रदूषण होता है। बड़ी संख्या में वाहनों और हरे स्थानों की कमी स्मॉग और कार्बन डाइऑक्साइड के संचय में योगदान करती है। परिणामस्वरूप, शहरी आबादी में बीमार लोगों की संख्या में वृद्धि हो रही है।

औद्योगिक विकास के कारण वातावरण में हानिकारक उत्सर्जन में वृद्धि हुई है। उद्यमों और कारखानों के बहुत से प्रबंधकों को पर्यावरण की सुरक्षा की परवाह नहीं है। इस स्थिति में मानवता को पर्यावरणीय आपदा का सामना करना पड़ेगा।

3. पर्यावरणीय समस्याएँ

सामाजिक-प्राकृतिक पारिस्थितिकी तंत्र शिक्षा व्यक्तित्व

पहली समस्या- वायु प्रदूषण।

मनुष्य हजारों वर्षों से वायुमण्डल को प्रदूषित करता आ रहा है, परन्तु आग के प्रयोग का काल नगण्य था। औद्योगिक उद्यमों की शुरुआत के साथ महान वायु प्रदूषण शुरू हुआ। प्रकृति में हानिकारक पदार्थों के सभी उत्सर्जन, जैसे कार्बन मोनोऑक्साइड, सल्फर डाइऑक्साइड, हाइड्रोजन सल्फाइड और कार्बन डाइसल्फ़ाइड, नाइट्रोजन ऑक्साइड, फ्लोरीन और क्लोरीन यौगिक न केवल हमारे आस-पास के वनस्पतियों और जीवों की मृत्यु का कारण बनते हैं, बल्कि ग्रह पर हमारे जीवन को भी ख़राब करते हैं। धरती।

पायरोजेनिक मूल की मुख्य हानिकारक अशुद्धियाँ:

ए) कार्बन मोनोऑक्साइड

यह कार्बनयुक्त पदार्थों के अधूरे दहन के परिणामस्वरूप होता है। यह ठोस अपशिष्ट, निकास गैसों और औद्योगिक उद्यमों से उत्सर्जन के दहन के परिणामस्वरूप हवा में प्रवेश करता है। हर साल कम से कम 1250 मिलियन टन यह गैस वायुमंडल में प्रवेश करती है।

यह कार्बन यौगिक ग्रह पर बढ़ते तापमान और ग्रीनहाउस प्रभाव के निर्माण में योगदान देता है - वैश्विक समस्या नंबर 1,

इस समस्या की विशेषता यह है कि सर्दियों में ग्रह पर बड़ी मात्रा में बर्फ गिरती है, और जब यह पिघलती है, तो महासागरों और समुद्रों में पानी जुड़ जाता है, जिससे भूमि क्षेत्रों में बाढ़ आ जाती है। पिछले कुछ वर्षों में, पृथ्वी पर 60 से अधिक बाढ़ें आई हैं, जिन्होंने न केवल प्रकृति को, बल्कि मनुष्यों को भी नुकसान पहुँचाया है।

वहां कई हैं उज्ज्वल उदाहरण, जो हमें ग्रीनहाउस प्रभाव के बारे में भूलने की अनुमति नहीं देता है:

1. वैश्विक जलवायु परिवर्तन, सूखा, बवंडर जहां वे कभी नहीं हुए।

2. 16 जून 2004 को हमारे ग्रह के सबसे गर्म महाद्वीप अफ्रीका पर बर्फ के रूप में वर्षा गिरी, जिससे दुनिया भर के कई देशों में लोगों में भ्रम की स्थिति पैदा हो गई।

3. अंटार्कटिका में ग्लेशियरों का बड़े पैमाने पर पिघलना भी देखा गया है। और यह पहले से ही गंभीर है, यदि आधे ग्लेशियर समुद्र में जाकर पिघल गए तो जल स्तर में भारी वृद्धि होगी, जिससे पृथ्वी की आधी भूमि पर बाढ़ आ सकती है। उदाहरण के लिए, वेनिस, चीन आदि जैसे शहर और देश।

4. बुल्गारिया जैसे कई अपेक्षाकृत गर्म यूरोपीय देशों में इस सर्दी में ठंढ -35 डिग्री तक पहुंच गई।

बी) नाइट्रोजन ऑक्साइड

उत्सर्जन के मुख्य स्रोत नाइट्रोजन उर्वरकों का उत्पादन करने वाले उद्यम हैं, नाइट्रिक एसिडऔर नाइट्रेट, एनिलिन रंजक, विस्कोस रेशम। उत्सर्जन की मात्रा 20 मिलियन टन है। साल में।

बी) फ्लोरीन और क्लोरीन का यौगिक

स्रोत एल्यूमीनियम, एनामेल्स, ग्लास, सिरेमिक, स्टील, हाइड्रोक्लोरिक एसिड, कार्बनिक रंग और सोडा का उत्पादन करने वाले उद्यम हैं। वे गैसीय पदार्थों के रूप में वायुमंडल में प्रवेश करते हैं जो वायुमंडल की परतों को नष्ट कर देते हैं।

दूसरी समस्या- यह विश्व महासागर के प्रदूषण की समस्या है।

तेल और पेट्रोलियम उत्पाद।

तेल गहरे भूरे रंग का एक चिपचिपा तैलीय तरल पदार्थ है, जिसे किसी के कल्याण को बढ़ाने के लिए बड़ी मात्रा में निकाला जाता है, जिससे इस तथ्य की परवाह नहीं होती है कि प्रकृति मर रही है और जीवमंडल की पतली वायुमंडलीय परत नष्ट हो रही है। "हमारे प्यारे बच्चे, परपोते आदि किस प्रकार की प्रकृति में रहेंगे?" - यह प्रश्न पृथ्वी ग्रह पर रहने वाले सभी लोगों के लिए उठना चाहिए। आख़िरकार, 98% तेल का पर्यावरण पर विषैला प्रभाव पड़ता है।

मामूली रिसावों के कारण, प्रति वर्ष 0.1 मिलियन टन तेल नष्ट हो जाता है, जिसकी बड़ी मात्रा घरेलू और तूफानी नालों के साथ समुद्रों और नदियों में प्रवेश कर जाती है। जब तेल समुद्री वातावरण में प्रवेश करता है, तो यह सबसे पहले एक फिल्म के रूप में फैलता है, जो समुद्र में सभी जीवन के लिए विनाशकारी है। आप फिल्म के रंग से इसकी मोटाई निर्धारित कर सकते हैं: तेल इमल्शन बनाता है जो सतह पर बना रह सकता है, धारा के साथ बहकर किनारे पर आ जाता है और नीचे जम जाता है, साथ ही रास्ते में वनस्पतियों और जीवों को भी नष्ट कर देता है। इस वजह से, एक महत्वपूर्ण समस्या नदियों और झीलों में ताजे पानी की कमी है। कुछ दशक पहले, प्रदूषित जल अपेक्षाकृत स्वच्छ प्राकृतिक वातावरण में द्वीपों की तरह थे। अब तस्वीर बदल गई है, लगातार दूषित क्षेत्र बनते जा रहे हैं।

विश्व के महासागर एक विशाल भण्डार हैं जैविक संसाधन, और महासागर प्रदूषण सभी प्रक्रियाओं को खतरे में डालता है - भौतिक, रासायनिक और जैविक।

लेकिन लोग इसे नहीं समझते हैं और लंबे समय से अपनी आर्थिक गतिविधियों से निकलने वाले कचरे को समुद्र में फेंक रहे हैं और अप्रचलित गोला-बारूद के लिए लैंडफिल स्थापित कर रहे हैं। हमारे समय में निपटान के उद्देश्य से रासायनिक और रेडियोधर्मी कचरे को डंप करना विशेष रूप से खतरनाक है; डंपिंग.

कई भूमि से घिरे देश सामग्री और पदार्थों का समुद्री निपटान करते हैं, जैसे मिट्टी खोदना, ड्रिलिंग स्लैग, निर्माण मलबा, ठोस अपशिष्ट, विस्फोटक और रसायन। दफनाने की मात्रा विश्व महासागर में प्रवेश करने वाले प्रदूषकों के कुल द्रव्यमान का लगभग 10% थी। समुद्र में डंपिंग का आधार संभावना है समुद्री पर्यावरणपानी को अधिक नुकसान पहुंचाए बिना बड़ी मात्रा में कार्बनिक और अकार्बनिक पदार्थों का प्रसंस्करण करना। हालाँकि, यह क्षमता असीमित नहीं है; इसमें कई वर्ष लग जाते हैं।

इसलिए, डंपिंग को एक मजबूर उपाय माना जाता है, प्रौद्योगिकी की अपूर्णता के लिए समाज की ओर से एक अस्थायी श्रद्धांजलि, लेकिन कई उद्यम, निषेध कानूनों को दरकिनार करते हुए, कचरे को समुद्र में फेंक देते हैं।

तीसरी भी उतनी ही महत्वपूर्ण समस्या- यह वायुमंडल की ओजोन परत, ओजोन छिद्रों का विनाश है।

ओजोन छिद्र हाल ही में दिखाई दिए हैं। ओजोन है एक महत्वपूर्ण घटक, जो हमें अंतरिक्ष से आने वाले हानिकारक पदार्थों से बचाता है। सबसे पहले, यह "तारा धूल" है या आप इसे "तारा मलबा" भी कह सकते हैं। जीवमंडल की ओजोन परतें हमें कई आपदाओं से बचाती हैं। लेकिन एक व्यक्ति, इस पर ध्यान दिए बिना, इन परतों को खराब कर देता है, धीरे-धीरे खुद को मौत की ओर ले जाता है। पहले से ही, कई लोग यह सवाल पूछ रहे हैं: "कई हृदय रोगियों को बुरा क्यों लगता है? क्या इसका संबंध धूप में विस्फोट से है?" निःसंदेह, यह जुड़ा हुआ है, क्योंकि वायुमंडल की एक पतली परत में छिद्र दिखाई देने लगे हैं, जो सूर्य की किरणों को पृथ्वी तक पहुंचने की अनुमति देते हैं, जो न केवल वयस्क आबादी में दिल के दौरे का कारण बनते हैं, बल्कि अत्यधिक से त्वचा कैंसर का खतरा भी बढ़ाते हैं। पराबैंगनी विकिरण।

चौथी समस्याभूमि पर गिरने वाली अम्लीय वर्षा है। मानवता और आधुनिकता की सबसे गंभीर वैश्विक समस्याओं में से एक वायुमंडलीय वर्षा और मिट्टी के आवरण की बढ़ती अम्लता की समस्या है। अम्लीय मिट्टी वाले क्षेत्रों में सूखे का अनुभव नहीं होता है, लेकिन उनकी प्राकृतिक उर्वरता कम और अस्थिर हो जाती है; वे जल्दी ख़त्म हो जाते हैं और उनकी पैदावार कम होती है। अम्लीय वर्षा न केवल सतही जल और ऊपरी मिट्टी क्षितिज के अम्लीकरण का कारण बनती है। पानी के नीचे की ओर बहने के साथ अम्लता संपूर्ण मृदा प्रोफ़ाइल में फैल जाती है और भूजल के महत्वपूर्ण अम्लीकरण का कारण बनती है। अम्लीय वर्षा मानव आर्थिक गतिविधि के परिणामस्वरूप होती है, जिसमें भारी मात्रा में सल्फर, नाइट्रोजन और कार्बन के ऑक्साइड का उत्सर्जन होता है। ये ऑक्साइड, वायुमंडल में प्रवेश करते हुए, लंबी दूरी तक ले जाए जाते हैं, पानी के साथ बातचीत करते हैं और सल्फ्यूरस, सल्फ्यूरिक, नाइट्रस एसिड के मिश्रण के घोल में बदल जाते हैं, जो पौधों, मिट्टी और पानी के साथ बातचीत करके "एसिड रेन" के रूप में गिरते हैं। उनके मुख्य स्रोत हैं: जलती हुई शेल, तेल, कोयला, गैस। मानव आर्थिक गतिविधि ने वायुमंडल में सल्फर और नाइट्रोजन ऑक्साइड की रिहाई को दोगुना कर दिया है। इसका असर लोगों और उनके पशुधन दोनों के स्वास्थ्य पर पड़ा, जिनका उपयोग भोजन के लिए किया जाता है।

यदि हम मोटे तौर पर देखें, तो हम कह सकते हैं कि मनुष्य स्वयं अपने लिए समस्याएँ पैदा करता है, और न केवल समस्याएँ, बल्कि वैश्विक समस्याएँ, जैसे: जंगलों, पौधों और जानवरों का विनाश, उपजाऊ मिट्टी, रेडियोधर्मी क्षेत्रों का उद्भव।

4. पर्यावरण सुरक्षा

पर्यावरण सुरक्षा पर्यावरणीय रूप से महत्वपूर्ण आपदाओं और दुर्घटनाओं की रोकथाम के लिए गारंटी का प्रावधान है, यह उन कार्यों का एक समूह है जो पृथ्वी के सभी क्षेत्रों में पारिस्थितिक संतुलन सुनिश्चित करता है। हम एक अलग क्षेत्र, शहर, क्षेत्र, राज्य और संपूर्ण ग्रह के संबंध में पर्यावरण सुरक्षा के बारे में बात कर सकते हैं। प्रमुख पर्यावरणीय समस्याएँ अंतरराज्यीय प्रकृति की हैं, क्योंकि प्रकृति की कोई सीमा नहीं है। किसी एक क्षेत्र या राज्य में पर्यावरण सुरक्षा सुनिश्चित करना किसी भी अन्य क्षेत्र और राज्य के लिए महत्वपूर्ण है।

इसका मतलब यह है कि पर्यावरण सुरक्षा हासिल करना एक अंतरराष्ट्रीय कार्य है और यहां अंतरराष्ट्रीय सहयोग आवश्यक है।

आजकल, कई देशों में पर्यावरण संरक्षण के मुद्दे तत्काल उठाए जा रहे हैं। प्रकृति में हो रहे बदलावों को लेकर देश के नेता और पर्यावरण समितियां चिंतित हैं। कई निर्माता पर्यावरण के अनुकूल उत्पादन स्थापित कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, उन्होंने इलेक्ट्रिक कारों का उत्पादन शुरू किया जो पर्यावरण के लिए बिल्कुल सुरक्षित हैं। एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण बिंदु अपशिष्ट पुनर्चक्रण है। इस मुद्दे का तत्काल समाधान जरूरी है. कई देशों ने मानव अपशिष्ट के निपटान और प्रसंस्करण को गंभीरता से लिया है। ग्रह से मलबा साफ़ करना प्राकृतिक दुनिया और समाज के बीच संतुलन बहाल करने का एक तरीका है।

प्रत्येक व्यक्ति अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार है। पर्यावरण को प्रदूषित करके हम मुख्य रूप से नुकसान पहुंचाते हैं स्वजीवन. यदि सभी लोग कुछ नियमों का पालन करें जो प्रकृति के संरक्षण में योगदान देंगे, तो हम आशा कर सकते हैं कि पर्यावरणीय आपदा मानवता के लिए खतरा नहीं बनेगी।

5. पीपर्यावरणीय समस्याओं का समाधान

यहां चर्चा की गई प्रत्येक वैश्विक समस्या के आंशिक या अधिक पूर्ण समाधान के लिए अपने स्वयं के विकल्प हैं, पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने के लिए सामान्य दृष्टिकोण का एक निश्चित सेट है।

पर्यावरण गुणवत्ता में सुधार के उपाय:

1. तकनीकी:

*नई प्रौद्योगिकियों का विकास

*गंदा पानी साफ़ करने के संयंत्र

*ईंधन परिवर्तन

*उत्पादन, रोजमर्रा की जिंदगी, परिवहन का विद्युतीकरण

2. वास्तु एवं नियोजन उपाय:

*बस्ती के क्षेत्र का ज़ोनिंग

*आबादी वाले क्षेत्रों को हरा-भरा करना

*स्वच्छता संरक्षण क्षेत्रों का संगठन

3. आर्थिक

4. कानूनी:

*पर्यावरण गुणवत्ता बनाए रखने के लिए विधायी अधिनियमों का निर्माण

5. इंजीनियरिंग और संगठनात्मक:

*ट्रैफिक लाइटों पर पार्किंग कम करना

*भीड़भाड़ वाले राजमार्गों पर यातायात की मात्रा कम करना।

इसके अलावा, के लिए पिछली शताब्दीमानवता ने पर्यावरणीय समस्याओं से निपटने के लिए कई मूल तरीके विकसित किए हैं।

इन तरीकों में विभिन्न प्रकार के "हरित" आंदोलनों और संगठनों का उद्भव और गतिविधियाँ शामिल हैं। "ग्रीन पीस" के अलावा, जो अपनी गतिविधियों के दायरे से अलग है, ऐसे ही संगठन हैं जो सीधे पर्यावरणीय कार्यों को अंजाम देते हैं। एक अन्य प्रकार का पर्यावरण संगठन भी है: संरचनाएँ जो पर्यावरणीय गतिविधियों को प्रोत्साहित और प्रायोजित करती हैं (वन्यजीव कोष)।

पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने के क्षेत्र में विभिन्न प्रकार के संघों के अलावा, कई राज्य या सार्वजनिक पर्यावरण पहल हैं: - रूस और दुनिया के अन्य देशों में पर्यावरण कानून,

विभिन्न अंतर्राष्ट्रीय समझौते या रेड बुक प्रणाली।

पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों में से, अधिकांश शोधकर्ता पर्यावरण के अनुकूल, कम-और अपशिष्ट-मुक्त प्रौद्योगिकियों की शुरूआत, अपशिष्ट जल उपचार संयंत्रों के निर्माण, उत्पादन के तर्कसंगत स्थान और प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग पर भी प्रकाश डालते हैं।

6. पर्यावरण शिक्षा के लिए नये क्षितिज

में आधुनिक दुनिया, सतत विकास की खोज के हिस्से के रूप में, सबसे अधिक महत्वपूर्ण पहलूव्यक्तित्व विकास का पूर्ण मूल्य पर्यावरण शिक्षा है।

मनुष्य न केवल सजीव प्रकृति के निकट संपर्क में रहता है, बल्कि वह उसका अभिन्न अंग है। इसलिए, प्रकृति मनुष्य के घटक भागों में से एक है। इस सरल सत्य को हमारे पूर्वज समझते थे। अभिन्न जीवित संसार के इस ज्ञान को पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित करने के लिए, उन्होंने प्रकृति को एक विशेष अर्थ प्रदान करते हुए, उसे देवता बनाया और आध्यात्मिक बनाया। इस समझ में, प्रकृति को एक जीवित प्राणी माना जाता था - एक व्यक्ति। लोग पानी, पहाड़, हवा, पौधों और जानवरों को प्राकृतिक संसाधनों का पूरा मालिक मानते थे। और यदि कोई व्यक्ति पूर्ण जीवन चाहता है, तो वह बस प्रकृति के साथ सामंजस्य बिठाने के लिए बाध्य है। मानवता के इस दृष्टिकोण ने हमें प्रकृति के प्रति उपभोक्तावादी दृष्टिकोण के प्रति सचेत किया। फिर भी, हमारे पूर्वज कॉमनर के नियमों में से एक को जानते थे - आपको प्रकृति में हर चीज के लिए भुगतान करना होगा, और यदि आप लगातार लेते और लेते हैं, लालच से ग्रह में अपने दांत गड़ाते हैं, तो एक कड़वा प्रतिशोध आएगा। ये समय आ गया है: हमारे कर्मों का प्रतिशोध हमारे दरवाजे पर दस्तक दे चुका है, हमारे घरों में प्रवेश कर चुका है, और हम अभी भी इस पर ध्यान नहीं देंगे। यही कारण है कि प्रकृति के साथ हमारे संबंधों पर पुनर्विचार एक तत्काल आवश्यकता बन गई है।

समझ क्या है? यह मुख्यतः प्रकृति की समझ है। अगर हर जगह केवल अराजकता और उपभोक्ता लालच है तो यह समझ कहाँ से आ सकती है? उत्तर सरल और स्पष्ट है - पर्यावरण शिक्षा।

शिक्षा के पारंपरिक मॉडल के लिए, प्रकृति का अध्ययन इसके रहस्यों को भागों और घटकों में तोड़ने की एक निष्प्राण प्रक्रिया है: प्रकृति में झीलें शामिल हैं जहां हम मछली पकड़ते हैं; प्रकृति में पहाड़ हैं जहाँ खनिक कोयला निकालते हैं; प्रकृति में वन हैं, जिनसे हम आपके लिए स्कूल नोटबुक बनाते हैं। यह सर्वग्रासी पाखंड एक बच्चे को ब्रह्मांड की बड़ी तस्वीर को समझने में कैसे मदद कर सकता है? यह झूठ मानव और प्राकृतिक के बीच बातचीत के सिद्धांतों के बारे में युवा व्यक्ति की समझ के लिए कोई विकल्प नहीं छोड़ता है। यह पद्धति काफी समय से अप्रचलित हो चुकी है।

पर्यावरण शिक्षा और पालन-पोषण का मुख्य कार्य बच्चे को समग्र रूप से दुनिया की सुंदरता को देखने में मदद करना है, उसे प्रकृति में गहरे संबंधों का एहसास कराने में मदद करना है: जहां गिलहरी बहुत सुंदर है, और अगर वह रहती है तो यह और भी सुंदर है एक स्वच्छ जंगल... "हर चीज़ हर चीज़ से जुड़ी हुई है" सिद्धांत को समझने से बच्चे को मुख्य पारिस्थितिकी आदर्श वाक्य सीखने में मदद मिलेगी - "पर्यावरण की रक्षा करें!". पर्यावरण शिक्षा की यही पद्धति हमारी सभ्यता को सतत विकास की ओर ले जा सकती है।

समझें कि प्रकृति का एनीमेशन कोई जादू-टोना या धार्मिक बकवास नहीं है। यह शिक्षा का एक ऐसा साधन है जो बच्चे के लिए दृश्यात्मक और सुलभ है। यदि बच्चे यह समझें कि पृथ्वी एक जीवित प्राणी है जो दर्द, भय, खुशी का अनुभव करने में सक्षम है, तो वे इसके साथ कोमलता और प्रेम से व्यवहार करेंगे। अगर कम उम्र के बच्चों को यह एहसास हो जाए कि एक रोएंदार बादल भी जीवित है, तो क्या वे वयस्क हो जाएंगे और वायुमंडलीय हवा में गंदगी करना शुरू कर देंगे?

यह शिक्षा की हमारी अवधारणाओं पर पुनर्विचार करने का समय है। पर्यावरण शिक्षा को अधिक पर्यावरण अनुकूल बनाना चाहिए। यह हमारी साझी मुक्ति - मानवता और प्रकृति - का प्राथमिक कार्य है।

ग्रन्थसूची

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"संस्कृति" शब्द आधुनिक रोजमर्रा और वैज्ञानिक भाषाओं में सबसे अधिक परिचित और व्यापक रूप से उपयोग किया जाने वाला शब्द है। साथ ही, "संस्कृति" की अवधारणा विज्ञान की सबसे कठिन परिभाषित श्रेणियों को संदर्भित करती है। वैज्ञानिकों द्वारा एक सार्वभौमिक परिभाषा देने के कई प्रयास सांस्कृतिक घटनाओं की जटिलता, बहुक्रियाशीलता, बहुरूपता और अत्यधिक विविधता के कारण सफल नहीं हुए हैं।
आधुनिक विज्ञान में, हम वी.एस. में संस्कृति की सबसे सामान्यीकृत अवधारणा पाते हैं। स्टेपिना: संस्कृति "मानव गतिविधि, व्यवहार और संचार के ऐतिहासिक रूप से विकासशील अति-जैविक कार्यक्रमों की एक प्रणाली है, जो अपने सभी मुख्य अभिव्यक्तियों में सामाजिक जीवन के पुनरुत्पादन और परिवर्तन के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती है।" गतिविधि, व्यवहार और संचार के कार्यक्रम, जो अपनी समग्रता में संस्कृति की सामग्री का निर्माण करते हैं, “विविधता द्वारा दर्शाए जाते हैं विभिन्न रूप: ज्ञान, कौशल, मानदंड और आदर्श, गतिविधि और व्यवहार के पैटर्न, विचार और परिकल्पनाएं, विश्वास, सामाजिक लक्ष्य और मूल्य अभिविन्यास, आदि।" .
संस्कृति सामाजिक जीवन के विविध रूपों के पुनरुत्पादन और उनके विकास को सुनिश्चित करती है। समाज के जीवन में यह कुछ कार्य करता है। वी.एस. स्टेपिन उनमें से तीन की पहचान करता है: लोगों की गतिविधि, व्यवहार और संचार के कार्यक्रमों का भंडारण, प्रसारण और निर्माण।
वी.ए. संस्कृति की सामाजिक भूमिका की उसी समझ के करीब हैं। इग्नाटोव, जो दर्शाता है कि संस्कृति कार्य करती है: एक प्रणाली के रूप में जिसमें मानवता का व्यावहारिक अनुभव और उसके आध्यात्मिक जीवन का क्षेत्र शामिल है; एक संकेतक के रूप में जो इसके विकास के गुणात्मक स्तर को दर्शाता है, जो विज्ञान और कला, इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी, शिक्षा और पालन-पोषण में, ज्ञान, कौशल, क्षमताओं, बुद्धि के स्तर, नैतिक और सौंदर्य विकास, मूल्य अभिविन्यास में महसूस की गई मानवीय शक्तियों और क्षमताओं में परिलक्षित होता है। विश्वदृष्टिकोण, संचार के तरीके और रूप; पिछली पीढ़ियों के अनुभव, ज्ञान, रचनात्मकता, परंपराओं, विश्वासों के संवाहक के रूप में; एक तंत्र के रूप में जो किसी व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ, समाज के साथ, प्रकृति के साथ संबंधों को नियंत्रित करता है।
विज्ञान में, समाज की भौतिक और आध्यात्मिक विकास में उपलब्धियों की समग्रता के रूप में संस्कृति की समझ का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है। उदाहरण के लिए, वी.आई. डोब्रिनिना भौतिक संस्कृति की ऐसी वस्तुओं को प्रौद्योगिकी, उपकरण, आवास, संचार के साधन, परिवहन - जिसे कृत्रिम मानव आवास कहा जाता है, और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं: विज्ञान, कला, कानून, दर्शन, नैतिकता, धर्म के रूप में अलग करती है। साथ ही, किसी को संस्कृति को समाज के जीवन के सूचनात्मक पहलू के रूप में मानने, संस्कृति के आंतरिक सार को सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी के रूप में प्रतीकात्मक रूप में स्थापित करने के दृष्टिकोण से इस तरह के विरोध की सापेक्षता को ध्यान में रखना चाहिए। संस्कृति, विभिन्न लाक्षणिक प्रणालियों में निहित, समान रूप से इसके भौतिक और आध्यात्मिक स्पेक्ट्रम को कवर करती है। भौतिक संस्कृति की वस्तुएँ सूचनाओं के भंडारण और संचारण के साधन के साथ-साथ शिक्षाओं, विचारों, सिद्धांतों, मूल्यों और आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य रूपों के रूप में भी कार्य करती हैं। वे कुछ संकेतों के रूप में भी कार्य कर सकते हैं। केवल इस कार्य में सभ्यता द्वारा निर्मित भौतिक संसार की वस्तुएं सांस्कृतिक घटना के रूप में कार्य करती हैं।
"संस्कृति" की अवधारणा वास्तविक मानव को दर्शाती है, न कि मानव समुदाय के जैविक सार को। जानवरों की दुनिया से मनुष्य का अलगाव जागरूक वाद्य गतिविधि, भाषा की उपस्थिति और जीवन के आध्यात्मिक पक्ष के प्रतीकों की विशेषता है। वे मानवीय संबंधों के नियामक के रूप में कार्य करते हैं असली दुनिया. संस्कृति एक समग्र घटना है और विभिन्न प्रकार के रिश्तों और सामाजिक अनुभव के पहलुओं में प्रकट होती है। इस संबंध में, संस्कृति को स्वयं, दूसरे व्यक्ति, समाज और प्रकृति के साथ संबंधों की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है।
विज्ञान में "संस्कृति" शब्द को पहले सार्वभौमिक मानवीय आयाम में और फिर राष्ट्रीय आयाम में माना जाता है। एफ.आई. के कार्यों में शांति की उभरती संस्कृति की उत्पत्ति की खोज। दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एन.एफ. रूस में फेडोरोव, अमेरिका में जी. टोरो और आर. एमर्सन, भारत में टैगोर और गांधी, जापान में उचीमारा कांज़ो और ओकाकुरा काकुज़ो, एस.एन. ग्लेज़चेव मनुष्य की आंतरिक सद्भाव, मानवता की एकता और जीवन की समग्र प्रणाली के बारे में जागरूकता की अदम्य इच्छा को नोट करता है।
विज्ञान के इतिहास ने संस्कृति की घटना में अनुसंधान के कई क्षेत्रों को संचित किया है (मानव मन और जीवन के बुद्धिमान रूपों के विकास के पहलू में संस्कृति पर विचार, मानव आध्यात्मिकता के विकास के रूप में संस्कृति का भी उल्लेख करें) . हालाँकि, अधिकांश के विकास में अलग-अलग पंक्तियाँसंस्कृति की समस्याओं को सामान्य रूप से प्रतिष्ठित किया जा सकता है, अर्थात्, संस्कृति पर विचार किया जाता है: सामाजिक अनुभव के ऐतिहासिक विकास के संदर्भ में; समाज के प्रजनन, कामकाज और विकास के बीच संबंध में; समाज द्वारा संचित मूल्यों के चश्मे से; मानवशास्त्रीय पहलू में, जब एक व्यक्ति संस्कृति के निर्माता के रूप में रिश्तों, संचार, समाज और प्रकृति के साथ बातचीत के व्यापक क्षेत्र में प्रकट होता है; एक सार्वभौमिक मानवीय उपलब्धि के रूप में।
सांस्कृतिक अध्ययन की ये सामान्य विशेषताएँ समग्र रूप से संस्कृति के संबंध में पारिस्थितिक संस्कृति के सार को स्पष्ट करना संभव बनाती हैं।
प्रारंभ में, "संस्कृति" शब्द ने प्रकृति के मानव विकास की प्रक्रिया को दर्शाया (लैटिन कल्चर - खेती, प्रसंस्करण; भूमि की खेती को संदर्भित)।
प्राचीन काल में, मनुष्य को प्रकृति के आमने-सामने लाया गया और उसने प्रकृति की रहस्यमय दुनिया से प्रभाव प्राप्त किया। वह प्रकृति में विलीन हो गये थे, उसके साथ एक ही जीवन जीते थे, न तो खुद को प्रकृति से अलग कर सकते थे और न ही उसका विरोध कर सकते थे। सभी प्राकृतिक घटनाओं को जीवित प्राणियों के रूप में दर्शाया गया था; व्यक्ति ने स्वयं की अनुभवजन्य अनुभूति (भावनाओं, विचारों) को स्थानांतरित कर दिया प्राकृतिक घटनाएं.
प्राचीन स्लावों के पास भी प्रकृति का एक मजबूत पंथ था। "पंथ अनुष्ठानों के साथ देवता की सेवा है।" स्लाविक बुतपरस्ती में, देवता प्राकृतिक घटनाओं (आकाश, पृथ्वी, सूर्य, गरज, आग, जंगल, पानी...) के अवतार हैं। शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि "भगवान" शब्द मूल रूप से स्लाव भाषा है, जिसका मुख्य अर्थ खुशी, सौभाग्य है।
में लोकप्रिय चेतनास्लावों के बीच, प्रकृति से आने वाले सभी बेहतरीन, उज्ज्वल, जीवन के लिए आवश्यक, मुख्य रूप से सूर्य ("रा") से जुड़े थे, और सूर्य का एक विशेष पंथ ("पंथ-उ-रा") विकसित हुआ।
सभी प्राचीन सभ्यताओं में, "संस्कृति" शब्द किसी न किसी रूप में प्रकृति के साथ मानव संचार से संबंधित था। मानव सभ्यताओं का इतिहास, जीवन के एक विशाल चक्र को महसूस करते हुए, संस्कृति के एक नए स्तर पर "संस्कृति" की अवधारणा के माध्यम से मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों की समस्याओं पर लौटता है।
कई आधुनिक अध्ययनों में पर्यावरण संस्कृति को सामान्य संस्कृति का अभिन्न अंग माना गया है। यह विज्ञान में एक पारंपरिक दृष्टिकोण है, जिसमें संस्कृति के पहलुओं को उजागर करना और उनकी विशिष्ट विशेषताओं (नैतिक, सौंदर्य, भौतिक, कानूनी, तकनीकी संस्कृति...) की खोज करना शामिल है। बेशक, यह दृष्टिकोण अपने सैद्धांतिक और को बरकरार रखता है व्यवहारिक महत्व: संस्कृति के किसी भी पहलू को उजागर करने का आधार विशिष्ट मूल्य (व्यवहार के नियम, सुंदरता के मानदंड, शारीरिक स्थिति के मानक, नियंत्रित प्रक्रियाओं की महारत...) हैं। पारिस्थितिक संस्कृति की विशिष्टता मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत की नैतिक शैली के मूल्यों में निहित है।
हालाँकि, पारिस्थितिक संस्कृति के सार और सामान्य मानव संस्कृति के साथ इसके संबंध के अन्य दृष्टिकोण अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होते जा रहे हैं।
एन.एन. मोइसेव का मानना ​​है कि पारिस्थितिक संस्कृति है विशेष प्रकारएक भावी सार्वभौमिक मानव संस्कृति, जो विश्व की सभी संस्कृतियों की पारिस्थितिक क्षमताओं को संश्लेषित करके सचेत रूप से बनाई गई है।
पर्यावरण संस्कृति की थोड़ी अलग व्याख्या वी.ए. में पाई जा सकती है। इग्नाटोवा, जो मानते हैं कि पारिस्थितिक संस्कृति की एक संकीर्ण और व्यापक व्याख्या को विभाजित किया जाना चाहिए। “एक संकीर्ण अर्थ में, पारिस्थितिक संस्कृति सार्वभौमिक मानव संस्कृति के एक हिस्से के रूप में कार्य करती है, जिसकी मुख्य सामग्री प्रकृति का सक्षम प्रबंधन और सामाजिक और व्यक्तिगत मूल्य के रूप में प्रकृति के प्रति एक जिम्मेदार रवैया है; वी व्यापक अर्थों मेंपारिस्थितिक संस्कृति सार्वभौमिक मानव संस्कृति की एक नई सामग्री है।"
एस.एन. में ग्लेज़चेव के अनुसार पारिस्थितिक और सामान्य संस्कृति दोनों की नई सामग्री का अधिक विशिष्ट प्रकटीकरण है। उनका मानना ​​है कि आधुनिक संस्कृतिप्रकृति में तेजी से पारिस्थितिक होता जा रहा है। हमारी आंखों के सामने, संस्कृति का पारिस्थितिकीकरण हो रहा है, संस्कृति एक पारिस्थितिक संस्कृति में बदल रही है।
संस्कृति और प्रकृति की अविभाज्यता के बारे में, संस्कृति के प्रवेश के बारे में पारिस्थितिक चरणइसके विकास के बारे में, एन.एन. संस्कृति के बारे में स्पष्ट रूप से लिखते हैं "मनुष्य और प्रकृति के बीच मानवीय संबंध।" किसेलेव और अन्य पर्यावरण वैज्ञानिक। पारिस्थितिक संस्कृति की इस समझ में एक अतिरिक्त स्पर्श एन.एफ. द्वारा जोड़ा गया है। रेमर्स, जो पारिस्थितिक संस्कृति को सामान्य मानव संस्कृति की गुणात्मक अवस्था मानते हैं।
जीवन की एक अभिन्न प्रणाली पर सियोल घोषणा के विचारों को विकसित करना - मनुष्य, समाज और प्रकृति की गहरी एकता, वैज्ञानिकों और राजनेताओं, शैक्षिक, स्वास्थ्य सेवा और सांस्कृतिक हस्तियों की राय पर भरोसा करते हुए, डब्ल्यूडीओएस (विश्व पर्यावरण दिवस) की आयोजन समिति ) - मॉस्को-98 ने पारिस्थितिक संस्कृति पर मॉस्को घोषणा को अपनाया, जिसमें इसे पर्यावरण, पृथ्वी के संरक्षण और सबसे पूर्ण संरक्षण के लिए मानवता, लोगों, लोगों द्वारा किए गए जबरदस्त प्रयासों की संस्कृति माना जाता है। आत्म-अस्तित्व. पारिस्थितिक संस्कृति रणनीतिक विकास की समानता और ग्रह पृथ्वी की अखंडता से एकजुट होकर विविध राष्ट्रीय पारिस्थितिक संस्कृतियों के बीच एक संवाद का अनुमान लगाती है। मानवता के "अत्यधिक प्रयास की संस्कृति" के रूप में पारिस्थितिक संस्कृति की समझ नोस्फीयर के विचार के तर्क में है और इसका उद्देश्य भविष्य है।
इस प्रकार, पारिस्थितिक और सामान्य संस्कृति के बीच संबंधों पर निम्नलिखित विचार विज्ञान में उभरे हैं: पारंपरिक: पारिस्थितिक संस्कृति सामान्य संस्कृति का एक अभिन्न अंग है; प्रजातियाँ: भविष्य की मानव संस्कृति के एक विशेष प्रकार के रूप में पारिस्थितिक संस्कृति; समन्वयात्मक: पारिस्थितिक संस्कृति सामान्य संस्कृति की एक नई सामग्री के रूप में, सामान्य संस्कृति की ऐतिहासिक रूप से नई, गुणात्मक स्थिति के रूप में; पारिस्थितिक संस्कृति के रूप में सामान्य संस्कृति; नोस्फेरिक: पारिस्थितिक संस्कृति एक सार्वभौमिक मानव संस्कृति के रूप में, जीवमंडल और पूर्ण आत्म-अस्तित्व के संरक्षण के लिए मानव जाति के मन और इच्छा के प्रयास से बनाई गई है।
कई अध्ययनों के लिए, भविष्य की पारिस्थितिक संस्कृति को राष्ट्रीय पारिस्थितिक संस्कृतियों के संवाद और संश्लेषण के माध्यम से एक सार्वभौमिक मानव घटना के रूप में प्रस्तुत किया गया है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि पारिस्थितिक संस्कृति की समस्याएं बढ़ रही हैं और नए अर्थपूर्ण रंग सामने आ रहे हैं, जो मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत की समस्या के बारे में गहरी जागरूकता दिखा रहे हैं।
पारिस्थितिक संस्कृति के सार का प्रकटीकरण मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत की काफी पूर्ण टाइपोलॉजी से जुड़ा है।
ऊपर, हमने उनमें नैतिक सिद्धांतों के प्रतिनिधित्व के आधार पर बातचीत के प्रकारों की पहचान की: उपभोग, संरक्षण, बहाली।
मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत की मनोवैज्ञानिक शैली के आधार पर, निम्नलिखित प्रकार निर्धारित किए जा सकते हैं: प्रकृति की शक्तियों के प्रति समर्पण और उन्हें ध्यान में रखना (उदाहरण के लिए, सौर ऊर्जा उत्सर्जन); समन्वय (उदाहरण के लिए, जलविद्युत स्टेशन के निर्माण के दौरान प्राकृतिक रूप से बहने वाले पानी की संभावित ऊर्जा का उचित उपयोग); नियंत्रण (उदाहरण के लिए, थर्मोन्यूक्लियर प्रतिक्रिया)।
मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत की किसी भी टाइपोलॉजी का स्रोत जीवमंडल के कामकाज के नियमों, इसकी स्व-विनियमन शक्तियों, इसके आत्म-संरक्षण की संभावनाओं की सीमाओं और मानवता के लिए खुद को संरक्षित करने की स्थितियों का ज्ञान है। प्रकृति के ज्ञान के आधार पर, सभ्यता के ऐतिहासिक आंदोलन की प्रक्रिया में, निश्चित मूल्य अभिविन्यास. इसलिए, मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत की कोई भी टाइपोलॉजी पारिस्थितिक संस्कृति से संबंधित है।
आइए हम इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करें कि ऊपर उजागर किए गए सांस्कृतिक अनुसंधान की सामान्य विशेषताओं की पारिस्थितिक संस्कृति के संबंध में पूरी तरह से व्याख्या की जा सकती है।
उनमें से पहला इस तथ्य को दर्शाता है कि "पारिस्थितिक संस्कृति" की घटना सामाजिक अनुभव के विकास में एक निश्चित चरण में दिखाई दी। विज्ञान रिकॉर्ड करता है कि एक शब्द के रूप में "संस्कृति" की सामान्य अवधारणा "यूरोपीय दर्शन में व्यापक रूप से उपयोग की जाने लगी ऐतिहासिक विज्ञान 18वीं सदी के उत्तरार्ध से शुरू।" . "पारिस्थितिक संस्कृति" शब्द का उद्भव पर्यावरणीय समस्याओं के तत्काल महत्व के बारे में सामान्य जागरूकता, पर्यावरणीय सुरक्षा की भविष्यवाणी करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता, सुरक्षा सुनिश्चित करने और प्राकृतिक पर्यावरण की स्थिति में सुधार के साथ जुड़ा हुआ है। उदाहरण के लिए, हमारे देश में शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान में पर्यावरण संस्कृति का अध्ययन 20वीं सदी के 90 के दशक में शुरू होता है।
पारिस्थितिक संस्कृति के संबंध में संस्कृति की दूसरी विशेषता समाज के प्रजनन, कामकाज और आगे के विकास के लिए एक शर्त के रूप में इसकी उपस्थिति को दर्शाती है। संस्कृति पारंपरिक अर्थों में नहीं, बल्कि अपनी गुणात्मक रूप से नई अवस्था में - एक पारिस्थितिक संस्कृति के रूप में, यही आगे उपर्युक्त स्थिति के रूप में काम करेगी।
तीसरी विशेषता संस्कृति के अक्षमंडल में नए मूल्यों के उद्भव को दर्शाती है - पारिस्थितिक संस्कृति के मूल्य: प्रकृति के मूल्य, जीवन के मूल्य से लेकर मनुष्य और प्रकृति के बीच सद्भाव के वैश्विक मूल्य तक।
चौथी विशेषता मनुष्य को प्रकृति के नियमों में गहरी पैठ के माध्यम से पारिस्थितिक संस्कृति के एक बुद्धिमान और मजबूत इरादों वाले निर्माता के रूप में ध्यान आकर्षित करती है, इसके साथ विभिन्न बातचीत का आयोजन करती है और अपने और प्रकृति के आत्म-संरक्षण के लिए सबसे सकारात्मक प्रकार की बातचीत का चयन करती है।
पांचवीं विशेषता, पिछले एक की निरंतरता के रूप में, यह दावा करती है कि, नोस्फीयर के विचार के अनुसार, एक पारिस्थितिक संस्कृति केवल सभी मानवता के मन और इच्छा के प्रयासों के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है।
यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पारिस्थितिक संस्कृति एक प्रकार की सामान्य संस्कृति है, जो प्रकृति के साथ मानव संपर्क के क्षेत्र में प्रकट होती है, जो पर्यावरणीय मूल्यों की एक विशेष प्रणाली पर आधारित है, जिसमें अग्रणी मनुष्य और प्रकृति का सामंजस्य है, जो अनुमति देता है। समाज और जीवमंडल के सामंजस्यपूर्ण विकास के पहलू, उपयोग, संरक्षण और प्रजनन के लिए परस्पर संबंधित गतिविधियों को अंजाम देना जीवर्नबलप्रकृति; अपने ऐतिहासिक विकास में, यह समन्वित क्षमता को बढ़ाता है जो एक सामान्य संस्कृति को पारिस्थितिक संस्कृति में बदल देता है। पारिस्थितिक संस्कृति की यह समझ दर्शाती है कि इसकी विशिष्ट सामग्री (जो आवश्यकताओं को पूरा करती है)। आजऔर निकट भविष्य), साथ ही सामान्य संस्कृति में इसके निरंतर "बढ़ने" की प्रवृत्ति, सामान्य संस्कृति को हरा-भरा करने की प्रवृत्ति।

परिचय पृष्ठ 2

अध्याय I. युवाओं की पर्यावरण शिक्षा पृष्ठ 3

1.1पर्यावरण संस्कृति की अवधारणा पृष्ठ 3

1.2 पर्यावरण शिक्षा के लक्ष्य एवं उद्देश्य पृष्ठ 4
1.3 पर्यावरण शिक्षा की पद्धतियाँ पृष्ठ 6
अध्याय 2. देशभक्तिपूर्ण शैक्षिक प्रक्रिया के संदर्भ में पर्यावरण संस्कृति का गठन पृष्ठ 7

2.1 युवाओं की देशभक्ति शिक्षा और पर्यावरण संस्कृति पृष्ठ 7

2.2 वरिष्ठ पूर्वस्कूली उम्र के बच्चों में पर्यावरण के प्रति चिंता दिखाने में देशभक्तिपृष्ठ 10

निष्कर्षपृष्ठ 12

सन्दर्भ पृष्ठ 13

परिचय

आज, पहले से कहीं अधिक, मानवता के सामने प्रकृति के प्रति अपना दृष्टिकोण बदलने और नई पीढ़ी के लिए उचित पालन-पोषण और शिक्षा सुनिश्चित करने की आवश्यकता का प्रश्न है। समाज के राष्ट्रीय और वैश्विक विकास दोनों का आधार मनुष्य और प्रकृति का सामंजस्य होना चाहिए। प्रत्येक व्यक्ति को यह समझना चाहिए कि प्रकृति के साथ सामंजस्य स्थापित करके ही पृथ्वी ग्रह पर उसका अस्तित्व संभव है।

मानवता उस सीमा तक पहुंच गई है जिसके आगे नई नैतिकता, नए ज्ञान, नई मानसिकता, नई मूल्य प्रणाली की आवश्यकता है। निःसंदेह, उन्हें बचपन से ही बनाने और शिक्षित करने की आवश्यकता है। हमें बचपन से ही प्रकृति, उसके नियमों और सिद्धांतों के साथ सामंजस्य बनाकर रहना सीखना चाहिए।

युवाओं की सफल पर्यावरणीय शिक्षा तभी सुनिश्चित की जा सकती है जब युवा पीढ़ी में देशभक्ति की भावना पैदा की जाए और परिवार, शैक्षणिक संस्थानों और समग्र रूप से समाज की एक साथ भागीदारी की एक लक्षित और व्यवस्थित प्रक्रिया को अंजाम दिया जाए।

लोगों के जीवन की सामाजिक-पारिस्थितिक स्थितियों के साथ व्यापक परिचय में, मूल प्रकृति के साथ निरंतर संचार में देशभक्ति की खेती की जानी चाहिए।

इस कार्य का उद्देश्य पूर्वस्कूली शिक्षा प्रणाली में पर्यावरण शिक्षा की भूमिका और उद्देश्यों को स्पष्ट करना है। लक्ष्य प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित कार्य निर्धारित किये गये:

साहित्यिक स्रोतों का उपयोग करते हुए, पर्यावरण शिक्षा की भूमिका और उद्देश्यों का पता लगाएं;

बच्चों में पहले से ही प्राकृतिक वातावरण के प्रति देशभक्तिपूर्ण रवैया विकसित करने के लिए परिवार के साथ निकट सहयोग में शिक्षा की संभावना दिखाएं आरंभिक चरणप्रशिक्षण।

देशभक्ति के मापदण्ड एवं संकेतकों की रूपरेखा प्रस्तुत करें

शोध का विषय: युवाओं की पर्यावरण और देशभक्ति शिक्षा के आयोजन की संभावना।

आजकल, जब दुनिया पर्यावरणीय आपदा के कगार पर है, पर्यावरण शिक्षा, पहले से कहीं अधिक, हमारे समय की गंभीर समस्याओं में से एक है।

अध्याय I. युवाओं की पर्यावरण शिक्षा

पारिस्थितिक संस्कृति की अवधारणा

पारिस्थितिक संस्कृति प्रकृति, उनके आसपास की दुनिया और ब्रह्मांड में उनकी स्थिति, दुनिया के प्रति एक व्यक्ति के दृष्टिकोण के बारे में लोगों की धारणा का स्तर है।

पारिस्थितिक संस्कृति एक अपेक्षाकृत नई समस्या है जो इस तथ्य के कारण तीव्र हो गई है कि मानवता वैश्विक पर्यावरणीय संकट के करीब आ गई है। मानव आर्थिक गतिविधियों के कारण कई क्षेत्र प्रदूषित हो गए हैं, जिससे जनसंख्या के स्वास्थ्य और जीवन की गुणवत्ता प्रभावित हुई है। मानवजनित (पर्यावरण पर मानव प्रभाव) गतिविधियों के परिणामस्वरूप, आसपास की प्रकृति को विनाश का सीधा खतरा है। इसके और इसके संसाधनों के प्रति अनुचित रवैये के कारण, ब्रह्मांड में इसके स्थान और स्थिति की गलत समझ के कारण, मानवता को गिरावट और विलुप्त होने का खतरा है। इसलिए, प्रकृति की "सही" धारणा के साथ-साथ "पारिस्थितिक संस्कृति" की समस्या वर्तमान में सामने आ रही है। पारिस्थितिक संस्कृति की समस्या पर विचार करने वाले पहले लोगों में से एक प्रसिद्ध विचारक और शोधकर्ता वी.आई. थे। वर्नाडस्की; वह "जीवमंडल" शब्द का गंभीरता से अध्ययन करने वाले और दुनिया के अस्तित्व में मानव कारक की समस्याओं से निपटने वाले पहले व्यक्ति थे।

एक विज्ञान के रूप में पारिस्थितिकी का उदय 19वीं शताब्दी के अंत में हुआ, लेकिन तब इसका अर्थ जीवित जीवों, उनके अंतर्संबंधों और समग्र रूप से प्रकृति पर प्रभाव का अध्ययन था। लेकिन बीसवीं सदी के मध्य में पारिस्थितिकी ने वास्तव में तत्काल महत्व हासिल कर लिया, जब संयुक्त राज्य अमेरिका के वैज्ञानिकों ने मिट्टी और समुद्र प्रदूषण की आनुपातिक निर्भरता और मानवजनित गतिविधियों से कई पशु प्रजातियों के विनाश की खोज की। सीधे शब्दों में कहें तो, जब शोधकर्ताओं को एहसास हुआ कि कारखानों के नजदीक स्थित जलाशयों में मछलियाँ और प्लवक मर रहे हैं, जब उन्हें एहसास हुआ कि अविवेकपूर्ण कृषि गतिविधियों के परिणामस्वरूप मिट्टी ख़त्म हो रही है, तो पारिस्थितिकी ने अपना महत्वपूर्ण महत्व हासिल कर लिया। साठ के दशक के उत्तरार्ध से, मानवता को "वैश्विक पर्यावरण संकट" की समस्या का सामना करना पड़ा है। उद्योग का विकास, औद्योगीकरण, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, बड़े पैमाने पर वनों की कटाई, विशाल कारखानों, परमाणु, थर्मल और जलविद्युत संयंत्रों का निर्माण, भूमि की कमी और मरुस्थलीकरण की प्रक्रिया ने इस तथ्य को जन्म दिया कि विश्व समुदाय को इस सवाल का सामना करना पड़ा। एक प्रजाति के रूप में मनुष्य का अस्तित्व और संरक्षण।

1.2 पर्यावरण शिक्षा के लक्ष्य और उद्देश्य

पर्यावरण शिक्षा का लक्ष्य पर्यावरण के प्रति एक जिम्मेदार दृष्टिकोण का निर्माण है, जो पर्यावरणीय चेतना के आधार पर निर्मित होता है। इसमें पर्यावरण प्रबंधन के नैतिक और कानूनी सिद्धांतों का अनुपालन और इसके अनुकूलन के लिए विचारों को बढ़ावा देना, अपने क्षेत्र की प्रकृति के अध्ययन और सुरक्षा में सक्रिय कार्य करना शामिल है।

प्रकृति को न केवल मनुष्य के बाहरी वातावरण के रूप में समझा जाता है - इसमें मनुष्य भी शामिल है। प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण व्यक्ति के पारिवारिक, सामाजिक, औद्योगिक और पारस्परिक संबंधों से निकटता से जुड़ा हुआ है और चेतना के सभी क्षेत्रों को कवर करता है: वैज्ञानिक, राजनीतिक, वैचारिक, कलात्मक, नैतिक, सौंदर्य, कानूनी।

प्रकृति के प्रति एक जिम्मेदार रवैया एक जटिल व्यक्तित्व विशेषता है। इसका अर्थ है प्रकृति के उन नियमों को समझना जो मानव जीवन को निर्धारित करते हैं, जो पर्यावरण प्रबंधन के नैतिक और कानूनी सिद्धांतों के अनुपालन में प्रकट होते हैं, पर्यावरण का अध्ययन और सुरक्षा करने के लिए सक्रिय रचनात्मक गतिविधियों में, उचित पर्यावरण प्रबंधन के विचारों को बढ़ावा देने में, हर चीज के खिलाफ लड़ाई में। जिसका पर्यावरण पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है।

इस तरह के प्रशिक्षण और शिक्षा के लिए शर्त प्रकृति और मनुष्य के बीच संबंधों का अध्ययन और सुधार करने के उद्देश्य से छात्रों की परस्पर वैज्ञानिक, नैतिक, कानूनी, सौंदर्य और व्यावहारिक गतिविधियों का संगठन है।

पर्यावरण के प्रति जिम्मेदार रवैया विकसित करने की कसौटी भावी पीढ़ियों के लिए नैतिक चिंता है।

पर्यावरण शिक्षा का लक्ष्य निम्नलिखित कार्यों को एकता में हल करने से प्राप्त होता है:

· शैक्षिक - हमारे समय की पर्यावरणीय समस्याओं और उन्हें हल करने के तरीकों के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली का गठन;

· शैक्षिक - पर्यावरण की दृष्टि से उपयुक्त व्यवहार और गतिविधियों, स्वस्थ जीवन शैली के उद्देश्यों, आवश्यकताओं और आदतों का निर्माण;

· विकसित करना - अध्ययन, स्थिति का आकलन करने और अपने क्षेत्र के पर्यावरण में सुधार के लिए बौद्धिक और व्यावहारिक कौशल की एक प्रणाली का विकास; सक्रिय पर्यावरण संरक्षण की इच्छा विकसित करना:

बौद्धिक (पर्यावरणीय स्थितियों का विश्लेषण करने की क्षमता)

भावनात्मक (सार्वभौमिक मूल्य के रूप में प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण)

नैतिक (इच्छाशक्ति और दृढ़ता, जिम्मेदारी)।

आज, सामान्य रूप से उच्च संस्कृति और विशेष रूप से पारिस्थितिक संस्कृति का संकेत सामाजिक और प्राकृतिक के बीच अंतर की डिग्री नहीं है, बल्कि उनकी एकता की डिग्री है। ऐसी एकता प्रकृति और समाज दोनों की स्थिरता प्राप्त करती है, एक सामाजिक-प्राकृतिक प्रणाली का निर्माण करती है जिसमें प्रकृति "मनुष्य का मानव सार" बन जाती है, और प्रकृति का संरक्षण समाज और मनुष्य को एक प्रजाति के रूप में संरक्षित करने का एक साधन है।

हम पर्यावरणीय संस्कृति को मानव जीवन के नैतिक और आध्यात्मिक क्षेत्र के रूप में परिभाषित करते हैं, जो प्रकृति के साथ उसकी बातचीत की विशिष्टता को दर्शाता है और इसमें परस्पर संबंधित तत्वों की एक प्रणाली शामिल है: पर्यावरणीय चेतना, पर्यावरणीय दृष्टिकोण और पर्यावरणीय गतिविधि। एक विशेष तत्व पर्यावरण संस्थान हैं जो सामान्य रूप से सार्वजनिक चेतना और विशेष रूप से एक विशिष्ट व्यक्ति के स्तर पर पर्यावरण संस्कृति का समर्थन और विकास करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं।

बिगड़ते पर्यावरणीय संकट के संदर्भ में, मानवता का अस्तित्व पूरी तरह से खुद पर निर्भर है: वह इस खतरे को खत्म कर सकती है यदि वह अपनी सोच और गतिविधियों की शैली को बदलकर उन्हें एक पर्यावरणीय अभिविन्यास दे सके। केवल सामाजिक स्तर पर मानवकेंद्रितवाद और व्यक्तिगत स्तर पर अहंकेंद्रवाद पर काबू पाने से ही पर्यावरणीय तबाही से बचना संभव हो सकता है। हमारे पास इसके लिए ज्यादा समय नहीं बचा है: पर्यावरण संरक्षण समिति के अध्यक्ष वी.आई. डेनिलोव-डेनिलियन जैसे विशेषज्ञ के अनुसार, आने वाली सदी के 70 के दशक के अंत तक पर्यावरण पर चर्चा करने के लिए भी बहुत देर हो जाएगी। संकट। साथ ही, हमें यह नहीं भूलना चाहिए: संस्कृति रूढ़िवादी है और हमें पहले से ही एक नए प्रकार की पारिस्थितिक संस्कृति में क्रांतिकारी परिवर्तन की आवश्यकता है। यह स्पष्ट है कि ऐसा परिवर्तन केवल इस शर्त के तहत हो सकता है कि प्राकृतिक संसाधनों के संरक्षण और पुनरुत्पादन के नियम मनुष्य द्वारा समझे जाएं और उसकी व्यावहारिक गतिविधि के नियम बन जाएं। दुर्भाग्य से, भौतिक उत्पादन और पारिस्थितिक संस्कृति अभी भी एक-दूसरे के विरोधाभासी हैं, और हमें चेतना और व्यवहार दोनों में - इस विनाशकारी विरोधाभास पर काबू पाने के रास्ते में आने वाली गंभीर कठिनाइयों के बारे में गहराई से जागरूक होने की आवश्यकता है। आइए मान लें कि किसी तकनीकी रूप से उन्नत उत्पादन नवाचार को कार्यान्वयन के लिए स्वीकार करने का प्रलोभन हमारे लिए कितना बड़ा है, बिना उसमें मौजूद पर्यावरणीय जोखिम को ध्यान में रखे।

1.3 पर्यावरण शिक्षा के तरीके

पर्यावरण शिक्षा की सामग्री में मानदंडों (निषेध और विनियम) की एक प्रणाली शामिल है जो मूल्य अभिविन्यास से उत्पन्न होती है जो मूल रूप से प्रमुख लोगों से भिन्न होती है। पारंपरिक दृष्टिकोण से, दुनिया का अस्तित्व मनुष्य के लिए है, जो सभी चीजों का माप है, जबकि प्रकृति का माप उसकी उपयोगिता है। इसलिए प्रकृति के प्रति उपभोक्ता दृष्टिकोण।

इसके विपरीत, नई मूल्य प्रणाली प्रकृति की विशिष्टता और आंतरिक मूल्य की समझ पर आधारित है। साथ ही, मनुष्य को प्रकृति का एक हिस्सा माना जाता है, और जब प्रकृति का वर्णन किया जाता है, तो मनुष्य के लिए इसके बहुमुखी मूल्य पर जोर दिया जाता है। पर्यावरण शिक्षा की सामग्री की अंतःविषय संरचना का पता चलता है, जिसे चार घटकों में बांटा जा सकता है - वैज्ञानिक, मूल्य-आधारित, मानक और गतिविधि-आधारित।

वैज्ञानिक - मानव स्वास्थ्य की विशेषता वाले प्रमुख विचार, सिद्धांत और अवधारणाएँ प्रकृतिक वातावरणउसका निवास स्थान; उपयोग और सुरक्षा की वस्तुओं के रूप में प्राकृतिक प्रणालियों की उत्पत्ति, विकास और संगठन।

मूल्य - समाज के इतिहास के विभिन्न चरणों में किसी व्यक्ति का पर्यावरणीय रुझान; लक्ष्य, आदर्श, विचार जो मनुष्य और प्रकृति को सार्वभौमिक मूल्यों के रूप में दर्शाते हैं; पर्यावरण के आर्थिक मूल्यांकन की अवधारणा, इससे होने वाली क्षति, इसे बहाल करने और क्षति को रोकने के लिए आवश्यक लागत।

मानक - पर्यावरणीय प्रकृति के नैतिक और कानूनी सिद्धांतों, मानदंडों और नियमों, विनियमों और निषेधों की एक प्रणाली।

गतिविधि - पर्यावरणीय संस्कृति के मानदंडों और नियमों के कार्यान्वयन में प्रत्यक्ष मानव भागीदारी के उद्देश्य से गतिविधियों की एक प्रणाली।

अर्थात्, किशोरों के लिए यह जटिल और जटिल है और काफी हद तक छात्रों की उम्र की विशेषताओं और क्षमताओं पर निर्भर करता है। यह किसी व्यक्ति के प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण के संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान की एकता के आधार पर, पर्यावरण के प्रति, स्वास्थ्य के प्रति वैज्ञानिक-संज्ञानात्मक, भावनात्मक-नैतिक, व्यावहारिक-सक्रिय दृष्टिकोण के निर्माण पर केंद्रित है। क्योंकि केवल पर्यावरण के प्रति शिक्षित व्यक्ति ही पर्यावरणीय समस्याओं को देख सकता है और उन पर काबू पाने की व्यवस्था कर सकता है।

पर्यावरण के प्रति एक किशोर का रवैया काफी हद तक इस बात से निर्धारित होता है कि प्रकृति की वैचारिक अवधारणा के मानक और मूल्य पहलू उसके प्रमुख मूल्यों की प्रणाली के साथ कितनी गहराई से बातचीत करते हैं। सामान्य तौर पर, पर्यावरण के प्रति एक छात्र के दृष्टिकोण का स्तर इस बात से निर्धारित होता है कि समाज में प्रमुख मूल्य, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मानदंड और प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण के नियम और बाहरी रूप से दिए गए पर्यावरणीय आदर्श को इस छात्र द्वारा किस हद तक माना जाएगा व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण. व्यक्ति के आंतरिक स्तर पर बाहरी रूप से दिए गए मानदंडों और नियमों का "अनुवाद" कई कारकों और स्थितियों से निर्धारित होता है, जिनमें से महत्वपूर्ण हैं सामाजिक संपर्क की प्रणाली में किशोर का वास्तविक समावेश; स्वयं किशोर की गतिविधि; भावनात्मक-वाष्पशील और अन्य व्यक्तिगत विशेषताएँ।

प्रकृति के साथ संवाद करने, उसके पैटर्न को समझने की प्रक्रिया में, लोगों ने धीरे-धीरे प्रकृति में व्यवहार के मानदंड और नियम स्थापित किए। वे समझते थे कि प्रकृति को नष्ट करके मनुष्य अपना भविष्य नष्ट कर देता है। इसे विकसित होने में हजारों वर्ष लगे लोक परंपराएँइसका उद्देश्य पृथ्वी पर निवास स्थान और सभी जीवन को संरक्षित करना है। प्रकृति ने लंबे समय से रचनात्मकता में एक महत्वपूर्ण स्थान रखा है विभिन्न राष्ट्रहमारा देश। संचित ज्ञान और कौशल को पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया, जन्मभूमि के प्रति प्रेम को बढ़ावा दिया गया और इसकी देखभाल करने की आवश्यकता को बढ़ावा दिया गया।

विश्व में बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विकसित हुई पर्यावरणीय स्थिति लोगों की पर्यावरणीय संस्कृति के निम्न स्तर से सीधे तौर पर संबंधित है। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि युवा पीढ़ी के बीच पारिस्थितिक संस्कृति को बढ़ावा देने से "मानव-प्रकृति" संबंधों में खोए हुए संतुलन और सद्भाव को बहाल करने में मदद मिलेगी।

पर्यावरणीय संस्कृति को शिक्षित करने की प्रक्रिया जटिल और बहुआयामी है, इसलिए उन बुनियादी अवधारणाओं पर विचार करना आवश्यक है जिनका उपयोग हमारे अध्ययन में किया जाएगा: "संस्कृति", "पारिस्थितिक संस्कृति", "पारिस्थितिक शिक्षा"।

दार्शनिकों, सांस्कृतिक वैज्ञानिकों, मनोवैज्ञानिकों, शिक्षकों और पारिस्थितिकीविदों ने पारिस्थितिक संस्कृति की भूमिका की एक निश्चित समझ विकसित की है। सभ्यतागत बदलावों और ग्रहों के परिवर्तन के चरण में, पारिस्थितिक संस्कृति को मानव व्यक्तित्व का मूल बनना चाहिए जो ग्रह, संपूर्ण मानवता को बचा सकता है और इसे विकास के एक नए गुणात्मक चरण में ला सकता है। पारिस्थितिक संस्कृति की अवधारणा में ऐसे गुण शामिल होने लगे हैं जो इसे सामान्य संस्कृति की एक घटना बनाना संभव बनाते हैं - इसमें दो प्रक्रियाएं प्रतिच्छेद करती हैं - एक व्यक्ति की शिक्षा और एक सामाजिक-सांस्कृतिक व्यक्ति के रूप में उसका गठन;

पारिस्थितिक संस्कृति मानव अस्तित्व का वह क्षेत्र है जहाँ पर्यावरणीय कठिनाइयों का उत्तर खोजा जाना चाहिए, क्योंकि यह जीवन-अर्थ या सार्वभौमिक मूल्यों पर आधारित है। किसी व्यक्ति की अपने पर्यावरण के साथ अंतःक्रिया की गुणवत्ता लगातार उस संस्कृति के स्तर को दर्शाती है जिसका वह वाहक है। पारिस्थितिक संस्कृति शामिल है उच्च स्तरकौशल लोग सक्षम पर्यावरणीय गतिविधियों को अंजाम दें। पारिस्थितिक संस्कृति का मूल समाज और प्रकृति के बीच बातचीत के सार्वभौमिक लक्ष्य, मूल्य पारिस्थितिक अभिविन्यास, सार्वभौमिक मानवीय मूल्य, साथ ही उन्हें समझने और प्राप्त करने के ऐतिहासिक रूप से स्थापित तरीके हैं।

के.आई. शिलिन का मानना ​​है कि "यह संस्कृति है जो मानव अस्तित्व का सबसे व्यापक क्षेत्र है, जिसका मानवता के नए पर्यावरण-कार्यों के अनुसार सचेत परिवर्तन पर्यावरण-संबंधों की संपूर्ण प्रणाली को बदलने में एक महत्वपूर्ण मोड़ बनाता है।" मानव अस्तित्व के सभी क्षेत्र और प्रकृति के साथ उसका संबंध संस्कृति के अंतर्गत हैं। उनकी रचनाएँ पारिस्थितिक संस्कृति के सामाजिक-दार्शनिक अभिविन्यास और उसके विकास पथों पर प्रकाश डालती हैं। "एक नई प्रकार की पारिस्थितिक संस्कृति बनाना आवश्यक है, जो विशेष रूप से उन्मुख होगी और प्रत्येक व्यक्ति और समाज को संरक्षण, बहाली और रखरखाव की ओर उन्मुख करेगी।" गतिशील संतुलनमनुष्य और प्रकृति के बीच,'' के.आई. कहते हैं।

ऐसा समाजशास्त्रियों का मानना ​​है सांस्कृतिक स्तरव्यक्तित्व का निर्धारण, सबसे पहले, आत्म-विकास और आत्म-सुधार की प्रक्रिया में, किसी के स्वयं के व्यक्तित्व के चश्मे के माध्यम से सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के "विनियोग" के माप से होता है। सभ्यता के कुल उत्पाद के रूप में समाज की संस्कृति और व्यक्ति की संस्कृति के बीच अंतर है।

हमारे शोध के लिए, "संस्कृति" की अवधारणा सबसे पहले, निम्नलिखित अर्थों में महत्वपूर्ण है: यह "एक टीम में विकसित हुए रिश्तों का स्तर, व्यवहार के वे मानदंड और पैटर्न हैं जो परंपरा द्वारा पवित्र हैं, के लिए अनिवार्य हैं" इस जातीय समूह और विभिन्न सामाजिक समूहों के प्रतिनिधि। संस्कृति सांस्कृतिक मूल्यों और व्यवहार के पैटर्न के सामाजिक अनुभव के संचरण के एक रूप के रूप में प्रकट होती है। इसलिए, मानव जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों (चाहे वह अर्थशास्त्र, राजनीति आदि हो) में सभी परिवर्तन किसी विशेष समुदाय के सामान्य सांस्कृतिक स्तर से निर्धारित होते हैं। संस्कृति व्यक्ति और समाज की रचनात्मक क्षमता की प्राप्ति के लिए निर्णायक स्थिति है, लोगों की पहचान की पुष्टि का एक रूप है और राष्ट्र के मानसिक स्वास्थ्य का आधार है, मनुष्य के विकास के लिए मानवतावादी दिशानिर्देश और मानदंड है। सभ्यता।

सामान्य तौर पर, "संस्कृति" श्रेणी के सार की पहचान करने के लिए विभिन्न साहित्यिक स्रोतों के विश्लेषण से पता चलता है कि यह एक जटिल अंतःविषय, सामान्य कार्यप्रणाली अवधारणा है।

"संस्कृति" की अवधारणा पहली बार जर्मन वकील एस. पुफेंडोर्फ (1632-1694) के कार्यों में सामने आई। उन्होंने इसका उपयोग किसी सामाजिक व्यक्ति की गतिविधियों के परिणामों को दर्शाने के लिए किया। संस्कृति को प्रकृति के जंगली तत्वों, उसकी अंधेरी, बेलगाम ताकतों के प्रति मनुष्य और उसकी गतिविधियों के विरोध के रूप में समझा जाता था। "संस्कृति" की अवधारणा की "शास्त्रीय" परिभाषा अंग्रेजी मानवविज्ञानी ई. टेलर की है और यह उनकी पुस्तक "प्रिमिटिव कल्चर्स" में दी गई है। टेलर के अनुसार, संस्कृति में "संपूर्ण ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कानून, रीति-रिवाज शामिल हैं।"

लोगों के जीवन के अनुकूलन और संगठन के तरीके के रूप में संस्कृति एक-दूसरे और प्राकृतिक पर्यावरण के साथ उनके संबंधों का सबसे महत्वपूर्ण संकेतक है। मानव जाति का अस्तित्व काफी हद तक एक विश्व संस्कृति के निर्माण पर निर्भर करता है जो विशिष्ट राष्ट्रीय संस्कृतियों को सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के साथ जोड़ती है। संस्कृतियों की ऐसी एकता का आधार पर्यावरण-मानवतावादी मूल्य और समाज के सतत विकास के आदर्श हो सकते हैं। एन.जेड. चावचावद्ज़े कहते हैं कि "संस्कृति हर चीज़ की एकता है जिसमें लोगों द्वारा मान्यता प्राप्त मूल्यों को मूर्त रूप दिया जाता है और महसूस किया जाता है।"

"संस्कृति" श्रेणी को दार्शनिकों और मनोवैज्ञानिकों द्वारा मानव जीवन को व्यवस्थित और विकसित करने का एक विशिष्ट तरीका भी माना जाता है, जो विशेष रूप से प्रकृति के साथ लोगों के संबंधों की समग्रता में प्रस्तुत किया जाता है। आपस में और आपस में। ए. श्वित्ज़र लिखते हैं, "संस्कृति एक आशावादी-नैतिक विश्वदृष्टि का उत्पाद है।"

रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश में, "संस्कृति" की अवधारणा की व्याख्या समाज के विकास के ऐतिहासिक रूप से निर्धारित स्तर, किसी व्यक्ति की रचनात्मक शक्तियों और क्षमताओं के रूप में की जाती है, जो लोगों के जीवन और गतिविधियों के संगठन के प्रकार और रूपों में व्यक्त की जाती है। उनके रिश्तों के साथ-साथ उनके द्वारा बनाए गए भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों में भी।

सामान्य संस्कृति किसी व्यक्ति की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण व्यक्तिगत विशेषताओं की परिपक्वता और विकास की समग्रता है, जिसे उसकी व्यावसायिक गतिविधियों में महसूस किया जाता है। इसकी संरचना में, सामान्य संस्कृति में दो स्तर होते हैं: आंतरिक, आध्यात्मिक संस्कृति और बाहरी संस्कृति।

आंतरिक संस्कृति किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक मूल्यों की समग्रता है: उसकी भावनाएँ, ज्ञान, आदर्श, विश्वास, नैतिक सिद्धांत और विचार, सम्मान और आत्म-सम्मान के बारे में विचार। बाहरी संस्कृति- संचार और गतिविधि में किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की अभिव्यक्ति का एक तरीका।

इस प्रकार, "संस्कृति" की अवधारणा की विभिन्न परिभाषाओं के बावजूद, इसके निर्माण में उन पहलुओं को उजागर करना आवश्यक है जो पारिस्थितिक संस्कृति को शिक्षित करने की प्रक्रिया के लिए प्रासंगिक हैं:

सांस्कृतिक मूल्यों, व्यवहार के पैटर्न के सामाजिक अनुभव के अनुवाद के रूप में संस्कृति;

समाज के विकास, रचनात्मक शक्तियों और मानवीय क्षमताओं के ऐतिहासिक रूप से निर्धारित स्तर के रूप में संस्कृति;

मानव जीवन को व्यवस्थित और विकसित करने के एक तरीके के रूप में संस्कृति, विशेष रूप से प्रकृति, एक-दूसरे और स्वयं के साथ लोगों के संबंधों की समग्रता में प्रस्तुत की जाती है।

किसी व्यक्ति की सामान्य संस्कृति का एक अनिवार्य घटक प्रकृति के साथ मानवीय संबंधों के समुच्चय के रूप में उसकी पारिस्थितिक संस्कृति है।

पारिस्थितिक संस्कृति की उत्पत्ति लोगों के सदियों पुराने अनुभव में होती है: प्रकृति और उनकी मूल भूमि के प्राकृतिक संसाधनों की देखभाल करने की परंपराओं में। प्राचीन काल में हमारे पूर्वज प्रकृति को अच्छी तरह से जानते थे, जीवित जीवों और पर्यावरण के बीच संबंध को पहचानते थे और ढूंढते थे। वे प्रकृति की आत्माओं की पूजा करते थे और साथ ही खुद को इसका हिस्सा महसूस करते थे, इसके साथ अपने अटूट संबंध के बारे में जानते थे। जबकि अभी साक्षर नहीं हैं और बिना लिखे, लोग प्रकृति की किताब पढ़ सकते हैं और संचित ज्ञान अपने बच्चों को दे सकते हैं।

पारिस्थितिक संस्कृति की समस्या को उठाने वाले पहले लोगों में से एक प्रसिद्ध शोधकर्ता और विचारक वी.आई. थे। वर्नाडस्की, जीवमंडल और नोस्फीयर के बीच संबंध की अवधारणा विकसित कर रहे हैं।

एन.एफ. रीमर्स और एन.एन. बोल्गर, पर्यावरणीय संस्कृति पर विचार करते हुए ध्यान देते हैं कि यह वैश्विक संस्कृति के विकास का एक अभिन्न अंग है, यह सोचने की एक शैली है, एक नवीनीकृत विश्वदृष्टि है, पर्यावरणीय घटनाओं की एक जटिल श्रृंखला में एक कड़ी के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता है। यह राय एक मूल्य के रूप में प्रकृति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण को दर्शाती है।

दार्शनिक, समाजशास्त्रीय और वैज्ञानिक-शैक्षणिक साहित्य में, कई महत्वपूर्ण प्रावधान विकसित किए गए हैं जो "पारिस्थितिक संस्कृति" की अवधारणा के विभिन्न पहलुओं को प्रकट करते हैं। इस प्रकार, दार्शनिक संदर्भ में, पारिस्थितिक संस्कृति एक आदर्श के रूप में संस्कृति के आधार के रूप में कार्य करती है जिसके लिए किसी को प्रयास करना चाहिए। यह नया प्रकारपुनर्विचारित मूल्यों वाली संस्कृतियाँ जो प्रकृति में पर्यावरणीय रूप से सुदृढ़ गतिविधियों के लिए एक तंत्र खोजने पर केंद्रित हैं।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के साथ, पारिस्थितिक संस्कृति सामान्य संस्कृति के माप और तर्कसंगत पर्यावरण प्रबंधन, किसी विशेष समाज में सामाजिक-प्राकृतिक संबंधों के विकास के संकेतक के रूप में कार्य करती है। साथ ही, पर्यावरण की दृष्टि से सक्रिय व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जो प्राकृतिक पर्यावरण के विनाश की प्रक्रिया पर निष्क्रिय रूप से विचार नहीं करता है, बल्कि रुचिपूर्वक, इष्टतम निर्माण के लिए सचेत रूप से प्रकृति पर कब्जा करता है। पर्यावरण की स्थितिमानव अस्तित्व।

पारिस्थितिक संस्कृति की परिभाषाओं में एन.आई. कोकशारोवा, ए.एन. कोचर्जिन एक गतिविधि घटक का खुलासा करता है। लेखकों का मानना ​​है कि पारिस्थितिक संस्कृति एक गतिविधि है, एक कार्यक्रम है जिसका उद्देश्य प्राकृतिक पर्यावरण की रक्षा करना, सांस्कृतिक पर्यावरण को संरक्षित करना और पुनर्स्थापित करना है, जिसके आधार पर विषय अपने पूरे इतिहास में प्रकृति के साथ बातचीत की अपनी विशिष्ट प्रक्रिया का निर्माण करता है।

अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि पर्यावरण संस्कृति एक जटिल अवधारणा है जिसमें दोनों पहलू शामिल हैं: मूल्य और गतिविधियाँ। एस.एन. ग्लेज़चेव पर्यावरण संस्कृति को "आध्यात्मिक मूल्यों, कानूनी मानदंडों और आवश्यकताओं के सिद्धांतों का एक सेट" के रूप में परिभाषित करता है जो समाज और प्रकृति के बीच संबंधों का अनुकूलन सुनिश्चित करता है। पारिस्थितिक संस्कृति अपनी संरचना, भाषाओं (विज्ञान, कला, धर्म) के साथ एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना बन जाती है; विशिष्ट स्थान-समय।"

"पारिस्थितिक संस्कृति" की अवधारणा की गहरी समझ हासिल करने के लिए, आइए इस घटना के सार पर विचार करें।

आधुनिक शोध में ([एस.वी. अलेक्सेव, आई.एल. बेकर, वी.आई. वर्नाडस्की, एन.एन. विनोग्राडोवा, एल.ए. ज़ायतेवा, एन.आई. कलिनिना, आई.एस. लापटेवा, बी.टी. लिकचेव, डी.एफ. रज़ेनकोवा) इस तथ्य पर विशेष ध्यान आकर्षित करते हैं कि पारिस्थितिक संस्कृति का विकास अनुभवजन्य अवधारणाओं से शुरू होता है और पर्यावरण प्रबंधन का सबसे सरल स्थानीय रूप और वैश्विक स्तर पर गहन पारिस्थितिक ज्ञान और समीचीन परिवर्तनकारी मानव गतिविधि की ओर ले जाता है।

पारिस्थितिक संस्कृति को एक नए व्यक्तित्व निर्माण के रूप में माना जाता है, जो प्रभाव में पैदा होता है और विकसित होता है विभिन्न क्षेत्रविषय की जीवन गतिविधि और सामाजिक और प्राकृतिक वातावरण के साथ संबंधों की प्रकृति में भौतिकता। उनके आधार पर, वी.ए. पर विचार करें। यास्विन और एस.डी. डेरयाबो, एक पारिस्थितिक चेतना बनती है, जो विश्वासों की एक प्रणाली में व्यक्त होती है, सक्रिय होती है जीवन स्थितिव्यक्तित्व और उसका पर्यावरण से प्रेरित व्यवहार।

शोधकर्ताओं का सही मानना ​​है कि पारिस्थितिक संस्कृति सामाजिक-प्राकृतिक पर्यावरण के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करने के लिए एक महत्वपूर्ण मानदंड है।

ऊपर प्रस्तुत परिभाषाओं का विश्लेषण करते हुए, जिनमें, हमारी राय में, महत्वपूर्ण अंतर नहीं हैं, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि पर्यावरणीय संस्कृति, सामान्य रूप से संस्कृति की अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में, मनुष्य और समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के क्षेत्र को कवर करती है।

के अनुसार मौजूदा परिभाषाएँपारिस्थितिक संस्कृति, पारिस्थितिक संस्कृति का सार सामाजिक और प्राकृतिक का संयोजन, उनकी एकता है। अपने सबसे सामान्य रूप में, पारिस्थितिक संस्कृति को एक जटिल के रूप में दर्शाया जा सकता है सामाजिक कार्य, प्राकृतिक पर्यावरण के साथ सकारात्मक संपर्क के लिए आवश्यक मानव पर्यावरण कौशल। इस मामले में संस्कृति एक जोड़ने वाले तत्व के रूप में कार्य करती है और उनके अंतर्संबंध और अंतःक्रिया में प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकताओं के विकास की गतिशीलता पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालती है।

हमारे अध्ययन के ढांचे में वैज्ञानिक रुचि पारिस्थितिक संस्कृति की घटक संरचना है। पारिस्थितिक संस्कृति की संरचना का निर्धारण करने में, आइए हम वैज्ञानिक साहित्य में उपलब्ध विचारों की ओर मुड़ें। तो, एस.एन. ग्लेज़चेव, एन.एम. मामेदोव,]128], वी.ए. सीतारोव, आई.टी. सुरवेगिना, ए.डी. उर्सुल परस्पर जुड़े तत्वों की एक प्रणाली में प्रकृति के साथ मानव संपर्क की विशिष्टता को देखता है: पर्यावरणीय चेतना, पर्यावरणीय ज्ञान, पर्यावरणीय सोच, मूल्य अभिविन्यास, पर्यावरणीय दृष्टिकोण और पर्यावरणीय गतिविधियाँ। ये तत्व पर्यावरण संस्कृति की शिक्षा से संबंधित समस्याओं को हल करने में महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं और शिक्षा के क्षेत्र में काफी हद तक झूठ बोलते हैं।

एल.पी. पेचको ने अवधारणा की संरचना में "भौतिक मूल्यों के स्रोत के रूप में प्रकृति के संबंध में मानव जाति के अनुभव में महारत हासिल करने में छात्रों की संज्ञानात्मक गतिविधि की संस्कृति, पर्यावरण प्रबंधन के विभिन्न क्षेत्रों में विशिष्ट कार्य करते समय कार्य की संस्कृति" शामिल है। प्रकृति के साथ आध्यात्मिक संचार की संस्कृति।

जी.वी. शीनिस पारिस्थितिक संस्कृति की संरचना में पारिस्थितिक चेतना को देखते हैं (पारिस्थितिकी और पर्यावरणीय विचारों, वैचारिक पदों और प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण, व्यावहारिक गतिविधियों की रणनीतियों के एक समूह के रूप में) प्राकृतिक वस्तुएँ) और पर्यावरणीय व्यवहार (प्राकृतिक पर्यावरण और प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग पर प्रभाव से प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से संबंधित लोगों के विशिष्ट कार्यों और व्यवहारों के एक समूह के रूप में)।

एन. वी. उल्यानोवा, पारिस्थितिक संस्कृति की अपनी परिभाषा में, प्रणालीगत पर्यावरणीय ज्ञान, सोच, मूल्य अभिविन्यास और पर्यावरण के प्रति जागरूक व्यवहार पर प्रकाश डालती हैं।

एस.डी. डेरयाबो, वी.ए. यास्विन पारिस्थितिक संस्कृति की संरचना में पारिस्थितिक संस्कृति के मूल्य-प्रेरक, संज्ञानात्मक, प्रभावी-संचालन घटकों की पहचान करते हैं।

उपरोक्त के आधार पर, यह ध्यान दिया जा सकता है कि पारिस्थितिक संस्कृति एक एकीकृत श्रेणी है जिसमें कई घटक शामिल होते हैं। अपने अध्ययन में एक किशोर की पारिस्थितिक संस्कृति के घटकों को उजागर करने के लिए, हम उस घटना के विश्लेषण की ओर मुड़ते हैं जो प्रकृति के साथ किशोरों की बातचीत को एक दृष्टिकोण के रूप में दर्शाती है।

सबसे बड़े रूसी मनोवैज्ञानिक बी.एफ. लोमोव और वी.एन संकेत मिलता है कि शैक्षिक गतिविधियों की प्रभावशीलता की विशेषता इस बात से होती है कि यह किस हद तक व्यक्तिगत संबंधों के निर्माण और विकास को सुनिश्चित करती है . साथ ही, कई शिक्षक परंपरागत रूप से यह मानते रहे हैं कि प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण पर्यावरण ज्ञान में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में स्वयं ही बनता है। हालाँकि, अभ्यास से पता चलता है कि यह रवैया विशेष तरीकों का उपयोग करके बनाया जाना चाहिए। प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण बनाते समय, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि दृष्टिकोण विकसित करने की प्रक्रिया उन परिवर्तनों से जुड़ी है जो किसी व्यक्ति के भावनात्मक, संज्ञानात्मक क्षेत्रों को प्रभावित करते हैं और उसके द्वारा की जाने वाली व्यावहारिक गतिविधियों से संबंधित होते हैं। हम लेखक के दृष्टिकोण से सहमत हैं और अपने अध्ययन में एक युवा किशोर की प्रकृति के साथ बातचीत को एक दृष्टिकोण के रूप में मानते हैं।

प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण का एक निश्चित स्तर प्रकृति के प्रति उसके मूल्य दृष्टिकोण और उसके साथ संचार के परिणामों के लिए उसकी जिम्मेदारी का एहसास करने में मदद करता है। एक किशोर की पारिस्थितिक संस्कृति न केवल पर्यावरणीय ज्ञान, कौशल और क्षमताएं हैं, बल्कि एक विशेष आंतरिक दुनिया भी है। यह प्राकृतिक दुनिया के प्रति किशोरों के दृष्टिकोण पर आधारित है। आप पाठ्येतर, पाठ्येतर समय के दौरान सबसे सक्रिय "प्रकृति के मित्र" हो सकते हैं और साथ ही प्रकृति को पर्यावरणीय क्षति पहुंचा सकते हैं। कुछ मूल्यों की उद्घोषणा अभी तक विशिष्ट व्यवहार में उनके अवतार के लिए एक शर्त नहीं है। पर्यावरणीय मूल्य, दृष्टिकोण और ज़रूरतें, जब समान सामाजिक और आर्थिक समस्याओं का सामना करते हैं, तो बाद की राह खो देते हैं और पृष्ठभूमि में बने रहते हैं। साथ ही, प्रकृति के प्रति जिम्मेदारी उसके प्रति प्रेम के बराबर नहीं हो जाती।

हालाँकि, किसी व्यक्ति की पारिस्थितिक संस्कृति के घटकों की परस्पर निर्भरता से इनकार नहीं किया जा सकता है। इस प्रकार, व्यावहारिक पर्यावरणीय गतिविधियाँ प्रेरणा के विकास और पर्यावरणीय ज्ञान को गहरा करने के लिए नए प्रोत्साहनों के उद्भव में योगदान करती हैं। दूसरी ओर, पर्यावरण-संज्ञानात्मक गतिविधि के उद्देश्यों को मजबूत करने से पर्यावरणीय गतिविधियों में व्यावहारिक भागीदारी की आवश्यकता के बारे में जागरूकता पैदा होती है। पी.आई. इस बारे में लिखते हैं। एगलारोवा, जी.बी. बैरिशनिकोवा, वी.पी. गोरोशेंको, एम.वी. कलिनिकोवा, टी.वी. कुचर और अन्य।

पारिस्थितिक संस्कृति की घटक संरचना की पहचान से संबंधित अध्ययनों का विश्लेषण हमें उन्हें एक तालिका (तालिका 1) में संक्षेपित करने की अनुमति देता है।

तालिका नंबर एक

विभिन्न लेखकों द्वारा पहचाने गए पारिस्थितिक संस्कृति के घटक

लेखक	पारिस्थितिक संस्कृति की घटक संरचना का निरूपण
एल. पी. पेचको	छात्रों की संज्ञानात्मक गतिविधि की संस्कृति, पर्यावरण प्रबंधन के विभिन्न क्षेत्रों में विशिष्ट कार्य करते समय कार्य की संस्कृति, प्रकृति के साथ आध्यात्मिक संचार की संस्कृति।
जी.वी. शीनिस	पारिस्थितिक चेतना (पर्यावरण और पर्यावरणीय विचारों, वैचारिक पदों और प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण, प्राकृतिक वस्तुओं के उद्देश्य से व्यावहारिक गतिविधियों की रणनीतियों के एक सेट के रूप में) और पर्यावरणीय व्यवहार (प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से प्रभाव से संबंधित लोगों के विशिष्ट कार्यों और व्यवहारों के एक सेट के रूप में) प्राकृतिक पर्यावरण, प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग)।
एस.डी. डेरयाबो, वी.ए	मूल्य-प्रेरक, संज्ञानात्मक, प्रभावी-संचालन घटक।
वी.यू.लवोवा	ज्ञान की प्रणाली: प्राकृतिक विज्ञान, मूल्य, मानक, व्यावहारिक; पारिस्थितिक सोच; मान्यता; व्यावहारिक कौशल और क्षमताओं की प्रणाली; भावनाओं की संस्कृति जो मानव भावनात्मक गतिविधि के स्तर को दर्शाती है।
एन.वी. उल्यानोवा	प्रणालीगत पारिस्थितिक ज्ञान, सोच, मूल्य अभिविन्यास, पर्यावरण के प्रति जागरूक व्यवहार।
ओ.वी.शिशकिना	संज्ञानात्मक, स्वयंसिद्ध, गतिविधि।
आई.ए. समरीना	मानव पर्यावरण के बारे में मौलिक पारिस्थितिक ज्ञान, शिक्षा की प्रक्रिया में अर्जित कौशल की एक प्रणाली के माध्यम से प्रकृति के साथ उचित संबंध स्थापित करने की उसकी क्षमता; उच्च स्तर की पर्यावरण संबंधी जागरूकता, अर्थात्। जैविक मिश्रधातु ज्ञान, नैतिक दृष्टिकोण और भावनात्मक और सौंदर्य अनुभव, जिसके आधार पर पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण बनता है; पर्यावरणीय नैतिकता, वह नैतिकता जो किसी व्यक्ति का पर्यावरण, समाज और स्वयं के प्रति दृष्टिकोण निर्धारित करती है।
ए.वी.फिलिनोव
एस.ए. बोर्टनिकोवा	संज्ञानात्मक; भावनात्मक और सौंदर्यपूर्ण; मूल्य-अर्थ संबंधी; सक्रिय; निजी; संचारी (शिक्षक और किशोर; किशोर और प्रकृति के बीच संवाद), रचनात्मक (रचनात्मक उपयोग के लिए डिज़ाइन किया गया व्यक्तिगत अनुभव)।
जी.जी.नेदियुरमा-गोमेदोव	भावनात्मक-सौंदर्य, मूल्य-अर्थ, संज्ञानात्मक और गतिविधि घटक।
ई.ए. इगुम्नोवा	संज्ञानात्मक, भावनात्मक-सौंदर्य, गतिविधि।

अधिकांश शोधकर्ताओं के बीच पर्यावरणीय संस्कृति की घटना और इसकी परिभाषा की अलग-अलग समझ के बावजूद, पारिस्थितिक संस्कृति की संरचना में सामान्य समान घटकों की पहचान की जा सकती है:

• 
  पर्यावरणीय ज्ञान, पर्यावरण शिक्षा, संज्ञानात्मक गतिविधि की संस्कृति, पर्यावरणीय चेतना, पर्यावरणीय सोच, पारिस्थितिक विश्वदृष्टि (संज्ञानात्मक, मूल्य-अर्थ, स्वयंसिद्ध घटक);
• 
  प्रकृति के साथ आध्यात्मिक संचार की संस्कृति, भावनाओं की संस्कृति, भावनात्मक और सौंदर्य संबंधी अनुभव (भावनात्मक, भावनात्मक और सौंदर्य);
• 
  कार्य संस्कृति, पर्यावरण के प्रति जागरूक व्यवहार, पर्यावरण प्रबंधन (गतिविधि, प्रभावी-परिचालन, संचार, रचनात्मक घटक) में सुधार के लिए व्यावहारिक कौशल और क्षमताओं की एक प्रणाली।

इस संबंध में, विश्लेषण किए गए अध्ययनों के आधार पर, एक किशोर की पारिस्थितिक संस्कृति की पहचान की गई सामग्री, आवश्यक, घटक विशेषताओं के आधार पर, हम इसके निम्नलिखित घटकों की पहचान करते हैं: संज्ञानात्मक, भावनात्मक और गतिविधि। ये घटक दृष्टिकोण के निर्माण का आधार हैं।

आइए आगे उनमें से प्रत्येक पर नजर डालें। संज्ञानात्मक घटक प्राकृतिक विज्ञान और पर्यावरणीय ज्ञान, विचारों, विश्वासों, प्रकृति के बारे में निर्णय, प्राकृतिक घटनाओं, पर्यावरणीय समस्याओं की एक प्रणाली है; मूल्य अभिविन्यास.

भावनात्मक - प्रकृति के साथ संचार की प्रक्रिया में व्यक्ति की भावनात्मक स्थिति, प्राकृतिक पर्यावरण की नैतिक और सौंदर्य संबंधी धारणा; गतिविधि-आधारित - पर्यावरण संरक्षण में व्यावहारिक कौशल की एक प्रणाली की उपस्थिति; पर्यावरणीय रचनात्मक गतिविधियों में भागीदारी की प्रकृति: गतिविधि, पहल, स्वतंत्रता।

हमारे शोध के हिस्से के रूप में, पर्यावरणीय संस्कृति को शिक्षित करने की प्रक्रिया में किशोरों की व्यक्तिगत क्षमताओं का एहसास करने के लिए उनकी उम्र की विशेषताओं पर विचार करना भी महत्वपूर्ण है। प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण की आयु-संबंधित गतिशीलता को ध्यान में रखते हुए, एस.डी. द्वारा विकसित किया गया। डेरयाबो, वी.ए. यास्विन, हम लेखकों से सहमत हैं कि पर्यावरण संस्कृति की प्रभावी शिक्षा के लिए यह सबसे अनुकूल युग है।

रूसी मनोविज्ञान में, किसी निश्चित उम्र में विकास के पैटर्न को समझने की नींव ए.ए. बोडालेव, एल.आई. के कार्यों में रखी गई है। बोज़ोविक, एल.एस. वायगोत्स्की, ए.बी. वोरोत्सोवा, क्रेगा, जी., बोकुमा, वी.एस. मुखिना, के.एन. पोलिवानोवा, डी.आई. फेल्डस्टीन, जी.के. त्सुकरमैन, जी.ए. त्सुकरमैन, ई.वी. चुडिनोवा डी.बी. एल्कोनिना, आई.वी. शापोवालेन्को और अन्य।

वी.ए. यास्विन का मानना ​​है कि एक बच्चे का प्राकृतिक दुनिया से रिश्ता गतिशील होता है। प्रारंभिक किशोरावस्था में, व्यक्तिपरक-गैर-व्यावहारिक प्रकार के रिश्ते का "क्रियात्मक" घटक हावी होता है: किशोर किसी भी सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधि से आकर्षित होता है, वह प्रकृति की रक्षा करने, उसके साथ बातचीत करने के लिए तैयार होता है, न कि केवल लाभ की तलाश में। किशोर संकट को प्रकृति के प्रति व्यक्तिपरक दृष्टिकोण के संकट से भी चिह्नित किया जाता है - व्यावहारिक वस्तु-व्यावहारिक प्रकार तेजी से सामने आता है।

अनुसंधान वैज्ञानिकों या.ए. के अनुसार, किशोर पर्यावरण की दृष्टि से रचनात्मक गतिविधियों के लिए तैयार हैं, वे पर्यावरण शिक्षा के प्रति ग्रहणशील हैं। व्लादिख, वी.पी. गोरोशचेंको, ए.आई. स्टेपानोव, एन.एस. देझनिकोवा, ई.एन. दज़्यात्कोव्स्काया, वी.ए. इग्नाटोवा, वी.यू. लवोवा, आई.एन. समरीना, एस.एम. टिमोफीवा और अन्य।

वैज्ञानिक किशोरों की गतिविधियों की विशिष्ट विशेषताओं पर ध्यान देते हैं: "लेखक का ध्यान उत्पादक गतिविधि पर है" (के.एन. पोलिवानोवा); "नए प्रकार की सामाजिक गतिविधि की खोज करें" (डी.आई. फेल्डस्टीन); "एक किशोर की अग्रणी गतिविधि वयस्कों के साथ सामाजिक संपर्क के नए तरीकों का विकास करना है"; "एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधि के रूप में एक किशोर की अग्रणी गतिविधि" (वी.वी. डेविडोव); "अंतरंग और व्यक्तिगत संचार के रूप में एक किशोर की अग्रणी गतिविधि" (डी.बी. एल्कोनिन)।

एक किशोर तत्काल परिणामों के लिए प्रयास करता है; उसके लिए भविष्य की गतिविधियों के परिणाम की भविष्यवाणी करना, साथियों के साथ चर्चा करना और आत्म-प्रकटीकरण की आवश्यकता को पूरा करना महत्वपूर्ण है, जो आंतरिक स्थिति के प्रतिबिंब के रूप में प्रतिबिंब में तेज वृद्धि में प्रकट होता है। भावनाओं का. इस उम्र के लिए मुख्य बात यह है कि दूसरे लोग आपकी क्षमताओं का मूल्यांकन करें। इसलिए वयस्कों द्वारा की जाने वाली गतिविधियों के समान गतिविधियों पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, उन गतिविधियों की खोज की जाती है जिनसे वास्तविक लाभ होता है और जिन्हें सार्वजनिक सराहना मिलती है। पहले से ही संक्रमण अवधि (10-12 वर्ष) में, छात्रों को वास्तविक "वयस्कों" की तरह महसूस करने का अवसर मिलना चाहिए। लेखकों बी.डी. की टीम का मानना ​​है कि शिक्षकों को विभिन्न प्रकार की परिस्थितियाँ बनानी चाहिए जिनमें किशोर अपनी "वयस्कता" और अपने कौशल की अपर्याप्तता दोनों को महसूस कर सकें और अपनी क्षमताओं की सीमाओं को रेखांकित कर सकें। एल्कोनिना, ए.बी. वोरोत्सोवा, ई.वी. चुडिनोवा। लेखकों का मानना ​​है कि ऐसी स्थितियों को स्कूली बच्चों और शिक्षकों और सहपाठियों के बीच शैक्षिक बातचीत की प्रकृति को महत्वपूर्ण रूप से पुनर्गठित करके, उदाहरण के लिए, बहु-आयु सहयोग और निगरानी और मूल्यांकन के आयोजन के लिए विशेष तकनीकों के माध्यम से महसूस किया जा सकता है।

इस अवधि के दौरान, महत्वपूर्ण गतिविधियों का गहन भेदभाव शुरू होता है - शिक्षण और सामाजिक गतिविधियों से लेकर आवारागर्दी और छोटे असामाजिक कृत्यों तक। एन.एस. के अनुसार विभेदीकरण की आंतरिक कसौटी है देझनिकोवा, उन गतिविधियों की खोज है जहां बच्चा सफल होता है, और यदि सफल नहीं होता है, तो स्वतंत्र और इसलिए स्वतंत्र होता है।

पर्यावरणीय गतिविधियों में पारिस्थितिक संस्कृति का पोषण एक किशोर के व्यक्तित्व की विकासात्मक विशेषताओं से मेल खाता है। गतिविधियाँ व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया निर्धारित करती हैं, और परिणामस्वरूप, किशोरों में पारिस्थितिक संस्कृति।

इस अवधि के दौरान एक किशोर के भावनात्मक क्षेत्र में अत्यधिक चमक, शक्ति, सहजता और स्थिरता की विशेषता होती है। प्रकृति के साथ संचार में, उसके प्रति भावनात्मक रवैया सामने आता है, लेकिन साथ ही रिश्ते की कोई अखंडता नहीं होती है, क्योंकि यह विभिन्न शैक्षणिक विषयों द्वारा "विघटित" होता है।

इस उम्र में, ए.वी. लिखते हैं। वोरोत्सोव के अनुसार, संचार में कठिनाइयों में वृद्धि हुई है, विशेष रूप से, गोपनीयता, नकारात्मकता, संघर्ष, भावनात्मक असंतुलन, आत्मविश्वास की कमी, चिंता और बेचैनी की स्थिति का उद्भव। इन विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, शिक्षकों और छात्रों के बीच विशेष संबंध बनाने के अलावा, साथियों के बीच संचार के आयोजन पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है, जिसे सीखने के आयोजन के विशेष (उदाहरण के लिए, परियोजना और अनुसंधान) रूपों द्वारा सुगम बनाया जा सकता है।

अस्थिर भावनात्मक क्षेत्र के बावजूद, किशोरावस्था संज्ञानात्मक गतिविधि और जिज्ञासा के विकास के लिए एक अनुकूल अवधि है। उनकी रुचियां अभी भी अस्थिर और विविध हैं, और नवीनता की इच्छा विकसित होती है। सार, सैद्धांतिक सोच, धारणा की उद्देश्यपूर्णता, स्थिरता का गठन, चयनात्मकता, स्वैच्छिक ध्यान और मौखिक-तार्किक स्मृति सक्रिय रूप से बनती है। जटिल निष्कर्ष निकालने, परिकल्पनाएँ प्रस्तुत करने और उनका परीक्षण करने की क्षमता प्रकट होती है।

इस अवधि के दौरान, बौद्धिक गतिविधि में व्यक्तिगत मतभेद मजबूत हो जाते हैं, जो स्वतंत्र सोच, बौद्धिक गतिविधि और समस्या समाधान के लिए रचनात्मक दृष्टिकोण के विकास से जुड़ा होता है। यह हमें रचनात्मक सोच के विकास के लिए 10-12 वर्ष की आयु को एक संवेदनशील अवधि के रूप में मानने की अनुमति देता है। इन विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, क्षमताओं का एहसास करने, पर्यावरण क्षेत्र में स्थायी हितों की सीमा निर्धारित करने के लिए उनका उपयोग करने की सलाह दी जाती है, खासकर पर्यावरणीय समस्याओं को हल करते समय।

किशोरों की शैक्षिक गतिविधियों के संबंध में आई.वी. डबरोविना की एक अलग राय है। वह नोट करती हैं कि किशोरावस्था में शैक्षिक गतिविधियों और शैक्षिक प्रेरणा के प्रति दृष्टिकोण में दोहरा और यहां तक ​​कि कुछ हद तक विरोधाभासी चरित्र होता है। एक ओर, इस अवधि को सीखने की प्रेरणा में कमी की विशेषता है, जिसे स्कूल की सीमाओं से परे, हमारे आसपास की दुनिया में रुचि में वृद्धि और साथियों के साथ संवाद करने के उत्साह द्वारा समझाया गया है। दूसरी ओर, जैसा कि ऊपर बताया गया है, यह विशेष अवधि शैक्षिक प्रेरणा के नए, परिपक्व रूपों के निर्माण के लिए संवेदनशील है। यदि सीखना व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त कर लेता है, तो यह स्व-शिक्षा और आत्म-सुधार की गतिविधि बन सकता है। शैक्षिक प्रेरणा में कमी अक्सर इस तथ्य के कारण होती है कि स्कूली बच्चों को ज्ञान प्राप्त करने का कोई मतलब नहीं दिखता। वयस्कता के बारे में उनके विचार में स्कूली ज्ञान का मूल्य शामिल नहीं है। इसलिए, सीखने की गतिविधियों के लिए प्रेरणा विकसित करने के लिए, इसे किशोरों के प्रमुख उद्देश्यों के कार्यान्वयन में शामिल करना महत्वपूर्ण है: संचार और आत्म-पुष्टि। इस स्थिति में हमारे शोध के लिए महत्वपूर्ण यह है कि आत्म-पुष्टि के लिए उद्देश्यों के विकास के साथ, पर्यावरण उन्मुख मूल्यों की भावनात्मक स्वीकृति के लिए उद्देश्यों का विकास भी होगा।

संज्ञानात्मक क्षेत्र में परिवर्तन आसपास की वास्तविकता के प्रति उनके दृष्टिकोण के साथ-साथ समग्र रूप से व्यक्ति के विकास को प्रभावित करते हैं। सीखने के प्रभाव में, उच्च मानसिक कार्य धीरे-धीरे सुव्यवस्थित, स्वैच्छिक रूप से नियंत्रित प्रक्रियाओं में परिवर्तित हो जाते हैं।

के.एन. के अनुसार, पूर्व-किशोर संकट की मुख्य मनोवैज्ञानिक सामग्री। पोलिवानोवा, एक प्रतिवर्ती "स्वयं को चालू करना" है। शैक्षिक गतिविधियों में किसी की क्षमताओं और क्षमताओं के प्रति एक चिंतनशील रवैया आत्म-जागरूकता के क्षेत्र में स्थानांतरित हो जाता है, जिससे स्वयं की धारणा "अब एक बच्चे के रूप में नहीं" हो जाती है। साथ ही, बच्चे की वयस्कता की छवि कई क्रमिक चरणों से होकर गुजरती है: वयस्कता की छवि की खोज से लेकर स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की डिग्री द्वारा निर्धारित स्वयं की वयस्कता की सीमाओं के बारे में जागरूकता तक। इससे किसी की अपनी क्षमताओं, क्षमताओं आदि की सीमा के प्रति एक दृष्टिकोण का उदय होता है, अर्थात। वांछित वयस्कता के प्रति एक चिंतनशील दृष्टिकोण उत्पन्न होता है।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम ध्यान दें कि किशोरावस्था की ऐसी विशेषताएं हैं: रुचियों का गठन, खोज भीतर की दुनिया, व्यक्तिगत प्रतिबिंब, अमूर्त तार्किक सोच, आत्मनिरीक्षण की प्रवृत्ति और वास्तविक व्यवहार में आत्म-पुष्टि की इच्छा किशोरावस्था के नए विकास हैं। शिक्षण अभ्यास में उनके उपयोग पर ज्ञान और निर्भरता किशोरों में पर्यावरणीय संस्कृति को स्थापित करने की अधिक सफल प्रक्रिया की कुंजी होगी।

दर्शनशास्त्र, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र में पारिस्थितिक संस्कृति को शिक्षित करने की समस्या की व्याख्या के साथ-साथ किशोरों की उम्र की विशेषताओं पर विचार करने से हमें इस घटना की विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करने और इसे हमारे शोध के ढांचे के भीतर परिभाषित करने की अनुमति मिली। पारिस्थितिक संस्कृति को एक किशोर की एकीकृत व्यक्तिगत शिक्षा माना जाता है, जिसकी विशेषताएँ उसके नेताओं द्वारा निर्धारित की जाती हैं मनोवैज्ञानिक विशेषताएँ: संज्ञानात्मक क्षेत्र में - आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों का एक सेट जो किसी को पर्यावरणीय समस्याओं पर वैज्ञानिक अवधारणाओं की प्रणाली में महारत हासिल करने की अनुमति देता है, साथ ही "प्रकृति" में संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने के लिए प्राकृतिक पर्यावरण की रक्षा करने की आवश्यकता का एहसास कराता है। - आदमी" प्रणाली; भावनात्मक क्षेत्र में - प्रकृति के साथ संचार से उत्पन्न नैतिक और सौंदर्य संबंधी भावनाएं और अनुभव, साथ ही प्राकृतिक पर्यावरण को नष्ट करने वाले लोगों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण को दर्शाने वाली भावनात्मक प्रतिक्रियाएं; अस्थिर क्षेत्र में - प्राकृतिक पर्यावरण के अध्ययन और सुरक्षा में अनुभव के साथ, पर्यावरण की स्थिति के लिए जिम्मेदारी से जुड़ी इस व्यक्तिगत शिक्षा को व्यवहार में लाने की क्षमता।