Bylinas ir episkas dziesmas, kurās tiek apdziedāti varonīgi notikumi vai atsevišķas senās Krievijas vēstures epizodes. Bylinas veidojās un attīstījās agrīnā Krievijas valstiskuma periodā (Kijevas Krievijā), paužot nacionālo apziņu Austrumu slāvi.
Eposi mākslinieciski apkopoja 11.-16.gadsimta vēsturisko realitāti, taču tie izauga no arhaiskās episkās tradīcijas, pārmantojot no tās daudzas iezīmes. Monumentāli varoņu tēli, viņu neparastie varoņdarbi poētiski apvienoja dzīves patieso pamatu ar fantastisku daiļliteratūru.
Eposi tika ierakstīti galvenokārt 19. un 20. gadsimtā. Krievijas ziemeļos - viņu galvenais aizbildnis: bijušajā Arhangeļskas guberņā, Karēlijā (bijušajā Oloņecas guberņā), Mezenas, Pečoras, Pinegas upēs, Baltās jūras piekrastē, Vologdas apgabalā. Eposi tika ierakstīti Sibīrijas, Urālu, Volgas un Krievijas centrālajās provincēs veco laiku iemītnieku vidū.
Cilvēki eposus sauca par "vecajiem", "vecajiem", "vecajiem". Termins “eposs” ir zinātnisks, tas tika ierosināts 19. gadsimta pirmajā pusē. I. P. Saharovs. Termins ņemts no “Pasaka par Igora kampaņu” un mākslīgi lietots folkloras žanra apzīmēšanai, lai uzsvērtu tā vēsturiskumu. Tiek pieņemts, ka senos laikos eposus dziedāja gusli pavadījumā.
Krievu eposā tiek izdalīti cikli - pēc darbības vietas (Kijeva, Novgoroda) un pēc varoņiem. Ir divas eposu grupas, kas atbilst divu veidu varoņiem: par vecāka gadagājuma varoņiem, kuru attēlos spēcīgi atspoguļojas mitoloģiskie elementi (Volkhs, Svjatogors, Sukhmans, Donava, Potik), un par jaunākiem varoņiem, kuru attēlos mitoloģiskās pēdas ir nenozīmīgas, bet vēsturiskas iezīmes ir spēcīgas (Iļja Muromets, Dobrinja Ņikitičs, Aļoša Popovičs, Vasilijs Busļajevs).
Kijevas ciklā ir iekļauti eposi, kuru notikumi risinās kņaza Vladimira galmā. Senās Krievijas militāro spēku personificēja varoņi. Uz pirmo vietu izvirzīti Iļja Muromets, Dobrinja Ņikitiča un Aļoša Popoviča. Šie galvenie Krievijas aizstāvji nāk no trīs šķirām: zemnieku, prinču un priesteru. Bylinas centās parādīt Rusu kā vienotu cīņā pret ienaidniekiem.
Galvenais varonis ir Iļja Muromets. Viņa tēlam nav noteiktas vēsturiskas un ģeogrāfiskas atrašanās vietas. Iļja ir visas Krievijas varonis, citu varoņu galva, kura prototipi varētu būt atsevišķas izcilas laikmeta figūras. Iļja ir darba tautas, “atraitņu un bāreņu” aizstāvis, ideāls patriotisks karotājs, nesatricināms krievu zemes robežu sargs, tās vienotības un spēka sargs. Tajā nemirstīgs tēls Krievu tauta parasti vispārināja un mākslinieciski atjaunoja savas labākās garīgās un fiziskās īpašības.
Pēc Iļjas Muromeca tauta visvairāk mīl Dobrynya Nikitich. Šis varonis ir prinča izcelsmes, viņš dzīvo Kijevā. Dobrinjai Ņikitičai ir daudz tikumu: izglītota, taktiska, pieklājīga un prasmīgi spēlē arfu. Viņa dzīves galvenais darbs bija militārais dienests Krievijā.
Episkie stāsti par Aļošu Popoviču sniedzas 13. gadsimta sākumā. un ir saistīti ar jaunākajiem notikumiem pirmsmongoļu periodā. Varoņa nāve pirmajā briesmīgajā kaujā ar tatāriem Kalkas upē ir atzīmēta eposā par “Kamas” slaktiņu.
Kijevas vārds - "Krievijas pilsētu māte" - tika saistīts ar tautas eposa galvenajām varonīgajām un patriotiskajām tēmām, kurām bija visas Krievijas nozīme. Taču kopā ar šo galveno tēmu tika dziedātas arī mierīgā darba, lauku un pilsētas dzīves tēmas. Eposs radīja majestātisku ideālā zemnieka arāja Mikula Seljaninoviča tēlu, atspoguļojot cilvēku radošo spēku, viņu sapņus par priecīgu un svētīgu darbu. Eposs par Soloviju Budimiroviču, traģiska mīlestība Mihaila Potika izturēšanās pret savu neuzticīgo sievu tuvojas episko noveles tipam ar ikdienas tēmām. Romānu eposos tika cildināta laulības uzticība un patiesa draudzība, un personīgie netikumi (lielība, augstprātība) tika nosodīti. Bylinas nosodīja sociālo netaisnību un prinča varas patvaļu.
Tādējādi Kijevas cikla romānu eposi, tāpat kā varoņeposi, atspoguļoja Senās Krievijas vēsturisko realitāti. “Veļikijnovgorodas kungs” ar savu veco sistēmu, bagātību, komerciālo dzīvi un augsto kultūru deva nozīmīgu ieguldījumu krievu eposa attīstībā. Novgorodas iedzīvotāji, savā veidā attāli ģeogrāfiskā atrašanās vieta no nemitīgās cīņas ar nomadiem štata dienvidu robežās, viņš eposā attīsta galvenokārt pilsētas dzīves sižetus.
Šī ir epopeja par Sadko, brīnišķīgu guslaru, kurš ar savu spēli apbūra pats “ūdens karali”, saņēma no viņa neskaitāmas bagātības un beigās pēc daudziem piedzīvojumiem uzcēla krāšņu baznīcu. Sadko ir demokrātiskās vides pārstāvis. Nejauši kļuvis bagāts, viņš iesaistās cīņā ar “vājiem cilvēkiem” un tirdzniecības lietās uzvar bagātos tirgotājus. Eposs par Sadko datēts ar 12. gadsimtu.
Vēl viens Novgorodas eposa varonis ir Vasilijs Buslajevs, ievērojams pārdrošo Novgorodas brīvnieku, vardarbīgo uškuiniķu pārstāvis, spontāna sociālā protesta pret hierarhiskas viduslaiku sabiedrības tradīcijām paudējs.
Novgorodas epika neattīstīja militārās tēmas. Viņi izteica kaut ko citu: tirgotāja bagātības un greznības ideālu, drosmīgu ceļojumu garu, uzņēmību, vērienīgu veiklību, drosmi. Šajos eposos Novgoroda ir paaugstināta, viņu varoņi ir tirgotāji.
Runājot par tautas eposu, zinātnieki vienprātīgi runā par tā universālumu visām tautām. No tā izriet, ka arī Senajai Rusai vajadzēja būt savam episki darbi. Bet mums praktiski nav tekstu, kas to apstiprinātu.
Mēģinājumi aizpildīt šo robu tiek veikti ļoti dažādi cilvēki- sākot no godīgiem pētniekiem, kas izdzīvojušajos arhīvos meklē vismaz dažus mājienus par neatgriezeniski zudušiem literatūras pieminekļiem, līdz atklātiem šarlatāniem, kas gūst popularitāti no viltojumiem. Bet ko mēs tagad droši zinām par seno krievu eposu? Kādus senās krievu literatūras žanrus un kādus darbus var saukt par episkiem? Kāpēc šodien, 21. gadsimta Krievijā, cilvēki tik ļoti interesējas par šiem senajiem pieminekļiem? Lai atbildētu uz šiem jautājumiem, vērsos pie filoloģijas doktora, Maskavas Valsts universitātes Filoloģijas fakultātes Krievu literatūras vēstures katedras profesora, Valsts prezidenta pakļautībā esošās UNESCO katedras profesora MIGSU RANEPA. Krievijas Federācija, Andrejs Mihailovičs Rančins.
Sveiki, Andrejs Mihailovičs! Šodien mēs ar jums runāsim par seno krievu eposu. Mūsdienās internetā ir daudz dažādas informācijas par tā saukto “Veckrievu eposu”, rodas jautājums, vai tas vispār eksistēja; Tas patiesībā ir mūsu diskusijas priekšmets. Mans pirmais jautājums attiecas uz senākajiem pieminekļiem: vai mūsdienu zinātniekiem ir pierādījumi vai norādes par dažu zudušo episko tekstu esamību, kas radušies pirms Krievijas kristianizācijas?
Te ir jāprecizē: vai mēs runājam par tekstiem plašā nozīmē, tas ir, par darbiem, kas pastāvēja mutiski, vai tikai par rakstiskiem tekstiem, kas tika ierakstīti vai pat apkopoti rakstiskā formā. Ja mēs runājam par kaut kādu mutvārdu pirmskristietības episko varoņeposa tradīciju, tad, bez šaubām, kaut kas bija (mazliet vēlāk es par to runāšu sīkāk).
Ja runājam par darbiem, kas rakstiski ierakstīti tālā pirmskristietības senatnē vai pat radīti rakstiskā formā, tad, acīmredzot, tādu tekstu nav. “Vēles grāmata”, kas, diemžēl, pēdējos gados ir kļuvusi ļoti populāra, protams, ir 20. gadsimta viltojums. Nav “krievu vēdu” vai tamlīdzīgi, arī ar varonīgu sižetu. senkrievu pieminekļos. Cita lieta, ka tiek prezentēti jau kristīgo laiku pieminekļos ierakstītie sižeti, kas, šķiet, pastāvēja mutvārdu formā, vai nu dziesmu varoņeposa, ko var saukt par dzeju, vai, nosacīti runājot, mutvārdu sižeta veidā. , sāgas. Lai gan tas nav ļoti precīzs raksturojums, kā atzīmēja slavenais pētnieks un dzejas kritiķis M. L. Gasparovs, senkrievu literatūras sākumposmā drīzāk var runāt par runātā un deklamētā panta pretnostatījumu (pretstatījumu), nevis dzeju un prozu. Tās ir dažādas lietas. Bet joprojām bija zināma ritmiska sakārtotība.
Šāda veida epopeja acīmredzot pastāvēja, un ir pietiekams pamats uzskatīt, ka bija dziesmas, kas veltītas, piemēram, pirmo krievu kņazu karagājieniem vai, iespējams, kariem ar grieķiem. Acīmredzot bija stāsts par pravietiskā Oļega nāvi no zirga (tas ir, no čūskas). Interesanti, ka skandināvu sāgās ir zināms sižets, kas ar to gandrīz sakrīt (lai gan ne visā). Šis Sāga par King Odd, saukta par Bultu. Tiesa, Oddam ar savu zirgu vārdā Faksi klājas sliktāk nekā Oļegam – viņš tiek nogalināts, lai nesagādātu karalim nāvi, taču, tomēr, sakritība ir pārsteidzoša. Un ir dažādas versijas, kurš sižets ir primārs – skandināvu vai senkrievu.
Mūsdienu pētniece Jeļena Meļņikova uzskata, ka sižets radies Krievijā, sākotnēji tā varonis, šķiet, bija Oļegs (skandināvu patskaņā “Helgi”), bet tajā pašā laikā sižets parādījās arī krievu valodā skandināvu vidē, Varangiešu Oļega, Igora vai nākamo valdnieku komanda.
V. M. Vasņecovs. Oļegs pie zirga kauliem (1899)
Interesanti, ka daži arhaiski slāņi sastopami arī krievu eposos. Jo īpaši šos slāņus analizēja V. Props, un ne tikai viņš. Piemērs tam ir čūsku cīņas sižets. Ir skaidrs, ka žanra atmiņa, M. M. Bahtina lietotais izteiciens ir ļoti dziļš krievu eposā. Bet iekšā esošo formu Tie, protams, ir pavisam cita laikmeta pieminekļi. Kā zināms, eposu ierakstīšana notika 18. 19. gadsimti, un, piemēram, X nemaz. Taču, protams, nav iespējams noliegt varoņeposa formu pastāvēšanas iespēju īsi pirms Krievijas kristībām. Ir minētas dažas dziesmas, kas izmantotas, piemēram, prinču slavināšanai. Kāda veida dziesmas tās ir, diemžēl nav skaidrs. gadā ir pieminēts "slavenais Metusa dziedātājs". XIII sākums gadsimtiem Galīcijas hronikā. Taču, kas bija šis Metusa, nav zināms. Līdzās viedoklim, ka šis ir episks stāstnieks (daži ļoti kaislīgi zinātnieki Metu pat uzskatīja par “Pasaka par Igora kampaņu” autoru), pastāv arī cits viedoklis, ka “dziedātājs šajā gadījumā nozīmē “baznīcas dziedātājs. ”.
Vai tie arhaiskie un jaunākie slāņi, par kuriem runājat, ir dalījums arhaiskajā un klasiskajā eposā, par ko rakstīja Meletinskis? Vai arī tas ir kaut kas cits?
Teiksim tā, ka tie ir slāņi, kuriem ir dziļš mitoloģisks pamats un ir saglabājusies zināma mitoloģiskā atmiņa. Šajā ziņā jā, šī konstrukcija daļēji sasaucas ar to, par ko rakstīja Meletinskis. Cita lieta, ko prezentēt tīrā formā Senajā Krievzemē arhaiskā eposa un klasiskā eposa nav iespējama. Klasika, ja jau runājam par literatūrvēsturisku eposu, kā Dziesmas par Rolandu, kas, pēc Morisa Buras un citu pētnieku domām, jau veidojās rakstiskā formā, vai Homērs (šeit ir robeža starp mutvārdu un rakstisko literatūru), vai Vergilijs - klasiķis literārais eposs, Senā Rus' nezina. Bylinas būtībā ir arhaiskā eposa atbalss. Protams, tie ir pieminekļi, kas ir diezgan novēloti un vienā vai otrā veidā atspoguļo viduslaiku kristīgā laikmeta vēsturiskās realitātes, bet jā, tiem acīmredzot piemīt arhaiska eposa iezīmes.
Bylinas būtībā ir arhaiskā eposa atbalss.
.jpg)
I. Repins. Sadko (1876)
Folkloristi, arhaiskā eposa pētnieki, piemēram, tas pats M. Boura, norāda uz gadījumiem, kad, šķiet, pazuda varoņeposa pieminekļi. Tas notika plkst dažādas tautas dažādās valstīs. M. Boura par piemēriem uzskata Zviedriju, kur varoņdzeja nebija saglabājusies, Galliju, kas latinizācijas situācijā zaudēja varoņdzeju, un sniedz virkni citu piemēru. Lai gan ir pamats tam uzskatīt varoņepossšīs tautas varēja būt.
Varbūt vēl viena piezīme: pastāv tīri hipotētisks apsvērums par laicīgās galma literatūras pastāvēšanas iespējamību Senajā Krievijā pirmsmongoļu periodā. Ja tas tā ir, var tikai pieņemt, ka literārais eposs dažos veidos jau varētu pastāvēt. Pēdu praktiski nav, izņemot ļoti strīdīgo gadījumu ar “Stāstu par Igora kampaņu”. Ir klasiska eposa piemērs, taču šis piemineklis ir tulkojums no grieķu valodas - “Digēna akts” (“Digenis Akritus”). Šis ir Bizantijas varoņdzejas tulkojums no pirmsmongoļu laikiem (ne vēlāk kā 12. gadsimtā). “Devgenijas akts” drīzāk ir tulkojums-aranžējums - tas ne visai atbilst zināmajiem grieķu izdevumiem, nav īsti skaidrs, vai tas bija kārtējais grieķu izdevums, kas līdz mums nav nonācis, vai tie ir senkrievu jauninājumi. tulkotājs. Bet piemineklis tika saglabāts vēlākos sarakstos, t.i. ne agrāk kā 17. gs. Par to, ka tā ir sena, var spriest pēc valodas: tas tiešām ir 12. gs. Daži velk paralēles ar “Stāstu par Igora kampaņu” (vairāk lingvistiski nekā sižeta). Tur tiešām bija tāds piemineklis.
– Kā, jūsuprāt, saistās eposi un vēsturiskās dziesmas? Vai tos var saukt par episkām?
Problēma ir tā, ka vārdam “episks” ir vairākas nozīmes. Jautājums ir, kā mēs saprotam eposu. Ja mēs to saprotam kā sava veida literatūru, mēs to pētām visu literatūras pieminekļu klasifikācijā trīs literatūras ģintīs, kas datētas ar Aristoteli, tad šajā gadījumā var teikt, ka kopumā epas un vēsturiskas dziesmas, protams, pieder eposam. Ja eposu saprot kā žanru, kā varoņdzeju, tad šajā gadījumā vēsturiskās dziesmas vairs nav gluži episkas. Lai gan, piemēram, tas pats Bovra eposus nemaz nedalīja no vēsturiskajām dziesmām, viņš tos uzskatīja par vienotu veselumu: viņam, piemēram, Vladimirs Sarkanais Saule, Ivans Bargais vai Pēteris Lielais ir vieni un tie paši varoņi. krievu vēsturiskais eposs. Bet žanrā ir arī epopeja, vārda šaurā nozīmē, kādā Bahtins to saprata, romānam pretstatīta epopeja, kas arī ir episks žanrs klasifikācijā, kas datēta ar Aristoteli, lai gan Aristotelis neatzina romānu kā žanru. Senatnē retorika viņu ignorēja, kā zināms - Aristoteļa laikā seno romānu nebija.
Ja runājam par varoņeposu šī vārda šaurākā nozīmē, tas paredz noteikta veida raksturu, kas apveltīts ar noteiktām īpašām izņēmuma īpašībām, varonīgu personību, tā teikt. Tas liek domāt par episko attālumu starp implicēto tagadni un piemineklī attēloto laiku, kas nav atrodams vēsturiskajās dziesmās. Tajos sižetu var atzīmēt punktotā veidā. Piemēram, tiek attēlots Kazaņas aplenkums, parādās kāds strēlnieks ar monologu: "un tad tika saritināts šaujampulveris, aizdedzināts un uzsprāga siena." Var būt sižeti, kas viņu drāmā vairāk atgādina balādi, piemēram, “Ivans Briesmīgais un viņa dēls”.
Ja runājam par varoņeposu šī vārda šaurākā nozīmē, tas paredz noteikta veida raksturu, kas apveltīts ar noteiktām īpašām izņēmuma īpašībām, varonīgu personību.
Lai gan ir skaidrs, ka robeža ir izplūdusi, tas, protams, ir atkarīgs no terminoloģijas. Ja, piemēram, spāņu romances uzskatām par eposiem (es domāju stāstījuma, sižeta romances, nevis “Mana Sida dziesma”, bet romances par Sidu), tad vēsturiskās dziesmas, vismaz dažas no tām, var uzskatīt par vēsturisku eposu.
Mans nākamais jautājums attiecas uz "Pastāstu par Igora kampaņu". Esmu redzējis daudzus pieminējumus, ka “The Lay” var saukt par eposu. Ko jūs domājat par to?
Jā, šis viedoklis ir diezgan izplatīts. Piemēram, Ļihačovs to godināja (lai gan viņš to tieši nenosauca par episku vai varonīgu dzejoli), tuvinot “Stāstu par Igora kampaņu” chançon de geste, šīs varonīgās dziesmas par varoņdarbiem, piemēram, “Rolanda dziesma. ” Un šīm tuvināšanām tiešām var izsekot: abos gadījumos traģiskā kaujas beigas, Aldas bēdas par Rolanda un Jaroslavnas bēdām, “pelēkbārdainais Kārlis, varenais imperators” un Kijevas vecākais Krievijas princis Svjatoslavs ar sudrabpelēku. mati, cīņa ar ārzemniekiem-neticīgajiem un motīvs “netīrs / Polovtsy”. Bet patiesībā “Stāstā par Igora kampaņu” ir daudz iezīmju, kas neļauj saukt šo pieminekli (vismaz tā esošajā formā) par varoņeposu.
Pirmkārt, varoņeposam raksturīgs attēlotās pasaules pašpietiekamība. Stāstījums tiek stāstīts secīgi, un viss, kas mums jāzina par varoņiem, mēs zinām no paša darba. Un mums nav vajadzīgas kaut kādas priekšzināšanas, zināšanas par vēsturisko fonu. Turklāt šīs zināšanas par vēsturisko fonu var iznīcināt episkā stāstnieka vai autora radītos attēlus. Ja mēs uzzinām, ka patiesībā 778. gadā markgrāfa Orlando aizsargs tika uzbrukts slazdam, un šķiet, ka viņam uzbruka nevis saracēni, bet gan baski, un Kārļa Lielā karagājiens nekādā ziņā nebija cīņa par ticību ar Saracēniem, bet viss bija, maigi izsakoties, daudz grūtāk, tas sagraus bildi.
Mēs varam korelēt atsevišķas rakstzīmes no Nībelungu dziesmas ar vēsturiskām personām no Lielās migrācijas laikmeta, bet ko tas dos?
-1899.jpg)
V. M. Vasņecovs. Guslars (1899)
Tas dos izpratni par ģenēzi Dziesmas, taču ir skaidrs, ka tā ir pavisam cita realitāte, lai gan tā tiek atjaunota kā kaut kāda tāla vēsture. “Stāstā par Igora kampaņu” nav skaidrs, cik prinču dodas kampaņā. Tikai no pieminēšanas pieminekļa galā kļūst skaidrs, ka akcijā piedalījies galvenā varoņa dēls Igors Vladimirs. Bet vai tiek nosaukts Igora brāļadēls Svjatoslavs, ceturtais akcijas dalībnieks, nav zināms, jo frāzes “jaunie mēneši Oļegs un Svjatoslavs” izpratne ir atkarīga no tā, kā mēs izkārtojam pieturzīmes. Ir dažādas interpretācijas. Kas ir Gzaks un Končaks? Jums ir jāzina, lai saprastu. Kas ir Kijevas Svjatoslavs? Kāda kampaņa pret Hanu Kobjaku bija gadu iepriekš? Visbeidzot, par kādu “piekūnu un sarkano meitu” runā Gzaks un Končaks, lecot pa prinča Igora pēdām? Jāzina vēsture, jāzina hronika, lai saprastu, ka runa ir par Vladimira Igoreviča saderināšanos ar Končaka meitu un vēlāko Vladimira laulību un aizbraukšanu ar Končaku un viņa Polijas stepē dzimušo dēlu uz Krieviju. . Bez šīs priekšzināšanas "Vārds" - tumšs mežs, nesaprotams, pilnīgi mīklains, noslēpumains teksts. Un šādu piemēru ir vēl daudz.
Divās vietās ir stāstījuma fragments un negaidīts atskats pagātnē. Pirms kaujas apraksta un pēc kaujas apraksta. Šī ir atkāpe par Igora vectēvu Igoru Goreslaviču un atkāpe par Polockas Vseslavu par kņazu ķildām pirms simts gadiem. Turklāt, kā savā grāmatā “Igora kampaņas pasakas poētika” atzīmēja B. M. Gasparovs, Igors kā varonis vairāk atgādina noteikta piedzīvojumu stāstījuma, nevis episkā stāstījuma varoni. Episkajam varonim ir jāuzvar vai jāmirst. Turklāt nāve ir vēl labāks dzīves beigas nekā mierīga nāve vecumdienās. Šajā ziņā ideālais episkā varonis (par to pētnieki jau vairākkārt rakstījuši) ir Ahillejs, kurš zina savu likteni, seko tam un varonīgi pieņem. Un te Igors jau pašā sākumā paziņo: “Labāk tikt nosvīdtam, nekā tikt pieķertam” (labāk tikt nogalinātam, nekā tikt gūstam), bet tieši viņš nonāk gūstā.
Bez šīs priekšzināšanas “Vārds” ir tumšs mežs, nesaprotams, pilnīgi mīklains, noslēpumains teksts.
Gandrīz visa viņa armija nomira, viņš aizbēg no gūsta, nonāk Krievijā - "Paskaties, priecājieties, es esmu ieradies." Viņi ir laimīgi, jā.
Pirmais drukātais izdevums "Stāsts par Igora kampaņu" (1800)
Bet tā nepavisam nav varonīga tēla uzvedība. Pati bēgšana notiek pēc vilkača motīva un vairāk atgādina sižetu pasaka, kad varonis no Tālas Tālas Valstības atgriežas dzimtajā zemē, maldinot savu vajātāju. Šis motīvs neeksistē tīrā veidā, bet aste šeit neapšaubāmi ir izsekojama.
“Vārda” gadījumā var vilkt visdažādākās paralēles (es nerunāju par derīguma pakāpi) - tādi pētnieki kā Rikardo Pičio, piemēram, un B. M. Gasparovs vilka paralēles ar stāstiem no senajiem laikiem. Testamentu (Ahaba un Asafata karagājienu, kas beidzās ar katastrofu) un līdzību par pazudušais dēls un daudzi citi. Esošo Laju tekstu nevar uzskatīt par varoņeposa pieminekli. Es pat nesaku, cik ļoti strīdīgs un sarežģīts jautājums ir Lay ritmiskā organizācija. Ritms ir, bet neviens neapstrīdami nav noteicis vienu principu. Formulā The Lay nav, vismaz tādā formā, kāda ir raksturīga varoņeposam. Ne visi pieminekļi satur šādu formulējumu dažos vēlākos tikpat kā nav, piemēram, “Mana Sida dziesmā”, kā atzīmē Bowra, kas ir salīdzinoši vēlu. Bet parasti varoņeposu raksturo gatavu formulu izmantošana jebkuras situācijas aprakstīšanai, formulas, kurām ir skaidri fiksēta ritmiskā pozīcija – pantu aizņem formula jeb hemistich.
Formulas, kurās viņi saskata varoņeposa pamatu, piemēram, Terijs un Lords, amerikāņu folkloristi, kas pētīja, no vienas puses, Balkānu episkās dziesmas un, no otras puses, Homēra eposu.
Var pieņemt, ka “Stāsts par Igora kampaņu” patiešām ir noteikta “Dziesma par Igora kampaņu”. Bet šajā gadījumā mums zināmais teksts ir sākotnēji cita darba transformācija. Varbūt tiešām folklora. Varbūt viņš dzīvoja draudzīgā tiesas vidē. Bojans, ja viņa raksturojumu uztveram burtiski, ir stāstnieks, kurš dzied arfai. Paralēles tika vilktas ar ķēniņu Dāvidu, piemēram, psaltera spēlēšanu. Ja ņem burtiski, izrādās, ka Bojans patiešām ir mutisks stāstnieks, kurš dziedāja noteiktas dziesmas iepriekšējā (11.) gadsimta prinčiem. Attiecībā uz “The Lay” var tikai domājams, ka tai bija kaut kāds pamats, varbūt dziesma, ko var saukt par varoņeposu. Pašreizējā formā šis darbs ir unikāls.
Man likās, ka šis piedzīvojumu varonis un zibšņi vairāk atgādināja Odiseju. Vai tika vilktas kādas paralēles starp Homēra Odiseju un Lay?
Es neatceros šādas paralēles, lai gan, protams, būtu interesanti tās vilkt. Tieši tāpēc, ka materiāls tomēr veda pētniekus vienā virzienā: tā kā notiek kauja, mums ir jāmeklē kaut kas no Iliādas vai varbūt “Trojas laikmetiem” - tā ir Trojas atmiņa - saskaņā ar Bizantijas hronikām. , Trojas aplenkuma sižets gadā Viņi zināja seno Krieviju. Mēs neesam strādājuši ar Odiseju, lai gan tur patiešām ir pasaku elementi, tie ir izpētīti.
Bet Odisijā pagātnes stāstījums tiek ieviests ļoti specifiskā veidā, kas raksturīgs varoņeposam, tam ir motivācija. Viņi jautā, un viņš stāsta. Odisejs stāsta, kas ar viņu noticis iepriekš. Demodoks dzied par dažiem notikumiem. Un te gluži pēkšņi autors pārtrauc stāstījumu par tagadnes notikumiem (par Igora kampaņu) un pievēršas notikumiem pirms simts gadiem.
Respektīvi, ir iespējams izskaidrot šo retrospekciju nozīmi, un šādi mēģinājumi ir bijuši, taču šis temporālās secības pārkāpums, kā zināms, ir pilnīgi neraksturīgs varoņeposam. Homēriskais stāstījuma princips - ja mēs runājam par kādu notikumu, bet tajā pašā laikā mums ir jārunā par citu, pārejiet pie cita sižets(Es nesaku, ka atgriezieties pagātnē), tad mēs pārtrauksim darbību šeit un tad sāksim no tā paša brīža. The Lay tas tā nav, tur daudzas lietas ir nogrieztas, varoņi tiek iepazīstināti tā, ka mēs nezinām, kas viņi ir. Kas ir Ovlurs, kurš svilpa zirgu pāri upei? Tikai no Ipatijeva hronikas, no pasakas par Igora kampaņu ir zināms, ka šis ir polovcietis (acīmredzot kristīts polovcietis, un pēc F. B. Uspenska teiktā, viņa vārds ir Laurus, un, iespējams, viņu kristīja pats Igors), kurš palīdzēja. bēgt no gūsta. Nav iespējams uzreiz saprast, kas notiek.
V. G. Perovs. Jaroslavnas sauciens (1881)
Pēdējais jautājums, kas ved atpakaļ uz sākumu – kāpēc mums tas ir vajadzīgs tagad? senkrievu eposs? Kāpēc tagad notiek viltojumi? Ir skaidrs, kāpēc tie radās 19. gs. Kāpēc par to ir interese? Vai mums tagad vajag kaut kādu eposu, acīmredzot ne tādā formā, bet tomēr?
Jebkuru darbu radīšana varoņeposa garā agrāk nebija iespējama, un postmodernajā laikmetā eposs paliek tikai ironiskas, iespējams, ironiskas poēmas vai burleskas formā. Bija piemēri no 20. gadsimta 20. un 30. gadiem. episkā- jauns, kā tos sauca (starinas ir pašu izpildītāju klasiskais nosaukums eposiem, un tie kļuva par jaunumiem), par Ļeņinu un Staļinu. Bet es neuzdrošinātos iedomāties tādu epopeju par Putinu, piemēram, vai ko līdzīgu, jo folkloras tradīcija, cik saprotu (jautājums folkloristiem, protams), patiesībā jau ir mirusi.
Tas ir, šķiet, ka tagad nav iespējams pierakstīt pilnvērtīgu eposu, kurā man bija daži fragmenti studentu gadi dzirdēts ekspedīcijā pie Tarusas, piemēram, bet tagad, šķiet, tas praktiski nav iespējams pat attālākās vietās, kaut kur ziemeļos. Patiesībā viņa jau ir aizgājusi. Ja mēs runājam par literāru varoņpoēmu, jā, tas ir iespējams tieši kā sava veida eksperiments. Epic tagad nevar pastāvēt kā nopietns žanrs.
Kas attiecas uz interesi vai mēģinājumiem atklāt senkrievu pagānu eposu un tamlīdzīgi, tad, protams, tie saistās ar nacionālās pašidentifikācijas problēmu un mēģinājumu iedibināt dziļi iesakņojušos vēsturiskās saknes. "Kāpēc grieķiem tas ir, bet mums nav? Kāpēc ir Homērs, bet mums nav, kā tas var būt? Mums vajadzētu būt arī savam Homēram, piemēram. Un ar zināmu atmodu dažām neopagānu tendencēm (lai gan tas, protams, nav īpaši nopietni), kas, lai arī margināli, tomēr ir diezgan spēcīga parādība. Ar mazvērtības kompleksu, turklāt kultūras kompleksu (“Kāpēc nav Homēra?”). Un ar sajūtu vai varbūt traumu, kas saistīta ar varonības trūkumu. Ir skaidrs, ka pastāv Lielais Tēvijas karš, ir vairāki citi notikumi, diezgan daudz, taču rodas jautājums: "Kur ir šis avots?" Vajag ko tādu Trojas karš vai lielās kaujas, kas aprakstītas Mahabhāratā, vai kauja Roncesvalles aizā, lai kaut kas tāds pastāvētu Krievijā, un tam vajadzētu būt tekstam, ko nav rakstījis baznīcas autors, piemēram, hronikā, vai varonības elementiem dzīves (kā Aleksandra Ņevska dzīvē), proti, episkā. Domāju, ka ar to ir saistīta pašreizējā interese par eposu. Ar vēlmi atrast kaut ko savu, oriģinālu, nacionālu un tajā pašā laikā nekādā ziņā ne zemāku par citu zemju un tautu lielajiem darbiem. Baidos, ka diemžēl nevarēšu to atrast.
- Liels paldies, Andrej Mihailovič.
Paldies. ■
Sagatavoja interviju
Elnara Ahmedova
Krievu folkloras terminu vārdnīca
Kursu sastādītājs Ņikita Petrovs par to, kas ir eposs, vai Iļja Muromets patiešām pastāvēja un kā Staļins kļuva par eposa varoni / Kurss Nr. 14 “Krievu epopeja”
Kā pasaka atšķiras no eposa, kas ir stāstnieks un kas ir nemainīgs? Terminu vārdnīca, bez kuras nevar saprast krievu folkloru. Arī 14. kursā: turpinājums sekos...
___
Ņikita Petrovs - folklorists, antropologs, filoloģijas zinātņu kandidāts, Krievijas Valsts humanitāro zinātņu universitātes Folkloras tipoloģijas un semiotikas centra asociētais profesors, vec. Pētnieks Pašreizējo humanitāro pētījumu skola RANEPA. Interesēties par eposa salīdzinošo izpēti universitātē sāka pēc eposu pētnieka Ju A. Novikova lekcijām, turpināja studijas eposā Krievijas Valsts humanitāro zinātņu universitātes Augstāko humanitāro studiju institūtā (tagad IVGI). nosaukts E. M. Meletinska vārdā), pēc tam aizstāvēja disertāciju Folkloras tipoloģijas un semiotikas centrā S. Nekliudovas vadībā. Zinātnisko interešu sfēra mūsdienās ir folklora un mitoloģija, pilsētas antropoloģija, epistika, sižeta un motīvu rādītāji, naratoloģija, atmiņas antropoloģija.
Monogrāfijas “Bogatirs Krievijas ziemeļos” (Maskava, 2008) autors, viens no folkloras prozas tekstu krājumu “Kargopole: folkloras ceļvedis (tradīcijas, leģendas, stāsti, dziesmas un sakāmvārdi”) sastādītājiem (Maskava, 2009), "Eksperti, burvji un burvji: burvība un ikdienas maģija Krievijas ziemeļos" (M., 2013), rakstu autore enciklopēdijā "Pasaules tautu mīti" (OLMA; Sanktpēterburga, M., 2014) .
Varonīgās pasakas - arhaisks varoņeposs, kas bija pirms eposiem. Sižeta pamatā ir “varonīgas biogrāfijas” sadursmes (brīnumaina dzimšana, varonīga bērnība, varonīgas sadancošanās, līgavas/sievas zaudēšana un no jauna atrašana utt.). Vladimirs Jakovļevičs Props šādu stāstu nosauca par “pirmsvalsts eposu”.
Eposi- “dziedāts ar balsi”, parasti poētiski darbi (dažreiz tos varētu izstāstīt prozā). Eposos notikumi risinās ap varoni vai episko valdnieku, vai pilsētu (Kijeva, Novgoroda). Eposa pamatā ir opozīcija starp “draugiem un svešiniekiem” un mītiska vai gandrīz vēsturiska pagātne. Dažos eposos ārkārtēja fiziskā spēka varoņi uzvar etniskos vai vēsturiskos ienaidniekus (“Iļja Muromets un Kaļins cars”, “Aļoša un Tugarins”). Šādas eposas sauc par varonīgām. Pasaku eposos varoņi nevienu neuzvar, bet, tāpat kā pasakas varoņi, nolaižas pazemes vai zemūdens valstībā (“Mihailo Potik”, “Sadko”). Cits eposa veids ir balāžu teksti (“Aloša un brāļi Petroviči”, “Čurilo Plenkovičs”, “Stavrs Godinovičs”). Tajos varoņi izdara parastas (bieži vien nepiedienīgas) darbības vai arī viņu sievas izrādās varones, izmantojot viltību, glābjot vīru no nepatikšanām.
Sāka lietot terminu "eposs". pirmie pētnieki 1840. gados. Acīmredzot termins ir nepareizas “Stāsts par Igora kampaņu” lasīšanas rezultāts: “Lai šīs dziesmas sākas saskaņā ar šī laika eposiem, nevis pēc Bojana plāna” (šeit ir “eposi” patiesībā notika). Eposu izpildītāji šos darbus sauca par "senlietām" vai "vecajiem laikiem" 17. gada rokrakstā; XIX sākums gadsimtiem tādus tekstus kā eposi sauca par “vēsturi” vai “pastāstiem” par varoņiem, “senajiem Krievu dzejoļi"; kritiķi tos sauca arī par "pasaciņām pantos", "dzejoļiem pasaku veidā".
Eposi mutvārdu vidē pastāvēja līdz 20. gadsimta otrajai pusei. Lielākā daļa eposu (apmēram 3000 tekstu) ierakstīti 19.–20.gadsimtā Krievijas ziemeļos (Arhangeļskas apgabals, Karēlija), Sibīrijā, Urālos un Volgā.
Eposa koris - teksta sākums, kas nav tieši saistīts ar sižetu, bet atklāj naratīva iekšējo loģiku.
Eposa sākums - teksta fragments, kas iepazīstina klausītāju ar darbības uzstādījumu un tēlu loku.
Eposa invariants - teksts, kas apvieno visus kopīgos elementus vienam episkajam sižetam. Tas nav īsti eksistošs teksts, bet gan folkloristu radīts spekulatīvs konstrukts. Konkrētu eposa priekšnesumu (vai ierakstu), kas balstīts uz šo sižetu, sauc par variantu.
Jaunumi- pseidofolklora, bet patiesībā oriģināldarbi, eposu imitācija. Jauno dziesmu autori nav tradicionālisti noskaņoti stāstnieki, kas dzied kanoniskus eposus, bet gan improvizācijas stāstnieki. Novinus radīja 20. gadsimta 30.–60. gados vai nu stāstnieki pašu spēkiem, pēc ziņu izlasīšanas par padomju laika “varonīgo tagadni”, vai arī ciemos atbraukušo stāstnieku un folkloristu kopdarba rezultātā, atvedot Čapajeva biogrāfiju, avīzi. izgriezumi par PSKP kongresiem utt. Varoņu vietā ziņās parādījās Ļeņins, Staļins, Vorošilovs, Papanins, Čkalovs un citi padomju varoņi. Atšķirībā no eposiem jauni stāsti ir neproduktīvi: citi stāstnieki tos neatkārtoja. Visticamāk, terminu “novina” izgudroja Baltās jūras stāstniece Marfa Krjukova, kura varēja dziedāt eposa un vēstures mācību grāmatas formā. Kopumā ir zināmi vairāk nekā 600 romānu teksti.
Episki varoņi. Sižeta lomas: episkā varonis un viņa svīta, ienaidnieks (antagonists); episkā kungs; sūtnis un palīgs/glābējs; kalps/kalps; sūtnis, kas nodod ziņu/prognozējumu/brīdinājumu; līgava. Klasiskā eposa galvenie varoņi ir varoņi, kuri parasti neizmanto maģiju un burvestību, bet uzvar ar neparastu spēku un izmisīgu drosmi, kuriem ir pārlieku aktīvs, apzināts, “tracis” raksturs, dažkārt pat pārvērtējot savus spēkus. Bet ir arī “varoņi”, kuri dažos gadījumos neatbilst šīm īpašībām: Volhs Vseslavjevičs, Čurilo Plenkovičs, Sadko un citi. Tas ir saistīts ar to, ka eposā netiek veidotas “tīras” varoņu shēmas un katram varonim var piešķirt jebkuru lomu, pat epizodisku. Tātad, ir varonis, kurš parādās vienai darbībai - lai saskaitītu nepareizo spēku:
Šeit runāja vecais vecākais un Iļja Muromets:
“Tu esi gojs, Peresmeta Stepanoviča dēls!
Jums jāiet kopā ar savu un brāļadēlu,
Vienkārši dodieties uz klaju lauku, kur pil šolomja,
Tagad paņem spieglodzi,
Kā jūs varat stāstīt un atstāstīt šo lielo spēku,
Liels neuzticīgs spēks."
Stāstnieki- profesionāli un neprofesionāli krievu eposa izpildītāji, tie, kas tekstu izpilda unikālā manierē, - viņi saka, izmantojot 24 rečitatīva rakstura dziedājumus. Termins folklorā sāka lietot, sākot no 19. vidus gadsimtā pēc tās pieminēšanas pirmo krievu eposu kolekcionāru Ribņikova un Hilferdinga darbos. Paši stāstnieki sevi sauca par “vecajiem laikiem”, “stāstītājiem”. Vecticībnieki pārsvarā bija zemnieki, bieži vien vecticībnieki, gan vīrieši, gan sievietes. Vīrieši deva priekšroku dziedāt varoņeposi("Iļja un Idolišče", "Aļoša un Tugarins", "Iļja Muromets un Kaļins cars" un citi), bet sievietes ir "vecās sievietes" ("Čurilo un Katerina", "Dobrinja un Aloša"). Folkloristi ir pamanījuši, ka daži stāstnieki cenšas ārkārtīgi precīzi atveidot to, ko viņi ir iemācījušies - tie ir "raidītāji". Citi - "tulki" - veido savus izdevumus un sižeta versijas. Un “improvizatori” eposu katru reizi pasniedz jaunā veidā.
Pasaka (un tās atšķirība no eposa). Pasakas varonis darbojas savās vai savas ģimenes interesēs; Uzvarējis pretinieku, viņš vienmēr saņem kādu atlīdzību: apprecas ar princesi, iegūst materiālo bagātību. Episkās dziesmas varonis aizstāv tautas un valsts intereses. Ja varonis izglābj brāli vai māsu, tas notiek nejauši, pēc ienaidnieka pieveikšanas radinieki atpazīst viens otru (“Kozarin”, “Brāļi Dorodovich”). pasaku varonis No paša sākuma viņš sev izvirza tieši šo mērķi. Pasakas varonis uzvar ar palīdzību maģiskais spēks, atšķirībā no episkā, kur varoņdarbs tiek panākts, pateicoties varonīgai spēka piepūlei. Tajā pašā laikā daži episki stāsti ("Iļjas Muromeca dziedināšana", "Sadko pie jūras karaļa", "Potyk", "Dobrynya un Alyosha") ir balstīti uz pasakām līdzīgām sadursmēm.
Eposa sižets. Parasti griežas ap varoņa biogrāfiju un ir sadalīts šādās epizodēs: I. Varonīgā bērnība. II. Spēka/bagātības iegūšana/vienības komplektēšana. III. Militārās sadursmes. IV. Konflikti. V. Sāncensība. VI. Laulības konflikti. VII. Piedzīvojumi. VIII. Varoņa nāve. Eposa sižetu raksturo divas galvenās episkā sadursmes: militārā (varonis ir pretstatā ienaidniekam) un laulības (varonis ir pretstatā līgavai).
Pētniekiem ir dažādi viedokļi par galveno episko sižetu skaitu: daži uzskata, ka ir 100–130 sižeti (kā it īpaši uzskatīja Props), citi, tostarp Eposu kodeksa sastādītāji 25 sējumos, uzskata, ka ir apmēram sešdesmit.
Mutiskums eposā- noteikumu sistēma, ko stāstnieks izmanto, lai dziedātu eposu. Mutvārdības jēdziens radās Homēra pētījumos: saskaņā ar dažu zinātnieku secinājumiem Iliāda un Odiseja ir folkloras izcelsmes, un to teksti veidojušies stāstnieku atkārtotu priekšnesumu rezultātā. Stāstītājs, koncentrējoties uz sižetu, viņam zināmiem stila piemēriem un poētiskā leksika, sacerēja episku dziesmu, aizstājot formulas noteiktā metriskā pozīcijā un apvienojot tēmas. Formulas un tēmas veidoja tā sauktās episkās zināšanas un episko atmiņu, kuras būtība nāca ne tikai uz spēju iegaumēt tūkstošiem dzejoļu.
Episkā ciklizācija - sižeti, kas sagrupēti ap galvenā varoņa figūru: viena cikla eposos var atspoguļot dažādas viņa dzīves epizodes. Notikumi un varoņi ir arī ciklizējami ap noteiktu episko centru (Kijeva) un episko valdnieku (Kijevas princis).
Nav iespējams noteikt precīzu šī vai cita eposa vecumu, jo to attīstība prasīja gadsimtus. Zinātnieki sāka tos masveidā ierakstīt tikai pēc 1860. gada, kad Olonecas provincē tika atklāta joprojām dzīva eposu izpildīšanas tradīcija. Līdz tam laikam krievu varoņeposs bija piedzīvojis būtiskas izmaiņas. Tāpat kā arheologi, kas novāc vienu augsnes kārtu pēc otras, folkloristi noņēma vēlākos “slāņus”, lai noskaidrotu, kā pirms tūkstoš gadiem skanēja eposi.
Varēja konstatēt, ka senākie episki stāsti stāsta par mitoloģiskā varoņa un Kijevas varoņa sadursmi. Vēl viens agrīnais sižets ir veltīts varoņa saskaņošanai ar ārzemju princesi. Svjatogors un Volhs Vseslavjeviči tiek uzskatīti par senākajiem krievu eposa varoņiem. Tajā pašā laikā cilvēki bieži iepazīstināja mūsdienu cilvēkus arhaiskos sižetos. rakstzīmes. Vai otrādi: sens mitoloģiskais raksturs pēc stāstītāja gribas kļuva par pēdējo notikumu dalībnieku.
Vārds “eposs” zinātniskā lietojumā nonāca 19. gadsimtā. Tauta šos stāstus sauca par senlietām. Mūsdienās ir zināmi aptuveni 100 stāsti, kas izstāstīti vairāk nekā 3000 tekstos. Episkās dziesmas par Krievijas vēstures varonīgajiem notikumiem Bylinas kā neatkarīgs žanrs radās 10.–11. gadsimtā - Kijevas Rusas ziedu laikos. Ieslēgts sākuma stadija tie bija balstīti uz mitoloģiskie stāsti. Bet epopejā, atšķirībā no mīta, tika runāts par politisko situāciju, par austrumu slāvu jauno valstiskumu, un tāpēc tajās pagānu dievību vietā darbojās vēsturiskas personas. Īstais varonis Dobrinja dzīvoja 10. gadsimta otrajā pusē - 11. gadsimta sākumā un bija kņaza Vladimira Svjatoslaviča tēvocis. Aļoša Popoviča ir saistīta ar Rostovas karotāju Aleksandru Popoviču, kurš gāja bojā 1223. gadā kaujā pie Kalkas upes. Svētais mūks, domājams, dzīvoja 12. gadsimtā. Tajā pašā laikā Novgorodas hronikā tika minēts tirgotājs Sotko, kurš pārvērtās par Novgorodas eposu varoni. Vēlāk cilvēki sāka veidot attiecības ar varoņiem, kuri dzīvoja atšķirīgs laiks, ar vienu episku kņaza Vladimira Sarkanās Saules laikmetu. Vladimira figūra apvienoja divu īstu valdnieku - Vladimira Svjatoslaviča un Vladimira Monomaha - iezīmes.
Īsti varoņi iekšā tautas māksla sāka krustoties ar seno mītu varoņiem. Piemēram, Svjatogors it kā ienāca eposā no slāvu panteona, kur viņš tika uzskatīts par dieva Rod dēlu un Svaroga brāli. Eposos Svjatogors bija tik milzīgs, ka zeme viņu neatbalstīja, tāpēc viņš dzīvoja kalnos. Vienā stāstā viņš tikās ar karotāju Iļju Muromecu (“Svjatogors un Iļja Muromets”), bet otrā – ar kultivatoru Mikuli Seljaninoviču (“Svjatogors un zemes dziņa”). Abos gadījumos Svjatogors nomira, taču, kas ir pārsteidzoši, ne cīņā ar jaunajiem varoņiem - viņa nāve bija iepriekš noteikta no augšas. Dažās teksta versijās, kad viņš nomira, viņš daļu sava spēka nodeva jaunās paaudzes varonim.
Vēl viens sens varonis ir Volhs (Volga) Vseslavjevičs, dzimis no sievietes un čūskas. Šis vilkacis, lielais mednieks un burvis slāvu mitoloģijā minēts kā Černobogas dēls. Eposā “Volkhs Vseslavjevičs” Volha komanda devās, lai iekarotu tālu valstību. Ar burvju palīdzību iekļuvuši pilsētā, karotāji nogalināja visus, atstājot sev tikai jaunas sievietes. Šis sižets nepārprotami attiecas uz cilšu attiecību laikmetu, kad vienas cilts pazudināšana no citas puses bija uzslavas vērta. Vēlākā periodā, kad Krievija atvairīja pečenegu, polovcu un pēc tam mongoļu-tatāru uzbrukumus, varonības kritēriji mainījās. Aizstāvi sāka uzskatīt par varoni dzimtā zeme, nevis tas, kurš vadīja iekarošanas karu. Lai epopeja par Volhu Vseslavjeviču atbilstu jaunajai ideoloģijai, tajā parādījās skaidrojums: kampaņa vērsta pret caru, kurš esot plānojis uzbrukt Kijevai. Bet tas neglāba Volhu no aizgājušā laikmeta varoņa likteņa: eposā “Volga un Mikula” vilkača burvis viltībā un spēkā bija zemāks par to pašu zemnieku Mikuli, kurš parādījās eposā par Svjatogoru. Jauns varonis atkal sakāva veco.
Radot varoņeposu, cilvēki novecojušus stāstus prezentēja jaunā gaismā. Tādējādi vēlākie 11., 12. un 13. gadsimta eposi balstījās uz pārskatīto jauns veids sadancošanās motīvs. Cilšu attiecībās laulība bija pilngadībā nonākuša vīrieša galvenā atbildība, par ko vēstīja daudzi mīti un pasakas. Eposos “Sadko”, “Mihailo Potika”, “Ivans Godinovičs”, “Donava un Dobrinja bildina līgavu kņazam Vladimiram” un citos varoņi apprecējās ar ārzemju princesēm, tāpat kā senatnē drosmīgie vīrieši “dabūja” sievu no plkst. sveša cilts. Bet šī rīcība bieži kļuva par varoņu liktenīgu kļūdu, kas noveda pie nāves vai nodevības. Jums jāprecas ar savējiem un kopumā vairāk jādomā par kalpošanu, nevis par personīgo dzīvi - tāda attieksme bija Kijevas Rusā.
Katrs tautai nozīmīgs notikums tika atspoguļots eposos. Saglabājušies teksti piemin laikmeta realitāti un karus ar Poliju un pat Turciju. Bet galveno vietu eposos, sākot no 13.–14.gadsimta, ieņēma krievu tautas cīņa pret ordas jūgu. 16. – 17. gadsimtā eposu izpildīšanas tradīcija padevās vēsturiskās dziesmas žanram. Līdz 20. gadsimtam varoņeposs dzīvoja un attīstījās tikai Krievijas ziemeļos un dažos Sibīrijas reģionos.
Krievu varoņeposs (epas) - brīnišķīgs pagātnes mantojums, pierādījumi seno kultūru un tautas māksla. Tā ir saglabājusies dzīvajā mutvārdu vēsturē, iespējams, sākotnējā sižeta satura formā un galvenajos formas principos. Eposs savu nosaukumu ieguvis no vārda “byl”, kura nozīme ir tuva. Tas nozīmē, ka eposs stāsta par to, kas reiz īsti noticis, lai gan ne viss eposā ir patiesība. Eposi tika pierakstīti no stāstniekiem (bieži analfabētiem), kuri tos pārņēma saskaņā ar iepriekšējo paaudžu tradīcijām. Eposi ir ierakstīti tikai Krievijā, galvenokārt Ziemeļos un Sibīrijā.
Dienvidu reģionos - Volgas reģionā un pie Donas - viņi atradās ļoti izmainītā un noplicinātā stāvoklī. Tikmēr jāpieņem, ka lielākā daļa stāstu tika radīti Kijevas valsts ietvaros, tas ir, vietās, kas tajos attēlotas. Bet teritorijā
Ukrainā eposi nav atrasti. Arī viņu valodā nav ukraiņu. Katras varonīgās dziesmas avots bija kāds vēsturisks fakts. Eposā, kā Tautas pasaka, daudz daiļliteratūras. Bogatiri ir ārkārtēja spēka ļaudis, viņi ar vareniem zirgiem auļo pa upēm un mežiem un ceļ uz pleciem smagumus, ko neviens cilvēks nevar panest. Piemēram, šādi tiek raksturots varonis
Sjatogors eposā “Svjatogors - varonis”, sacījis L. N. Tolstojs:
...Vai Svjatogors devās pastaigā atklātā laukā,
Viņš nevienu nepievilināja, Svjatogor,
Ar ko jūs vēlētos salīdzināt savu varonīgo spēku?
Un viņš sevī jūt lielu spēku,
Viņš to smaržo - tas izplatās kā dzīvs pa viņa vēnām...
Šādi N.M. Karamzins apraksta varoni Iļju Murometu:
...Viņš ir kā maiga mirte:
Smalks, taisns un cienīgs.
Viņa skatiens ir ātrāks nekā ērgļa skatiens,
Un mēnesis ir gaišāks par skaidru.
Kas ir šis bruņinieks? - Iļja Muromets.
Eposs ir sena dziesma, un ne viss tajā ir izstāstīts nesteidzīgā, svinīgā tonī. Daudzos krievu eposos tiek runāts par tautas varoņu varoņdarbiem. Piemēram, eposi par cara Saltana Beketoviča iekarotāju Volgu Buslajeviču; par varoni Sukhmanu, kurš sakāva savus ienaidniekus - nomadus; par Dobrinju Ņikitiču. Krievu varoņi nekad nemelo. Gatavi mirt, bet nepamet dzimto zemi, viņi kalpošanu tēvzemei uzskata par savu pirmo un svēto pienākumu, lai gan bieži viņus aizvaino prinči, kuri viņiem neuzticas. Bērniem stāstītie eposi māca cienīt cilvēka darbu un mīlēt savu dzimteni. Viņi vienoja tautas ģēniju.
Tomēr eposi ne vienmēr stāsta par varoņiem. Ļoti interesanta epopeja ir “Par Avdotju Rjazanočku”, kura nebaidījās no paša Zelta ordas hana un izglāba no gūsta ne tikai savus radiniekus - vīru, dēlu un brāli, bet visu Rjazaņas pilsētu.
Varoņi savus tuviniekus nesalīdzināja ne ar Venēru, ne Diānu, kuru viņi nekad nebija redzējuši. Viņi salīdzināja ar redzēto lietu būtību.
Piemēram, kad viņi gribēja uzslavēt to, kas viņiem patika, viņi teica, ka viņai bija:
Piekūna acis,
Sable uzacis,
Pāva gaita;
Ejot pa pagalmu
Kā gulbis peld.
Vēsturiskās dziesmas ir atsevišķs folkloras žanrs. Viņu mākslinieciskā oriģinalitāte joprojām ir nepietiekami pētīta. Pirmsrevolūcijas zinātnē tās bieži tika atzītas par varoņeposa degradāciju, līdzīgi kā eposiem, un šajā sakarā par to priekšrocību tika uzskatīti eposiem kopīgie motīvi, tēli un stilistiskās ierīces (it kā paliekošas parādības) .3
“Dziesma par pravietisko Oļegu”, “Dziesmas par Stepanu Razinu” šodien var nolikt vienā līmenī ar “ kapteiņa meita", "Pugačova vēsture" un citi vēstures darbi. Viņi arī pārstāv milzīgu mākslinieciskā vērtība. Tā ir tautas vēsturiskās pašizziņas izpausme.
Savu vēsturisko nozīmi krievu tauta apzinājās savās vēsturiskajās dziesmās. Eposā vēsturiski vērtīgā (vai tie būtu vārdi, notikumi, attiecības) saglabāšana ir cilvēku apzinātas, vēsturiskas attieksmes pret eposa saturu rezultāts. Cilvēki savā radošumā balstās uz diezgan skaidriem vēsturiskiem priekšstatiem par laiku. Pārraidītā vēsturiskās vērtības apzināšanās un cilvēku savdabīgās idejas, nevis tikai mehāniska iegaumēšana, nosaka dziesmu vēsturiskā satura stabilitāti.
Lai gan eposiem ir milzīgs apjoms un bērni nevarēs uzreiz apgūt šo ietilpīgo materiālu, šis žanrs joprojām ir svarīgs bērnu attīstībai.