"Publisks dārzs Volgas augstajā krastā paveras skats uz lauku," ar šādu piezīmi Ostrovskis atklāj "Pērkona negaiss". Krievu traģēdija paceļas virs Volgas plašuma visas Krievijas plašums, tam uzreiz tiek dota poētiska iedvesma: "Pilsēta nevar paslēpties, stāvot kalna galā."
Kuligina mutē skan dziesma “Among the Flat Valley” - “Pērkona negaisu” epigrāfs un poētiskais grauds. Šī ir dziesma par labestības un skaistuma traģēdiju: jo bagātāks garīgi un morālāks cilvēks, jo mazāk atbalsta viņam ir, jo dramatiskāka ir viņa eksistence. Šī dziesma jau paredz varones likteni ar cilvēcisko nemieru, nespēju rast atbalstu un atbalstu, nespēju pielāgoties apstākļiem.
Un šeit mūsu priekšā ir Katerina, kura vienai ir dota “Pērkona negaisā”, lai saglabātu dzīvotspējīgo principu pilnību tautas kultūra. No kurienes nāk Katerinas svarīgie šīs integritātes avoti? Lai to saprastu, mums ir jāvēršas pie kultūras augsnes, kas to baro. Bez viņas Katerinas raksturs izgaist kā nopļauta zāle.
Katerinas pasaules uzskats harmoniski apvieno slāvu pagānu senatni ar kristīgo kultūru, garīgi un morāli apgaismojot vecos pagānu uzskatus. Katerinas reliģiozitāte nav iedomājama bez saullēktiem un saulrietiem, rasotām zālēm ziedošās pļavās, lidojošiem putniem, tauriņiem, kas plīvo no zieda uz ziedu. Varones monologos atdzīvojas pazīstami krievu motīvi tautasdziesmas. Katerinas pasaules skatījumā pirmatnēji krievu dziesmu kultūras pavasaris sit un iegūst jauna dzīve Kristīgie uzskati.
Paskatīsimies, kā Katerina lūdz: "Kāds eņģelis smaids viņas sejā, un šķiet, ka viņas seja spīd." Šajā sejā ir kaut kas ikonogrāfisks, no kura izplūst spilgts mirdzums. Bet A. N. Ostrovska zemes varone, kas izstaro garīgo gaismu, ir tālu no oficiālās kristīgās morāles askētisma. Viņas lūgšana ir Svētie svētki gars, iztēles svētki: "Tieši tā notika, ka es nokļuvu debesīs, un es nevienu neredzēju, un es neatcerējos laiku, un es nedzirdēju, kad dievkalpojums bija beidzies." Katerinas dzīvi mīlošā reliģiozitāte ir tālu no vecās patriarhālās morāles normām.
Viņa piedzīvo dzīvesprieku templī, paklanās saulei dārzā, starp kokiem, garšaugiem, ziediem, rīta svaigumu, mostas dabu: “Vai arī agri no rīta es iešu uz dārzu, saule ir tikko. Pieceļoties, es nokritīšu uz ceļiem, es lūdzu un raudu, un es nezinu, par ko es lūdzu un kāpēc es raudu, tā viņi mani atradīs.
Jaunās Katerinas sapņos ir atbalsis kristiešu leģendām par paradīzi, dievišķo Ēdenes dārzu. Ir skaidrs, ka paradīzes leģenda ietver visu zemes dzīves skaistumu: lūgšanas uz uzlecošo sauli, rīta vizītes pie galvenajiem studentiem, spilgti eņģeļu un putnu attēli. Šo sapņu vēnā ir vēl viena nopietna vēlme lidot: "Kāpēc cilvēki nelido!.. Tā es pieskrietu, paceltu rokas un lidotu."
No kurienes Katerinai rodas šie fantastiskie sapņi? Vai tie nav slimīgas iztēles auglis vai izsmalcināta rakstura kaprīze? Nē. Katerinas apziņā pamostas tie, kas iegājuši krievu miesā un asinīs tautas raksturs senie pagānu mīti, atklājas dziļi slāņi Slāvu kultūra.
Arī brīvības mīlošie impulsi bērnības atmiņās nav spontāni. Viņi nes arī tautas kultūras ietekmi. “Es piedzimu tik karsts, man bija tikai seši gadi, tāpēc es to darīju mājās, un tas bija pret vakaru, bija jau tumšs, es izskrēju uz Volgu! laivu un atgrūda viņu no krasta. Nākamajā rītā viņi to atrada apmēram desmit jūdžu attālumā. Galu galā šis akts atbilst tautas pasakai par patiesību. IN Tautas pasakas meitene vēršas pie upes ar lūgumu viņu glābt, un upe paslēpj meiteni savos krastos. Tik mazās Katerinas impulss meklēt aizsardzību no Volgas ir diezgan pasakains un pilnīgi sabiedrisks: šeit ir aiziešana no nepatiesības un ļaunuma uz patiesības un labestības zemi, šeit ir noraidīšana no bērnības nepareizas rīcības un izšķiroša gatavība pamest šo pasauli, ja viņai viss tajā kļūst garlaicīgs.
Un tā Kabanovu mājā Katerina nonāk garīgās brīvības "tumšajā valstībā". “Šķiet, ka te viss ir no nebrīves,” šeit iedzīvojies bargs reliģiozs gars, te iztvaikojusi demokrātija, zudis dzīvespriecīgais tautas pasaules uzskatu dāsnums.
Darbības gaitā Katerina Feklushi nedzird, taču ir vispārpieņemts, ka viņa savā īsajā mūžā ir redzējusi un dzirdējusi daudzus no šiem klejotājiem. Varones monologs, kam ir galvenā loma traģēdijā, atspēko šādu uzskatu. Pat klejotāji Kabanikhas mājā atšķiras no tiem lielvārdiešiem, kuri "savā vājuma dēļ tālu nestaigāja, bet daudz dzirdēja". Un viņi runā par “beigu laikiem”, par tuvojošos pasaules galu. Šiem klejotājiem Katerinas tīrā pasaule ir sveša, viņi ir Kabanikhas dienestā, un tas nozīmē, ka viņiem nevar būt nekā kopīga ar Katerinu.
Lugas varones monologi iemieso tautas lolotās tieksmes un cerības. Katerinas raksturā apvienojas maigums un uzdrīkstēšanās, sapņainība un zemes kaislība; Galvenais tajā ir nevis mistiskais impulss prom no zemes, bet gan morālais spēks, kas garīgo zemes eksistenci.
Katerinā triumfē krievu tautas mīlestība pret dzīvi, kas reliģijā meklēja nevis dzīves noliegumu, bet gan tās apstiprinājumu. Ostrovska varones dvēsele ir viena no tām izredzētajām krievu dvēselēm, kurām ir sveši kompromisi, kas alkst pēc universālas patiesības un nepiekritīs nekam mazākam.
Katerinas liktenis drāmā “Pērkona negaiss” izraisa žēlumu un vienlaikus cieņu. Šī vienkāršā krieviete no apkārtējiem cilvēkiem atšķiras ne tikai ar savu nelaimīgo likteni un briesmīgo nāvi, bet arī ar retajām garīgajām īpašībām. Krievu kritiķi viņu nodēvēja par "gaismas staru iekšā tumšā valstība" Kāpēc, ja viņa neko nevarēja mainīt un atstāja šo dzīvi kā zaudētājs?
Sākotnēji Katerina ir garīgi spēcīga persona, ar bagātīgu sākotnējo iztēli. Pateicoties viņas audzināšanai, viņas sapņi bija vērsti uz reliģiozitāti. Bet Katerina prata poētiski pārdomāt baznīcas patiesības. Tāpēc viņa bieži sapņoja par paradīzes dārziem un putniem, un, ieejot baznīcā, viņa ieraudzīja eņģeļus.
Katerinas reliģiozitāte padara viņu neaizsargātāku (viņa nevar melot, jo tas ir grēks), un tajā pašā laikā dod viņai patiesības spēku netiešā cīņā ar lielgalvu Kabanikha. Mīlestība pret Borisu Katerinu ved aci pret aci ar “tumšo valstību”, lai gan viņa neuztver savu protestu kā sašutumu pret pastāvošo sistēmu. Un tomēr katram Kaļinovas iedzīvotājam Katerinas vientulība viņu “tumšajā valstībā” ir acīmredzama.
To uzsver darba kompozīcija. Katerina ir vienīgā varone, kurai nav pāra (atšķirībā no pāriem Kabanovs - Dikaja (bagātie tirāni), Tihons - Boriss (viņu vājprātīgie vergi), Varvara - Kudrjašs (veiksmīgi adaptējies). Katerina pēc savas izcelsmes ir svešinieks Kaļinovā.
Katerina ir augstākais, poētiskākais patriarhālās pasaules ideju un principu iemiesojums. Nav nejaušība, ka viņas tēlu nepārprotami iedvesmojis autores krievu dzejas tēli. Šķiet, ka Katerinas tieksmes pēc Borisa, viņas "iznīcinātāja", motīvs ir aizgūts tautasdziesma(“Tu nogalini, sagrauj mani no pusnakts...”): “Kāpēc tu atnāci? Kāpēc tu atnāci, mans iznīcinātāj? "Kāpēc tu gribi manu nāvi?"; "Tu mani izpostīji!" Cik stiprām jābūt viņas jūtām, ja viņa dodas drošā nāvē viņa vārdā! "Nežēlo, iznīcini mani!" - viņa iesaucas, nolemdama atbildēt Borisam. Un pamazām Katerina nonāk pie secinājuma: “Ja man ir apnicis būt šeit, viņi mani neatturēs ne ar kādu spēku. Es izmetīšu sevi pa logu, metīšos Volgā.
Bet patriarhālā pasaule apkārt vairs nav tāda pati, kāda tā ir Katerinas dvēselē. Pieaug pretrunu kamols, un, visbeidzot, Katerinā vairs nav palicis nekas līdzīgs tam, kas viņu ieskauj.
Pirmajā ainā, klausoties Kuļigina un Tihona dialogā, mēs Katerinu iztēlojamies kā padevīgu upuri, cilvēku ar salauztu gribu un samīdītu dvēseli. “Mamma viņu ēd, bet viņa staigā kā ēna, nereaģējot. Viņa vienkārši raud un kūst kā vasks,” par sievu stāsta Tihons.
Mēs esam gatavi redzēt bezspēcīgu upuri, bet uz skatuves parādās cilvēks, kurš spēj sapņot un mīlēt; joprojām spēj dzīvot. Viņa ir cilvēks ar spēcīgu, izlēmīgu raksturu, ar dzīvīgu, brīvību mīlošu sirdi. Viņa aizbēga no mājām, lai atvadītos no Borisa, nebaidoties no soda par šo rīcību. Viņa ne tikai neslēpjas, neslēpjas, bet “skaļi, pilnā balsī” sauc savu mīļoto: “Mans prieks, mana dzīve, mana dvēsele, es tevi mīlu! Atbildiet!”
Katerinas pēdējais monologs attēlo viņas iekšējo uzvaru pār "tumšās valstības" spēkiem. “Atkal dzīvot? Nē, nē, nevajag... tas nav labi! Šeit raksturīgs vārds “slikti”: dzīvot zem Kabanikhas jūga, no Katerinas viedokļa, ir nedabiski un amorāli: “Bet viņi mani noķers un piespiedīs atgriezties mājās...” “Ak, pasteidzies, pasteidzies! ” Atbrīvošanās slāpes triumfē arī pār tumšajām reliģiskajām idejām. Katerina pārliecinās par savām tiesībām uz jūtu brīvību, brīvību izvēlēties starp dzīvību un nāvi. "Tas ir tas pats, ka nāve pienāks, ka tā būs... bet jūs nevarat dzīvot!" - viņa pārdomā pašnāvību, kas no baznīcas viedokļa ir viens no briesmīgākajiem grēkiem. Bet viņa atrada spēku apšaubīt šo domu: “Grēks! Vai viņi nelūgsies? Kas mīl, tas lūgsies..."
Tāpat kā pērkona negaiss karstā vasaras dienā ienes vēsumu, tā pēc Katerinas nāves “tumšās valstības” upuriem rodas pašcieņa un vēlme izkļūt no pazemojošas situācijas. Varvara un Kudrjašs bēg no Kaļinova. Kuļigins uzrunā krastā sanākušos ar pārmetumiem. Pat Tihons atrod spēku vainot savu māti: “Tu viņu izpostīji! Tu! Tu!"
Katerinas nāve, tāpat kā saule, apgaismoja “tumšo valstību” ar visiem tās neglītajiem iemītniekiem.
Ostrovska četrdesmit oriģināllugās no mūsdienu dzīves praktiski nav vīriešu varoņu. Varoņi savā ziņā pozitīvie varoņi, kas lugā ieņem centrālo vietu. Viņu vietā Ostrovska varones ir mīlošas, ciešanas dvēseles. Katerina Kabanova ir viena no daudzajām.
Naids starp mīļajiem var būt īpaši nesamierināms P. Tacitus Nav briesmīgākas atmaksas par muļķībām un kļūdām, kā redzēt, kā viņu dēļ cieš savi bērni. W. Samner Luga by A.N. Ostrovska "Pērkona negaiss" stāsta par provinciāla dzīvi...
Drāmas “Pērkona negaiss” darbība norisinās provinces pilsētā Kaļinovā, kas atrodas Volgas krastā. Kaļinovas iedzīvotāji dzīvo to slēgto, sabiedrības interesēm svešo dzīvi, kas raksturoja attālu provinces pilsētu dzīvi vecajā, pirmsreformas...
Katerina - galvenais varonis Ostrovska drāma "Pērkona negaiss". Darba galvenā ideja ir šīs meitenes konflikts ar "tumšo valstību", tirānu, despotu un nezinātāju valstību. Uzziniet, kāpēc izcēlās šis konflikts un kāpēc drāma beidzās...
“Tumšās valstības” atmosfērā, zem tirāna varas jūga, dzīvas cilvēciskās jūtas izgaist un nokalst, griba novājinās un prāts izgaist. Ja cilvēks ir apveltīts ar enerģiju un dzīves slāpēm, tad, pielāgojoties apstākļiem, viņš sāk melot, krāpties un izvairīties. ...
Aleksandrs Nikolajevičs Ostrovskis bija krievu repertuāra veidotājs nacionālais teātris. Viņa lugas: “Savējie – rēķināsim”, “Katram gudriniekam pietiek ar vienkāršību”, “Mežs”, “Ienesīga vieta”, “Pērkona negaiss”, “Pūrs” – no teātra skatuvēm nepamet līdz mūsdienām. ..
Katerinas pasaules uzskats harmoniski apvieno slāvu pagānu senatni, kas sakņojas aizvēsturiskos laikos, un demokrātijas tendences Kristīgā kultūra, garīgi un morāli apgaismojot vecos pagānu uzskatus. Katerinas reliģiozitāte nav iedomājama bez saullēktiem un saulrietiem, rasotām zālēm ziedošās pļavās, lidojošiem putniem, tauriņiem, kas plīvo no zieda uz ziedu. Līdzās tam ir lauku baznīcas skaistums, Volgas plašums un Trans-Volgas pļavas plašums. Katerinas monologos atdzīvojas pazīstami krievu tautasdziesmu motīvi:
Kaut kā jauns, mazliet jauns, esmu tur bijis
Agri no rīta,
Es piecēlos agri no rīta...
Ak, jā, es dzīvoju pie savas mātes, kā zieds uzziedēja,
Kā puķe zied, Ak, jā, dzīvoju pie tēva, kā vainagu pītu,
Tāpat kā vainagu pīšana.
Katerinas pasaules skatījumā uzsit pirmatnēji krievu dziesmu kultūras pavasaris un kristīgi uzskati atdzīvojas.
Kamēr Katerina lūdz, "kāds eņģeļa smaids viņas sejā, un šķiet, ka viņas seja mirdz." Šajā sejā ir kaut kas ikonogrāfisks, no kura izplūst spilgts mirdzums - hagiogrāfiskā plāna attēls ir līdzīgs “saules caurspīdīgajai” Katrīnai, tautas cienīto svēto dzīves varonei. Bet Ostrovska zemes varone, kas izstaro garīgo gaismu, ir tālu no oficiālās kristīgās morāles askētisma. Saskaņā ar “Domostroja” noteikumiem baznīcas lūgšanu laikā ar sasprindzinājumu un neatlaidīgu uzmanību vajadzēja klausīties dievišķo dziedāšanu un lasīšanu, kā arī “nolaist fiziskās acis”. Katerina vērš savas ķermeņa acis uz "bēdām". Viņas lūgšana ir gaiši gara svētki, iztēles svētki: šie eņģeļu kori stabā saules gaisma, lienot no kupola, atbalsojot klaidoņu dziedāšanu, putnu čivināšanu, vispārējo zemes un debesu stihijas iedvesmu. "Protams, gadījās, ka es nokļuvu debesīs, un es nevienu neredzēju, neatcerējos laiku un nedzirdēju, kad dievkalpojums bija beidzies." Bet Domostrojs mācīja lūgt "ar bailēm un drebēšanu, ar nopūtām un asarām". Katerinas dzīvi mīlošā reliģiozitāte ir tālu no vecās patriarhālās morāles novecojušajām normām.
Katerina piedzīvo dzīvesprieku baznīcā, viņa paklanās saulei dārzā, starp kokiem, zaļumiem, ziediem, mostas dabas rīta svaigumu: “Vai agri no rīta iešu uz dārzu, saule; tikko ceļas, es nokritīšu uz ceļiem, es lūdzu un raudu, un es nezinu, ko es lūdzu un kāpēc es raudu; Tā viņi mani atradīs."
Jaunās Katerinas sapņos atbalsojas kristiešu leģenda par paradīzi, dievišķo Ēdenes dārzu, kura kopšanai novēlēts pirmdzimtajiem. Viņi dzīvoja kā gaisa putni, un viņu darbs bija brīvu un brīvu cilvēku darbs. Viņi bija nemirstīgi kā dievi, un laikam nebija pār tiem iznīcinoša spēka:
“Es dzīvoju, ne par ko neuztraucos, kā putns savvaļā. Mamma mani mīlēja, saģērba kā lelli un nespieda strādāt; Agrāk darīju, ko gribu... Es mēdzu agri celties; Ja ir vasara, es aiziešu pie avota, nomazgāšos, paņemšu līdzi ūdeni, un viss, es aplaistīšu visas mājas puķes. Man bija daudz, daudz ziedu. ” Acīmredzami, ka Katerinas leģenda par paradīzi aptver visu zemes dzīves skaistumu: lūgšanas uz uzlecošai saulei, rīta vizītes pie studentu atslēgām, spilgti eņģeļu un putnu attēli. Vēlāk, grūtā dzīves brīdī, Katerina sūdzēsies:
“Ja es būtu mirusi kā maza meitene, būtu bijis labāk. Es skatītos no debesīm uz zemi un priecātos par visu. Citādi viņa nemanāmi lidotu, kur vien vēlas. Es izlidotu laukā un lidotu no rudzupuķes uz rudzupuķi vējā kā tauriņš. Šo sapņu garā Katerinai ir arī vēl viena nopietna vēlme - lidot: “Kāpēc cilvēki nelido!.. Es saku: kāpēc cilvēki nelido kā putni? Zini, dažreiz man liekas, ka esmu putns. Stāvot kalnā, jūtat vēlmi lidot. Tā viņa pieskrien, paceļ rokas un lidoja. Kaut ko izmēģināt tagad? (Viņš vēlas skriet.)"
No kurienes Katerinai rodas šie fantastiskie sapņi? Vai tie nav slimīgas iztēles auglis vai izsmalcināta rakstura kaprīze? Nē. Katerinas apziņā mostas senie pagānu mīti, kas kļuvuši par krievu tautas rakstura miesas un asiņu sastāvdaļu, un atklājas dziļi slāvu kultūras slāņi. Katerina lūdzas rīta saulei, jo kopš neatminamiem laikiem slāvi uzskatīja Austrumus par visvareno auglīgo spēku valsti. Ilgi pirms kristietības ienākšanas Krievijā viņi iedomājās paradīzi brīnišķīgs dārzs, nezūdošs, kas atrodas gaismas dieva apgabalā, kur visas taisnās dvēseles aizlido, pēc nāves pārvēršoties par gaišspārnu putniem. Šī paradīze atradās netālu no debesu avota, pār kuru līksmi dziedāja putni un blakus ziedēja puķes, auga ogas, nogatavojās āboli un visādi dārzeņi. Slāvi īpaši cienīja avotus, tiem piedēvēja dziedinošus un auglīgus spēkus. Pie avotiem tika celtas kapelas no rīta, pirms sējas, mūsu zemnieku senči izgāja pie skolēniem, smēla avota ūdeni, apkaisīja ar to sēklas vai mazgājās un ārstēja slimības.
Slāvi pat noslēdza laulības pie ūdens. Vai no šejienes nerodas Ostrovska poētiskās naktis pa Volgu, pilnas pagānu spēka un kaislību?
Brīvību mīlošie impulsi Katerinas bērnības atmiņās nav spontāni. Tajos redzama arī tautas kultūras ietekme. “Es piedzimu tik karsts! Man vēl bija seši gadi, ne vairāk, tāpēc es to izdarīju! Mājās mani ar kaut ko aizvainoja, un bija vēls vakars, jau tumšs, es izskrēju uz Volgu, iekāpu laivā un nostūmu to prom no krasta. Nākamajā rītā viņi to atrada apmēram desmit jūdžu attālumā! Galu galā šis Katerinas akts atbilst tautas pasaku sapnim par patiesību. Tautas pasakās meitene vēršas pie upes ar lūgumu viņu glābt, un upe meiteni pajudina savās krastos. P. I. Jakuškins “Ceļojuma vēstulēs” vēsta leģendu par to, kā laupītājs Kudejars gribēja nolaupīt ciema skaistuli: “Viņš sāka lauzt durvis. Meitene satvēra Vissvētākās Lēdijas Theotokos ikonu, kas stāvēja priekšējā stūrī, izlēca pa logu un skrēja uz Desnas upi: “Māte, vistīrākā Dieva Māte! Māte, Desnas upe! Tā nav mana vaina, es pazūdu ļauns cilvēks! - Viņa teica šos vārdus un metās Desnas upē; un Desnas upe tajā vietā tūliņ izžuva un aizgāja uz sāniem, iedeva sīpolus, tā ka meitene stāvēja vienā krastā, bet laupītājs Kudejars atradās otrā! Tātad Kudeyar neko ļaunu nenodarīja; un citi saka, ka, tiklīdz Desna metās malā, vilnis satvēra pašu Kudejaru un noslīcināja viņu.
Tautas apziņā bija plaša visdažādāko dzejas personifikāciju pasaule: upes, meži, akmeņi, zāles, ziedi, putni, dzīvnieki, koki bija dzīvas, garīgas vienotības orgāni. Poētisks raksturojums no tautas “Puķu dārza”: “Zāle ir Uliks, un pati sarkana ķiršu, galva kā krūzes, un mute zied kā dzeltens zīds, un tās lapas ir ķepas.”
Katerina Ostrovska uzskata mežonīgus vējus, zāles un ziedus pēc tautas stila kā garīgas būtnes. Nejūtot šo viņas iekšējās pasaules senatnīgo svaigumu, jūs nesapratīsit vitalitāte un viņas rakstura spēks, viņas valodas tēlainais skaistums. “Cik es biju dusmīgs! Es esmu pilnībā nožuvis no jums. ” Metafora Katerinas monologu kontekstā zaudē savu pieskaņu un plastiski atdzīvojas: varones dvēsele, uzplaukusi līdzi dabai, patiesi izgaist Mežonīgo un Kabanovu pasaulē.
Katerina iepriekš mīlēja fantazēt, šķita, ka Kabanovu mājā šīm fantāzijām vajadzētu pazust, taču "medības veidot gaisa vīzijas" ne tikai nepazuda, bet, gluži pretēji, pastiprinājās ģimenē. Pretējā gadījumā no kurienes nāktu varones slavenais izsauciens: "Kāpēc cilvēki nelido!" Un, protams, Kabanovu mājā Katerina piedzīvo nevis vienu un to pašu, bet izšķirošas pārmaiņas. “Šķiet, ka te viss ir no nebrīves,” šeit iedzīvojies bargs reliģiozs gars, te iztvaikojusi demokrātija, zudis dzīvespriecīgais tautas pasaules uzskatu dāsnums.
Darbības laikā Katerina Feklushi neredz un nedzird, taču ir vispārpieņemts, ka tieši šādus klaidoņus Katerina savā īsajā mūžā redzēja un dzirdēja atkal un atkal. Katerinas monologs, kuram ir galvenā loma traģēdijā, atspēko šādu uzskatu. Pat klejotāji Kabanikhas mājā atšķiras no tiem lielvārdiešiem, kuri "savā vājuma dēļ tālu nestaigāja, bet daudz dzirdēja". Un viņi runā par “beigu laikiem”, par tuvojošos pasaules galu. Šeit valda dzīvei neuzticīga reliģiozitāte, kas spēlē sabiedrības pīlāriem, despotiskajiem kabanikhiem, kuri ar ļaunu neuzticību sveicina pārrautos aizsprostus un tautas dzīves steigu.
IN pravietiski sapņi neredzi Katerinu" pēdējās reizes”, un “apsolītās zemes”: “Vai nu zelta tempļi, vai kādi neparasti dārzi, un neredzamas balsis dzied, un ir ciprese smarža, un šķiet, ka kalni un koki nav tādi paši kā parasti, bet it kā attēloti. attēlos. Un tas ir tā, it kā es lidoju un es lidoju pa gaisu." Un sapņos - sapņi par harmoniku laimīga dzīve: dārzs pie manas mātes mājas pārvēršas par Ēdenes dārzu, klejotāju dziedājumu uztver neredzamas balsis, garīgā iedvesma pārvēršas brīvā lidojumā. “Debesu” Katerinas sapņos ir organiski saistīts ar ikdienišķo, zemisko. Tautas ticējumos sapņiem bija atvēlēta īpaša loma.
Katerinas monologi iemieso cilvēku lolotās tieksmes un cerības. Ostrovskis šeit nav viens. Turgeņeva Kasjanā, reliģiskā klaidoņa un patiesības meklētāja, arī kristīgais paradīzes ideāls tiek nolaists no debesīm uz zemi: “Citādi stepes sekos Kurskai... Un tās iet, ļaudis saka, uz vissiltākajām jūrām, kur saldbalsīgais putns Gamayun dzīvo, un no kokiem lapa nekrīt ne ziemā, ne rudenī, un zelta āboli aug uz sudraba zariem, un katrs cilvēks dzīvo apmierinātībā un taisnīgumā.
Katerinā triumfē krievu tautas mīlestība pret dzīvi, kas reliģijā meklēja nevis dzīves noliegumu, bet gan tās apstiprinājumu. Šeit īpaši spēcīgi iedarbojās tautas protests pret askētisko Domostrojevska formu. reliģiskā kultūra, protests, kurā trūkst tādu “Pērkona negaisa” varoņu kā Varvara un Kudrjašs nihilistiskās pašgribas. Ostrovska varones dvēsele ir viena no tām izredzētajām krievu dvēselēm, kurām ir sveši kompromisi, kas alkst pēc universālas patiesības un nesamierināsies ne ar ko mazāk.
Drāmā "Pērkona negaiss" Ostrovskis radīja ļoti sarežģītu psiholoģiski attēls - Katerinas Kabanovas tēls. Šī jaunā sieviete apbur skatītāju ar savu milzīgo, tīro dvēseli, bērnišķīgo sirsnību un laipnību. Bet viņa dzīvo “tumšās karaļvalsts” sasmērējušajā atmosfērā tirgotāja morāle. Ostrovskim izdevās no tautas radīt spilgtu un poētisku krievu sievietes tēlu. Galvenā stāsta līnija lugas ir traģisks konflikts Katerinas dzīvā, jūtošā dvēsele un “tumšās valstības” mirušais dzīvesveids. Godīgā un aizkustinošā Katerina izrādījās bezspēcīga cietsirdīgu pavēles upuris tirgotāja vide. Nav brīnums, ka Dobroļubovs Katerinu sauca par "gaismas staru tumšajā valstībā". Katerina nepieņēma despotismu un tirāniju; Izmisuma dzīta, viņa izaicina "tumšo valstību" un mirst. Tas ir vienīgais veids, kā viņa var viņu glābt iekšējā pasaule. Pēc kritiķu domām, Katerinai “nevis nāve ir vēlama, bet gan dzīve, kas ir nepanesama. Dzīvot viņai nozīmē būt pašam. Nebūt pašam nozīmē nedzīvot viņas dēļ.
Katerinas tēls ir veidots uz tautas poētiskā pamata. Viņas tīrā dvēsele ir sapludināta ar dabu. Viņa sevi pasniedz kā putnu, kura tēls folklorā ir cieši saistīts ar gribas jēdzienu. "Es dzīvoju, ne par ko neuztraucos, kā putns savvaļā." Katerina, kura Kabanovas mājā nokļuva it kā šausmīgā cietumā, bieži atceras savu vecāku māju, kur pret viņu izturējās ar mīlestību un sapratni. Runājot ar Varvaru, varone jautā: “...Kāpēc cilvēki nelido kā putni? Zini, dažreiz man liekas, ka esmu putns. Katerina izlaužas no būra, kur viņa ir spiesta palikt līdz savu dienu beigām.
Augstas jūtas, reliģija viņā izraisīja prieku un godbijību. Varones dvēseles skaistums un pilnība tika izteikta lūgšanās Dievam. “Saulainā dienā no kupola iet lejā tāda gaismas kolonna, un šajā kolonnā kā mākoņi kustas dūmi, un es redzu, it kā šajā kolonnā lido un dzied eņģeļi. Un tad, tas notika... naktī es cēlos... un kaut kur stūrī un lūdzos līdz rītam. Vai arī es ieiešu dārzā agri no rīta, kad saule vēl lec, es nokritīšu ceļos, lūgšos un raudāšu.
Katerina savas domas un jūtas izsaka poētiski tautas valoda. Varones melodisko runu iekrāso mīlestība pret pasauli, viņas dvēseli raksturo daudzu deminutīvu formu lietojums. Viņa saka “saule”, “voditsa”, “kaps”, bieži vien ķeras pie atkārtojumiem, kā dziesmās: “uz labiem trīs”, “un cilvēki man ir pretīgi, un māja man ir pretīga, un sienas ir pretīgi.” Mēģinot izmest sevī virmojošās jūtas, Katerina iesaucas: "Vardarbīgi vēji, izturiet ar viņu manas skumjas un melanholiju!"
Katerinas traģēdija ir tā, ka viņa neprot un nevēlas melot. Un “tumšajā valstībā” meli ir dzīves un attiecību pamatā. Boriss viņai saka: “Par mūsu mīlestību neviens neuzzinās...”, uz ko Katerina atbild: “Lai visi zina, lai visi redz, ko es daru!” Šie vārdi atklāj šīs sievietes drosmīgo, neatņemamo dabu, kura riskē mest izaicinājumu parastajai morālei un stāties pretī sabiedrībai vienatnē.
Bet, iemīlējusies Borisā, Katerina iesaistās cīņā ar sevi, ar saviem uzskatiem. Viņa, precēta sieviete, jūtas kā liels grēcinieks. Viņas ticība Dievam nav Kabanikhas liekulība, kura ar Dievu piesedz viņas dusmas un mizantropiju. Apziņa par savu grēcīgumu un sirdsapziņas sāpes vajā Katerinu. Viņa sūdzas Varjai: “Ak, Varja, grēks man ir prātā! Cik es, nabadzīte, raudāju, ko es sev neizdarīju! Es nevaru izvairīties no šī grēka. Nekur nevar aiziet. Galu galā tas nav labi, tas ir briesmīgs grēks, Varenka, kāpēc es mīlu kādu citu? Katerina nedomā par to, ka viņa tika aizskarta, apprecoties ar kādu, kuru viņa nemīlēja. Viņas vīrs Tihons priecājas pamest mājas un nevēlas pasargāt sievu no vīramātes. Viņas sirds vēsta, ka mīlestība ir lielākā laime, kurā nav nekā slikta, bet sabiedrības un baznīcas morāle nepiedod brīvu jūtu izpausmi. Katerina cīnās starp neatrisināmiem jautājumiem.
Izrādē pieaug spriedze, Katerina baidās no pērkona negaisa, dzird šausmīgus trakas dāmas pareģojumus, ierauga attēlu uz sienas, kurā attēlots pastardiena. Aptumšotā prāta stāvoklī viņa nožēlo savu grēku. Grēku nožēlošana no sirds saskaņā ar reliģiskajiem likumiem noteikti prasa piedošanu. Bet cilvēki ir aizmirsuši laipno, piedodošo un mīlošs Dievs, viņiem joprojām ir Dievs, kas soda un soda. Katerina nesaņem piedošanu. Viņa nevēlas dzīvot un ciest, viņai nav kur iet, viņas mīļotais izrādījās tikpat vājš un atkarīgs kā viņas vīrs. Visi viņu nodeva. Baznīca pašnāvību uzskata par briesmīgu grēku, bet Katerinai tas ir izmisuma akts. Labāk ir nonākt ellē nekā dzīvot "tumšajā valstībā". Varone nevar nevienam kaitēt, tāpēc viņa nolemj mirt pati. Metoties no klints Volgā, Katerina pēdējā brīdī domā nevis par savu grēku, bet gan par mīlestību, kas viņas dzīvi izgaismoja ar lielu laimi. Pēdējie vārdi Katerina uzrunā Borisu: “Mans draugs! Mans prieks! Uz redzēšanos!" Atliek tikai cerēt, ka Dievs Katerinai būs žēlīgāks par cilvēkiem.