Prezentācijas apraksts pa atsevišķiem slaidiem:
1 slaids
Slaida apraksts:
Darba mērķis ir apzināt čerkesu paražu un tradīciju iezīmes un oriģinalitāti; ģimenes vērtība rituālā dzejaČerkeses Pētījuma mērķi: Izsekot adigu dzimtu galvenajām tradīcijām; Apsveriet čerkesu paražu ievērošanas īpatnības, kas saistītas ar bērna piedzimšanu. Pētījuma metodes: analīze un sintēze uzziņu grāmatas saskaņā ar čerkesu dzīvi un tradīcijām.
2 slaids
Slaida apraksts:
Pēc radītā produkta rakstura: informatīvs un radošs. Pēc dalībnieku skaita - personīgi. Ilgums – vidējais ilgums: 1-2 mēneši. Saturiski viņi pēta apgabalu “skolēns – daba – kultūras vērtības”. Atbilstoši zināšanu profilam - starpdisciplinārs projekts. Pēc saskaņošanas būtības - ar skolotāja atklātu koordināciju. Kontaktu līmeņa ziņā - Pašvaldības izglītības iestādes līmenī. Shordakovo Pēc dizaina objekta veida - morfoloģiskais (konkrēta produkta dizains - prezentācija).
3 slaids
Slaida apraksts:
Darba rezultātus var izmantot vēsturiskās novadpētniecības kursu struktūrā pilsētas un novada skolās un vidējās specializētās izglītības iestādēs. Savāktais materiāls var interesēt plaša spektra lasītājiem, kurus interesē savas dzimtās zemes vēsture. Darba aprobācija: darba materiāli kalpoja prezentācijas un bukleta izveidei, kas tika izmantoti skolas konferencē, mācību stundās par apkārtējo pasauli un vēstures stundās dzimtās zemes un pilsētas izzināšanai.
4 slaids
Slaida apraksts:
Kopējais skaits Krievijā ir 520 tūkstoši cilvēku, no kuriem 499 tūkstoši atrodas Kabardino-Balkārijā, kas ir 55% no republikas iedzīvotājiem. Viņi dzīvo arī Turcijā, Sīrijā, Jordānijā, Eiropas, Āfrikas un Amerikas valstīs, kur viņi ir piespiedu migrantu pēcteči, kuri pameta Kaukāzu Krievijas un Cirkasa kara laikā no 1763. līdz 1864. gadam. Čerkesu diasporā ir no 5 līdz 7 miljoniem cilvēku.
5 slaids
Slaida apraksts:
Čerkesu karogs Karogs Ģerbonis Elbruss ir septītais Krievijas brīnums. “Laimes kalns” ir Kabardas-Balkārijas Republikas iedzīvotāju lepnums Kabardas-Balkārijas Republikas valstiskuma 90. gadadienu atzīmējām 2011. gada 1. septembrī. Valsts svētku patiesais saturs slēpjas prasmē dzīvot draudzīgi, saticībā un savstarpējā cieņā, neaizmirstot savas tautas tradīcijas.
6 slaids
Slaida apraksts:
Kabardiešu vīriešu kostīmā, kā likums, ietilpa čerkesu jaka ar sakrautu sudraba jostu un dunci, cepure un marokas ādas zābaki ar legingiem; virsdrēbes - burka, aitādas mētelis. Vīriešu apģērbu komplekss, kas attīstījās Kabardā tās politiskā uzplaukuma periodā 16.-18.gs. tika pieņemts] daudzu Ziemeļkaukāza un Dienvidkaukāza kaimiņu tautu aristokrātija, kā arī Terekas un Kubanas kazaki. Kabardiešu sieviešu apģērbā ietilpa bikses, tunikai līdzīgs krekls, gara šūpojoša kleita līdz pirkstiem, sudraba un zelta jostas un priekšautiņi, ar zeltu izšūta cepure un marokas legingi.
7 slaids
Slaida apraksts:
Aramkopība, dārzkopība un ganību audzēšana. Liellopu audzēšana ir pārstāvēta galvenokārt ar zirgu audzēšanu, kabardiešu šķirnes zirgi ir ieguvuši slavu visā pasaulē. Kabardieši audzēja arī lielus un mazus liellopus un mājputnus. Tika attīstīti arodi un amatniecība: vīriešu - kalēja, ieroču, rotu, sieviešu - audumu darināšana, filcs, zelta izšuvumi.
8 slaids
Slaida apraksts:
Kabardiešu virtuve Tradicionālie kabardiešu ēdieni - vārīta un cepta jēra gaļa, liellopa gaļa, tītars, vista, buljoni no tiem, sabojāts piens, biezpiens. Žāvēta un kūpināta jēra gaļa ir izplatīta un tiek izmantota šašauga kebaba pagatavošanai. Makaronus (cieti vārītu prosas putru) pasniedz pie gaļas ēdieniem. Tradicionāls svētku dzēriens ar mērenu alkohola saturu makhsyma tiek gatavots no prosas miltiem un iesala.
9. slaids
Slaida apraksts:
1851. gada janvārī Naļčikā tika atvērta kabardiešu skola ar 25 cilvēku kontingentu. Tur mācījās kabardi, balkāri, krievi un osetīni. Tas pastāvēja tikai 10 gadus, taču spēlēja zināmu lomu augstienes iepazīstināšanā ar izglītības attīstību un veicināja nacionālās inteliģences veidošanos. 1906. gadā Kabardā bija 38 skolas. 1923. gadā Naļčikā tika atvērta pedagoģiskā koledža, bet pēc tam 1957. gadā KBSU. Šī bija pirmā universitāte Ziemeļkaukāzā.
10 slaids
Slaida apraksts:
Viņi dzīvo augstu kalnos, Dievs zina, kopš pravieša laikiem. Un pāri visam Austrumu virsotnēm Viņi uzskata savu godu! R. Gamzatovs Dagestānas dzejnieks šīs rindas veltīja vecāka gadagājuma cilvēkiem. Visās Kaukāza tautās vecākajiem tiek pievērsta īpaša uzmanība, un kabardieši nav izņēmums.
11 slaids
Slaida apraksts:
12 slaids
Slaida apraksts:
Senā reliģijaČerkesovs (Adigovs) pārstāv monoteismu (monoteismu) ar harmonisku Vienotā Dieva - Lielā THA (THE, THESHHO) pielūgsmes sistēmu. TXA netraucē cilvēka ikdienai. Viņš ir Visuma likumu radītājs. Lielākā daļa čerkesu atzīst ISLAMU. Musulmaņu mošeja Naļčikā
13. slaids
Slaida apraksts:
Ģimene ir kodols, ap kuru tiek organizēta cilvēku kopiena un kas dod dzīvību citām ģimenēm. Vēstures un etnogrāfijas zinātnē ir pieņemts dalīt ģimenes lielās un mazās. Mazā ģimenē ir divas paaudzes: vecāki un viņu bērni. Daudzbērnu ģimenes vienmēr ir vienojušas vismaz trīs paaudzes. Ģimenes pamatā ir savstarpēja cieņa, kas balstās uz namiem un adygagye starp vecākiem un jaunākiem.
14. slaids
Slaida apraksts:
Adyghe ģimenes rituāli nosacīti var iedalīt: bērnu cikla rituālos; kāzu ceremonijas; rituāli, kas saistīti ar skumjiem notikumiem ģimenes dzīvē. Šajā sakarā čerkesieši teica: "Cilvēki pulcējas pie cilvēka trīs reizes: kad viņš piedzimst, kad viņš nodibina ģimeni un aizbrauc uz citu pasauli." Un patiesībā, saskaņā ar Adyghe Khabze teikto, katrs no šiem notikumiem tiek svinīgi atzīmēts.
15 slaids
Slaida apraksts:
To mērķis bija nodrošināt bērna veselību, aizsargāt viņu no ļaunajiem gariem un radīt normālus attīstības apstākļus. Ģimenes galva sāka mērcēt garu ādas jostu ar eļļu, un viņa saimniece (uneguasche) kūpināja apaļo sieru (khueiplyzh) pavarda pīpē (uendzhak). Citi ģimenes locekļi sekoja viņu piemēram. Tas viss tika darīts gadījumā, ja piedzima zēns, lai noorganizētu “sarkanā siera piekāršanas” (kheyplyyzh k1eryshch1e) ceremoniju.
16 slaids
Slaida apraksts:
Par to, ka Adyghe Khabze pievērsa uzmanību bērna veselībai jau pirms viņa dzimšanas, liecina arī tas, ka iespēju robežās topošajai māmiņai tika iegūti visi ēdieni, augļi un dārzeņi, ko viņa vēlētos ēst. Tika uzskatīts, ka, ja sieviete, kas gaidīja bērnu, vēlas kaut ko ēst un šī vēlme nepiepildās, tad viņam, bērnam, vienmēr dzīvē pietrūks tā, ko prasa viņa mātes dvēsele. Dzemdēja sieviete nedrīkstēja nogalināt kukaiņus un putnus, no rītiem iekurt uguni vai sēdēt uz traukiem. Viņa nedrīkstēja apraudāt mirušo.
17. slaids
Slaida apraksts:
Ikviens ģimenes loceklis, kaimiņš un pat garāmejošs viesis varēja nosaukt jaundzimušo, taču ikvienam bija obligāti, lai tas, kurš viņam deva vārdu, izgatavo mazulim “kreklu jaundzimušajam” (ts1ef1eshch jane). Turklāt kreklam parasti tika pievienota kāda dāvana jaundzimušajam un viņa mātei. Pēc Adyghe Khabze teiktā, bija ierasts, ja no rīta, kad ģimenē parādījās jauns papildinājums, pagalmā ienāca svešinieks, lai nosauktu zēnu. Tomēr biežāk nosaukums tika “sagatavots” iepriekš. Parasti to darīja jaunās mātes svaiņi un māsas. Parastos gadījumos bērnu varētu nosaukt sen miruša radinieka vai kāda tautas varoņa vārdā.
18 slaids
Slaida apraksts:
Jaunizveidotais vectēvs nodīrāja jēru (kuenysh), pulcēja draugus, ģimenes galva tika apsveikta ar pieaugumu un tika teikti tosti (khoh). Jaundzimušā tēvs, vecāko nepamanīts, tika “izrauts”, kas acīmredzot nozīmēja: esi cienīgs tētis. Princely Wark ģimenē, kā zināms, bērnus attalieši nosūtīja audzināt “savādā mājā”, kur viņi uzauga līdz pilngadībai. Bija habzeh, par godu zēna piedzimšanai, pakārt baltu materiālu, piemēram, karogu, redzamā vietā pie vārtiem. Tie, kas zināja šo paražu, nāca pie vectēva un vecmāmiņas un ar prieku apsveica. Par dzemdībām paziņoja arī šāvieni no pistoles vai bises.
19. slaids
Kompozīcija no plastilīna lentes “Jaunība”. Daudzšķautņains reljefs. Modelēšana no folijas “Lezginka” Modelēšana no auduma “Goryanka” Modelēšana no papīra “Mana zeme” Grafika “Sosruko”
Slaida apraksts:
Sarabija Mafedzeva. “Adyge khabze. Adygs. Muita. Tradīcijas". KBSU nosaukts. HM. Berbekova. Starptautiskā katedra "UNESCO" Izglītība un audzināšana miera un cilvēktiesību kultūras garā", 2007, 219. lpp. Pētniecības festivāla dalībnieku materiāli un radošie darbi"Portfelis" 2009. 4. diska sadaļa “Novadpētniecība”. Bolshagina O.D. Dzīve, tradīcijas un ģimenes rituāli Kazaki pie Donas. Sh.B. Nogmovs. Adyghe tautas vēsture. Naļčiks, 1958, 1. lpp. 76-88. Kabardino-krievu frazeoloģiskā vārdnīca. Comp. B.M. Kardanovs. Naļčiks, 1969, 296. lpp. Betrazovs R. Adygi. Etnosa izcelsme. Naļčiks, 1990., 44. lpp. Maretukovs. M.A. Ģimene un ģimenes dzīveČerkesieši pagātnē un tagadnē. Čerkesu kultūra un dzīve. Maykop, 1976. 1. izdevums, 53. lpp. Smirnovs Y.S. Ziemeļkaukāza tautu ģimene un ģimenes dzīve. M, 1983, 103. lpp. Kašeševs T.P. Kabardiešu kāzu ceremonijas.// etnogrāfiskais vērotājs. M., 1892, Grāmata. 15. lpp. 82.
Habzē ir daudz interesantu un izklaidējošu lietu tautu paražās un tradīcijās, tostarp kāzu ceremonijās. Kāpēc tas viss nav lieki Vai ir jāizpilda visi nosacījumi. Tā domāt par kāzām nav labi, jo cilvēki tās nosodīs, turklāt uzskatīs par amorālu rīcību, habzeh pārkāpumu? izrietošās sekas. Kā atzīmēja Khabze, kāzu rituāli netika izdomāti pie mājīga galda biroja klusumā un netika apstiprināti tautas balsojumā. Kad ar ieinteresēto personu un personu piekrišanu...
Kopīgojiet savus darbus sociālajos tīklos
Ja šis darbs jums neder, lapas apakšā ir līdzīgu darbu saraksts. Varat arī izmantot meklēšanas pogu
VIESMĪBAS TRADĪCIJAS 3
ATALITĀTE 3
JEGVAKO UN PŠINATLI 4
BĒRĒŠANAS RIKUMS 4
LAULĪBAS STARP ADIGĒM 5
Sabiedrību meklēšana (lyyhu). 6
Mājas apskate (unplee). 7
Laulības reģistrācija (nechyhyth). 8
Brauciens uz kalym (wase es). 9
Atnest līgavu (nysashe). 12
Jaunlaulāts “kāda cita mājā” (teshe). 15
Ieliekot jauno liela māja(uneishe). 16
Literatūra. 18
VIESMĪBAS TRADĪCIJAS
Ilgu laiku čerkesiem bija ļoti izplatītas viesmīlības paražas. Kļuva par viesi
ikviens, kas ieradās mājā, protams, ja viesim nebija izteikti naidīgu nolūku. Adigi vienmēr ir teikuši "viesis uzticamā cietoksnī". Tas nozīmēja, ka viesa identitāte bija neaizskarama, un īpašnieks pasargās viņu no jebkādiem uzbrukumiem no ārpuses.
Katrs Adyghe uzcēla atsevišķu māju saviem viesiem hakIeshch. Šīs mājas interjers bieži veidoja visu īpašnieka bagātību. Kamēr viesis bija mājās, saimnieks rūpējās par viņa drošību un labsajūtu. Viņš parūpējās, lai viesis būtu garšīgi, sātīgi paēdis un labi izgulējies. Kamēr viesis atradās mājā, saimnieks nevarēja atļauties viņu atstāt vienu. Īpašnieks centās ciemiņu izklaidēt visos iespējamos veidos, nemitīgi cenšoties uzturēt ar viņu interesantu sarunu. Visizplatītākais čerkesu mūzikas instruments bija shykIepshyn, loka instruments. Stīgas šim instrumentam tika izgatavotas no kosa matiem, tāpēc tas ieguva savu nosaukumu (burtiski "zirga astes instruments").
Ja viesis bija no cita ciema vai no citas valsts, tad viņu sauca par “tichile hakIe” - mūsu ciema viesis. Vakaros visi ciema iedzīvotāji pulcējās hakIeščā, kur mitinājās aula viesis. Par godu viesim tika organizētas jagu (spēles), ko pavadīja spēlējot shykIepshyn, kamyl (flautas veids) un pyekIykI (grabulīšus). Par godu viesim jaunieši sarīkoja deju sacensības. Par godu viesim jaunieši sacentās spēkos, drosmē, cīnījās, sacentās zirgu skriešanās sacīkstēs.
Dažkārt viens saimnieks mēģināja aizvilināt kādu viesi no iepriekšējā saimnieka. Ja viņam tas izdevās, viņš to uzskatīja par lielu pagodinājumu.
ATALITĀTE
Čerkesiem bija atālisma paraža. Saskaņā ar šo paražu prinči (pshchi) un muižnieki (orki) deva savus bērnus audzināt kādam no saviem pavalstniekiem. Skolotāji zēniem mācīja jāšanu un apiešanos ar ieročiem. Adigju prinči deva savus bērnus audzināt kādam no saviem pakļautajiem orkiem vai zemniekiem. Orki savus bērnus atdeva audzināt zemniekiem. Uzskatīja par godu audzināt prinča dēlu vai meitu. Bieži pēc prinča dēla piedzimšanas mājā ieradās viens no viņa padotajiem un ar dāvanām un lūgumiem pārliecināja vecākus dot viņam dēlu audzināt.
JEGVAKO UN PŠINATLI
Mūziku un dejas jagu laikā kāzu vai viesu uzņemšanas laikā parasti izpildīja īpašs jaguako. Mūzikas un deju nodarbības čerkesiem vienmēr ir uzskatītas par neķītrām, īpaši dižciltīgajiem. Pavisam cita attieksme bija pret pshynatly izpildītājiem – dziesmām, kas poētiskā formā stāsta par jebkuriem notikumiem. Pšinatli stāstīja par tautas vēstures notikumiem, Nartas eposa varoņu dzīvi. Pshinatli tika izpildīti ceremonijas laikā, lai atzīmētu sēru beigas gadu pēc nāves. Bēru pšinatls bija apjomīgs poētisks darbs, kurā tika stāstīts par mirušā dzīves notikumiem, slavējot viņa varoņdarbus un labos darbus. Īpašas prasības tika izvirzītas bēru pšinatlu sastādītājiem un izpildītājiem. Tiem bija jābūt slaveniem un cienījamiem cilvēkiem.
BĒRĒŠANAS RIKU
Čerkesu bēru rituāli 15. gadsimtā saglabāja daudzas iepriekšējo paaudžu bēru rituāla iezīmes. Nelaiķis tika novietots uz laukā uzbūvētas platformas. Platformas priekšā sēdēja atraitne un mirušā vecākie radinieki. Neviens neraudāja, jo tas tika uzskatīts par nepiedienīgu. Radi un ciema biedri mirušajam nesa dāvanas ar zelta un sudraba rotaslietām, kausiem, lokiem, bultām un ieročiem. Astotajā dienā mirušais kopā ar daļu no viņam atnestajām dāvanām tika ievietots koka klucī, kas izgatavots no gareniski sadalīta un vidū izdobta koka stumbra, un pārnests uz iepriekš izraktu kapu. Virs kapa tika uzcelts uzkalniņš. Pēc bērēm sākās nomoda, kas ilga vairākas dienas. Virs kapa tika veikti daudzi rituāli, izdzenot ļaunos garus.
Gadu viņu apraudāja bojāgājušā tuvākie radinieki. Sēru laikā cilvēki neprecējās, neapmeklēja kāzas, nevalkāja košas drēbes vai rotaslietas. Kā sēru zīme par mirušo mīļotajam cilvēkam vīrieši nogriež ausu galus.
Gadu vēlāk notika modināšana. Nelaiķa tuvi radinieki, kā arī ģimene, kurā viņš audzis kā ataliks, daudziem viesiem iznāca sēru tērpos. Bērēs klātesošie pārmaiņus teica piemiņas runas, uzskaitot mirušā darbus un tikumus. Pēc tam tika izpildīts bēru pšinatls, ko veidoja viens no cienījamiem cilvēkiem, kas bija cieši pazīstami ar mirušo un viņa ģimeni. No šī brīža sēras tika uzskatītas par beigtām.
15. gadsimta sākumā I. Štilbers ievēroja piekrastē vienas no Adighe cilts paražu: “zibens nogalinātos ieliek zārkā, ko pēc tam piekar pie augsta koka. Pēc tam nāk kaimiņi, nes dzērienus un ēdienu, sāk dejot, izklaidēties, kauj buļļus un aunus un lielāko daļu izdala nabagiem. Viņi to dara trīs dienas un atkārto katru gadu, iedomājoties, ka zibens iespēris cilvēks ir svētais.
LAULĪBAS STARP ADIGĒM
Habzē, tautu paražās un tradīcijās ir daudz interesantu un izklaidējošu lietu, tostarp kāzu ceremonijas. Kas ir kāzas? Kā viņa tāda kļuva? Lai divi jaunieši vienotu dzīves, radītu bērnus, turpinātu cilvēci, pulcējas viņu radi, radi, paziņas, organizē svinības, veic diezgan apgrūtinošus, darbietilpīgus darbus, kā arī notikuma noteiktās formalitātes, atrod visu, kas viņiem nav, vēloties pēc iespējas krāšņāk, svinīgāk un pēc iespējas labāk sakārtot visu, kas saistīts ar dēla vai meitas laulībām. Kāpēc? Vai tas viss nav lieki? Vai ir jāievēro visi nosacījumi?
Tā domāt par kāzām nav labi, jo cilvēki tās nosodīs, turklāt uzskatīs par amorālu rīcību, habzeh pārkāpšanu ar no tā izrietošajām sekām. Kamēr ir cilvēks, kamēr pastāv ģimene, kāzas ir nemirstīgas, jo tās ir ģimenes dzīves pamats, jaunas ģimenes sākums, eksistences sastāvdaļa. Turklāt kāzas ir viens no galvenajiem rituāliem jebkurā nacionālajā kultūrā, sava veida spogulis, kurā atspoguļojas daudzi tautas etniskās būtības un viņu vēstures aspekti.
Kā jau minēts, khabze, tostarp kāzu rituāli, netika izgudroti pie mājīga galda biroja klusumā, kā arī netika apstiprināti tautas balsojumā. Tie ir vairāk nekā vienas paaudzes meklējumu rezultāts, tajos ir tālās pagātnes robi, iezīmējas sociālās, ekonomiskās un formālās peripetijas, caur kurām cilvēki ir izgājuši. Par to liecina katra epizode, katra kāzu ceremonijas detaļa. Pirms kļuva par paražu daļu, tai bija reāls, maģisks, reliģisks pamats.
Pamatojoties uz to, Adyghe kāzām sāka būt šāda struktūra: piršļu sameklēšana, mājas apskate, laulības reģistrācija, ceļojums par līgavas cenu, līgavas atvešana, jaunās sievietes ievietošana “savādā mājā”, jaunās sievietes ievešana “lielā māja”, izbēgšana no vecās sievietes, jaunā vīrieša atgriešana mājās, neliela līgavas atgriešanās “lielajā mājā”, galda deja, jaunā vīrieša otrreizējā atnešana, meitenes galds, vīrieša vērpšana. kauss utt.
Adyghe kāzas toreiz bija skaistas un pamācošas. Kad ar ieinteresēto personu un personu piekrišanu tas tika veikts, ievērojot visus habze. Tas sākās ar jauniešu savstarpējo mīlestību un beidzās ar šo augsto cilvēcisko jūtu atzinību no vecākajiem. Viss, kas tika darīts šādās kāzās, bija garantija spēcīgas, veiksmīgas ģimenes izveidošanai, kurā valdīs saticība un izaugs laimīgi bērni.
Sabiedrību meklēšana (lyyhu).
Lyyhu burtiski nozīmē "meklēt". Pirms runāt par maču, jāatzīmē, ka visas iepriekš minētās Adighe kāzu sastāvdaļas, izņemot lyyhu, pieder pie perioda, kad vīrieši sāka dominēt ģimenē, tas ir, uz tā saukto patriarhātu. Tomēr jādomā, ka tas acīmredzot notika tajos tāli laiki, kad rase bija mātes. Citiem vārdiem sakot, meitenes meklēja līgavaini, viņi nolēma. Kas jauns vīrietis ievest savā ģimenē. Viņu bērnu ģenealoģija sekoja mātes līnijai. To apliecina piemēri no daudzu tautu senās vēstures.
Tādējādi lyyhu kļuva par Adyghe tradicionālo kāzu sastāvdaļu, un no meitenēm tas acīmredzot tika nodots zēniem vai drīzāk viņa uzvārdam. Ja adigiem nolaupīšana nekādā veidā nebija pieņemama, tad par lielisku Adigas un Namys izpausmi tika uzskatīts, ka jauna vīrieša radinieki, uzzinājuši par viņa izvēlēto, nosūtīja saviem vecākiem savedējus. Tajā ar uzvārda otrās personas starpniecību piedalījās tikai saistīto pušu vecākie. Protams, tas viss sākās un nāca no jaunības. Viņi satikās dažos svētkos, atpazina viens otru, iemīlējās un apmainījās ar mazām dāvaniņām. Kamēr puisis nav saņēmis pēdējo, par laulībām nevarēja būt nekādas sarunas. Un pat pēc tam meitene nekavējoties nedeva piekrišanu precēties. Tomēr pēc kāda laika meitene nejauši, šķietami nepievēršot tam lielu nozīmi, sacīja līgavainim, ka viņš varētu nosūtīt savedējus viņas radiniekiem. Tas, ko tas nozīmē, bija skaidrs, un puisis ar drauga vai znota starpniecību paziņoja vecākiem par savu nodomu un savu izvēlēto. Tā sākās kāzu nepatikšanas.
Čerkesiem nekad nebija grūti noteikt, ka sadraudznieki ir ieradušies pēc viņu meitas. Pēc khabzes teiktā, iegājuši pagalmā un nokāpuši no zirga, viņi identificēja zirgus pie sakabes staba, bet negāja ne uz kunatskaju, ne uz māju, bet stāvēja kaut kur zem nojumes vai vietā, kur parasti cirta malku. Viens no saimniekiem, tos pamanījis, dabiski uzminēja, ka tie nav parasti viesi, par ko ziņoja mājas vecākajiem.
Satikties ar savedējiem iznāca pieaugušais vīrietis: meitenes brālis, tēvocis vai kaimiņš. Vecākais savedējs, spiežot viņam roku, jautāja par viņa labklājību un dzīvi. Tad saimnieks aicināja viņus uz māju ar vārdu “fykyeblagae” (laipni lūdzam), uz ko savedējs bez plašākiem komentāriem atbildēja, ka viņi ieradušies, ja ģimene neiebilst, ar vēlmi būt viesos un radiem. Pēc tam cilvēks, kurš iznāca viņu sveicināt, atgriežas mājā, lai informētu viesus par viesu nodomiem.
Saimnieki varēja atbildēt: “Pakonsultēsimies, atbrauksim ciemos tādā un tādā dienā”, “Tāds un tāds ģimenes vecākais nav klāt” utt. Trešajā vizītē, ja meitenes puse pieņēma šādas attiecības, namā tika aicināti ciemiņi un viņiem tika uzklāts galds ātrs labojums, īpaši neapgrūtinot, tas ir, nedodot nekādu upuri, obligāts habze viesiem.
Mājas apskate (unplee).
Meitenes vecākie un vecāki mājas apskati uzticēja diviem vai trim vīriešiem, kuri tika cienīti un izcēlās ar savu godīgumu un patiesumu. Nav obligāti, lai tie būtu saistīti ar meitenes uzvārdu. Apkopēji neslēpa savus mērķus vai ieceres. Līgavaiņa vecāki labprāt viņus uzaicinātu un pacienātu. Taču, pateicušies saimniekiem, viņi skrupulozi apskatīja visu: māju ārpusē un iekšpusē, pagalmu, saimniecības ēkas, sakņu dārzu, mājlopus utt. Turklāt viņi pievērsa uzmanību tam, cik resns ir viņu suns, cik cīpslaini ir viņu vērši, kā viņi kaimiņi pret viņiem izturējās, kādu autoritāti izmanto vecākie, kāda ir topošās vīramātes uzvedība, kādas ir tās ģimenes rezerves, kuras vedeklas ir viņu meitas, cik gludi rokturi viņiem ir dakšas, cik asas ir viņu cirvji utt.
Ja pēc šī visa vecākais no apkopējiem pagriezās un pameta pagalmu, jaunietis un viņa tuvinieki nevarēja cerēt uz panākumiem. Bija skaidrs, ko viņš teiks pēc atgriešanās: viņi jums neder, viņi nespēs nodrošināt jūsu meitai cienīgu dzīvi. Bet, ja viņš atvadoties paspieda saimniekiem roku un teica, ka viņus ir pilnvarots “paskatīties uz māju” tāds un tāds un viņi var vēlreiz par šo lietu painteresēties, apmierinātā līgavaiņa puse aicināja apkopējus. ienāc mājā un uzklāj galdu. Turīgākie nesa upurus par godu viesiem, bet parasti iztika ar vistu vai tītaru. Viņi pacēla glāzi makhsyme par plaukstošām attiecībām. Divas vai trīs dienas pēc jaundzimušā aiziešanas līgavaiņa radinieki ar mazām, tīri simboliskām dāvaniņām un vēdekli (sausais ēdiens un makhsyme krūze, lai ar tukšām rokām neaizietu pie topošajiem radiem) apciemoja meitenes vecākus, būdami pārliecināti, ka tagad viņi netiktu dota vārtu pagrieziena Protams, viss notika ar pilnīgu jauniešu piekrišanu, kuru viedokli vecākie uzzināja no saviem draugiem un jaunākajiem ģimenes locekļiem.
Paraža “pārlūkot māju” galvenokārt bija aktīva zemnieku, brīvo tokotlu vidū. Nevajadzēja sūtīt pie prinčiem un warkiem pārbaudīt, kā viņi dzīvo. Viņi to pat varēja uztvert kā apvainojumu, jo uzskatīja, ka viņiem vienmēr būs ko atbalstīt un iepriecināt savu vedeklu, ja vien viņa būs skaista un audzināta pēc Adighe Khabze principiem.
Jāatzīmē, ka daudziem, kas nav cieši pazīstami ar Adyghe Khabze, ir psiholoģiski grūti saprast dažus tā noteikumus un principus. Lai saprastu čerkesus un viņu Adīges khabze, jums ir jāiekļūst tajās. Kad pēc unaplie līgavaiņa puse apciemoja meitenes vecākus, viņi tika ārstēti, bet bez lielas varenības un bez jebkādas svinīguma, dejošanas vai jautrības. Tūlīt topošie radinieki vienojās par laulības nereliģiozu formalizāciju.
Laulības reģistrācija (nechyhyth).
Kā kļuva skaidrs, jēdziens “nakah” ienāca Adyghe valodā no arābu valodas un, apvienojot ar oriģinālo adyghe vārdu “tkhyn” (rakstīt), izveidoja terminu “nechykhytkh”. Patiešām, agrāk laulības nosacījumus musulmaņu stilā rakstiski noformēja islāma ministrs (efenda). Šāds dokuments palika līgavas vecāku rīcībā. Pēc sieviešu informatoru teiktā, in laulības līgums tika īpaši atrunāts, piemēram, kādas būs astoņstaru vai citas plecu siksnas līgavas svētku tērpam, vai tām būs ķēdītes balabolkas, cik ozolzīlēm līdzīgu zelta piekariņu būs abās lādes pusēs, uc Parasti sieviešu kāzu drēbes tika izgatavotas no dārgām bojātām sarkanām, violetām, ceriņu un citām “bagātām” krāsām ar vienu vai trim kulonu pāriem abās krūšu pusēs. Prinčas un bagātās Wark meitas bija apmierinātas tikai ar kostīmiem ar lieliem zvaigžņu epaletiem uz pleciem un trim kulonu pāriem uz krūtīm.
Reģistrējot laulību, bez efendas un uzticamās meitenes un puiša klāt bija arī liecinieki. Viņiem visiem bija jāvalkā cepures. Jāpiebilst, ka kopumā musulmaņu vidū laulību noslēdza uzticama meitene un pats līgavainis ar garīdznieka svētību. Viņi visi sēdēja uz grīdas. Šajā sakarā jādomā, ka pārējie Adighe kāzu liecinieki un arī tas, ka viņiem visiem bija jāvalkā cepures un jāstāv kājās ceremonijas laikā, ir tradicionālo Adigju kāzu relikvijas. Nechykhyth, kā likums, notika līgavas vecāku mājā, kur ieradās divi vai trīs vīrieši no līgavaiņa puses. Viņš nebija īpaši svinīgs. Nebija ne deju, ne citu jautrību. Tiesa, pēc laulības noformēšanas viņi klāja galdu un teica tostus laimīgajai sadraudzībai, jaunlaulātajiem.
Laulības reģistrācijas laikā efendy jautāja uzticamajiem (uechyl) jauniešiem, vai viņi ir mainījuši savas domas, vai viņu aizbildnes piekrīt kļūt par vīru un sievu. Kad uzticamie (vispirms meitenes, bet pēc tam puisis) apstiprināja jauniešu lēmumu, viņi, uzticamie, cepurēs (tāpat kā visi citi) nostājās viens otram pretī, izstiepuši labās rokas. Viņu roku plaukstas tik tikko pieskārās viena otrai, bet tajā pašā laikā uzticamo personu īkšķi pēc iespējas cieši balstījās viens uz otru vienā līmenī. Šajā pozīcijā nebija iespējams saliekt pārējos pirkstus, aptinot tos ap partnera roku. To vēroja efendy, kurš savukārt satvēra labā roka uzticami īkšķi.
Pēc tam efendi trīs reizes norunāja lūgšanu, katru reizi pēc kārtas jautājot uzticamajiem: "Vai jūs dodat?" vai "Vai jūs precējaties?" Uzticības personas atbildēja: “Atdeva”, “Precējusies”. Tad garīgais kalpotājs vēlreiz nolasīja lūgšanu, kuru noslēdza ar vārdu “Āmen”, un visi klātesošie veica dua, paceļot rokas pret Visvareno. Par laulības reģistrāciju līgavaiņa pārstāvji efendiem samaksāja nelielu summu. Tajā pašā laikā efenda, kas reģistrējusi laulību, šo maksu ne ar vienu nedalīja.
Šķiet, ka šī reģistrācijas metode daudz neatšķīrās no vispārējās musulmaņu laulības reģistrācijas. Tomēr, rūpīgāk pārbaudot, bija atšķirības. Pirmkārt, Adyghe reģistrācijā nebija ne līgavas, ne līgavaiņa. Otrkārt, visiem klātesošajiem bija cepures, kas citiem musulmaņiem nav obligāti. Treškārt, ceremonija tika veikta stāvus, bet arābu valstīs klātesošie sēž, ceturtkārt, musulmaņu reģistrācija starp līgavaini un meitenes uzticamajām sievietēm bez ārējiem lieciniekiem.
Tādējādi var pieņemt, ka, lai gan nechyhytkh sāka notikt saskaņā ar musulmaņu noteikumiem, tajā tika saglabāti arī senie habzes. Taču diemžēl ne rakstītajos avotos, ne informatoru informācijā nav minēts, kā laulības noslēgtas adigu stilā.
Brauciens uz kalym (wase es).
Tātad, nechykhyyth un wase es tie bija neatkarīgi rituāli. Pirmais notika meitenes vecāku mājā, otrais notika pie jaunieša radiniekiem. Skaidrs, ka laulību nevarēja noformēt bez abpusējas vienošanās par pūra nosacījumiem. Bet pēc līguma noslēgšanas puses pārrunāja precīzu datumu, kad līgavas radinieki varēs ierasties pēc līgavas cenas, jo tajā dienā visi līgavaiņa ģimenes lopi netika izdzīti ganībās, bet palika klēts.
Senos laikos līdz galam XIX gadsimtiem līgavas cena galvenokārt sastāvēja no liellopiem un viena zirga. Kalym ( Wase lit.: cena) tika noteikta atkarībā no šķiras klases izcelsmes, viņas radiniekiem, viņu dzimšanas utt.
Kāzās, arī Vase es ak, mēs dzērām makhsyme. Makhsyme bija labs dzēriens no prosa miltiem, medus un miežu iesala. Var teikt, ka cilvēka veselībai tas nekādi nenodarīja.
Galda klāšanas metodes un ēdienu pasniegšanas kārtība bija atkarīga no tā, kādi viesi bija čerkesiem. Par atkritumiem es s, piemēram, pēc tikšanās ar viesiem vispirms atnesa kādu skopu uzkodu, kas pagatavota steigā, un makhsyme. Ar dažādiem ieganstiem viesi tika aicināti dzert makhsyme: par ierašanos, par vecākajiem, par iepazīšanos, par radniecību, par jauniešiem, lai sasildītos utt. Tostam sekoja grauzdiņš. Protams, ciemiņi, kuri zināja par šīm viltībām, centās neaizķerties, smējās, aizbildinājās, pateicās viesmīlīgajiem saimniekiem un uzvedās apdomīgi, kā ieteikuši vecākie, kas viņus šurp sūtījuši. Turklāt tie ir atkritumi es ak, viņiem nevajadzētu ļauties pārāk lielam spiedienam. Viņi, atsakoties no jebkāda garduma, var aiziet uz šķūni, izvēlēties visu, pēc kā ieradās, un atvadīties no saimniekiem. Tāpēc šādos gadījumos bija nepieciešama “smalka diplomātija”.
Pamatojoties uz to, pie galda līgavaiņa pusē sēdēja vīrieši, kuri prata organizēt kompāniju, asprātīgi vīrieši, kuri pazina Adighe khabze visās detaļās. Svētku tostmeistars varētu būt līgavaiņa mājas vecākā tuvs draugs vai radinieks, bet nekādā gadījumā neviens no ģimenes locekļiem. Jo tamadai, vadot galdu, vajadzēja tostēt uz laimi, par labklājību mājā, kurā notiek kāzas. Un ģimenes loceklis, pēc Adyghe khabze teiktā, nevarēja pateikt laba vēlējumus sev, savai ģimenei. Pie galda nebija vietas ne jaunajam tēvam, ne tēvočiem, ne pat vectēvam. Un šeit tika uzskatīts, ka viņiem ir nepieklājīgi klausīties glaimojošos, slavinošos vārdus, kas tiktu teikti pie galda par viņu panākumiem, cilvēcību, adygagye utt.
Pār kāzu galdu valdīja cildenuma un sirsnīgas habzes atmosfēra. Viesiem, kuri ieradās Wase es ak, bija jauns vīrietis, kurš, lai cik stundas ilgtu mielastu, nesēdās. Izcēlās arī mājinieki es es apkalpo galdu. Ja viņam vajadzēja kaut ko uz galda, viņam bija palīgi, kas atradās netālu aiz durvīm, skaidri redzamā vietā.
Kāzās un citos svētkos Adygs dzēra tikai no kopīgas lielas bļodas (fal'e), kas gāja ap apli. Pie šāda galda viņi nekad neizmantoja dzeramo ragu vai citus piederumus.
Kad čerkesieši iztika ar tradicionālajiem zemajiem galdiem ( es ene) uz trim kājām, vistālākajā stūrī no durvīm bija novietots saimnieku thamada galds un, aiz tā sēžot, sveicināja viesus, ja, protams, gaidīja pēdējos, lai neved tos tukšā telpā. Starp citu, bija neērti sēdēt pie Adyghe zemā galda, laiskojoties, nevērīgi uz tā atspiesties ar elkoņiem nebija iespējams; Tāpēc jādomā, ka viņam bija mobilizējoša un disciplinējoša ietekme uz cilvēku, kas sēdēja aiz viņa.
Svinīgo galdu vadīja un vadīja vecākais no saimniekiem. Viņš bija arī tamada. Tas notika visos gadījumos, ieskaitot wase es s. Tāds bija habze. Viņi mēģināja piedzerties tiem, kas ieradās pēc līgavas cenas. Šo mērķi īstenoja gan thamada, gan otrs pie galda sēdošais bysim (saimnieki). Dabiski, ka viesiem bija atšķirīgs, pretējs viedoklis. Tāpēc uzņēmumā dominēja asprātība, joki, zināšanas un Adyghe Khabze ievērošana. Faktiski Adyghe rituālās svinības bija ne tik daudz vieta, kur viņi ēd un piedzērās, bet gan sava veida skola, kurā mācījās Khabze un Adygagye. Neatkarīgi no tā, kādus trikus un trikus viņi izmanto mazgāšanas laikā es ak, neviens nevarēja piespiest viesus. Katrs dzēra, cik gribēja.
Pagājušajos gadsimtos kāzu ceremonijas, tai skaitā wase es ak, notika tikai pa dienu. Wase biedri es s, nosēdējuši noteiktu laiku, viņi izteica vēlmi atpūsties un dejot. Ja viņi bija no viesu vidus no līgavas puses, tad viņu vecākais deva atļauju, bet pārējiem deva atļauju no galda thamada. Jaunieši un vīrieši, laipnā makhsyme satraukti, prata izklaidēties. Wase biedri es Viņi uzvedās brīvi un satraukti dejoja. Ne velti Adighe valodā paliek izteiciens: "Viņš dejo tā, it kā būtu nācis par līgavas cenu." Ne katra meitene varētu kļūt par viņu partneri. Dejā viņi spēra straujus, savdabīgus soļus, mēģināja ar pleciem pieskarties meitenes plecam, krūtīm, pagrūst, pēkšņi, izdarot kaut kādu mānīgu kustību, apskāva rokās plīvojošo skaistuli. Bet arī pēdējā nebija kļūda. Viņa, izmantojot kādu džentlmeņa kļūdu, ātri dejojot varēja viegli apstaigāt viņu, kas bija kauns jebkuram puisim.
Cik ilgi sēdēt pie galda, cik dejot un izklaidēties jauniešiem, lēma vecākais no viesiem. Ja viņš domāja, ka viņiem nevajadzētu steigties, viņi dejoja, jokoja un ļoti izklaidējās. Taču, kā jau teikts, mājiniekiem bija izdevīgi, lai viesi bez uzmanības dzer vairāk. Tāpēc viņi mēģināja tos ienest mājā un nosēdināt pie galda.
Laiks, cik ilgi sēdēt bija es s, noteica vecākais no viesiem. Viņš vairākkārt deva mājienu par to galda meistaram. Taču pēdējais izlikās nedzirdam, bija apjucis utt. prasības tika atkārtotas dažādās pieklājīgās formās. Tika uzskatīts par nepieklājīgu, ja thamada nekavējoties reaģēja un izpildīja viesu vēlmes. Tas nozīmētu, ka viņš bija noguris no viesiem un ka viņš tos izdzina. Tāpēc tamada izdomāja dažādus iemeslus: saka, ir habze, pagaidiet, visam ir savs laiks, ļaujiet viņam izbaudīt jūsu kompāniju, upura aitas gaļa vēl nav pagatavota utt. Bet, kad vecākais viesis sāka spītīgi uzstāja uz habzes izpildi, pēc tamadas pavēles speciālā šķīvī ienesa upura auna galvas izvārīto labo pusi, atsevišķi prestižo kreiso lāpstiņu, augšstilba kaulu vai apakšdelmu, krusta daļu. mugurkauls, pāris ribas, vecajiem iegurņa kauls, uz mazām paplātēm gaļa visiem pārējiem. ...
Pabeiguši upura aitas un nomazgājuši gaļu ar šurpu, Uase biedri es Viņi devās uz kūti, lai atlasītu noteikto lopu skaitu. Kā jau minēts, šajā dienā dzīvnieki netika izdzīti ganībās. Ja nesavāca vajadzīgo skaitu labi barotu, veselu dzīvnieku, vienas galvas vietā prasīja divas. Tādejādi pārņēmuši līgavas cenu, vecākie lika vienam vai diviem jauniešiem dzīt dzīvniekus lēnām, ļaujot tiem ganīties, kamēr viņi paši devās uz līgavaiņa vecāku pagalmu, liekot saprast, ka viņi nesteidzas un vēlas. parādīt, kā viņi var dejot.
Šeit sākās īstā izšķērdība Es esmu qafek I e. Un labi, ja jautrība bija patiesa un beidzās laimīgi...
Atnest līgavu (nysashe).
Pēc reliģiskās laulības noformēšanas meitenes vecāku mājā un ceļojuma par līgavas cenu fakts, ka tā vai cita ģimene dāvina meitu, vairs nebija noslēpums, un visi nepacietīgi gaidīja, jautāja un skaidroja, kad līgavainis nāktu pēc līgavas. Šajā ziņā nav nekāda pārspīlējuma. Dzīve pagātnē patiešām bija “slikti sagatavota jautrībai”, un kāzas bija vēlamas ne tikai tāpēc, ka veidojās jaunas ģimenes, bet arī tāpēc, ka tās deva iespēju veciem cilvēkiem atpūsties, izrādīt savu gudrību, dejot, demonstrēt savu skaistumu, pievilcību, veiklība, veiklība utt.
Kāzas ir vieta, kur var redzēt cilvēkus un parādīt sevi.
Patiesībā patiesi Adighe tradicionālās kāzas sākās ar nisashe (ceļošanu un līgavas atvešanu). Tas ir vesels rituālu, paražu, rituālu cikls. Ja vienā vai otrā pusē nebija nelaimes vai kāda veida bēdas, rituāls netika atlikts. Parasti kāzas (nysashe) notika gada rudens periodā, kad Vagobas zvaigznājs atradās koku galotnēs, t.i., apmēram mēnesi pēc rudens ekvinokcijas. Šajā laikā, pēc tautas uzskatiem, laiks bija sauss un skaists, bija silts, tāpēc ārā vērienīgi notika dejas, jautrība un rotaļas. Tikpat svarīgi, protams, bija lauka darbu pabeigšana. Pārpilnība un jaunu dzīvnieku augšana iedvesmoja cilvēkus.
Līgava tika nosūtīta dienas gaišajā laikā, no ceturtdienas līdz piektdienai. Ģimenes vecākais par svētkiem jau iepriekš paziņoja radiem, vīratēviem, kaimiņiem, ciema iedzīvotājiem un draugiem. Tas sākās ar “fyzyshe efe” (svētki tiem, kas ceļo pēc līgavas). Cienījamie vīri uz to tika aicināti nevis caur kādu citu, bet gan ar personisku lūgumu vecākā vārdā. Nāca veči ar sirmām bārdām, bet pārsvarā bija vīrieši. brieduma gadi un jaunieši izcili braucēji, zinoši par habze, uzticami visos aspektos.
"Dzīres tiem, kas brauc pēc vedeklas", tiek skaļi teikts. Nekāds īpaši grezns mielasts tajā nebija. Viņi klāj galdu diezgan pieticīgi, lai par godu gaidāmajiem priekiem paspētu vienu vai divus tostus. Galvenais bija, kā vislabāk organizēt svētkus, un svarīgākais bija vecākā izvēle. Tad tika sadalīti pienākumi citiem, kas ceļoja aiz līgavas, lai izvairītos no iespējamiem pārpratumiem. Lai viņus izvēlētos fyzyshe shu (jātnieki, kas pavada karieti ar līgavu), vīrieši un jaunieši uzskatīja par godu viņiem uzticēties. Viņi veica ziedojumu vākšanu, tas ir, viņi savāca nelielu naudu dažādu rituālu veikšanai.
Jātnieki ne tikai pavadīja kāzu gājienu: bija jāpārvar dažādi šķēršļi un izaicinājumi, jāparāda sava veiklība un bezbailība. Papildus visam labi jāšauj “pa lidojošu mērķi”, jācīnās gan ar jātniekiem, gan kājniekiem, jāprot dziedāt dziesmas utt. Vārdu sakot, tas bija atbildīgi un bīstami.
Tātad, ja pēc līgavas braucējiem bija cienījama tamada, kurā visi klausījās, ja atcerējās, kā nepārkāpt habze un neapmulsināt vecāko un mājās palikušos, visi centās uzvesties atbilstoši. Kā jau tika teikts, ne visi tika uzņemti fyzyshe shu (jātniekiem). Tas bija gan cienījami, gan atbildīgi. Tajā pašā laikā viņiem bija jāprot jokot un saprast joku, neaizmirstot par savu cieņu, neatmetot to un nepadodoties nekādām grūtībām. Tas viss, protams, mobilizēja un disciplinēja jauniešus un veicināja drosmīgu un veiklu jātnieku izglītošanu.
Un ar to nepietiek. Kāzu gājienu pavadošajiem jāprot labi dziedāt, nepaļaujoties uz citiem, un jābūt gataviem jebkuriem pārsteigumiem. Tomēr ne visi var vienlaikus meistarīgi dejot, prasmīgi izklaidēt kompāniju un piederēt skaistā balsī. Tas viss arī tika ņemts vērā. Un, kad tika rīkotas spēles “zirga mugurā un kājām”, “cepures nešana” un citas, neviens nevarēja atlaist sevi, atlaisties vai atkāpties.
Atkarībā no klases izcelsmes, bagātības un cieņas, ko izbauda līgavaiņa ģimene, braucēju skaits dažkārt sasniedza simtu vai vairāk, saskaņā ar veco laiku braucējiem, kuri par to dzirdēja no vecākiem un citiem. Pa ceļam viņi sekoja ratiem, kuros bija jāved līgava. Viņi dziedāja, jāja, cīnījās ar jātniekiem, uzmeta sava neuzmanīgā biedra cepuri un šāva uz to. Rati bija teltveidīgi pārklāti ar sarkanu materiālu. Zem viņa sēdēja līgavaiņa māsa vai radiniece un akordeonists. Jātnieki vijās un griezās ap tiem, veicot zirgiem visdažādākos vingrinājumus.
Gadījumos, kad kāzu kortežs pārvietojās pa apdzīvotām vietām, braucēji tika sadalīti divās grupās, no kurām viena brauca aiz ratiem, otra priekšā. Šādi piesardzības pasākumi nepavisam nebija lieki. Šo ciematu iedzīvotāji bloķēja ielas ar pajūgiem, baļķiem, ruļļiem utt. Kad jātnieki atbrīvoja ceļu, pusaudži un lauku jaunieši lidoja uz viņiem, raudami no jātniekiem pātagas, mēģināja nogriezt apkārtmērus, kāpšļu siksnas utt. Uzbrucēju lolotais sapnis bija izjaukt ratiņus sarkano segu. Tas bija liels kauns pavadošajiem cilvēkiem, ja viņi nevarēja nosargāt audeklu. Turklāt tad viņi bija spiesti atgriezties pēc jaunas segas, jo neviens viņiem meitu vaļējos ratos nedāvināja.
Papildus visam ciema sievietes un meitenes iznesa uz ielas sīkumus (maciņus, kabatlakatiņus), kā arī olas un izlika pa ratu maršrutu. Jātniekiem pilnā galopā tās bija jāsavāc vai jāsadauza ar ieročiem. Olas un nelasītās lietas nebija paredzēts atstāt neskartas uz ceļa.
Grūtības sagādāja iekļūšana līgavas vecāku pagalmā. Jātniekus ar mietiem un nūjām sagaidīja vietējie jaunieši, un visi, izņemot viesu thamadu, bez izšķirības, dzīvnieki un jātnieki un citi tika notriekti no zirgiem. Bet, ja kādam no braucējiem izdevās ielauzties pagalmā, visi nomierinājās, un atbraukušos sagaidīja pēc visiem viesmīlības noteikumiem.
Zinoša khabze thamada gādāja, lai visas paražas tiktu izpildītas kārtīgi un laicīgi. Un tas "viss" ietvēra daudz. Pēc viena vai diviem tostiem pie galda vecākais no viesiem pavēlēja saviem jauniešiem sākt pildīt pienākumus, kas tika apspriesti pirms viņu ierašanās.
Nokārtojuši visas formalitātes, jaunieši savam thamedam paziņoja, ka līgava ir gatava doties ceļā. Tad vecākais no viesiem paņēma goda trauku “pus galvas”, salauza to pēc visiem etiķetes noteikumiem, izdalīja, kam pienākas, teica tostu par godu šim habzei un radniecīgajiem, novēlot visiem laimi un veselību. . Šajā brīdī tika atvesta karsta šurpa. Pēc nogaršošanas viesi piecēlās kājās, lai piedalītos līgavas izvešanas ceremonijā no vecāku mājas.
Līgavas ieeju pavadīja skaista kāzu dziesma ar brīnišķīgu kori, ko izpildīja vīrieši. Dodoties prom, līgavai nevajadzētu skatīties apkārt, paklupt, slieksni vajadzētu pārkāpt, tam nepieskaroties, ar labo kāju utt. Šīs šķietami nenozīmīgas khabzes sastāvdaļas bija parastās adyghe, un tām tika piešķirta zināma nozīme jaunā sieviete jaunos apstākļos. Piemēram, ja ņem vērā, ka, kā uzskatīja čerkesieši, mirušo tuvinieku dvēseles dažkārt varētu apmesties zem sliekšņa, kļūst skaidrs, kāpēc šādos gadījumos ir jābūt uzmanīgiem.
Akordeonists sēdēja uz ratiem pa kreisi no līgavas pa kreisi no līgavas, un labajā pusē bija meitene, kas bija atnākusi pēc jaunlaulātajiem. Tobrīd jātnieki viņus cieši aplenca, lai vietējie puikas nesaplēstu kleitas.
Līgavas puse uzdāvināja jātnieku thamadu ar sarkanu karogu (nyp) bez jebkādiem piederumiem. Tas simbolizēja meitenīgu tīrību, nevainību un labas manieres. Turpmāk viņas drošība un gods ir nisashe dalībnieku rokās no līgavaiņa puses. Sarkanais materiāls uz ratiem, kuros pārvadās jaunlaulāto, arī bija jaunavības simbols.
Saņēmusi baneri un samaksājusi vārtu sargiem, kortežs joprojām netika izlaists uz ielas. Vietējie puiši trīs reizes mēģināja pagriezt ratos ar līgavu pagalmā pret saules kustību (pretēji pulksteņrādītāja virzienam), taču braucēji pretojās. Bija mežonīga zīme: ja ratus var apgriezt, jaunajā ģimenē valdīs līgava, un pats absurdākais ir tas, ka viņa ilgi pārdzīvos savu vīru.
Kad vietējie atpalika no kortežas un vairs nebija jābaidās, braucēji sāka dziedāt. Veiklākie saviem biedriem atkal noplēsa cepures, uzmeta, citi, pārskrienot, šāva uz tiem, sasitot gabalos. Jātnieks, kuram tamada pasniedza karogu, mēģināja auļot no visiem. Tam, kurš viņu panāca, viņš bez jebkādas pretestības atteicās no karoga. Tā viņi pārbaudīja zirgu veiklību. Kad pa ceļam sastapās jātnieks vai kājnieks, viņi metās vajāt. Dažkārt satiktajiem izdevās aizbēgt, bet biežāk viņi ātri devās uz ratiem, kur sēdēja līgava, un iepazīstināja ar sevi: "Es esmu jūsu viesis, dārgā līgaviņa." Ar to pietika, lai viņus tālāk neaiztiktu. Jātnieks varēja pievienoties kavalkādei, bet nē, tāpēc viņš tika atbrīvots ar mieru.
Jaunlaulāts “kāda cita mājā” (teshe).
Šo paražu čerkesieši ievēroja diezgan stingri pagātnē. Līgava nekad netika aizvesta tieši uz līgavaiņa vecāku māju. Viņa tika ievietota "kāda cita mājā". Parasti tā varētu būt jaunlaulātā tēvoča māja un pēc tam arī citi.
Kad jauno sievieti atveda uz “kāda cita māju”, viņu pavadīja gan fyzyshe shu (jātnieku) koris, gan ciema bērni. Mūziķi spēlēja nacionālās ermoņikas, šičepšinu, grabulīšus, šāva ar šautenēm un pistolēm, sita plaukstas. Malaya Kabarda, kad līgavu vadīja aiz sievietes labajā pusē un meitenes pa kreisi rokām, jaunieši plaukstoši meta dunčus zemē un sāka dejot. Šeit viņi apturēja līgavu, puiši dejoja ap viņu un dunčus, līdz mājas saimniece uzdāvināja viņiem bļodu ar makhsyme. Dejotāju varēja būt jebkurš, bet viņiem iedeva tikai vienu kausu. Tiesa, jaunieši to prasīja divas vai trīs reizes. Tālāk līgavu veda tikai tad, kad puiši no zemes izņēma dunčus.
Jaunlaulātais divas vai pat vairāk nedēļas atradās “kāda cita mājā”. Viņu regulāri apciemoja jaunlaulātā radinieki, viņa draugi un biedri. Parasti viņiem līdzi bija tehniskais aprīkojums es e (dāvana par iekļūšanu istabā, kurā atrodas jauniete). Tas sastāvēja no sīkumiem pasākuma varonim, vai puiši iedeva naudu saldumiem meitenēm, kuras bija kopā ar jaunlaulāto. Tāda khabze pastāv vēl šodien.
“Kāda cita mājā” jaunā sieviete tika ne tikai izklaidēta. Bieži viņai tika doti daži testi. Starp citu, istabā, kur atradās jaunlaulātais, apzināti tika ielaisti puņķaini zēni ar netīrām sejām un nekoptas meitenes. Ja viņa tos mazgāja, saveda kārtībā, iepīja lentes meiteņu bizēs, visiem, protams, patika. Starp citu, arī topošā vīramāte apzinājās šādu domīgumu. Kad jaunlaulātajai tika pamanīta, ka viņa ir kūtra, neiejūtīga, neuzmanīga, vienaldzīga, viņai taktiski ieteikts sekot līdzi savai reputācijai, taču citas pārbaudes netika veiktas.
Jauniešu ienākšana lielajā mājā (uneishe).
Nozīmīgākais un skaistākais gan savā sastāvā, gan citos parametros uneišs bija visinteresantākais un ievērojamākais rituāls Adyghe kāzās.
Pirmkārt, šie svētki atgādināja priecīgu notikumu domubiedru un labvēļu dzīvē. Otrkārt, uz ceremoniju tika uzaicināti visi daudzie radinieki, sievasmātes un draugi-biedri. Un, ja viesiem nebija iemesla skumt, viņi zināja, kā izklaidēties, izklaidēties, priecāties un izrādīt mīlestību viens pret otru.
Uneišē ar tukšām patronām šauj ar ieročiem šāda iemesla dēļ: “ļaunie gari” baidījās no sēra smakas. Viņi arī šāva pa skursteņu caurulēm, lai "tur neienāktu ļaunie gari".
Kāzu dziesmas un akordeona spēles pavadījumā jaunlaulātais tika apstādināts pagalmā pirms ievešanas “lielajā mājā”: īsu brīdi šeit tika organizētas dejas. Tad dziedāšana atsākās. Pirms ievešanas “lielajā mājā” jaunā sieviete tika apbērta ar riekstiem, saldumiem un monētām, ko bērni sajūsmināti krāja.
Pārkāpis slieksni, jaunlaulātie nostājās uz upurdzīvnieka ādas. Tika uzskatīts, ka jaunajai sievietei mājā būs tik daudz laimes un prieka, cik matiņu uz ādas.
“Lielajā mājā” jaunlaulātos pie galda sagaidīja vecākas un vecākas sievietes. Viena no sievietēm pacēla jaunlaulātā plīvuru, vecas sievietes un jaunas sievietes pienāca pie viņas, apsveica un apskāva. Bet pati jaunlaulātā stāvēja nekustīgi, nevienam neapskāva un nespieda roku. Viņi viņu brīdināja par to, kad viņa pēc reģistrācijas palika pie vecākiem. Ja jaunlaulātie tajā brīdī paspieda roku, tad to uztvēra kā gribas, kaprīzes, vieglprātības izpausmi, kā vēlmi pakļaut visus, valdīt ģimenē utt.
Kad sveiciens beidzās, sieviete, kas pacēla plīvuru, padarīja jaunlaulāto I uryts I el (smērēja lūpas ar tikko kausēta sviesta un medus maisījumu). Jaunietei jābūt uzmanīgai: nekādā gadījumā nedrīkst laizīt lūpas. Citādi tas nozīmētu, ka jaunlaulātais bija rijējs, kurš ēda pārāk daudz.
Kamēr tas viss notika, jaunieši dejoja pagalmā. Puiši “noķēra” līgavaiņa precētās māsas un piespieda dejot, par ko no sievietēm pieprasīja phuuzhybzhye (phuzh’ ir precēta radiniece, māsa, bzhye - glāze).
Pēc šiem rituāliem jaunlaulātie, kāzu dziesmas pavadījumā, spēlējot ermoņiku, plaukstas un šaujot ar ieročiem, tika izvesti no lielās mājas.
Adyghe kāzās ietvēra arī daudzus citus rituālus un rituālus, piemēram: “Vecās sievietes bēgšana”, “Jaunā vīrieša atgriešanās”, “Savstarpējās vizītes” utt.
Literatūra.
- Mafedzevs S. Kh. Paražas, tradīcijas (Adyge khabze) // El fa, Nalchik, 2000.
- Mamkhegova R. Esejas par Adyghe etiķeti // Elbruss, Naļčiks, 1993.
- Mafedzevs S. Kh. Čerkesu rituāli un rituālās spēles. Naļčiks, 1979. gads
- Bgažinokovs B. Kultūras pasaule // Elbruss, Naļčiks, 1990.
Citi līdzīgi darbi, kas jūs varētu interesēt.vshm> |
|||
| 2390. | Tūrisma un viesmīlības nozare | 22,89 KB | |
| Viesnīcu nozare ir tautsaimniecības nozare, kurā klientiem par naudu tiek sniegti dažāda veida pakalpojumi un par maksu tiek organizēta izmitināšana naktsmītnēs. Izmitināšanas iespējas ir jebkuras telpas, kas nodrošina tūristiem neregulāru vai regulāru izmitināšanu pa nakti. Atbilstoši PTO klasifikācijai visas naktsmītnes ir iedalītas divās kategorijās: kolektīvās un individuālās: Izmitināšanas vietu kategorijas Izmitināšanas objektu kategorijas Izmitināšanas vietu grupas Kolektīvās viesnīcas un tamlīdzīgi... | |||
| 19259. | Viesmīlības pakalpojumu tirgus analīze | 83,46 KB | |
| Visaptveroša analīze uzņēmuma darbību. Sniegto pakalpojumu apjoma un klāsta analīze. Darba ražīguma un darba samaksas analīze. Ražošanas pamatlīdzekļu kustības klātbūtnes un izmantošanas efektivitātes analīze. | |||
| 21589. | Pakalpojumu specifika viesmīlības un tūrisma nozarē | 45,18 KB | |
| Pakalpojuma jēdziens ir pakalpojumu galvenās īpašības. Kvalitātes jēdziens kā pakalpojuma galvenā īpašība. Tūrisma pakalpojumi un to klasifikācija. Lai sasniegtu šo mērķi, ir izvirzīti šādi uzdevumi: - Apsvērt pakalpojumu un kvalitātes pamatjēdzienu un īpašības; - Izpētīt viesnīcu un tūrisma aktivitāšu pakalpojumu veidus; - Izpētīt viesnīcu un tūrisma pakalpojumu kvalitātes rādītājus; - Analizēt mūsdienu tendenču ietekmi uz viesnīcu pakalpojumu attīstību; - Noteikt personāla lomu tūrisma pakalpojumu kvalitātē. | |||
| 19840. | Neverbālā komunikācija kā galvenais viesu psiholoģiskā pakalpojuma elements viesmīlības nozarē | 319,82 KB | |
| Noteikt personāla lomu un raksturot dienesta psiholoģijas ieviešanā viesnīcā; veikt mūsdienu pasaules un pašmāju pielietoto psiholoģiskā apkalpošanas metožu prakses analīzi viesnīcu nozarē; sniegt vispārīgu viesnīcas uzņēmuma “Hostel-P” aprakstu; | |||
| 14047. | Varas un īpašuma jēdzieni Bībeles tradīcijās | 78,9 KB | |
| Šī darba objekts ir Bībele kā vēstures un literatūras piemineklis. Šo grāmatu galvenā tēma ir Izraēlas vēsture pēc līguma noslēgšanas kā šī līguma īstenošanas lauks. Šīs grāmatas ir novirzītas uz kanona perifēriju divu iemeslu dēļ: vai nu tās tika rakstītas pēc tam, kad pirmo divu kanona daļu sastāvs jau bija stingri nostiprinājies tradīcijās, vai arī tās nebija tieši saistītas ar līguma tēmām un sakrālā vēsture un tāpēc nevarēja pretendēt uz centrālo vietu kanonā3. Kā redzam standarta struktūras izstrādi... | |||
| 17396. | Indijas tautas (hinduisti) un to kultūras tradīcijas | 19,67 KB | |
| Šajā darbā ir aprakstītas Indijas hinduistu tautas un to kultūras tradīcijas. Tirdzniecības attiecībās joprojām Senie laiki viņi konkurēja ar Rietumu valstīm daudzās rūpniecības nozarēs, un tos nepārspēja neviens, un Indijas bagātība nebija tikai zemes produkts. Tātad ne viss Indijā ir reliģija; Tomēr nav šaubu, ka reliģiskajai dievbijībai gan tās praktiskās īstenošanas dēļ, gan ar spēcīgu domu un tās radīto bagātīgo literatūru bija liela nozīme tautas vidū. | |||
| 6406. | Viduslaiku Skandināvija, tās valdnieki, tradīcijas un paražas | 744,28 KB | |
| Abstraktie lietojumi zinātniskie raksti, izvilkumi no grāmatām, kā arī no vēstures dokumentiem. Šīs literatūras autori ir zinātnieki un pētnieki no visas pasaules, tāpēc visa zemāk sniegtā informācija ir balstīta uz vēstures fakti un pētījumiem. | |||
| 15052. | Rietumu tiesību tradīcijas veidošanās un ietekme uz Krievijas tiesību sistēmu | 227,51 KB | |
| Lai atklātu Rietumu priekšstatu iezīmes par tiesību normatīvajām sistēmām, ir nepieciešams aplūkot tiesības ontoloģiski. Šādas izskatīšanas gaitā kļūst skaidrs, ka jārunā nevis par tiesību esamību kopumā, bet gan par dažādām tā metodēm. Arvien vairāk rodas pārliecība, ka jārunā nevis par vienu universālu civilizāciju, bet gan par diviem dažādiem civilizācijas veidiem - Rietumu... | |||
| 11274. | 122.ģimnāzijas tradīcijas kā pamats efektīvai inovāciju ieviešanai pedagoģiskajā procesā | 7,47 KB | |
| 122.ģimnāzijas tradīcijas kā pamats efektīvai inovāciju ieviešanai pedagoģiskajā procesā Jaunuma pozīcijas ģimnāzijas attīstībā ir tās izglītības procesa pārejā uz jaunu kvalitatīvu līmeni. Ģimnāzijas mācībspēki sadarbībā ar zinātniekiem izstrādāja programmas dokumentus, kas noteica jaunu posmu tās attīstībā, piemēram, ģimnāzijas attīstības koncepciju ar humanitāro un dabas matemātisko ievirzi 2006.-2010.gadam. 2005. gada decembrī ģimnāzijā tika... | |||
| 17038. | Periodiskās tradīcijas metodes heiristiskā nozīme (izmantojot N.D. Kondratjeva radošā mantojuma piemēru) | 12,68 KB | |
| Kondratjevs vēsturiskajā un ekonomiskajā pētniecībā standarta metodes vietā ekonomista-teorētiķa radošā mantojuma pētīšanai, balstoties uz vienvirziena lineāru kustību no pagātnes uz mūsdienām, kur atrodas vēsturnieks-pētnieks, mēs heiristiski izmantojam ārēju novērotāju. atgriešanās kustība saistībā ar N. Kondratjeva daiļradi. Tās būtība slēpjas apstāklī, ka Kondratjefa domas attīstība tiek pasniegta kā trīskārša kustība: 1 viņa problēmas apzināšanās pašreizējā laikā 2... | |||
Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu
Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.
Publicēts http://www.allbest.ru/
1. Viesmīlības tradīcijas
2. Atālisms
3. Djaguako un pschinatli
4. Apbedīšanas rituāls
5. Laulības starp čerkesiem
Literatūra
1. Viesmīlības tradīcijas
Ilgu laiku čerkesiem bija ļoti izplatītas viesmīlības paražas. Ikviens, kurš ieradās mājā, kļuva par viesi, protams, ja viesim nebija izteikti naidīgu nolūku. Adigi vienmēr ir teikuši "viesis uzticamā cietoksnī". Tas nozīmēja, ka viesa identitāte bija neaizskarama, un īpašnieks pasargās viņu no jebkādiem uzbrukumiem no ārpuses. atalichestvo dzheguako pschinatli laulības
Katrs Adyghe saviem viesiem uzcēla atsevišķu māju - hakIeshch. Šīs mājas interjers bieži veidoja visu īpašnieka bagātību. Kamēr viesis bija mājās, saimnieks rūpējās par viņa drošību un labsajūtu. Viņš parūpējās, lai viesis būtu garšīgi, sātīgi paēdis un labi izgulējies. Kamēr viesis atradās mājā, saimnieks nevarēja atļauties viņu atstāt vienu. Īpašnieks centās ciemiņu izklaidēt visos iespējamos veidos, nemitīgi cenšoties uzturēt ar viņu interesantu sarunu. Visizplatītākais čerkesu mūzikas instruments bija shykIepshyn - loka instruments. Stīgas šim instrumentam tika izgatavotas no kosa matiem, tāpēc tas ieguva savu nosaukumu (burtiski "zirga astes instruments").
Ja viesis bija no cita ciema vai no citas valsts, tad viņu sauca par “tichile hakIe” - mūsu ciema viesis. Vakaros visi ciema iedzīvotāji pulcējās hakIeščā, kur mitinājās aula viesis. Par godu viesim tika organizētas jagu (spēles), ko pavadīja spēlējot shykIepshyn, kamyl (flautas veids) un pyekIykI (grabulīšus). Par godu viesim jaunieši sarīkoja deju sacensības. Par godu viesim jaunieši sacentās spēkos un drosmē – cīnījās, sacentās zirgu skriešanās sacīkstēs.
Dažkārt viens saimnieks mēģināja aizvilināt kādu viesi no iepriekšējā saimnieka. Ja viņam tas izdevās, viņš to uzskatīja par lielu pagodinājumu.
2. Atālisms
Čerkesiem bija atālisma paraža. Saskaņā ar šo paražu prinči (pshchi) un muižnieki (orki) deva savus bērnus audzināt kādam no saviem pavalstniekiem. Skolotāji zēniem mācīja jāšanu un apiešanos ar ieročiem. Adigju prinči deva savus bērnus audzināt kādam no saviem pakļautajiem orkiem vai zemniekiem. Orki savus bērnus atdeva audzināt zemniekiem. Uzskatīja par godu audzināt prinča dēlu vai meitu. Bieži pēc prinča dēla piedzimšanas mājā ieradās viens no viņa padotajiem un ar dāvanām un lūgumiem pārliecināja vecākus dot viņam dēlu audzināt.
3. Djaguako un pschinatli
Mūziku un dejas jagu laikā kāzu vai viesu uzņemšanas laikā parasti izpildīja īpašs jaguako. Mūzikas un deju nodarbības čerkesiem vienmēr ir uzskatītas par neķītrām, īpaši dižciltīgajiem. Pavisam cita attieksme bija pret pshynatly izpildītājiem – dziesmām, kas poētiskā formā stāsta par jebkuriem notikumiem. Pšinatli stāstīja par tautas vēstures notikumiem, Nartas eposa varoņu dzīvi. Pshinatli tika izpildīti ceremonijas laikā, lai atzīmētu sēru beigas gadu pēc nāves. Bēru pšinatls bija apjomīgs poētisks darbs, kurā tika stāstīts par mirušā dzīves notikumiem, slavējot viņa varoņdarbus un labos darbus. Īpašas prasības tika izvirzītas bēru pšinatlu sastādītājiem un izpildītājiem. Tiem bija jābūt slaveniem un cienījamiem cilvēkiem.
4. Apbedīšanas rituāls
Čerkesu bēru rituāli 15. gadsimtā saglabāja daudzas iepriekšējo paaudžu bēru rituāla iezīmes. Nelaiķis tika novietots uz laukā uzbūvētas platformas. Platformas priekšā sēdēja atraitne un mirušā vecākie radinieki. Neviens neraudāja, jo tas tika uzskatīts par nepiedienīgu. Radi un ciema biedri mirušajam nesa dāvanas ar zelta un sudraba rotaslietām, kausiem, lokiem, bultām un ieročiem. Astotajā dienā mirušais kopā ar daļu no viņam atnestajām dāvanām tika ievietots koka klucī, kas izgatavots no gareniski sadalīta un vidū izdobta koka stumbra, un pārnests uz iepriekš izraktu kapu. Virs kapa tika uzcelts uzkalniņš. Pēc bērēm sākās nomoda, kas ilga vairākas dienas. Virs kapa tika veikti daudzi rituāli, izdzenot ļaunos garus.
Gadu viņu apraudāja bojāgājušā tuvākie radinieki. Sēru laikā cilvēki neprecējās, neapmeklēja kāzas, nevalkāja košas drēbes vai rotaslietas. Kā sēru zīmi par mirušu mīļoto vīrieši nogrieza ausu galus.
Gadu vēlāk notika modināšana. Nelaiķa tuvi radinieki, kā arī ģimene, kurā viņš audzis kā ataliks, daudziem viesiem iznāca sēru tērpos. Bērēs klātesošie pārmaiņus teica piemiņas runas, uzskaitot mirušā darbus un tikumus.
15. gadsimta sākumā I. Štilbers ievēroja piekrastē vienas no Adighe cilts paražu: “zibens nogalinātos ieliek zārkā, ko pēc tam piekar pie augsta koka. Pēc tam nāk kaimiņi, nes dzērienus un ēdienu, sāk dejot, izklaidēties, kauj buļļus un aunus un lielāko daļu izdala nabagiem. Viņi to dara trīs dienas un atkārto katru gadu, iedomājoties, ka zibens iespēris cilvēks ir svētais.
5. Laulības starp čerkesiem
Habzē, tautu paražās un tradīcijās ir daudz interesantu un izklaidējošu lietu, tostarp kāzu ceremonijas. Kas ir kāzas? Kā viņa tāda kļuva? Lai divi jaunieši vienotu dzīves, radītu bērnus, turpinātu cilvēci, pulcējas viņu radi, radi, paziņas, organizē svinības, veic diezgan apgrūtinošus, darbietilpīgus darbus, kā arī notikuma noteiktās formalitātes, atrod visu, kas viņiem nav, vēloties pēc iespējas krāšņāk, svinīgāk un pēc iespējas labāk sakārtot visu, kas saistīts ar dēla vai meitas laulībām. Kāpēc? Vai tas viss nav lieki? Vai ir jāievēro visi nosacījumi?
Tā domāt par kāzām nav labi, jo cilvēki tās nosodīs, turklāt uzskatīs par amorālu rīcību, habzeh pārkāpšanu ar no tā izrietošajām sekām. Kamēr ir cilvēks, kamēr pastāv ģimene, kāzas ir nemirstīgas, jo tās ir ģimenes dzīves pamats, jaunas ģimenes sākums, eksistences sastāvdaļa. Turklāt kāzas ir viens no galvenajiem rituāliem jebkurā nacionālajā kultūrā, sava veida spogulis, kurā atspoguļojas daudzi tautas etniskās būtības un viņu vēstures aspekti.
Kā jau minēts, khabze, tostarp kāzu rituāli, netika izgudroti pie mājīga galda biroja klusumā, kā arī netika apstiprināti tautas balsojumā. Tie ir vairāk nekā vienas paaudzes meklējumu rezultāts, uz tiem ir tālās pagātnes robi, ir aizslaucītas sociālās, ekonomiskās un formālās peripetijas, caur kurām cilvēki ir izgājuši. Par to liecina katra epizode, katra kāzu ceremonijas detaļa. Pirms kļuva par paražu daļu, tai bija reāls, maģisks, reliģisks pamats.
Pamatojoties uz to, Adyghe kāzām sāka būt šāda struktūra: piršļu sameklēšana, mājas apskate, laulības reģistrācija, ceļojums par līgavas cenu, līgavas atvešana, jaunās sievietes ievietošana “savādā mājā”, jaunās sievietes ievešana “lielā māja”, izbēgšana no vecās sievietes, jaunā vīrieša atgriešana mājās, neliela līgavas atgriešanās “lielajā mājā”, galda deja, jaunā vīrieša otrreizējā atnešana, meitenes galds, vīrieša vērpšana. kauss utt.
Adyghe kāzas toreiz bija skaistas un pamācošas. Kad ar ieinteresēto personu un personu piekrišanu tas tika veikts, ievērojot visus habze. Tas sākās ar jauniešu savstarpējo mīlestību un beidzās ar šo augsto cilvēcisko jūtu atzinību no vecākajiem. Viss, kas tika darīts šādās kāzās, bija garantija spēcīgas, veiksmīgas ģimenes izveidošanai, kurā valdīs saticība un izaugs laimīgi bērni.
Sabiedrību meklēšana (lyyhu).
Lyyhu burtiski nozīmē "meklēt". Pirms runāt par maču, jāatzīmē, ka visas iepriekš minētās Adighe kāzu sastāvdaļas, izņemot lyyhu, pieder pie perioda, kad vīrieši sāka dominēt ģimenē, tas ir, uz tā saukto patriarhātu. Tomēr jādomā, ka tas acīmredzot notika tajos tālajos laikos, kad klans bija mātes. Citiem vārdiem sakot, meitenes meklēja līgavaini, viņi nolēma. Kuru jaunieti laist savā ģimenē? Viņu bērnu ģenealoģija sekoja mātes līnijai. To apliecina piemēri no daudzu tautu senās vēstures.
Tādējādi lyyhu kļuva par Adyghe tradicionālo kāzu sastāvdaļu, un no meitenēm tas acīmredzot tika nodots zēniem vai drīzāk viņa uzvārdam. Ja adigiem nolaupīšana nekādā veidā nebija pieņemama, tad par lielisku Adigas un Namys izpausmi tika uzskatīts, ka jauna vīrieša radinieki, uzzinājuši par viņa izvēlēto, nosūtīja saviem vecākiem savedējus. Tajā ar uzvārda otrās personas starpniecību piedalījās tikai saistīto pušu vecākie. Protams, tas viss sākās un nāca no jaunības. Viņi satikās dažos svētkos, atpazina viens otru, iemīlējās un apmainījās ar mazām dāvaniņām. Kamēr puisis nav saņēmis pēdējo, par laulībām nevarēja būt nekādas sarunas. Un pat pēc tam meitene nekavējoties nedeva piekrišanu precēties. Tomēr pēc kāda laika meitene nejauši, šķietami nepievēršot tam lielu nozīmi, sacīja līgavainim, ka viņš varētu nosūtīt savedējus viņas radiniekiem. Tas, ko tas nozīmē, bija skaidrs, un puisis ar drauga vai znota starpniecību paziņoja vecākiem par savu nodomu un savu izvēlēto. Tā sākās kāzu nepatikšanas.
Čerkesiem nekad nebija grūti noteikt, ka sadraudznieki ir ieradušies pēc viņu meitas. Pēc khabzes teiktā, iegājuši pagalmā un nokāpuši no zirga, viņi identificēja zirgus pie sakabes staba, bet negāja ne uz kunatskaju, ne uz māju, bet stāvēja kaut kur zem nojumes vai vietā, kur parasti cirta malku. Viens no saimniekiem, tos pamanījis, dabiski uzminēja, ka tie nav parasti viesi, par ko ziņoja mājas vecākajiem.
Satikties ar savedējiem iznāca pieaugušais vīrietis: meitenes brālis, tēvocis vai kaimiņš. Vecākais savedējs, spiežot viņam roku, jautāja par viņa labklājību un dzīvi. Tad saimnieks aicināja viņus uz māju ar vārdu “fykyeblagae” (laipni lūdzam), uz ko savedējs bez plašākiem komentāriem atbildēja, ka viņi ieradušies, ja ģimene neiebilst, ar vēlmi būt viesos un radiem. Pēc tam cilvēks, kurš iznāca viņu sveicināt, atgriežas mājā, lai informētu viesus par viesu nodomiem.
Saimnieki varēja atbildēt: “Pakonsultēsimies, atbrauksim ciemos tādā un tādā dienā”, “Tāds un tāds ģimenes vecākais nav klāt” utt. Trešajā vizītē, ja meitenes puse pieņēma šādas attiecības, namā tika aicināti ciemiņi un viņiem ar roku uzklāts avārijas galds, īpaši netraucējot, tas ir, nedodot nekādu upuri, viesiem obligāts habze.
Mājas apskate (unplee).
Meitenes vecākie un vecāki mājas apskati uzticēja diviem vai trim vīriešiem, kuri tika cienīti un izcēlās ar savu godīgumu un patiesumu. Nav obligāti, lai tie būtu saistīti ar meitenes uzvārdu. Apkopēji neslēpa savus mērķus vai ieceres. Līgavaiņa vecāki labprāt viņus uzaicinātu un pacienātu. Taču, pateicušies saimniekiem, viņi skrupulozi apskatīja visu: māju ārpusē un iekšpusē, pagalmu, saimniecības ēkas, sakņu dārzu, mājlopus utt. Turklāt viņi pievērsa uzmanību tam, cik resns ir viņu suns, cik cīpslaini ir viņu vērši, kā viņi kaimiņi pret viņiem izturējās, kādu autoritāti izmanto vecākie, kāda ir topošās vīramātes uzvedība, kādas ir tās ģimenes rezerves, kuras vedeklas ir viņu meitas, cik gludi rokturi viņiem ir dakšas, cik asas ir viņu cirvji utt.
Ja pēc šī visa vecākais no apkopējiem pagriezās un pameta pagalmu, jaunietis un viņa tuvinieki nevarēja cerēt uz panākumiem. Bija skaidrs, ko viņš teiks pēc atgriešanās: viņi jums neder, viņi nespēs nodrošināt jūsu meitai cienīgu dzīvi. Bet, ja viņš atvadoties paspieda saimniekiem roku un teica, ka viņus ir pilnvarots “paskatīties uz māju” tāds un tāds un viņi var vēlreiz par šo lietu painteresēties, apmierinātā līgavaiņa puse aicināja apkopējus. ienāc mājā un uzklāj galdu. Turīgākie nesa upurus par godu viesiem, bet parasti iztika ar vistu vai tītaru. Viņi pacēla glāzi makhsyme par plaukstošām attiecībām. Divas vai trīs dienas pēc jaundzimušā aiziešanas līgavaiņa radinieki ar mazām, tīri simboliskām dāvaniņām un vēdekli (sausais ēdiens un makhsyme krūze, lai ar tukšām rokām neaizietu pie topošajiem radiem) apciemoja meitenes vecākus, būdami pārliecināti, ka tagad viņi netiktu dota vārtu pagrieziena Protams, viss notika ar pilnīgu jauniešu piekrišanu, kuru viedokli vecākie uzzināja no saviem draugiem un jaunākajiem ģimenes locekļiem.
Paraža “pārlūkot māju” galvenokārt bija aktīva zemnieku, brīvo tokotlu vidū. Nevajadzēja sūtīt pie prinčiem un warkiem pārbaudīt, kā viņi dzīvo. Viņi to pat varēja uztvert kā apvainojumu, jo uzskatīja, ka viņiem vienmēr būs ko atbalstīt un iepriecināt savu vedeklu, ja vien viņa būs skaista un audzināta pēc Adighe Khabze principiem.
Jāatzīmē, ka daudziem, kas nav cieši pazīstami ar Adyghe Khabze, ir psiholoģiski grūti saprast dažus tā noteikumus un principus. Lai saprastu čerkesus un viņu Adīges khabze, jums ir jāiekļūst tajās. Kad pēc unaplie līgavaiņa puse apciemoja meitenes vecākus, viņi tika ārstēti, bet bez lielas varenības un bez jebkādas svinīguma, dejošanas vai jautrības. Tūlīt nākamie radinieki vienojās par nechykhytkh - laulības reliģisko formalizāciju.
Laulības reģistrācija (nechyhyth).
Kā kļuva skaidrs, jēdziens “nakah” ienāca Adyghe valodā no arābu valodas un, apvienojot ar oriģinālo adyghe vārdu “tkhyn” (rakstīt), izveidoja terminu “nechykhytkh”. Patiešām, agrāk laulības nosacījumus musulmaņu stilā rakstiski noformēja islāma ministrs (efenda). Šāds dokuments palika līgavas vecāku rīcībā. Pēc sieviešu informatoru teiktā, laulības līgumā bija īpaši atrunāts, piemēram, kāda veida plecu siksnas būs līgavas svētku tērpam - astoņstaru vai citas, vai tām būs ķēdītes - balabolkas, cik zīles formas zelta piekariņu. būt abās krūšu pusēs utt. Parasti sieviešu kāzu drēbes tika izgatavotas no dārgām sarkanām, violetām, ceriņu un citām “bagātām” krāsām ar vienu vai trim kulonu pāriem abās krūšu pusēs. Prinčas un bagātās Wark meitas bija apmierinātas tikai ar kostīmiem ar lieliem zvaigžņu epaletiem uz pleciem un trim kulonu pāriem uz krūtīm.
Reģistrējot laulību, bez efendas un uzticamās meitenes un puiša klāt bija arī liecinieki. Viņiem visiem bija jāvalkā cepures. Jāpiebilst, ka kopumā musulmaņu vidū laulību noslēdza uzticama meitene un pats līgavainis ar garīdznieka svētību. Viņi visi sēdēja uz grīdas. Šajā sakarā jādomā, ka pārējie Adighe kāzu liecinieki un arī tas, ka viņiem visiem bija jāvalkā cepures un jāstāv kājās ceremonijas laikā, ir tradicionālo Adigju kāzu relikvijas. Nechykhyth, kā likums, notika līgavas vecāku mājā, kur ieradās divi vai trīs vīrieši no līgavaiņa puses. Viņš nebija īpaši svinīgs. Nebija ne deju, ne citu jautrību. Tiesa, pēc laulības noformēšanas viņi klāja galdu un teica tostus laimīgajai sadraudzībai, jaunlaulātajiem.
Laulības reģistrācijas laikā efendy jautāja uzticamajiem (uechyl) jauniešiem, vai viņi ir mainījuši savas domas, vai viņu aizbildnes piekrīt kļūt par vīru un sievu. Kad uzticamie (vispirms meitenes, bet pēc tam puisis) apstiprināja jauniešu lēmumu, viņi, uzticamie, cepurēs (tāpat kā visi citi) nostājās viens otram pretī, izstiepuši labās rokas. Viņu roku plaukstas tik tikko pieskārās viena otrai, bet tajā pašā laikā uzticamo personu īkšķi pēc iespējas cieši balstījās viens uz otru vienā līmenī. Šajā pozīcijā nebija iespējams saliekt pārējos pirkstus, aptinot tos ap partnera roku. To vēroja efendy, kurš savukārt no augšas ar labo roku satvēra uzticamo cilvēku īkšķus.
Pēc tam efendi trīs reizes norunāja lūgšanu, katru reizi pēc kārtas jautājot uzticamajiem: "Vai jūs dodat?" vai "Vai jūs precējaties?" Uzticības personas atbildēja: “Atdeva”, “Precējusies”. Tad garīgais kalpotājs vēlreiz nolasīja lūgšanu, kuru noslēdza ar vārdu “Āmen”, un visi klātesošie veica dua, paceļot rokas pret Visvareno. Par laulības reģistrāciju līgavaiņa pārstāvji efendiem samaksāja nelielu summu. Tajā pašā laikā efenda, kas reģistrējusi laulību, šo maksu ne ar vienu nedalīja.
Šķiet, ka šī reģistrācijas metode daudz neatšķīrās no vispārējās musulmaņu laulības reģistrācijas. Tomēr, rūpīgāk pārbaudot, bija atšķirības. Pirmkārt, Adyghe reģistrācijā nebija ne līgavas, ne līgavaiņa. Otrkārt, visiem klātesošajiem bija cepures, kas citiem musulmaņiem nav obligāti. Treškārt, ceremonija tika veikta stāvus, bet arābu valstīs klātesošie sēž, ceturtkārt, musulmaņu reģistrācija starp līgavaini un meitenes uzticamajām sievietēm bez ārējiem lieciniekiem.
Tādējādi var pieņemt, ka, lai gan nechyhytkh sāka notikt saskaņā ar musulmaņu noteikumiem, tajā tika saglabāti arī senie habzes. Taču diemžēl ne rakstītajos avotos, ne informatoru informācijā nav minēts, kā laulības noslēgtas adigu stilā.
Brauciens par līgavas cenu (uaseIykh).
Tātad, nechykhyyth un uaseIykh bija neatkarīgi rituāli. Pirmais notika meitenes vecāku mājā, otrais notika pie jaunieša radiniekiem. Skaidrs, ka laulību nevarēja noformēt bez abpusējas vienošanās par pūra nosacījumiem. Bet pēc līguma noslēgšanas puses pārrunāja precīzu datumu, kad līgavas radinieki varēs ierasties pēc līgavas cenas, jo tajā dienā visi līgavaiņa ģimenes lopi netika izdzīti ganībās, bet palika klēts.
Agrāk, līdz 19. gadsimta beigām, līgavas cena galvenokārt sastāvēja no liellopiem un viena zirga. Kalym (wase - lit.: cena) tika noteikta atkarībā no šķiras-šķiras izcelsmes, viņas radiniekiem, viņu dzimšanas utt.
Kāzās, arī kāzās, viņi dzēra makhsyme. Makhsyme bija labs dzēriens no prosa miltiem, medus un miežu iesala. Var teikt, ka cilvēka veselībai tas nekādi nenodarīja.
Galda klāšanas metodes un ēdienu pasniegšanas kārtība bija atkarīga no tā, kādi viesi bija čerkesiem. Piemēram, UaseIykh pēc tikšanās ar viesiem vispirms atnesa kādu niecīgu uzkodu, saputotu un makhsyme. Ar dažādiem ieganstiem viesi tika aicināti dzert makhsyme: par ierašanos, par vecākajiem, par iepazīšanos, par radniecību, par jauniešiem, lai sasildītos utt. Tostam sekoja grauzdiņš. Protams, ciemiņi, kuri zināja par šīm viltībām, centās neaizķerties, smējās, aizbildinājās, pateicās viesmīlīgajiem saimniekiem un uzvedās apdomīgi, kā ieteikuši vecākie, kas viņus šurp sūtījuši. Turklāt viņiem nevajadzētu ļauties īpaši “spiedienam”. Viņi, atsakoties no jebkāda garduma, var aiziet uz šķūni, izvēlēties visu, pēc kā ieradās, un atvadīties no saimniekiem. Tāpēc šādos gadījumos bija nepieciešama “smalka diplomātija”.
Pamatojoties uz to, pie galda līgavaiņa pusē sēdēja vīrieši, kuri prata organizēt kompāniju, asprātīgi vīrieši, kuri pazina Adighe khabze visās detaļās. Svētku tostmeistars varētu būt līgavaiņa mājas vecākā tuvs draugs vai radinieks, bet nekādā gadījumā neviens no ģimenes locekļiem. Jo tamadai, vadot galdu, vajadzēja tostēt uz laimi, par labklājību mājā, kurā notiek kāzas. Un ģimenes loceklis, pēc Adyghe khabze teiktā, nevarēja pateikt laba vēlējumus sev, savai ģimenei. Pie galda nebija vietas ne jaunajam tēvam, ne tēvočiem, ne pat vectēvam. Un šeit tika uzskatīts, ka viņiem ir nepieklājīgi klausīties glaimojošos, slavinošos vārdus, kas tiktu teikti pie galda par viņu panākumiem, cilvēcību, adygagye utt.
Pār kāzu galdu valdīja cildenuma un sirsnīgas habzes atmosfēra. Viesiem, kas ieradās uz wasseIykh, bija savs schhyegyeryt - jauns vīrietis, kurš neatkarīgi no tā, cik stundas ilga mielasts, nesēdēja. No mājinieku puses izcēlās arī galda apkalpotājs. Ja viņam vajadzēja kaut ko uz galda, viņam bija palīgi, kas atradās netālu aiz durvīm, skaidri redzamā vietā.
Kāzās un citos svētkos Adygs dzēra tikai no kopīgas lielas bļodas (fal'e), kas gāja ap apli. Pie šāda galda viņi nekad neizmantoja dzeramo ragu vai citus piederumus.
Kad čerkesieši iztika ar tradicionālajiem zemajiem galdiņiem (Iene) uz trim kājām, saimnieku thamada galds tika novietots vistālāk no durvīm stūrī un, pie tā sēžot, sveicināja viesus, ja, protams, gaidīja. pēdējiem, lai neievestu tukšā istabā. Starp citu, bija neērti sēdēt pie Adyghe zemā galda, laiskojoties, nevērīgi uz tā atspiesties ar elkoņiem nebija iespējams; Tāpēc jādomā, ka viņam bija mobilizējoša un disciplinējoša ietekme uz cilvēku, kas sēdēja aiz viņa.
Svinīgo galdu vadīja un vadīja vecākais no saimniekiem. Viņš bija arī tamada. Tas notika visos gadījumos, ieskaitot lietu. Tāds bija habze. Viņi mēģināja piedzerties tiem, kas ieradās pēc līgavas cenas. Šo mērķi īstenoja gan thamada, gan otrs pie galda sēdošais bysim (saimnieki). Dabiski, ka viesiem bija atšķirīgs, pretējs viedoklis. Tāpēc uzņēmumā dominēja asprātība, joki, zināšanas un Adyghe Khabze ievērošana. Faktiski Adyghe rituālās svinības bija ne tik daudz vieta, kur viņi ēd un piedzērās, bet gan sava veida skola, kurā mācījās Khabze un Adygagye. Neatkarīgi no tā, kādus trikus un viltību viņi izmantoja pasākuma laikā, neviens nevarēja viesus piespiest. Katrs dzēra, cik gribēja.
Pagājušajos gadsimtos kāzu ceremonijas, tostarp kāzu ceremonijas, notika tikai dienas laikā. Grupas dalībnieki pēc noteikta laika pasēdēšanas izteica vēlmi atpūsties un dejot. Ja viņi bija viesu vidū no līgavas puses, tad viņu vecākais deva atļauju, bet pārējiem - galda saimnieks. Jaunieši un vīrieši, laipnā makhsyme satraukti, prata izklaidēties. Biedri uzvedās brīvi un satraukti dejoja. Ne velti Adighe valodā paliek izteiciens: "Viņš dejo tā, it kā būtu nācis par līgavas cenu." Ne katra meitene varētu kļūt par viņu partneri. Dejā viņi spēra straujus, savdabīgus soļus, mēģināja ar pleciem pieskarties meitenes plecam, krūtīm, pagrūst, pēkšņi, izdarot kaut kādu mānīgu kustību, apskāva rokās plīvojošo skaistuli. Bet arī pēdējā nebija kļūda. Viņa, izmantojot kādu džentlmeņa kļūdu, ātri dejojot varēja viegli apstaigāt viņu, kas bija kauns jebkuram puisim.
Cik ilgi sēdēt pie galda, cik dejot un izklaidēties jauniešiem, lēma vecākais no viesiem. Ja viņš domāja, ka viņiem nevajadzētu steigties, viņi dejoja, jokoja un ļoti izklaidējās. Taču, kā jau teikts, mājiniekiem bija izdevīgi, lai viesi bez uzmanības dzer vairāk. Tāpēc viņi mēģināja tos ienest mājā un nosēdināt pie galda.
Laiku, cik ilgi jūs sēdējāt, noteica vecākais no viesiem. Viņš vairākkārt deva mājienu par to galda meistaram. Taču pēdējais izlikās nedzirdam, bija apjucis utt. prasības tika atkārtotas dažādās pieklājīgās formās. Tika uzskatīts par nepieklājīgu, ja thamada nekavējoties reaģēja un izpildīja viesu vēlmes. Tas nozīmētu, ka viņš bija noguris no viesiem un ka viņš tos izdzina. Tāpēc tamada izdomāja dažādus iemeslus: saka, ir habze, pagaidiet, visam ir savs laiks, ļaujiet viņam izbaudīt jūsu kompāniju, upura aitas gaļa vēl nav pagatavota utt. Bet, kad vecākais viesis sāka spītīgi uzstāja uz habzes izpildi, pēc tamadas pavēles speciālā šķīvī ienesa upura auna galvas izvārīto labo pusi, atsevišķi prestižo kreiso lāpstiņu, augšstilba kaulu vai apakšdelmu, krusta daļu. mugurkauls, pāris ribas, iegurņa kauls - vecajiem, uz mazām paplātēm - gaļa visiem pārējiem. ...
Pabeiguši upura aitas un nomazgājuši gaļu ar šurpu, UaseIkh locekļi devās uz kūti, lai izvēlētos noteikto lopu skaitu. Kā jau minēts, šajā dienā dzīvnieki netika izdzīti ganībās. Ja nesavāca vajadzīgo skaitu labi barotu, veselu dzīvnieku, vienas galvas vietā prasīja divas. Tādejādi pārņēmuši līgavas cenu, vecākie lika vienam vai diviem jauniešiem dzīt dzīvniekus lēnām, ļaujot tiem ganīties, kamēr viņi paši devās uz līgavaiņa vecāku pagalmu, liekot saprast, ka viņi nesteidzas un vēlas. parādīt, kā viņi var dejot.
Šeit sākās īstais kafeki. Un labi, ja jautrība bija patiesa un beidzās laimīgi...
Atnest līgavu (nysashe).
Pēc reliģiskās laulības noformēšanas meitenes vecāku mājā un ceļojuma par līgavas cenu fakts, ka tā vai cita ģimene dāvina meitu, vairs nebija noslēpums, un visi nepacietīgi gaidīja, jautāja un skaidroja, kad līgavainis nāktu pēc līgavas. Šajā ziņā nav nekāda pārspīlējuma. Dzīve pagātnē patiešām bija “slikti sagatavota jautrībai”, un kāzas bija vēlamas ne tikai tāpēc, ka veidojās jaunas ģimenes, bet arī tāpēc, ka tās deva iespēju veciem cilvēkiem atpūsties, izrādīt savu gudrību, dejot, demonstrēt savu skaistumu, pievilcību, veiklība, veiklība utt.
Kāzas ir vieta, kur var paskatīties uz cilvēkiem un parādīt sevi.
Patiesībā patiesi Adighe tradicionālās kāzas sākās ar nisashe (ceļošanu un līgavas atvešanu). Tas ir vesels rituālu, paražu, rituālu cikls. Ja vienā vai otrā pusē nebija nelaimes vai kāda veida bēdas, rituāls netika atlikts. Parasti kāzas (nysashe) notika gada rudens periodā, kad Vagobas zvaigznājs atradās koku galotnēs, t.i., apmēram mēnesi pēc rudens ekvinokcijas. Šajā laikā, pēc tautas uzskatiem, laiks bija sauss un skaists, bija silts, tāpēc ārā vērienīgi notika dejas, jautrība un rotaļas. Tikpat svarīgi, protams, bija lauka darbu pabeigšana. Pārpilnība un jaunu dzīvnieku augšana iedvesmoja cilvēkus.
Līgava tika nosūtīta dienas gaišajā laikā, no ceturtdienas līdz piektdienai. Ģimenes vecākais par svētkiem jau iepriekš paziņoja radiem, vīratēviem, kaimiņiem, ciema iedzīvotājiem un draugiem. Tas sākās ar “fyzyshe efe” (svētki tiem, kas ceļo pēc līgavas). Cienījamie vīri uz to tika aicināti nevis caur kādu citu, bet gan ar personisku lūgumu vecākā vārdā. Nāca sirmi bārdaini veči, bet pārsvarā bija nobrieduši vīri un jaunekļi - izcili jātnieki, zinoši khabzē un visādā ziņā uzticami.
“Dzīres tiem, kas ceļo vedeklas dēļ” – skan skaļi. Nekāds īpaši grezns mielasts tajā nebija. Viņi klāj galdu diezgan pieticīgi, lai par godu gaidāmajiem priekiem paspētu vienu vai divus tostus. Galvenais bija, kā vislabāk organizēt svētkus, un svarīgākais bija vecākā izvēle. Tad tika sadalīti pienākumi citiem, kas ceļoja aiz līgavas, lai izvairītos no iespējamiem pārpratumiem. Lai viņus izvēlētos fyzyshe shu (jātnieki, kas pavada karieti ar līgavu), vīrieši un jaunieši uzskatīja par godu viņiem uzticēties. Viņi veica ziedojumu vākšanu, tas ir, viņi savāca nelielu naudu dažādu rituālu veikšanai.
Jātnieki ne tikai pavadīja kāzu gājienu: bija jāpārvar dažādi šķēršļi un izaicinājumi, jāparāda sava veiklība un bezbailība. Papildus visam labi jāšauj “pa lidojošu mērķi”, jācīnās gan ar jātniekiem, gan kājniekiem, jāprot dziedāt dziesmas utt. Vārdu sakot, tas bija atbildīgi un bīstami.
Tātad, ja tiem, kas devās pēc līgavas, bija cienījama tamada, kurā visi klausījās, ja atcerējās, kā nepārkāpt habze un neapmulsināt vecāko un mājās palikušos, visi centās uzvesties atbilstoši. Kā jau tika teikts, ne visi tika uzņemti fyzyshe shu (jātniekiem). Tas bija gan cienījami, gan atbildīgi. Tajā pašā laikā viņiem bija jāprot jokot un saprast joku, neaizmirstot par savu cieņu, neatmetot to un nepadodoties nekādām grūtībām. Tas viss, protams, mobilizēja un disciplinēja jauniešus un veicināja drosmīgu un veiklu jātnieku izglītošanu.
Un ar to nepietiek. Kāzu gājienu pavadošajiem jāprot labi dziedāt, nepaļaujoties uz citiem, un jābūt gataviem jebkuriem pārsteigumiem. Tomēr ne visi spēj meistarīgi dejot, prasmīgi izklaidēt kompāniju un vienlaikus iegūt skaistu balsi. Tas viss arī tika ņemts vērā. Un, kad tika rīkotas spēles “zirga mugurā un kājām”, “cepures nešana” un citas, neviens nevarēja atlaist sevi, atlaisties vai atkāpties.
Atkarībā no klases izcelsmes, bagātības un cieņas, ko izbauda līgavaiņa ģimene, braucēju skaits dažkārt sasniedza simtu vai vairāk, saskaņā ar veco laiku braucējiem, kuri par to dzirdēja no vecākiem un citiem. Pa ceļam viņi sekoja ratiem, kuros bija jāved līgava. Viņi dziedāja, jāja, cīnījās ar jātniekiem, uzmeta sava neuzmanīgā biedra cepuri un šāva uz to. Rati bija teltveidīgi pārklāti ar sarkanu materiālu. Zem viņa sēdēja līgavaiņa māsa vai radiniece un akordeonists. Jātnieki vijās un griezās ap tiem, veicot zirgiem visdažādākos vingrinājumus.
Gadījumos, kad kāzu kortežs pārvietojās pa apdzīvotām vietām, braucēji tika sadalīti divās grupās, no kurām viena brauca aiz ratiem, otra priekšā. Šādi piesardzības pasākumi nepavisam nebija lieki. Šo ciematu iedzīvotāji bloķēja ielas ar pajūgiem, baļķiem, ruļļiem utt. Kad jātnieki atbrīvoja ceļu, pusaudži un lauku jaunieši lidoja uz viņiem, raudami no jātniekiem pātagas, mēģināja nogriezt apkārtmērus, kāpšļu siksnas utt. Uzbrucēju lolotais sapnis bija izjaukt ratiņus sarkano segu. Tas bija liels kauns pavadošajiem cilvēkiem, ja viņi nevarēja nosargāt audeklu. Turklāt tad viņi bija spiesti atgriezties pēc jaunas segas, jo neviens viņiem meitu vaļējos ratos nedāvināja.
Papildus visam ciema sievietes un meitenes iznesa uz ielas sīkumus (maciņus, kabatlakatiņus), kā arī olas un izlika pa ratu maršrutu. Jātniekiem pilnā galopā tās bija jāsavāc vai jāsadauza ar ieročiem. Olas un nelasītās lietas nebija paredzēts atstāt neskartas uz ceļa.
Grūtības sagādāja iekļūšana līgavas vecāku pagalmā. Jātniekus ar mietiem un nūjām sagaidīja vietējie jaunieši un visi, izņemot viesu thamadu, to ieguva, bez izšķirības - dzīvnieki un jātnieki, un citi tika notriekti no zirgiem. Bet, ja kādam no braucējiem izdevās ielauzties pagalmā, visi nomierinājās, un atbraukušos sagaidīja pēc visiem viesmīlības noteikumiem.
Zinoša khabze thamada gādāja, lai visas paražas tiktu izpildītas kārtīgi un laicīgi. Un tas "viss" ietvēra daudz. Pēc viena vai diviem tostiem pie galda vecākais no viesiem pavēlēja saviem jauniešiem sākt pildīt pienākumus, kas tika apspriesti pirms viņu ierašanās.
Nokārtojuši visas formalitātes, jaunieši savam thamedam paziņoja, ka līgava ir gatava doties ceļā. Tad vecākais no viesiem paņēma goda trauku “pus galvas”, salauza to pēc visiem etiķetes noteikumiem, izdalīja, kam pienākas, teica tostu par godu šim habzei un radniecīgajiem, novēlot visiem laimi un veselību. . Šajā brīdī tika atvesta karsta šurpa. Pēc nogaršošanas viesi piecēlās kājās, lai piedalītos līgavas izvešanas ceremonijā no vecāku mājas.
Līgavas ieeju pavadīja skaista kāzu dziesma ar brīnišķīgu kori, ko izpildīja vīrieši. Dodoties prom, līgavai nevajadzētu skatīties apkārt, paklupt, slieksni vajadzētu pārkāpt, tam nepieskaroties, ar labo kāju utt. Šīs šķietami nenozīmīgas khabzes sastāvdaļas bija parastās adyghe, un tām tika piešķirta zināma nozīme jaunā sieviete jaunos apstākļos. Piemēram, ja ņem vērā, ka, kā uzskatīja čerkesieši, mirušo tuvinieku dvēseles dažkārt varētu apmesties zem sliekšņa, kļūst skaidrs, kāpēc šādos gadījumos ir jābūt uzmanīgiem.
Pa kreisi no līgavas pa kreisi no līgavas uz ratiem sēdēja akordeonists, bet pa labi - meitene, kas bija atnākusi pēc jaunlaulātajiem. Tobrīd jātnieki viņus cieši aplenca, lai vietējie puikas nesaplēstu kleitas.
Līgavas puse uzdāvināja jātnieku thamadu ar sarkanu karogu (nyp) bez jebkādiem piederumiem. Tas simbolizēja meitenīgu tīrību, nevainību un labas manieres. Turpmāk viņas drošība un gods ir nisashe dalībnieku rokās no līgavaiņa puses. Sarkanais materiāls uz ratiem, kuros pārvadās jaunlaulāto, arī bija jaunavības simbols.
Saņēmusi baneri un samaksājusi vārtu sargiem, kortežs joprojām netika izlaists uz ielas. Vietējie puiši trīs reizes mēģināja pagriezt ratos ar līgavu pagalmā pret saules kustību (pretēji pulksteņrādītāja virzienam), taču braucēji pretojās. Bija mežonīga zīme: ja ratus var apgriezt, jaunajā ģimenē valdīs līgava, un pats absurdākais ir tas, ka viņa pārdzīvos savu vīru par ilgu laiku.
Kad vietējie atpalika no kortežas un vairs nebija jābaidās, braucēji sāka dziedāt. Veiklākie saviem biedriem atkal noplēsa cepures, uzmeta, citi, pārskrienot, šāva uz tiem, sasitot gabalos. Jātnieks, kuram tamada pasniedza karogu, mēģināja auļot no visiem. Tam, kurš viņu panāca, viņš bez jebkādas pretestības atteicās no karoga. Tā viņi pārbaudīja zirgu veiklību. Kad pa ceļam sastapās jātnieks vai kājnieks, viņi metās vajāt. Dažkārt satiktajiem izdevās aizbēgt, bet biežāk viņi ātri devās uz ratiem, kur sēdēja līgava, un iepazīstināja ar sevi: "Es esmu jūsu viesis, dārgā līgaviņa." Ar to pietika, lai viņus tālāk neaiztiktu. Jātnieks varēja pievienoties kavalkādei, bet nē - tāpēc viņu mierīgi atlaida.
Jaunlaulāts “kāda cita mājā” (teshe).
Šo paražu čerkesieši ievēroja diezgan stingri pagātnē. Līgava nekad netika aizvesta tieši uz līgavaiņa vecāku māju. Viņa tika ievietota "kāda cita mājā". Parasti tā varētu būt jaunlaulātā tēvoča māja un pēc tam arī citi.
Kad jauno sievieti atveda uz “kāda cita māju”, viņu pavadīja gan fyzyshe shu (jātnieku) koris, gan ciema bērni. Mūziķi spēlēja nacionālās ermoņikas, šičepšinu, grabulīšus, šāva ar šautenēm un pistolēm, sita plaukstas. Malaya Kabarda, kad līgavu vadīja aiz sievietes labajā pusē un meitenes pa kreisi rokām, jaunieši plaukstoši meta dunčus zemē un sāka dejot. Šeit viņi apturēja līgavu, puiši dejoja ap viņu un dunčus, līdz mājas saimniece uzdāvināja viņiem bļodu ar makhsyme. Dejotāju varēja būt jebkurš, bet viņiem iedeva tikai vienu kausu. Tiesa, jaunieši to prasīja divas vai trīs reizes. Tālāk līgavu veda tikai tad, kad puiši no zemes izņēma dunčus.
Jaunlaulātais divas vai pat vairāk nedēļas atradās “kāda cita mājā”. Viņu regulāri apciemoja jaunlaulātā radinieki, viņa draugi un biedri. Parasti viņiem līdzi bija tehepshchIe (dāvana par iekļūšanu istabā, kurā atradās jaunā sieviete). Tas sastāvēja no sīkumiem pasākuma varonim, vai puiši iedeva naudu saldumiem meitenēm, kuras bija kopā ar jaunlaulāto. Tāda khabze pastāv vēl šodien.
“Kāda cita mājā” jaunā sieviete tika ne tikai izklaidēta. Bieži viņai tika doti daži testi. Starp citu, istabā, kur atradās jaunlaulātais, apzināti tika ielaisti puņķaini zēni ar netīrām sejām un nekoptas meitenes. Ja viņa tos mazgāja, saveda kārtībā, iepīja lentes meiteņu bizēs, visiem, protams, patika. Starp citu, arī topošā vīramāte apzinājās šādu domīgumu. Kad jaunlaulātajai tika pamanīta, ka viņa ir kūtra, neiejūtīga, neuzmanīga, vienaldzīga, viņai taktiski ieteikts sekot līdzi savai reputācijai, taču citas pārbaudes netika veiktas.
Jauniešu ienākšana lielajā mājā (uneishe).
Nozīmīgākais un skaistākais gan savā sastāvā, gan citos parametros uneišs bija visinteresantākais un ievērojamākais rituāls Adyghe kāzās.
Pirmkārt, šie svētki atgādināja priecīgu notikumu domubiedru un labvēļu dzīvē. Otrkārt, uz ceremoniju tika uzaicināti visi daudzie radinieki, sievasmātes un draugi-biedri. Un, ja viesiem nebija iemesla skumt, viņi zināja, kā izklaidēties, izklaidēties, priecāties un izrādīt mīlestību viens pret otru.
Uneišē ar tukšām patronām šauj ar ieročiem šāda iemesla dēļ: “ļaunie gari” baidījās no sēra smakas. Viņi arī šāva pa skursteņu caurulēm, lai "tur neienāktu ļaunie gari".
Kāzu dziesmas un akordeona spēles pavadījumā jaunlaulātais tika apstādināts pagalmā pirms ievešanas “lielajā mājā”: īsu brīdi šeit tika organizētas dejas. Tad dziedāšana atsākās. Pirms ievešanas “lielajā mājā” jaunā sieviete tika apbērta ar riekstiem, saldumiem un monētām, ko bērni sajūsmināti krāja.
Pārkāpis slieksni, jaunlaulātie nostājās uz upurdzīvnieka ādas. Tika uzskatīts, ka jaunajai sievietei mājā būs tik daudz laimes un prieka, cik matiņu uz ādas.
“Lielajā mājā” jaunlaulātos pie galda sagaidīja vecākas un vecākas sievietes. Viena no sievietēm pacēla jaunlaulātā plīvuru, vecas sievietes un jaunas sievietes pienāca pie viņas, apsveica un apskāva. Bet pati jaunlaulātā stāvēja nekustīgi, nevienam neapskāva un nespieda roku. Viņi viņu brīdināja par to, kad viņa pēc reģistrācijas palika pie vecākiem. Ja jaunlaulātie tajā brīdī paspieda roku, tad to uztvēra kā gribas, kaprīzes, vieglprātības izpausmi, kā vēlmi pakļaut visus, valdīt ģimenē utt.
Kad sveiciens beidzās, sieviete, kura pacēla plīvuru, uztaisīja jaunlaulāto IurytsIel (smērēja lūpas ar tikko kausēta sviesta un medus maisījumu). Jaunietei jābūt uzmanīgai: nekādā gadījumā nedrīkst laizīt lūpas. Citādi tas nozīmētu, ka jaunlaulātais bija rijējs, kurš ēda pārāk daudz.
Kamēr tas viss notika, jaunieši dejoja pagalmā. Puiši “noķēra” līgavaiņa precētās māsas un piespieda viņas dejot, par ko viņi pieprasīja no sievietēm phuzhybzhye (phuzh - precēts radinieks, māsa, bzhye - stikls).
Pēc šiem rituāliem jaunlaulātie, kāzu dziesmas pavadījumā, spēlējot ermoņiku, plaukstas un šaujot ar ieročiem, tika izvesti no lielās mājas.
Adyghe kāzās ietvēra arī daudzus citus rituālus un rituālus, piemēram: “Vecās sievietes bēgšana”, “Jaunā vīrieša atgriešanās”, “Savstarpējās vizītes” utt.
Literatūra
Mafedzevs S. Kh. Paražas, tradīcijas (Adyge khabze) // Elfa, Nalčika, 2000.
Mamkhegova R. Esejas par Adyghe etiķeti // Elbruss, Naļčiks, 1993.
Mafedzevs S. Kh. Čerkesu rituāli un rituālās spēles. Naļčiks, 1979. gads
Bgažinokovs B. Kultūras pasaule // Elbruss, Naļčiks, 1990.
Ievietots vietnē Allbest.ru
...Līdzīgi dokumenti
Ģimenes paražas un rituāli kā etniskās grupas kultūras un dzīves neatņemama sastāvdaļa. Baškīru kāzu ceremonijas iezīmes: kalyma gatavošana, pūrs, saderināšanās, saderināšanās. Bērna piedzimšana, šūpuļa svētki. Apbedīšanas un piemiņas tradīcijas; islāma ietekme.
abstrakts, pievienots 17.12.2010
Atālisms kā bērnu obligātās izglītības paraža ārpus vecāku ģimenes, kas noveda pie mākslīgas radniecības nodibināšanas. Nosacījumi un iemesli atālisma institūta rašanās čerkesu (cirkasiešu) vidū. Atālisma institūts čerkesu vidū, galvenās iezīmes.
abstrakts, pievienots 30.03.2012
Ziemassvētku svinēšanas tradīcijas Krievijā, Masļeņicas un Kupalas rituāli. Kāzu tradīcijas: saderināšanās, saderināšanās, vecmeitu ballīte, kāzas, jaunlaulāto satikšanās. Nacionālās krievu virtuves iezīmes. Kristietības ietekme uz krievu tautas paražām un tradīcijām.
abstrakts, pievienots 03.02.2015
Laulību rituālu atšķirību izcelsme starp dažādām burjatu grupām. Slepenība un piršļu sameklēšana kā galvenie pirmskāzu rituāli. Vecmeitu ballītes rīkošanas iezīmes Burjatijā. Pirmskāzu un kāzu rituālu būtība. Līgavas pielūgšanas ceremonijas vadīšana.
abstrakts, pievienots 09.06.2009
Bulgārijas apmetne Budžakas teritorijā. Bulgāri un Gagauzes Borodino kaujā 1806-1812. Bulgāru rituāli un tradīcijas. Matchmaking kā konkrēta darbība pirms kāzām. Pamata kāzu tradīcijas. Tabaki ciema saimnieciskā dzīve, izglītība, kultūra.
kursa darbs, pievienots 14.02.2011
Ukrainas ģeogrāfiskā atrašanās vieta, klimata īpatnības. Valsts valoda un reliģija. Tradicionāls ukraiņu vīriešu un sieviešu kostīms. Salidojumu ceremonija un kāzas. Kāzu ceremonijas galvenie punkti un tradīcijas. Ukraiņu tautas dejas oriģinalitāte.
prezentācija, pievienota 20.12.2011
Dagestāna ir viens no unikālākajiem reģioniem, kas pārstāv daudzveidīgu tautu. vispārīgās īpašības kāzas un Dagestānas tautu kāzu rituālu kultūra. Iepazīšanās ar laulības nosacījumiem un formām. Šūpuļdziesmas īpatnības.
diplomdarbs, pievienots 26.10.2014
Ebreju vispārējie uzskati par izglītību. Izglītības un apmācības virzieni: garīgais, morālais (garīgais), fiziskais, darba, estētiskais. Izglītības procesa dzimuma un vecuma īpatnības. Ebreju tautas izglītības tradīcijas un paražas.
prezentācija, pievienota 05.11.2014
Vācu tautas unikālās tradīcijas sniedzas simtiem gadu senā pagātnē. Kāzas ir ļoti svarīgs brīdis cilvēka dzīvē. Laulības vecums. Pirmskāzu periods. Saderības meklēšana. Saderināšanās. Kāzu ielūgums. Vecpuišu un vecpuišu ballītes. Kāzu tērps. Kāzas.
kursa darbs, pievienots 03.10.2008
Kāzu ceremoniju iezīmes Krievijā. Pētījums par savedēja lomu un tēlu, kas balstīts uz hronikas avotiem un 19. gadsimta krievu literatūras darbiem (N.V. Gogolis “Precības”, Ņ.V. Ļeskovs “Karotājs”). Tradīcijas un zīmes, kas pavada līgavas apskati.
Ja mēs pievērsīsimies leģendām un tradīcijām, kas pie mums ir nonākušas kopš seniem laikiem, mēs atklāsim, ka čerkesiem bija daudz tikumu un ārkārtēju īpašību, tostarp bruņniecība, pašcieņa, gudrība un inteliģence. Viņi bija slaveni arī ar savu drosmi un zirgu prasmi. Tautiskā izglītība cildināja viņu dvēseles, rūdīja morālo garu un mācīja izturēt karu un garo ceļojumu nogurumu un grūtības. No čerkesu muižniecības dēliem tika prasīts uzņemt viesus, audzēt zirgus un gulēt brīvā dabā, kur kā spilvens kalpoja segli. Viņi dzīvoja vienkāršu, patiesi askētisku dzīvi, atturoties no jebkāda jūtīguma. Pateicoties šai audzināšanai, viņi ieguva morālu imunitāti un noturību un varēja mierīgi izturēt smagas sals un karstumu. Tā rezultātā viņi kļuva par cilvēkiem, kuriem bija vislabākās cilvēciskās īpašības.
Mūsu vectēvi bija slaveni ar savu spēku un neatlaidību, bet pēc tam, kad viņiem uzbruka tādas mežonīgas tautas kā mongoļi, tatāri, huņi, kalmiki un citi, viņi zaudēja šīs īpašības un bija spiesti pamest savas zemes un slēpties kalnos un dziļās aizās. . Dažreiz viņiem bija jāpavada mēneši vai pat gadi pamestās vietās, kas galu galā noveda pie viņu degradācijas. Turklāt viņiem nebija ne laika, ne vajadzīgās mierīgās vides, lai nodarbotos ar noderīgām mierīgām aktivitātēm un baudītu mūsdienu civilizācijas augļus.
Tāda bija viņu pozīcija tumšajos gados, ko raksturoja tirānija un nedrošība. Cīņa pret barbariem viņus vājināja un noveda pie tā, ka viņu tikumi tika aizmirsti. Viņi veģetēja nabadzībā, izniekojot visas prasmes amatniecībā, ko bija apguvuši no grieķiem, kad viņi vēl bija kristieši.
Kaimiņi senos čerkesus apbrīnoja viņu militārās varonības, jāšanas prasmes un skaisto apģērbu dēļ. Viņiem patika izjādes ar zirgiem un viņi turēja labākās zirgu šķirnes. Viņiem nebija grūti uzlēkt vai nokāpt no zirga pilnā galopā, vai pacelt gredzenu vai monētu no zemes. Čerkesieši bija arī ārkārtīgi prasmīgi šaušanā ar loku. Pirms tam šodien mūsu vīrieši, gan jauni, gan veci, ir daļēji pret ieročiem. Ikviens, kurš iegūst labu zobenu vai ieroci, uzskata sevi par laimīgu. Viņi saka, ka mūsu vectēvi uzskatīja, ka prasme rīkoties ar ieročiem ir viens no pirmajiem cilvēka pienākumiem un ka ieroču nēsāšana cilvēkā attīstīja lielisku stāju, grāciju kustībās un ātrumu skriešanā.
Kad čerkesieši pulcējās karam, viņi izvēlējās līderus no savām rindām un uzticēja viņiem vadīt armiju atbilstoši savām tradīcijām. Vairumā gadījumu viņi cīnījās zirga mugurā, un viņiem nebija nekāda iepriekš izdomāta plāna, kam sekot. Komandieris rīkojās ekspromts, atbilstoši apstākļiem un atkarībā no paša reakcijas ātruma izšķirošajos brīžos. Tie bija spējīgi, drosmīgi cilvēki, kuri nebaidījās no briesmām.
Adygi bija slaveni ne tikai ar savu militāro drosmi, viņi lepojās ar savām personīgajām īpašībām, ieročiem un drosmi. Ikviens, kurš kaujas laukā izrādīja gļēvulību vai kautrību vai bailes no nāves, tika pakļauts vispārējai nicināšanai un tika uzskatīts par izstumto. Šajā gadījumā viņš bija spiests valkāt garu, netīru cepuri, sēdēt uz lepras zirga un pakļauts cilvēkiem, kuri viņu sveica ar ļaunu izsmieklu. Drosmīgākie karotāji apstrīdēja tiesības ieņemt pozīciju priekšējās līnijas. Viņi pēkšņi uzbruka saviem ienaidniekiem, izklīdinot tos un iefiltrējoties viņu rindās.
Papildus īpašajai drosmei čerkesiem bija arī citas kaujas īpašības. Viņi izcēlās ar spēju cīnīties lielos augstumos kalnos un šauros pacēlumos, manevrētspēju un ātrumu vietās, kur citiem būtu nopietnas grūtības, kā arī zināja, kā izvēlēties pozīciju dziļās aizās un blīvos mežos.
Tajos tālajos laikos viņi izmantoja zobenus, garus šķēpus, bultas, nūjas, smagas bruņas, vairogus utt. kā ieročus savās uzbrukuma un aizsardzības cīņās, kas radīja drosmi, bezbailību un gatavību riskēt, kā arī viņu ārkārtējo pašpārliecinātību. pārliecība un pašcieņa deva viņiem neierobežotu personīgo brīvību. Tomēr viņi bija pieticīgi, tālu no iekāres un zemiskām vēlmēm. Vienīgais, ar ko viņi lepojās, bija drosme un militārās uzvaras. Spriežot pēc mūsu tradīcijām, varam secināt, ka mūsu senčiem meli un nodevība bija sveši. Viņi nesa visus upurus, lai turētu zvērestu, solījumus un lojalitāti draudzībai. Savas atjautības dēļ viņi šīm lietām piešķīra tik lielu nozīmi, kādu, visticamāk, nekur citur nevar atrast. Viņu tikumi bija tādi kā viesmīlība un atbildības sajūta par viesa dzīvību un īpašumu.
Šīs cildenās paražas palika nemainīgas, neskatoties uz katastrofām un grūtībām, kas piemeklēja nākamās paaudzes. Viesis joprojām tiek uzskatīts par svētu un joprojām tiek uzņemts kā ģimenes goda loceklis. Saimniekam savs ciemiņš jāsveic ar vislielāko cieņu un jāpacienā ar labākajiem ēdieniem un dzērieniem, savukārt, viesim izejot no mājas, saimniekam jāpavada un jāpasargā no ļaunuma. Turklāt ikviens bija gatavs sniegt palīdzību tiem, kam tā bija nepieciešama, jo tas tika uzskatīts par katra cilvēka pienākumu. Palīdzības meklēšana no citiem netika uzskatīta par apkaunojošu vai pazemojošu, un savstarpēja palīdzība bija izplatīta tādās darbībās kā māju celtniecība un ražas novākšana. Ja kāds trūcīgs klejotājs atrada pie viņiem patvērumu, viņam ļāva nelikumīgi iegūt naudu, lai viņš varētu uzlabot savu situāciju. Bet šāda tolerance ilga tikai īsu laiku, pēc kura viņam tika lūgts pārtraukt šādas darbības.
Adygs izcēlās arī ar savu kautrību. Pēc kāzu ceremonijas līgavainis neaizveda līgavu tieši uz savu māju, bet kādu laiku atstāja viņu viena drauga mājā, kurš pavadīja viņu uz vīra māju ar daudzām dāvanām. Un, kad viņa devās uz vīra māju, tēvs parasti sūtīja viņai līdzi kādu uzticamu cilvēku, kurš pēc gada atgriezās pie viņa ar atbilstošām dāvanām. Līgavas galvu klāja plāns izšūts plīvurs, kuru pēc atvēlētā laika noņēma vīrietis ar iesauku “plīvura celējs”: viņš to darīja veikli un ātri ar asas bultas palīdzību.
Sievietei sabiedrībā bija skaistas lietas sociālais statuss, jo viņa bija mājas īpašniece un saimniece un, lai gan čerkesieši pieņēma islāmu 19. gadsimta beigās, daudzsievības un šķiršanās gadījumi bija reti.
Neskatoties uz to, ka vīram bija tiesības pieprasīt pilnīgu sievas paklausību un neļāva viņam nonākt pretrunā ar sevi vai atstāt māju bez viņa atļaujas, viņai joprojām bija savas personiskās tiesības, un viņa baudīja neierobežotu viņas cieņu. vīrs un dēli. Pateicoties viņu savstarpējai cieņai, vīram nebija tiesību viņu sist vai rāt. Satiekot sievieti, jātnieks parasti nokāpa no zirga un ar cieņu sekoja viņai, viņam vajadzēja viņai palīdzēt vai apkalpot, ja viņai tas bija nepieciešams.
Sieviete savus bērnus parasti audzināja līdz sešu gadu vecumam, pēc. pēc tam viņi nonāca cilvēku rokās, kuri viņiem mācīja jāšanas un loka šaušanas mākslu. Vispirms bērnam iedeva nazi, ar kuru viņš iemācījās trāpīt mērķī, tad viņam iedeva dunci, tad loku un bultas.
Kad vīrs nomira, sieva pēc paražas katru dienu četrdesmit dienas apmeklēja viņa kapu un pavadīja tur kādu laiku. Šo paražu sauca par "sēdēšanas pie kapa paradumu", bet vēlāk tā tika aizmirsta.
Prinču dēlus parasti uzreiz pēc piedzimšanas sūtīja audzināt dižciltīgos namos, kam tika dots gods audzināt sava prinča un kunga dēlu, uzskatīja sevi par laimīgu. Mājā, kurā viņš tika audzināts, visi sauca prinča dēlu par "kanu", un viņš tur palika septiņus gadus. Kad viņam palika sešpadsmit gadi, viņš tika ietērpts vislabākajās drēbēs, uzsēdināts uz vislabākā zirga, iedeva labākos ieročus un atgriezās tēva mājā, kurā viņš nekad agrāk nebija bijis.
Jaunā prinča atgriešanās tēva mājā bija liels notikums, kas saistīts ar daudzām formalitātēm un konvencijām, jo princim bija jāsniedz dāvanas personai, kura audzināja savu dēlu. Viņš sūtīja viņam kalpus, zirgus un lopus atbilstoši viņa stāvoklim un dāsnumam. Tādējādi attiecības starp princi un viņa uzticamo vasali bija ļoti ciešas, un pirmais nekavējās izpildīt jebkādus otrā lūgumus.
Tas viss mums atgādina cilvēku, kurš izaudzināja mūsu leģendāro nacionālo varoni Andemirkanu, kurš krita no prinča Beslana rokām, un nodevīgo kalpu, kura vainas dēļ viņš neapbruņots iekrita lamatās. Princis
Beslana, kas bija slavena ar savu attapību, sāka baidīties jaunais varonis, kurš sāka ar viņu konkurēt, apdraudot viņa dzīvību un troni. Tā kā atklātā cīņā neviens nevarēja viņam pretoties, Beslana viņu nodevīgi nogalināja. Kā vēsta leģenda, kādu dienu princis devās medībās ratos, kurus vilka viņa kalpi, jo sava milzīgā izmēra dēļ viņš nevarēja ne braukt ar zirgu, ne staigāt. Medību laikā Andemirkans, vēlēdamies parādīt savas spējas, izdzina no meža vairākas mežacūkas un iedzina tās taisnā ceļā uz prinča ratiem, lai viņam būtu vieglāk medīt. Tad viņš dzina pret ratiem milzīgu kuili, un, kad tas bija pavisam tuvu ratiem, viņš raidīja tiem nāvējošu bultu, kas piesprauda kuili pie viena no riteņiem. Princis šajā darbībā saskatīja pārdrošību un izaicinājumu. Viņš nolēma nogalināt Andemirkanu, sazvērestībā ar savu vasali. Viņi viņu nogalināja, kad viņš bija neapbruņots.
Kas attiecas uz prinča meitām, kuras arī bija audzinātas dižciltīgos namos, tad viņas tēva mājās ienāca tikai kā viesi, un, apprecoties, viņu līgavas cenu (wasa) iedeva tiem, kas viņas audzināja.
Tādējādi kņazu bērni tika audzināti muižnieku namos, kur viņi apguva uzvedības pamatnormas, paražas un tradīcijas. Viņi tika iepazīstināti ar Khabz noteikumiem — nerakstītu morāles un sociālo noteikumu kopumu, kas tika ievērots jebkuros apstākļos. Tieši šie noteikumi noteica katras personas, cilvēku grupas vai šķiras tiesības un pienākumus. Ikvienam, neatkarīgi no ieņemamā amata, tie bija jāievēro, jo jebkura novirze no tiem tika uzskatīta par apkaunojošu un nepieļaujamu.
Tomēr šie noteikumi tika papildināti vai mainīti atkarībā no apstākļiem. Šeit es vēlos atzīmēt, ka slavenais nacionālais domātājs Kazanoko Zhabagi, kurš audzināja lielkņazu Kaituko Aslanbeku, Pētera Lielā laikabiedru, bija pēdējais, kas grozīja šo noteikumu kopumu.
Vēl nesen katrs čerkess parasti ievēroja šos noteikumus, rūpīgi tos ievērojot, izturoties pret viņiem ar cieņu un nepārkāpjot. Tie ir čerkesu varonības noslēpuma pamatā, jo māca drosmi, pacietību, bezbailību un citus tikumus. Un, lai gan to ir daudz, un tie nekur nav pierakstīti, visi tos zināja un sekoja. Viņu dēļ jaunieši, īpaši no muižniecības, riskēja ar savu dzīvību, atņēma miegu un apmierinājās ar visniecīgāko ēdienu un dzērienu daudzumu. Viņi nekad nesēdēja un nesmēķēja vecāko klātbūtnē, viņi nekad neuzsāka sarunu pirmie. Čerkesieši nekad nav strīdējušies ar sievieti, neteica lamu vārdi, kaimiņus netraucēja. Pati dzīve nebūtu iedomājama bez šo noteikumu ievērošanas. Jebkura nepaklausība viņiem tika uzskatīta par apkaunojošu /heinape/. Cilvēkam nebija jābūt mantkārīgam pārtikā, viņam nebija tiesību lauzt solījumus, piesavināties naudu, kas viņam nepieder, vai izrādīt gļēvulību kaujas laukā. Viņam nevajadzēja bēgt no ienaidnieka, atstāt novārtā savus pienākumus pret vecākiem vai paturēt sev karā sagūstītu laupījumu vai medībās nogalinātos medījumus. Čerkesam nebija jābūt runīgam un jāatļaujas neķītriem jokiem. Tādējādi šo noteikumu mērķis bija padarīt cilvēku bezbailīgu, pieklājīgu, galantu, drosmīgu un dāsnu, tas ir, atbrīvot viņu no visiem cilvēciskajiem trūkumiem.
Par kaunu tika uzskatīts arī tas, ka vīrietis kāda klātbūtnē skūpstīja savu dēlu, izrunā sievas vārdu, bet sieviete izrunā vīra vārdu. Viņai vajadzēja dot viņam vārdu vai segvārdu, kas parādītu viņas cieņu pret viņu. Šie likumi prasīja būt augstākam par jutekliskumu, bardzību un bardzību pret bērniem. Šī iemesla dēļ daudzi prinči nepazina savus dēlus un neredzēja viņus, līdz tie sasniedza pilngadību.
Tika arī uzskatīts par apkaunojošu sēdēt, smēķēt vai dzert tēva klātbūtnē vai ēst pie viena galda ar viņu. Šis noteikumu kopums mācīja ikvienam ēst, runāt, sēdēt, sveicināties un noteica katra cilvēka vietu, tiesības un pienākumus sabiedrībā. Tos neievērojot, nevarētu būt īsts džentlmenis. Vārds Adyghe burtiski nozīmē džentlmenis valsts valodā tas nozīmē arī mūsu tautas vārdu.
Tomēr šis noteikumu kopums ļāva vīriešiem kontaktēties ar sievietēm, un zēni un meitenes varēja dejot saskaņā ar etiķetes noteikumiem. Tāpat netika uzskatīts par apkaunojošu, ja jaunietis ar vienu un to pašu zirgu pavada meiteni no viena ciema uz otru, lai apmeklētu kāzu ceremoniju vai sacīkstes. Sievietes baudīja visas tiesības un ieņēma godpilnu vietu sabiedrībā, un, lai gan islāms pieļauj daudzsievību, šī prakse čerkesu vidū bija ļoti reta.
Noteikumi (Khabza). bardi, kas parasti bija parastie cilvēki bez izglītības, bet kuram bija dzejnieka talants un lielas spējas retorikā un oratorijā. Viņi ceļoja zirga mugurā no vietas uz vietu, lai lasītu savus dzejoļus un piedalītos karos un tālajos ceļojumos. Bardi parasti teica runas un skaitīja improvizētu dzeju pirms kaujas sākuma, lai iedrošinātu cīnītājus un atgādinātu par savu vectēvu pienākumu un krāšņajiem darbiem.
Pēc islāma izplatīšanās čerkesu vidū “trubadūru” skaits nemitīgi samazinājās, un drīz vien tie pilnībā izzuda, atstājot tikai labu atmiņu par sevi un dažus mākslas darbus. Viņu dziesmas un dzejoļi izcēlās ar patiesiem mākslinieciskiem nopelniem un ne tikai izklaidēja cilvēkus, bet arī palīdzēja viņus izglītot. Mums ir jāizsaka viņiem pateicība par mūsu zināšanām par pagātnes gadsimtu notikumiem, tradīcijām un veiklības piemēriem, un viņu pazušana ir patiesi nožēlojama.
Saskaņā ar noteikumiem (Khabza) jaunajiem vīriešiem bija jāaudzē tīrasiņu zirgi. Šāda veida nodarbošanās bija jauniešu, īpaši kņazu dēlu, pamatnodarbošanās, kas garās ziemas naktis pavadīja seglos zem klajas debess ganībās, ģērbušies burkās. Kabardiešus vairāk nekā citus interesēja zirgkopība, un viņu zirgu šķirnes bija labākās Krievijā un Austrumos, otrajā vietā aiz arābu zirgiem. Vēl nesen kabardieši apgādāja Krievijas armiju liels skaitlis lieliski zirgi, jo Krievijā bija aptuveni divi simti jātnieku divīziju.
Valsts svētkos jaunieši sacentās jāšanā, jo viņiem ļoti patika sports, īpaši cīņa un jāšana. Viņu iecienītākā spēle bija spēle, kurā piedalījās jātnieks un kājnieki. Pēdējie, bruņojušies ar nūjām un pātagas, stāvēja aplī, un jātniekam nācās viņiem uzbrukt un izlauzties cauri apļa iekšpusē. Gājēji viņam to neļāva izdarīt, izdarot smagus sitienus. Tas turpinājās, līdz kāda no pusēm guva panākumus.
Kāzu ceremonijas notika pēc īpašiem noteikumiem un rituāliem. Tie ilga vairākas dienas un bija dārgi. Bet dāvanas, ko līgavainim pasniedza viņa radinieki un draugi, nedaudz atviegloja viņa izdevumus.
Deju vakarus sauca par “jegu”, un tos izpildīja personas, kurām bija tiesības to darīt saskaņā ar paražām un tradīcijām. Viņiem bija tiesības izraidīt no dejas ikvienu, kurš uzvedās necienīgi. Bagāti cilvēki viņiem pasniedza dāvanas. Vakaros puiši un meitenes ar cieņu stāvēja aplī, kamēr citi sita plaukstas. Šajā aplī viņi dejoja pa pāriem, ne vairāk kā pa vienam pārim, un meitenes spēlēja tālāk mūzikas instrumenti.
Jaunietis izvēlējās meitenes, ar kurām viņš gribēja dejot. Tādējādi šie vakari puišiem un meitenēm deva iespēju tuvāk vienam otru iepazīt, nostiprināt draudzības un mīlestības saites, kas kalpoja kā pirmais solis ceļā uz laulību. Dejošanas kulminācijā vīri šāva ar pistolēm gaisā, apliecinot prieku un cieņu pret dejotāju pāri.
Mums ir daudz deju, kas prasa prasmi un pilnību. Starp tiem ir kafa, uj, lezginka, hesht un lo-kuazhe, kas ir gan grezni, gan skaisti. Plašās danču balles notika brīvā dabā, kur parādījās jātnieki un mēģināja traucēt dejot, un tad viņiem tika pasniegtas vienkāršas dāvanas: zīda karogi un šalles, aitas āda un kažokādas. Braucēji izstājās un rīkoja sacensības, kurās šīs lietas tika pasniegtas kā balvas.
Mūzika ieņēma nozīmīgu vietu valsts svētkos vai bērna piedzimšanas svētkos. Čerkesu vidū bija populāri tādi mūzikas instrumenti kā arfa, ģitāra un flauta, bet vēlāk tos aizstāja ermoņikas,
Jaunām meitenēm patika spēlēt mūzikas instrumentus, sacerēja dzejoļus, lasīja tos improvizēti un uzrunāja jaunus vīriešus ar atskaņām. Viņi brīvi sazinājās ar vīriešiem, neskatoties uz musulmaņu reliģijas ministru neapmierinātību, taču pēc laulībām viņi vairs neapmeklēja dejas, bet palika mājās. Vēl nesen jaunietes darīja mājas darbus, pieņēma ciemiņus un gaidīja, izšuva un darīja citus līdzīgus darbus, taču šīs nodarbes tika aizstātas ar ikdienišķākiem mājas darbiem un prāta darbiem, jo mūsdienu sadzīves tehnika noveda pie šo brīnišķīgo tradīciju iznīcības.
Čerkess / tas ir, adygs / kopš seniem laikiem nodarbojas ar lauksaimniecību: viņi sēja graudus, piemēram, kukurūzu, miežus, kviešus, prosu, kā arī stādīja dārzeņus. Mūsu valodā ir nosaukumi visiem graudiem, izņemot rīsus. Pēc ražas novākšanas, pirms jaunās ražas likvidēšanas, viņi veica noteiktus rituālus, jo bija jārunā lūgšanas un burvestības, pēc tam no jaunās ražas tika gatavoti svētki, uz kuriem tika aicināti radinieki un draugi. Pēc tam šo ražu bija iespējams likvidēt; tika piešķirti ziedojumi trūcīgajiem un trūcīgajiem, un pārpalikums tika pārdots. Papildus zemkopībai mūsu senči audzēja lopus un zirgus, un, tā kā senatnē nebija naudas, viņi veica maiņas darījumus un mainīja lopus, tekstilu, apģērbu un citas preces pret graudiem.
Viņu apģērbs bija līdzīgs mūsu modernajam tērpam, ko sauc par “Circassian”, vīrieši valkāja “kelpaku” no mīkstas kažokādas un kapuci uz viņu pleciem, bet “burku” no filca. Viņi arī valkāja garus un īsus zābakus, kažokādas, sandales un biezu kokvilnas apģērbu.
Sievietes valkāja garu halātu no kokvilnas vai muslīna un īsu zīda kleitu, ko sauca par "bešmetu", kā arī citus apģērbus. Līgavas galvu rotāja ar kažokādu apgriezta izšūta cepure; viņa valkāja šo vāciņu līdz sava pirmā bērna piedzimšanai. Tikai vīra tēvocis, tēvocis, bija tiesīgs to noņemt, bet tikai ar nosacījumu, ka viņš jaundzimušajam uzdāvināja dāsnas dāvanas, tostarp naudu un lopus, pēc tam bērna māte noņēma cepuri un apsēja sev apkārt zīda šalli. galvu. Vecāka gadagājuma sievietes pārklāja savas galvas ar baltiem kokvilnas šallēm.
Kopš seniem laikiem čerkesieši cēla taisnstūrveida mājas. Parasti četrām ģimenēm tika piešķirts kvadrātveida zemes gabals, uz kura uzbūvēt četras mājas, pa vienai katrā stūrī.
Telpa centrā bija paredzēta ratiem un mājlopiem. Šīs ēkas atgādināja dažus senus cietokšņus čerkesu valstī. Viesu nami tika celti tālāk no muižniecības mājām un noteiktā attālumā no kņazu mājām. Veco ēku drupas un mājas, kas tagad top mūsu dzimtenē, mūs pārliecina, ka mūsu senči ar lielu prasmi un atjautību cēluši cietokšņus un pilis militārām vajadzībām.
Pārmērīgo čerkesu lepnumu izraisīja viņu augsti attīstītā pašcieņas izjūta. Tāpēc viņiem bija grūti izturēt apvainojumu, un viņi darīja visu iespējamo, lai atriebtos. Ja notika slepkavība, tad par atriebības mērķi kļuva ne tikai slepkava, bet arī visa viņa ģimene un radinieki.
Viņa tēva nāvi nevarēja atstāt bez atriebības. Un, ja slepkava gribēja no viņas izvairīties, viņam pašam vai ar draugu palīdzību bija jāpieņem zēns no mirušā ģimenes un jāaudzina par savu dēlu. Pēc tam viņš ar pagodinājumu atgrieza jaunekli tēva mājā, sagādājot viņam vislabākās drēbes, ieročus un zirgus.
Sods par slepkavību bija nāve, spriedumu parasti pieņēma paši cilvēki, slepkava tika iemests upē, iepriekš piesējis viņam vairākus akmeņus 14.
Adigus iedalīja vairākās sociālajās šķirās, no kurām svarīgākā bija prinču /pshi/ šķira. Pārējās šķiras bija dižciltīgo šķira un vienkāršo cilvēku šķira.
Muižniecības pārstāvji (Uzdeņi vai Varki) no citām šķirām atšķīrās ar savu kultūru, pievilcīgu izskatu un stingru labas izglītības principu ievērošanu. Jauniešiem bija milzīga cieņa pret saviem vecākajiem.
Visvairāk okupēja prinči augsta pozīcija un veikta izpildvara. Ar muižniecības palīdzību viņi veica lēmumus un noteikumus, kas pieņemti ar balsu vairākumu plkst tautas padome. Princis tika uzskatīts par svēto, kuram katram cilvēkam neatkarīgi no ieņemamā amata bija jākalpo un jāmeklē viņa labvēlība. Ikviens bez vilcināšanās varēja upurēt sevi prinča labā, jo kopš seniem laikiem bija zināms, ka prinči ir tautas aizsargi (tā mūsu valodā nozīmē vārds pshi). Viņiem bija daudz atbalstītāju un sekotāju visos sabiedrības slāņos. Tautasdziesma to apstiprina, paziņojot: "Nelaimē mūsu prinči ir mūsu cietokšņi." Neskatoties uz viņu augsto stāvokli, svētumu un to, ka viņiem piederēja visas zemes un uz tām esošais, prinči bija ārkārtīgi pieticīgi. Viņi izturējās pret citu šķiru pārstāvjiem kā līdzvērtīgiem, neizrādot ne lepnumu, ne lepošanos. Tāpēc cilvēki viņus dievināja un mīlēja. Prinči, neskatoties uz savu spēku un diženumu, dzīvoja pieticīgos mājokļos un bija apmierināti ar vienkāršu ēdienu. Vairumā gadījumu princis bija apmierināts ar vārītas gaļas gabalu un auzu maizi, un slavenā buza kalpoja viņam kā dzēriens.
Tādējādi spēcīgajam valdniekam viņam nekas nepiederēja, un viņa stāvoklis bija tāds, ka cilvēki parasti teica: “Salamandra atnes princim ēdienu”, kas nozīmē, ka viņš pats nezināja, no kurienes tas nāk.
Tomēr visu nepieciešamo viņš saņēma no saviem atbalstītājiem un sekotājiem. Savukārt viņam bija jāizpilda savu pavalstnieku lūgumi un jāaizsargā viņi no uzbrukumiem. Jebkurš no viņa pavalstniekiem vai atbalstītājiem bija tiesīgs jebkurā laikā ierasties pie viņa, lai pasēdētu ar viņu un dalītos ar ēdienu un dzērienu. Princim nebija paredzēts kaut ko slēpt no saviem pavalstniekiem, un viņam bija jāsniedz viņiem dāsnas dāvanas. Ja viņa subjektam patika kāda lieta, piemēram, ierocis, un viņš to lūdza, princis nekad to neatteica. Dāsnuma dēļ personīgo apģērbu ziedošanā prinči reti bija tik ģērbušies kā viņu pavalstnieki. Viņiem bija jāvalkā vienkāršas, parastas drēbes.
Čerkesu valstī nebija administratīvu iedalījumu, un tās iedzīvotāji nebija pakļauti stingriem likumiem. Vairumā gadījumu cilvēkiem bija pašiem jāaizstāv sava brīvība un viņi ienīda jebkādas stingras varas un despotisku valdnieku izpausmes. Tauta instinktīvi riebās pakļauties stingrām pavēlēm, jo uzskatīja, ka absolūta, neierobežota personiskā brīvība ir Dieva lielākā dāvana cilvēcei, un tāpēc ikvienam ir tiesības uz to.
Un tomēr ģimenē un sabiedrībā valdīja disciplīna un miers. Autoritāti ģimenē noteica vecums un dzimums. Tā bērni paklausīja tēvam, sieva vīram, māsa brālim utt. Katrs varēja brīvi izvēlēties savu dzimteni un būvēt sev māju, kur un kad gribēja. Tradīcijām bija likuma spēks, tās tika ievērotas visās civillietās, un nepakļaušanās tām tika uzskatīta par noziegumu.
Vecākie sasauca tautas sapulces, kad bija jādomā un jāpārrunā nopietni jautājumi. Viņu lēmumi tika uzskatīti par neapstrīdamiem un tika bez šaubām pakļauti.
Runājot par likumdošanu, šeit prinči iesniedza likumu un noteikumu projektus Vecāko padomei, kas tika sasaukta, lai apspriestu piedāvātos projektus. Ja padome apstiprināja priekšlikumu, tas tika nodots muižnieku padomei, kas tāpat kā vecāko padome izskatīja un izskatīja priekšlikumus, lai nodrošinātu to lietderību.
Pat senos laikos mūsu cilvēki pievienojās progresam un civilizācijai. Čerkesi bruņoja cietokšņus un pilis, uzcēla sienas ap savām pilsētām, lai atvairītu savvaļas tautu uzbrukumus. Turklāt viņi nodarbojās ar amatniecību, tostarp dzelzs ražošanu, ko ieguva savā zemē un no kura izgatavoja sadzīves piederumus, piemēram, krūzes, krūzes un mucas, kā arī militāros ieročus: zobenus, vairogus utt.
Pieminekļi, kas joprojām stāv vecos kapsētās un attēlo varoņus, jātniekus un muižniekus ar vairogiem, ķiverēm, zobeniem un citām bruņām, kā arī uzraksti un kokgriezumi (no rokām, zobeniem, bruņām, zābakiem utt.), ko atrodam uz akmeņiem, pārliecinoši parādiet, kā mūsu vectēviem veicās grebšanā, tēlniecībā, zīmēšanā un citos tēlotājmākslas veidos.
Leskenas upes krastos Kabardā tika atklātas daudzas senas skulptūras. Lielākā daļa no tiem ir mākslas darbi varoņu un prinču piemiņai. Uz šīm skulptūrām izgrebtie nosaukumi sakrīt ar mūsu tradīcijās un leģendās minētajiem varoņu vārdiem.
Kas attiecas uz senajām ēkām, kas joprojām pastāv čerkesu valstī, tās tika uzceltas, kad cilvēki bija ietekmējuši Grieķijas civilizācija, joprojām atrodam grieķu stilā celto baznīcu paliekas. Viena no šīm baznīcām atrodas Kubanas upes krastos, bet pārējās divas atrodas starp Kubanas un Teberdas upēm. Pirmais no tiem ir pazīstams kā "shuune", kas nozīmē "jātnieka māja", un viens no pārējiem diviem ir pazīstams kā "hasa miwa", kas nozīmē "tiesneša akmens". Stāsta, ka tajā atrodas klints ar suņa pēdas un zirga kurpes attēlu, kā arī klintī bijusi šaura bedre, caur kuru tika noteikta apsūdzētā vaina vai nevainība. Ikviens aizdomās turamais bija spiests iziet cauri šai bedrei, un tika apgalvots, ka nevainīgie brīvi izgāja cauri neatkarīgi no tā, cik viņi bija aptaukojušies, savukārt vainīgie nevarēja iziet cauri, neatkarīgi no viņu izmēra.
Čerkesieši parasti apmeklēja Džulatas pili pie Malkas upes, kur nodeva zvērestu, lūdza Dievam piedošanu un nesa upurus karojošo brāļu vai draugu izlīgšanas vārdā, kad starp viņiem izcēlās strīds. Ja divi brāļi sastrīdējās un gribēja samierināties, katrs devās uz šo pili, līdzi ņemot loku un bultas. Un šajā svētajā vietā viņi satvēra dažādus bultas galus un katrs deva zvērestu nemaldināt, nekaitēt un nestrīdēties ar otru. Tad viņi salauza bultu un atgriezās kā divi īsti draugi. Zināms, ka pēc tam, kad šo vietu kādu laiku ieņēma tatāru princis Kodža Berdikhans, kabardieši to sāka saukt par Tatartupu.
Viena no interesantākajām vietām Kabardā ir Nart-Sano, kas atrodas Kislovodskas pilsētā un kur rodas minerālūdeņu avots.
Šai vietai senatnē ir nozīmīga loma tautasdziesmas un leģendas. Senie čerkesieši dievināja šo vietu un dzēra no tās avota. Viņi to sauca par "varoņu ūdeni" vai "ramanu avotu", par ko mēs jau runājām. Kad narti gribēja dzert no šī avota, viņi sapulcējās sava vadoņa mājā, kurš bija vecākais un dižciltīgākais no viņiem, un pie viesu nama durvīm tika piesiets dzeltens vērsis, kas bija jāupurē. Tad viņi aizdedzināja sešas lāpas, teica lūgšanas un burvestības, dziedāja dziesmas, kurās slavēja varoņu avotu: “Laiks ir pienācis. Iesim un dzersim no varoņu avota!”
Adigejas vienmēr tika uzskatītas par tendencēm: vīriešus sauca par “kalnu aristokrātiem”, bet meitenes – par Kaukāza francūzietēm, jo pēdējās jau no mazotnes sāka valkāt korsetes. Adyghe sievietes tika uzskatītas par skaistākajām un iekārojamākajām sievām, bet vīrieši tika uzskatīti par labākajiem karotājiem. Starp citu, arī mūsdienās Jordānijas karaļa personīgā gvarde sastāv tikai no šīs drosmīgās un lepnās tautas pārstāvjiem.
Vārds
Par nosaukumu “Adighe” ir daudz mītu un strīdu, un tas viss tāpēc, ka tas patiesībā ir padomju gados izdomāts nosaukums, kas radīts, lai sadalītu Kaukāza tautas pēc teritoriālām līnijām. Kopš seniem laikiem mūsdienu čerkesu, čerkesu un kabardiešu rezidences teritorijā dzīvoja viena tauta, kas sevi sauca par "adigiem". Šī vārda izcelsme nav pilnībā noskaidrota, lai gan ir versija, ka tas tiek tulkots kā "saules bērni".
Pēc Oktobra revolūcijas varas iestādes sadalīja čerkesu teritorijas mazākos reģionos, lai vājinātu varu. vienu cilvēku dažādu subetnisko grupu iekļaušana jaunos reģionos.
- Adigejā ietilpa Kubanas teritorijā dzīvojošās tautas, vēlāk kalnu apgabali un Maikopas pilsēta.
- Kabardino-Balkāriju apdzīvoja galvenokārt Adighe-Kabardians.
- Karačaju-Čerkesu reģionā ietilpa Besļeņjeva adigi, kas pēc kultūras un valodas īpašībām bija līdzīgi kabardiešiem.
Kur viņi dzīvo un numuri
Sākot ar padomju laikiem, adyghe tautu sāka uzskatīt par atsevišķu tautu, kas kalpoja to atdalīšanai no čerkesiem un kabardiem. Saskaņā ar 2010. gada tautas skaitīšanas rezultātiem aptuveni 123 000 cilvēku Krievijā uzskata sevi par adigiem. No tiem 109,7 tūkstoši cilvēku dzīvo Adigejas Republikā, 13,8 tūkstoši dzīvo Krasnodaras apgabalā, galvenokārt Soču un Lazarevskas piekrastes reģionos.
Čerkesu genocīds laikā pilsoņu karš izraisīja ievērojamu tautības pārstāvju migrāciju un lielu Adighe diasporu veidošanos uz ārzemēm. Starp viņiem:
- Turcijā - aptuveni 3 miljoni cilvēku
- Sīrijā - 60 000 cilvēku
- Jordānijā - 40 000 cilvēku
- Vācijā - 30 000 cilvēku
- ASV - 3000 cilvēku
- Dienvidslāvijā, Bulgārijā, Izraēlā - 2-3 nacionālie ciemi
Valoda
Neskatoties uz dialektu klātbūtni, visi Adighe cilvēki runā vienā valodā, kas pieder pie abhāzu-adigju valodu grupas. Rakstniecība tautā pastāvējusi kopš seniem laikiem, par ko liecina izdzīvojušie rakstveida pieminekļi: Maikop plāksne un Makhoshkushkha petroglifi, kas datēti ar 9.-8.gadsimtu pirms mūsu ēras. 16. gadsimtā tas tika pazaudēts, sākot ar 18. gadsimtu, to aizstāja ar arābu rakstības analogiem. Mūsdienu alfabēts, kas balstīts uz kirilicas alfabētu, parādījās 1937. gadā, bet beidzot tika izveidots tikai 1989. gadā.
Stāsts
Adigju senči veidoja Kaukāza senākos iedzīvotājus, kas, mijiedarbojoties ar kaimiņu tautām, veidoja ahajiešu, kerketu, zikhu, meotu, toretu, sindu ciltis, kas ieņēma Melnās jūras piekrasti un Krasnodaras apgabalu. pirmā tūkstošgades beigas pirms mūsu ēras.
Vispirms jauna ērašeit atradās viens no vecākajiem reģiona štatiem Sindika. Pat slavenais karalis Mitridāts baidījās iet cauri tās teritorijai: viņš bija daudz dzirdējis par vietējo karotāju bezbailību un drosmi. Neskatoties uz sekojošo feodālo sadrumstalotību, čerkesiem izdevās saglabāt neatkarību no Zelta ordas, lai gan viņu teritorijas vēlāk izlaupīja Tamerlans.
Draudzīgas un partnerattiecības ar krieviem čerkesieši uzturēja jau no 13. gadsimta. Tomēr Kaukāza karu laikā varas iestādes sāka visu šeit dzīvojošo tautu sagūstīšanas un pakļaušanas politiku, kas izraisīja daudzas sadursmes un čerkesu tautas genocīdu.
Izskats
Lielākā daļa valstspiederīgo pieder Pontikai antropoloģiskais tips izskats. Dažiem pārstāvjiem ir kaukāziešu tipa iezīmes. Adyghe tautas izskata atšķirīgās iezīmes ir:
- vidējs vai garš augums;
- spēcīga atlētiska figūra ar platiem pleciem vīriešiem;
- slaida figūra ar plānu vidukli sievietēm;
- taisni un blīvi tumši brūni vai melni mati;
- tumša krāsa acs;
- ievērojama matu augšana;
- taisns deguns ar augstu tiltu;
Audums
Čerkesu tautastērps ir kļuvis par tautas simbolu. Vīriešiem tas sastāv no krekla, brīvām biksēm un čerkeskas: pieguļoša kaftāna ar rombveida kakla izgriezumu. Uz krūtīm no abām pusēm bija uzšūtas Gazyrs: speciālas kabatas, kurās sākumā glabāja šaujampulveri, kas izmērīts šaušanai, un pēc tam tikai lodes. Tas ļāva ātri pārlādēt ieroci pat braucot.
Vecākajai paaudzei bija garas piedurknes, savukārt jaunākajai paaudzei bija šauras piedurknes, lai netraucētu cīnīties. Svarīga bija arī tērpa krāsa: prinči valkāja baltus čerkesu mēteļus, augstmaņi – sarkanus, zemnieki – pelēkus, melnus un brūnus. Čerkesu mēteļa aizstājējs bija bešmets: līdzīga piegriezuma kaftāns, bet bez izgriezuma un ar stāvapkakli. Aukstā laikā uzvalku papildināja burka - garš kažoks no aitas kažokādas.
Sieviešu tērpi bija vēl krāšņāki. Bagātās čerkesu sievietes kleitu šūšanai īpaši iegādājās samtu un zīdu, nabadzīgās bija apmierinātas ar vilnas materiālu. Kleitas piegriezums izcēla vidukli: tā apskāva figūras augšdaļu un, pateicoties ķīļu izmantošanai, ievērojami paplašinājās virzienā uz leju. Tērpu rotāja izsmalcināta ādas josta ar sudraba vai zelta rotaslietām. Uz galvas tika uzlikts zems vāciņš, un pēc laulībām un bērna piedzimšanas tas tika aizstāts ar šalli.
Vīrieši
Adyghe cilvēks, pirmkārt, ir drosmīgs un bezbailīgs karotājs. Kopš agras bērnības zēni tika mācīti rīkoties ar nazi, dunci, loku un bultām. Katram jauneklim bija jāaudzē zirgi un jāprot labi braukt seglos. Kopš seniem laikiem čerkesu karotāji tika uzskatīti par labākajiem, tāpēc viņi bieži darbojās kā algotņi. Jordānijas karaļa un karalienes aizsargs joprojām sastāv tikai no šīs tautas pārstāvjiem un turpina valkāt Tautas tērpi.
Kopš bērnības vīriešiem ikdienas vēlmēs tika mācīta atturība un pieticība: viņiem bija jāspēj dzīvot jebkuros apstākļos. Tika uzskatīts, ka vislabākais spilvens viņiem ir segli, bet labākā sega ir burka. Tāpēc vīrieši nesēdēja mājās: viņi vienmēr bija pārgājienos vai veica mājas darbus.
Starp citām Adyghe tautas īpašībām ir vērts atzīmēt neatlaidību, apņēmību, spēcīgu raksturu un neatlaidību. Viņi viegli iedvesmojas un dara visu, lai sasniegtu savus mērķus. Viņiem ir augsti attīstīta pašcieņa, cieņa pret savu zemi un tradīcijām, tāpēc, sazinoties ar viņiem, ir vērts izrādīt atturību, taktu un cieņu.
Sievietes
Kopš seniem laikiem par čerkesu sieviešu skaistumu ir rakstītas ne tikai leģendas, bet arī dzejoļi. Piemēram, dzejā “Čerkešenka” dzejnieks Konstantīns Balmonts skaistu meiteni salīdzina ar “plānu liliju”, “maigu raudošu vītolu”, “jaunu papele” un “hindu bajaderu”, bet beigās atzīmē:
“Gribētos jūs salīdzināt... Bet salīdzināšanas spēle iet bojā.
Jo tas ir pārāk acīmredzami: jūs esat nesalīdzināms sieviešu vidū.
No divpadsmit gadu vecuma meitene sāka valkāt korseti. Tas nodrošināja pareizu stāju, elastīgu vidukli, tievs viduklis un plakana krūtis: šīs ārējās īpašības augstu novērtēja ne tikai cilts biedri, bet arī ārzemnieki. Kāzu naktī līgavainis ar nazi nogrieza korseti precētai dāmai. Grezni garie mati bija arī skaistuma simbols: meitenes tos sapīja vai veidoja citas frizūras, bet precētām sievietēm tie bija jāslēpj zem šalles.
Visas Eirāzijas tautas centās iegūt čerkesu sievu vai konkubīnu. Princese Kučeneja, slavenā prinča meita no Temrjukovu dinastijas, ienāca vēsturē: viņa kļuva par Ivana Bargā sievu un saņēma vārdu Marija Temryukovna. Vergu tirdzniecības laikā Adyghe sievietes tika pārdotas par divreiz augstāku cenu nekā citas: bija prestiži viņus turēt harēmā viņu skaistuma, rokdarbu prasmju, patīkamu komunikācijas veidu un uzvedības dēļ.
Kopš bērnības Adyghe meitenēm mācīja rokdarbus, etiķetes noteikumus, pieticību un ieaudzināja pašcieņu. Sievietes spēlēja nozīmīgu lomu sabiedrībā, viņas tika cienītas un cienītas, neskatoties uz patriarhālo struktūru un islāma praksi. Bija aizliegts smēķēt, lamāties, strīdēties vai kauties sieviešu priekšā. Ikviena vecuma vīrieši, viņus ieraugot, piecēlās kājās, un jātnieki nokāpa no zirga. Satiekot kādu kundzi uz lauka, uz ceļa vai vienkārši uz ielas, bija ierasts piedāvāt viņai palīdzību, ja tā bija nepieciešama.
Bija arī dāvanu dāvināšanas paraža: vīrieši, kas atgriezās pēc karagājiena vai veiksmīgām medībām, pulcējās uz mielastu cienījamākās vai iekārojamākās sievietes namā, kur viņiem bija pienākums viņai dāvināt daļu no tā, ko viņi saņēma. cīņa. Ja tādas sievietes nebūtu, dāvanas varētu pasniegt jebkurai adyghe sievietei, kura tika satikta ceļā.
Ģimenes dzīve
Adyghe cilvēkiem ir tradicionāla patriarhāla ģimenes struktūra. Tajā pašā laikā sieviešu loma bija daudz svarīgāka, un viņu stāvoklis bija brīvāks nekā citām Kaukāza tautām. Meitenes, tāpat kā zēni, varēja piedalīties tautas svētkos un uzņemt zēnus: šim nolūkam viņas pat iekārtoja atsevišķas telpas bagātos namos.
Tas ļāva tuvāk aplūkot pretējo dzimumu un atrast dzīvesbiedru: līgavas viedoklis, izvēloties līgavaini, bija noteicošais, ja tas nebija pretrunā ar vecāku tradīcijām un vēlmēm. Kāzas reti tika veiktas ar sazvērestību vai nolaupīšanu bez piekrišanas.
Senatnē bija izplatītas daudzbērnu ģimenes, kurās bija no 15 līdz 100 cilvēkiem, kurās galva bija vecākais, klana dibinātājs vai cienījamākais vīrietis. Kopš 19.-20.gadsimta prioritāte ir pārcelta uz nelielu divu paaudžu ģimeni. Sociālo jautājumu risināšanā galvenais bija vīrs, ar viņu nevarēja iebilst vai strīdēties, īpaši publiski. Tomēr sieviete bija galvenā mājā: viņa risināja visus sadzīves jautājumus un audzināja bērnus un meitenes.
Bagātajās, īpaši kņazu ģimenēs, atalisms bija plaši izplatīts. Viens vai vairāki dēli no turīgas ģimenes jau no agras bērnības tika sūtīti audzināšanai mazāk cēlā, bet tomēr ietekmīgā ģimenē. Zēns tajā uzauga līdz 16 gadu vecumam, pēc tam atgriezās tēva mājā. Tas nostiprināja attiecības starp klaniem un ievēroja tradīciju, saskaņā ar kuru tēvam bija aizliegts pieķerties saviem bērniem un publiski paust savas jūtas pret viņiem.
Mājoklis
Tradicionālais nabadzīgo adigu mājoklis ir māja no stieņiem, kas pārklāti ar mālu. Parasti tas sastāvēja no vienas telpas, kuras centrā atradās kamīns. Saskaņā ar tradīciju tai nekad nevajadzētu nodzist, jo tas ģimenei solīja nelaimi. Pēc tam mājā tika pievienotas papildu telpas dēliem, kuri apprecējās un nolēma palikt pie vecākiem.
Vēlāk popularitāti ieguva plaši īpašumi ar galveno māju centrā un saimniecības ēkām sānos. Turīgās ģimenēs viesiem pagalmā cēla atsevišķus mājokļus. Mūsdienās tas notiek reti, taču katra ģimene cenšas izveidot īpašu istabu, kur izmitināt ceļotājus, radus un viesus.
Dzīve
Adyghe tautas tradicionālās nodarbošanās ir lopkopība un lauksaimniecība. Stādīja galvenokārt prosu un miežus, vēlāk pievienoja kukurūzu un kviešus. Liellopu audzēšana bija ganībās, tika audzētas kazas un aitas, retāk govis un jaki, bet kalnu apvidos - ēzeļi un mūļi. Meitas saimniecībā viņi turēja putnus: vistas, pīles, zosis un pīles.
Vīnkopība, dārzkopība un biškopība bija plaši izplatīta. Vīna dārzi atradās piekrastē, mūsdienu Soču un Vardanas apgabalos. Pastāv versija, ka slavenā “Abrau-Durso” vārdam ir čerkesu saknes un tas nozīmē ezera un kalnu upes nosaukumu ar tīrs ūdens.
Adyghe amatniecība bija vāji attīstīta, bet vienā no tām viņiem izdevās daudz labāk nekā viņu kaimiņiem. Kopš seniem laikiem Adyghe ciltis prata apstrādāt metālu: kalēja un asmeņu izgatavošana uzplauka gandrīz katrā ciematā.
Sievietes apguva audumu aušanas mākslu un bija slavenas kā izcilas rokdarbnieces. Īpaši tika novērtēta prasme izšūt ar zelta diegiem, izmantojot nacionālos ornamentus, kas ietvēra saules, augu un zoomorfiskus motīvus un ģeometriskas formas.
Reliģija
Adyghe cilvēki piedzīvoja trīs galvenos reliģiskās definīcijas periodus: pagānismu, kristietību un islāmu. Senatnē adigu tautas ticēja cilvēka un kosmosa vienotībai, domāja, ka zeme ir apaļa, to ieskauj meži, lauki un ezeri. Viņiem bija trīs pasaules: augšējā ar dievībām, vidējā, kurā dzīvoja cilvēki, un apakšējā, kur devās mirušie. Pasaules savienoja koks, kas joprojām pilda svēto lomu līdz mūsdienām. Tātad pēc mazdēla piedzimšanas pirmajā dzīves gadā vectēvam ir pienākums iestādīt koku, par kuru vēlāk rūpēsies bērns.
Adyghe tautas augstākā dievība bija Tha jeb Tašo, pasaules un tās likumu radītājs, kurš kontrolē cilvēku dzīves gaitu un visas lietas. Dažos uzskatos tiek novērota zibens dieva vadošā loma, līdzīga Perunai vai Zevam. Viņi arī ticēja senču dvēseļu esamībai - Pse, kas uzrauga savus pēcnācējus. Tāpēc visas dzīves garumā bija svarīgi ievērot visus goda un sirdsapziņas likumus. Rituālajā kultūrā bija arī atsevišķi uguns, ūdens, meža un medību aizbildņi.
Kristīgā tradīcija norāda, ka Sīmanis Kanaānietis un Andrejs Pirmais sludināja Čerkesijas un Abhāzijas teritorijās. Tomēr kristietība čerkesu reģionā tika nodibināta tikai 6. gadsimtā, šeit dominējot līdz Bizantijas krišanai. Kopš 16. gadsimta, reibumā Osmaņu sultāni Islāms izplatās. Līdz 18. gadsimtam viņš sapulcināja visus iedzīvotājus zem karogiem, kļūstot par nacionālā ideja cīņā pret Krievijas impērijas koloniālistisko politiku Kaukāza karu laikā. Mūsdienās lielākā daļa Adyghe iedzīvotāju atzīst sunnītu islāmu.
Kultūra
Īpašu lomu čerkesu tradīcijās spēlēja deja, kas pastāvēja kopš seniem laikiem un tika uzskatīta par tautas dvēseli. Populārs pāru dejas- lirisks islāms, kurā vīrietis, tāpat kā lepns ērglis, planē riņķī, un pieticīga, bet lepna meitene reaģē uz viņa sasniegumiem. Ritmiskāks un vienkāršāks ir uj, ko parasti dejo grupās kāzās un tautas svētkos.
Kāzu tradīcijas
Adyghe tautas kāzu tradīcijas joprojām lielā mērā ir saglabātas. Bieži meitene izvēlējās līgavaini, dodot viņam mājienu par savu vēlmi izveidot ģimeni ar nelielu dāvanu. Sarunas par topošo savienību sākās ar sadancošanos: vīrieši no līgavaiņa puses ieradās izvēlētās meitenes mājā un nostājās malkas zāģēšanas vietā. Šādas vizītes bija vismaz trīs: ja pēdējā tika uzaicināta pie galda, tas nozīmēja līgavas piekrišanu.
Pēc tam meiteņu radinieki devās apskatīt līgavaiņa māju, lai to novērtētu materiālā labklājība. Tas bija nepieciešams, jo izveidot ģimeni bija iespējams tikai ar savas sociālās šķiras cilvēkiem. Ja redzētais apmeklētājus apmierināja, tika apspriests pūra lielums: parasti tas sastāvēja no vismaz viena zirga un liellopiem, kuru galvu skaitu noteica atkarībā no ģimenes bagātības.
Kāzu dienā līgavu pavadīt ieradās vīra radinieki un viena meitene. Pa ceļam kāzu vilcienam bija šķēršļi, un līgavas mājā varēja iekļūt tikai pēc rotaļīgas cīņas. Topošā sieva tika aplieta ar saldumiem, viņai priekšā bija no zīda izgatavots ceļš, un viņa obligāti tika pārcelta pāri slieksnim, lai viņa netraucētu senču gariem.
Ierodoties līgavaiņa mājā, līgava atkal tika apbērta ar konfektēm un monētām, bet topošais vīrs devās uz visu dienu, atgriežoties tikai saulrietā. Pa dienu meiteni izklaidēja vīra radinieki, bija arī humoristiska "vecmāmiņas aiziešanas" paraža: reiz mājā ieradās jauna saimniece, vecajai šeit nebija vietas. Līgavai bija jāskrien pēc viņas ar saldumiem un jāpierunā palikt. Tad viņi apskāvās un kopā atgriezās mājā.
Dzimšanas tradīcijas
Daudzas Adyghe paražas ir saistītas ar bērnu piedzimšanu. Uzreiz pēc dzemdībām virs mājas tika izkārts karogs: tas nozīmēja, ka gan ar māti, gan bērnu viss ir kārtībā. Vienkāršs karogs vēstīja par zēna piedzimšanu, raibs karogs — par meitenes piedzimšanu.
Pirms piedzimšanas bērnam nebija sagatavots pūrs, tas tika uzskatīts par sliktu zīmi. Pēc tam mātes radi no vilkābeles koka izgatavoja šūpuli un atnesa pakaišus. Kaķis šūpulī tika ievietots pirmais, lai bērns gulētu tikpat saldi kā viņa. Tad mazuli tur ievietoja vecmāmiņa no tēva puses, kura parasti bērnu iepriekš nebija redzējusi. Ja mazuļa piedzimšanas brīdī mājā bija ciemiņš, viņam tika dotas tiesības izvēlēties jaundzimušajam vārdu. Viņš saņēma šādas godpilnas tiesības, jo Adighe cilvēki uzskatīja, ka ikviens viesis ir Dieva sūtnis.
Kad bērns sāka staigāt, tika veikts rituāls “Pirmais solis”. Visi draugi un radi pulcējās vecāku mājā, nesa dāvanas mazulim un mielojās. Pasākuma varonim kājas bija sasietas ar satīna lenti, kas pēc tam tika pārgriezta. Rituāla mērķis ir dot bērnam spēku un veiklību, lai viņa turpmākie soļi dzīvē varētu ritēt brīvi un bez šķēršļiem.
Apbedīšanas tradīcijas
Agrīnajos un vēlajos viduslaikos dažām adigiešu etniskajām grupām bija gaisa apbedīšanas rituāls. Mirušā līķis tika novietots starp izdobtiem baļķiem, kas nostiprināti pie koku zariem. Parasti pēc gada mumificētās mirstīgās atliekas tika apglabātas.
Plašākas apbedīšanas metodes tika izmantotas senos laikos. Nereti mirušajiem tika celtas akmens kriptas, līdzīgas Soču reģionā saglabātajiem dolmeniem. Bagātajiem bija pilskalnu apbedījumi, kur viņi atstāja sadzīves priekšmetus, ko mirušais bija lietojis savas dzīves laikā.
Viesmīlības tradīcijas
Viesmīlības tradīcija ir gājusi cauri Adigheju tautas dzīvēm gadsimtu gaitā. Jebkurš ceļotājs, pat ienaidnieks, kurš lūdza pajumti, bija jāizmitina mājā. Viņš tika izmitināts labākajā istabā, speciāli viņam tika nokauti mājlopi, gatavoti labākie ēdieni un pasniegtas dāvanas. Sākumā viesim netika jautāts par vizītes mērķi, un nedrīkstēja viņu izsist, ja viņš nepārkāpj mājas tradīcijas un noteikumus.
Ēdiens
Tradicionālā Adyghe virtuve sastāv no piena, miltu un gaļas produktiem. Ikdienā ēdām vārītu jēra gaļu ar buljonu. Nacionālais mājputnu gaļas ēdiens libzhe vienmēr tika pasniegts ar pikantu mērci Shyps, kas pagatavota no ķiplokiem un asais pipars.
Biezpienu gatavoja no piena, kam pievienoja augļus vai garšaugus, gatavoja cietos un mīkstos sierus. Pēc Maskavas olimpiskajām spēlēm 1980. gadā Adyghe siers kļuva slavens visā pasaulē, kas tika marķēts un novietots plauktos īpaši ārvalstu viesiem. Leģenda vēsta, ka siera recepti kādai čerkesu meitenei pastāstījis liellopu audzēšanas dievs amišs, jo viņa vētras laikā izglābusi pazudušu aitu ganāmpulku.