ХАМТаавын талд миний элэнц өвөө [Элэнц өвөө (~1730-~1800) → элэнц өвөөЛеонти (~1770-~1840) → элэнц өвөө Максим ЛеонтьевФайдышийн хүү (~1800-~1860) →өвөөдалайн амьтанСтепан Максимовхүү Файдыш (1826-1898) → эцэг Петр Степанович Файдыш (1854-1905)] Тэр бол сайхан хүн, царайлаг Запорожье казак байсан. Энэ бол 18-р зуунд хэцүү, дайны үе байсан бөгөөд түүнийг туркууд эсвэл Крымын татаруудад баривчилсан юм. Тэнд тэд дуулгаваргүй байдлынх нь төлөө хэлнийх нь үзүүрийг тасдаж, түүнийг боол болгож, дуудсан Файда .
Хэдэн жил харийн нутагт амьдарч байгаад нэг сайхан Полонянка юм уу Турк эмэгтэйг олж харав [Энэ бол ердийн түүх байсан. Зохиолч Константин Георгиевич ПаустовскийЗапорожье казакуудын удам гэж тооцогддог (1892-1968) "Миний өвөө Чумак болохоос өмнө Николаевын армид алба хааж байсан. Туркийн дайн, Фракийн Казанлак хотоос олзлогдон авчирсан бөгөөд түүний эхнэр, үзэсгэлэнтэй турк эмэгтэй. (Паустовский К. “Амьдралын үлгэр.” I боть. - М.: Орчин үеийн зохиолч, 1992. х. 10)] , миний өвөг дээдэс түүнтэй хамт зугтаж, Украинд суурьшсан. Тэр цагаас хойш манай Файдышийн гэр бүл эхэлсэн. Турк хэл мэддэг нэг хөгшин энэ овгийг татараар "Би өөрөө" гэж орчуулсан Файдагэсэн үг уруулын цагаан толгой, хэлгүй, хэлгүй.
Файдишийн бүх түүхийг мэддэг хамаатан байсан боловч харамсалтай нь тэр аль хэдийн нас барсан байв. Түүний түүхүүдээс би хүүхэд байхдаа Файдыш казак ах нар голын эрэг дээр улаан уяатай хөх жупантай морь усалж байхыг биширч байсныг санаж байна.
Тэгээд тэд Мирополь хотын Сумигийн ойролцоо амьдардаг байв. Мирополь казакууд Сумын дэглэмд харьяалагддаг байв. Тийм ч учраас өвөг дээдсийн овог нь Файдыши-Сумские байв. [1816 онд Слободское нэр Казак армитатан буулгаж, казакууд улсын тариачидтай адил тэгш эрхтэй байв. КАЗАК ТОЛЬ ТОЛЬ-ЛАВЛАХ, А.И. Скрылов, Г.В.Губарев] .
Бид хүүхэд байхдаа өвөөгийнхөө домогт уяаг тайлах дуртай байсан. Тэр хэдэн метрийн зайд байсан. Түүний турк зэвсгээр тоглох нь бас муу байсангүй.
Миний элэнц өвөө Максим Леонтьевич Мирополь хотод номын худалдаа эрхэлдэг байсан бөгөөд номын бизнесийн шинжээч гэдгээрээ алдартай байв. Том хүү Степан [Хадгалагдсан 1847 ОНЫ ГЭРЧИЛГЭЭ, 6 САРЫН 2-ХОНОГ: Үүгээр бид Застатная хотын Мирополя хотын Суджанский дүүргийн Курск муж улсын тариачны дэргэд байгааг гэрчилж байна. Максим Леонтьевын хүү Файдышхүү мэндэлжээ Стефан 1826 оны 8-р сарын 1мөн тэр өдөр баптисм хүртэж, Мирополь хотын Застатный хотын өв залгамжлагчид, улсын тариачин Осип Иванов, Михайличенкогийн хүү Григорий Сумец, эхнэр Ульяна Осипова, охины оршин суугчид; баптисм хүртэх ариун ёслолыг санваартан Роман Мировицки гүйцэтгэсэн; Энэхүү шаардлагыг 1826 оны 8-р сарын 1-ний өдрийн №24-ийн дагуу сүм хийд ба өргөгдсөн сүмийн Мирополь мужийн бүртгэлийн дэвтэрт тэмдэглэсэн болно. м. Үүнд, сүмийн тамга хавсаргаж, бид Мирополь сүм-Өгсөх сүмд гарын үсэг зурж, декан санваартан Василий ...] тэрээр Москвад номын худалдааны бизнесээ өргөжүүлэхээр илгээв.
Степан Максимович Файдышийн эхнэр, эмээ Любовь Александровна Шматковагийн талаас харахад ийм байсан. Тэр чинээлэг казак гэр бүлээс гаралтай Шматко (Шматков). Түүний аав Александр Шматко Украйны гүнгийн менежерээр ажиллаж байсан бөгөөд гүнгийн хүүхдүүдийн захирагч Венецийн итали хүнтэй гэрлэжээ. Тэр маш үзэсгэлэнтэй байсан: хар нүд, цэнхэр хар үстэй. Шматкогийн гэр бүлд хоёр хүүхэд байсан: Любов (миний эмээ), Николай.
Нэгэн өдөр Александр Шматко хайрцганд мөнгө зөөж байгаад унтаад хайрцгаа алдсан байна. Тэр шударга хүн байсан, тэд түүнд итгэж, хайрцгийг нь алдсаныг нь уучилсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр менежерийн албан тушаалыг хасч, гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт гүнгийн эд хөрөнгийг орхисон. Миний элэнц өвөө Александр Шматко насан туршдаа гэр бүлийнхэнтэйгээ маш ядуу байсан. Тэрээр эхнэртэйгээ эрт нас барж, охин Люба нь дүү Колягаа тэвэрч орхижээ.
Любовь Шматкова үзэсгэлэнтэй, Итали ээжтэйгээ адилхан харагдаж байв. цэнхэр нүдмөн хөхөвтөр өнгөтэй, хэрээ үс, сийлсэн хамрын нүхтэй. Түүний үс нь маш зузаан, урт байсан тул дундаас нь тайрч, сагсанд хийж толгойгоо хэд хэдэн удаа тойруулав.
1852-53 Файдышийн гэр бүл: Степан Максимович эхнэр Любовь Александровна, охин Мариягийн хамт
Энд л миний өвөө Степан Максимович залуухан, амжилттай яваа ч хагас итали, хагас украин эмээ Любовь Александровнагийн зүрх сэтгэлийг эзэмдсэн юм. Тэд гэрлэхдээ аль хэдийн Мария охинтой болсон. [Мария Степановна Файдыш, Воронинтэй гэрлэсэн (1850-1914)].
19-р зууны дундуур Степан Максимович гэр бүлийнхээ хамт Миропольоос Москва руу нүүж, Москвад номын агуулахтай болжээ. Москва дахь худалдаа сайн байсан: хэрэв 1853 онд тэр - Москвагийн худалдаачин Кадашева Слобода Степан Максимов хүүФайдыш, дараа нь аль хэдийн 1857 онд - худалдаачин [“К.НИСТРЕМИЙН АЛБАН ЁСНЫ МЭДЭЭЛЭЛ, БАРИМТ БИЧИГЭЭС ЭВДҮҮЛСЭН МОСКВА ИРГЭДИЙН ХАЯГИЙН ТОМ” 19-р зуунд дахин хэвлэгдэж, жил бүр шинэчлэгдэж байв. Бид 1857 онд анх удаа: " Файдыш Степан Максимович, 3 Guild худалдаачин, Fri. хэсэг, Садовник, Долгановын байшин. Цаашид 1862 онд: " Файзышев Степан Максимович, 3 жилийн худалдан авалт, Баасан. цаг, Голиковск. эгнээ, Глебова тосгон." 1863 онд: " Файзышев Степан Максимович, Худалдан авсан 2 жил, Yauz. h., 5-квартал, Никицк хотод. эгнээ, Мотылева тосгоны 4-р байр." 1865, 1866 онд: " Файзышев Степан Максимович, Худалдан авсан 2 жил, Яким. хэсэг, 5 кв., Мал. Устинскийн зам, Ягодникова тосгон. 1867, 1868 онд: " Файзышев Степан Максимович, 2 жилийн худалдан авалт, Баасан. хэсэг, 2-р хороолол, Овчинники, Шерупенова тосгон"].
1858 оны 10-р хувилбарын дагуу Степан Максимович ФАЙДЫШ-ын гэр бүл. Найденов Н.А. "Москвагийн худалдаачдын түүхэнд зориулсан материал" номонд. Т.5-9. M.1887-1889 Kadashevskaya Sloboda-ийн 10-р засварын дагуу No 101-ийн дагуу бид олж мэднэ: 1858 оны хоёрдугаар сар. 28 - 3 гильдийн худалдаачин Степан Максимович Файдыш 31; 1854 оноос хойш бургеруудаас; Тэр хөвгүүдтэй: Петр 4; Степан 2 1/2, тэр, Степан Максимович: эхнэр Любовь Александровна 26, охид Мария 7, Александра 6 м (Ортодокс).
Степан Максимович, Любовь Александровна Файдыш нарын гэр бүлийн хүүхдүүд ар араасаа нас барав. Арван найман хүнээс ердөө гурав нь үлдсэн: Мария, Петр (миний аав), Степан. Бүгд гайхалтай чадвараараа ялгардаг байв.
Суваг дээр нэгэн гэр бүл амьдардаг байсан (гэж хэлсэн Суваг) . [Ус зайлуулах суваг- 1785 онд Москвад үерийн гамшигтай тэмцэх зорилгоор баригдсан бөгөөд Замоскворечьегийн нэг хэсгийг арал болгон хувиргадаг нэгэн төрлийн гогцоо үүсгэдэг. Суваг (эсвэл суваг, Москвад үүнийг нэрлэдэг) Бабиегородская далангаас эхэлж (далан нь Аврагч Христийн сүмийн дээгүүр усны өндөр түвшинг хадгалдаг) бөгөөд Краснохолмскийн гүүрний доорх цоожоор төгсдөг. (“Москвагийн эргэн тойронд” 1917 оноос хойш М., С. Сабашников нарын хэвлэлийг дахин хэвлэсэн. М. 1991. 307-308 хуудас)]. Степан Максимович дарангуйлагч байсан ч бид аз жаргалтай амьдарч байсан. Түүний зан чанар хүнд, давамгай байсан. Тэр хүүхдүүдээ хатуу чанга хүмүүжүүлэв: тэр тэднийг өглөө зургаан цагт сэрээдэг, хэрэв тэд босохгүй бол өсгий дээр нь шатаж буй лаа авчирсан. Хүүхдүүд ширээний ард чимээгүй суух ёстой байв. Хэрэв хэн нэгэн ярьвал духан дээр нь халбагаар цохиж: " Тэнэг улиас магнай" Тэр үдэшлэг хийх дуртай, өндөр, шулуун, туранхай байсан. Нэг удаа агуулахыг түгжиж байхдаа бяцхан Петя (аав) тэнд мартагдсан бөгөөд тэр шөнөжингөө хүйтэн, айдастай байж, хацар нь хөлдсөн байв.
1872 Любовь Александровна Файдыш, охин Шматкова
Эхнэр нь маш хурдан жин нэмсэн - тэр маш таргалсан байсан бөгөөд тэр өвөөтэйгээ хамт өөр өөр таксигаар явдаг байв. Нэгэн удаа тэр жирэмсэн байхдаа угаалгын өрөөнд дээд тавиураас унасан боловч амьд үлджээ. Тэр маш өргөн цар хүрээтэй байсан. Нэг удаа орой нь түүнийг ямар нэгэн "загалмайлсан эцэг" уруу татсан боловч Любовь Александровна нөхрөө хуурснаас үхсэн нь дээр гэж сэрээ авч, цээжийг нь цоолжээ. Манай эмээ бидний овгийг дуудсан: " Хвайдыш" Тэр сайн, амттай хоол хийсэн. Асаалттай сүүлийн зурагЭмээ их махлаг эмэгтэй. Тэр эрт нас барсан бие махбод дахь зохисгүй бодисын солилцооноос. [Москва дахь Даниловскийн оршуулгын газарт булшны хөшөөн дээр дараахь бичээсийг бичжээ. Любовь Александровна Файдыш, төрсөн Шматкова, 1873 оны 2-р сарын 20-нд нас барсан. Тэр 41 жил амьдарсан. Түүнд мөнхийн дурсамж. Тэгээд нөхөр нь Степан Максимович 1898 оны 5-р сарын 17-нд нас барсан. Түүний амьдрал 75 настай байсан].
1874 Степан Максимович Файдыш
Өвөө Степан Максимович эхнэрээ нас барсны дараа дахин гэрлэсэн боловч амжилтгүй болсон бололтой. Өндөр насандаа тэрээр бидэнтэй (аав, ээжтэйгээ), дараа нь Казань төмөр замын Черкизово тосгонд ээжийнхээ эгчтэй хамт амьдардаг байв. Степан Максимович 70 насалж архинд дуртай байжээ. Өвөөгийн казакуудын баатарлаг хүсэл эрмэлзэл нь ихэвчлэн гал сөнөөгчдийн хүслийн эсрэг Москвагийн түймрийг унтраахад туслах идэвхтэй хүсэл эрмэлзэлээр илэрдэг.
Степан Максимович казак өвөг дээдсийнхээ өмнөх эр зоригийг байнга дурсаж, хананд хивсэнцэрт бэхлэгдсэн сэлэм, цурхайг биширдэг байв. Өвөг дээдсээс нь уламжлагдан ирсэн Турк зэвсэг, бидний багадаа тоглож байсан алдарт улаан ороолт одоо хаана байгаа нь тодорхойгүй байна.
Манай эмээгийн дүү Николай Александрович Шматков Скороход түншлэлийн хувьцаа эзэмшигч байсан ч би түүний талаар илүү ихийг хэлэх болно.
НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ ШМАКОВЫН ТУХАЙ
Этэр авга ах [- удамшлын хүндэт иргэн. Том. Кисловскийн зам, барилга Колокольцева. (“Бүх Москва”. 1901 оны хаяг, лавлах ном. Москва. 1901. Суворины хэвлэл.)] саятан байсан. Тэрээр “Скороход” гутлын үйлдвэрийг үүсгэн байгуулагчдын нэг бөгөөд үүгээрээ хөрөнгө босгож байжээ.
Түүний анхны эхнэр нас барж, түүнд охин үлдээсэн бололтой, Настенка. Мариша эгч (Мария Степановна Воронина) түүнийг өсгөсөн.
Гэнэт тэрээр гэрлэсэн Оттон (эсвэл Оттон) хэмээх эрч хүчтэй герман эмэгтэйтэй танилцав. Тэр хөнгөмсөг зан гаргаж, царайлаг аавд минь дурласан. Мария Степановна энэ шуугиантай герман эмэгтэйд дургүй байсан тул авга ах Шматковтой хардаж байгаагаа хуваалцжээ. Тэгээд тэр аавтай бүх харилцаагаа тасалж, Мариша эгчтэй хэрэлдэж, Оттонтой үргэлжлүүлэн амьдарсан. Түүнээс хоёр хүүтэй байсан: Александра [Александр Николаевич Шматков- удамшлын хүндэт иргэн. Б.Кисловский, 4. Болт ба Ко түншлэлийн захирал, хуульч. (“Бүх Москва” 1916 он. Москва хотын хаяг, лавлах ном. Хэвлэгдсэн XXXIII жил.)] болон Николай [Николай Николаевич Шматков- Б.Кисловский, 1. (“Бүх Москва” 1916 он. Москва хотын хаяг, лавлах ном. Хэвлэгдсэн XXXIII жил.)] .
Аавыг өвдсөн үед авга эгч Мариша авга ахдаа хандсан тул ээж нь Любовь Александровна (миний эмээ) түүнийг өсгөсөн юм. Тэдний хэлснээр "хүмүүст авчирсан" [Николай Александрович Шматков, 2 худалдаачдын холбоо. Пречистинская хэсэг, 5-р улирал, Шлиппе тосгоны Гагаринскийн эгнээнд. (Москвагийн дурсгалын дэвтэр буюу 1868 оны Москвагийн оршин суугчдын хаяг-хуанли... Москва. 1868.)]. Н.А.Шматков туслахаа амласан боловч хангалттай туслаагүй тул гол хувь нэмрийг Мариша авга эгч Мария Степановна Воронина хийсэн.
Эрхэм ач охин, танд энэ өдрийн мэнд!
Би чамтай уулзаж, Питийн тухай ярих хэрэгтэй байна [Петр Степанович Файдыш]. Үүнийг яах вэ. Энэ сарын 20-ны пүрэв гаригт өглөөний 10-12 цагийн хооронд Москва хотын Ильинка дэлгүүрт "А.Болт энд Ко" худалдааны банкны эсрэг ирээрэй. Хэрвээ зав гарахгүй бол энэ сарын 22-ны бямба гаригт нэг газар, яг ижил цагаар ир, тэгвэл бид бүгдийг ярина.
Би өнөөдөр И.К.Поляковыг хараад Петягийн талаар асуухад тэр боломжтой зүйлээ хийнэ гэж амласан. Түүнийг эмчлүүлье, би тэдний нягтлан бодогч С.-тэй ярилцах болно, бид юу хийхээ мэдэхгүй байна. Ард түмэн бусдын хуурай хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөхгүй, өөрсдийн үүрэг хариуцлагаа ухамсарлахгүй, татгалзаж амьдардаг. Та амьдардаггүй, ажилладаггүй, цалин авдаггүй - мөн төлөх зүйл байхгүй. Тэдний хувьд тэдний зөв.
Би албаа орхисондоо үнэхээр харамсаж, үйлчлэлийн явцад Петрт маш их тус болох байсан, харин одоо бид баян чинээлэг байж л амьжиргаагаа залгуулж байхад чи юу хийж чадах вэ? Би үүнд сэтгэл дундуур байна.
Та 3 хүүг биеийн тамирын зааланд бэлдсэн гэж хэлсэн, тэгвэл би тэдний төлбөрийг төлөхийг зөвшөөрч байна. Төлбөр нь 60 рубль гэж би бодож байна. Нэг хөвгүүн жилд ердөө 180 рубль байдаг бөгөөд би Петя болон бусад хүмүүст 120 рубль өгч чадна. Жилд нийтдээ гурван зуун рубль, энэ нь тэд огноог хүссэн юм. Шаардлагатай бол би өгөхөд бэлэн байна, гэхдээ би зөвхөн мөнгөөр үйлчилж чадахгүй, хуурч мэхэлж чадахгүй - миний мөрөн дээр толгой байхгүй.
Баяртай. Үнсэх. Таны авга ах Н.Шматков
Тодорхой
Н.А.Шматковыг нас барсны дараа тэрээр өөрийн бүх хөрөнгөө эхнэр Отонд үлдээсэн бөгөөд түүнийг нас барсны дараа Стёпа ахад хошигнол үлдээсэн бөгөөд бидэнд юу ч үлдээсэнгүй. Хүүхдүүд хаана байгаа, тэдэнд юу тохиолдсон нь тодорхойгүй байна. Түүний булш, асар том боржин чулуун байгууламж ажилдаа - далан дээр явав.
2006 оны 9-р сарын 30, 15:39
Охидууд аа, ээж Иратай хийсэн дурсамжийн тухай яриа намайг асуухад хүргэв: танай гэр бүлд янз бүрийн нууц, домог, уламжлал байдаг уу?
Надад тэдний хэд хэдэн бий. Жишээлбэл, элэнц эмээ маань нөхрөөсөө биш, хайртай хүнээсээ нэг хүү төрүүлсэн гэдгээ эмээдээ хүлээн зөвшөөрсөн. Тэр хэн бэ гэдэг нь долоон лацны цаана нууц байдаг. Тэгэхээр миний удам угсаа гарал үүсэл тодорхойгүй цагаан толбо байгаа бөгөөд энэ шугамын дагуух өвөг дээдэс минь тодорхойгүй.
Өөр хэд хэдэн түүх бий. Магадгүй би чамд дараа хэлэх байх.
Магадгүй танай гэр бүлд домог эсвэл өөрийн гэсэн түүх байдаг болов уу? Хэрэв эдгээр нь шүүгээнд байгаа араг яс биш бол хуваалцана уу.
2006 оны 9-р сарын 30, 15:57
Өө, хатагтай Адамс, та "шүүгээнээсээ араг яс" гаргаж байна уу? Тэд бүгд чам дээр ирнэ гэж айхгүй байна уу?!
2006 оны 9-р сарын 30, 16:00
Тиймээ, миний гэрт олон шүүгээ байхгүй, тэд хувцасаар дүүрэн байдаг тул эдгээр араг яснууд дэлхий даяар гуйлга гуйх болно.
2006 оны 9-р сарын 30, 16:25
За тэгвэл би жаахан дараа бичье.
Ярослав
2006 оны 9-р сарын 30, 18:39
Манай гэр бүлд домог бол домог биш, товчхондоо энэ бол түүх юм.
Миний аавын талын өвөө бол Вологдагийн газрын эзэн Полянскийн хууль бус хүү байв. Аавын хэлснээр бараг тоолдог, гэхдээ би итгэхгүй байна, тэр хэтрүүлэх дуртай ... Тэгээд эгч бид хоёр 1/8 "цэнхэр" цустай гэж инээж байснаа санаж байна.
Тэр болон үйлчлэгч хоёрын хооронд ямар нэгэн ер бусын хайр байсан. Манай элэнц эмээгийн хуучин зураг байдаг - хөөрхөн.. аан.. би яагаад тэрэнд нь орохгүй байгаа юм бэ? Би түүнийг амьдаар нь олсонгүй. Одоо би Photoshop-ийг эзэмшиж байгаа тул зургийг бага зэрэг сэргээхийг хүсч байна.
Хувьсгалын дараа газрын эзэн Парис хот руу явсан бөгөөд түүний хуучин шивэгчин энд үлджээ. Нэг бол тэр түүнийг өөрөө уриагүй, эсвэл тэр хувьсгалын төлөө байсан ... Тэр хүүтэйгээ холбоо бариагүй гэдгийг бид мэдэхгүй.
Элэнц эмээ хүүхдүүддээ юу ч хэлдэггүй, нууцлаг байдаг. Түүнийг сонсох нь сонирхолтой байх болно.
2006 оны 9-р сарын 30, 19:38
Өвөө маань албан тушаалын офицер байсан. 1900 онд төрсөн. Тийм ээ, ард түмэн, улс орны хувьд хүнд хэцүү он жилүүд байлаа. Эмээ надад тэдний амьдралын зам мөрийн талаар маш их ярьсан. Мөн Сталины тухай. Тэр үеийн үүсэн бий болсон, мөхсөн түүхийг цаасан дээр буулгаж чадаагүйдээ одоо харамсаж байна. Миний хувьд өвөө маань оюунлаг, тууштай нөхөр, тухайн үеийн жинхэнэ офицер гэдгээрээ ой санамжинд минь үлджээ. Хатуурах - хар тугалга. Эдгээр мэдрэмжийг эмээ, ээж хоёр минь надад хэлсэн. Гэхдээ манай хамаатан садан нэг л зүйлийн талаар дуугүй байсан: Дэлхийн 2-р дайны төгсгөлд өвөөгийн минь агуу хайр. 1946 онд тэрээр өөр эмэгтэй рүү явсан. Гэхдээ тэр гэр бүлээ (эхнэр, хоёр охин) орхисонгүй. Бас нэг үл мэдэгдэх зүйл бий - миний өвөө 1947 онд Иваново хотод маш хачирхалтай нөхцөлд нас барсан. Түүний үйлчилж байсан хаалттай үйлдвэр байсан. Тэнд ямар нэгэн зүйл болж, олон хүн нас барсан. Гэхдээ би юу болохыг мэдэхгүй байна.
Аавын талаас бүх зүйл ерөнхийдөө харанхуйд бүрхэгдсэн байдаг. Тэд хэлмэгдсэн. Тэгээд Сибирь рүү цөлөгдсөн. Аавын ээж амьдралынхаа энэ үеийн талаар юу ч хэлээгүй. Эмэгтэй хүн давамгайлж, хатуу ширүүн байв.
Энд өдөр тутмын маш жижиг нууцууд байдаг. Ямар хачирхалтай, ийм асар том амьдрал хэдхэн мөрөнд багтах бол. Тэгээд ганцаараа биш!
P.S.: Нөхөр маань ч намайг "цэнхэр цустай" гэж хэлдэг. Тийм ээ, олон нууц байдаг.
2006 оны 9-р сарын 30, 20:19
Ямар ч нууц байхгүй юм шиг, эсвэл би мэдэхгүй байж магадгүй юм
Дайн эхлэхэд манай элэнц эмээ, эмээ хоёр охинтойгоо (нага эгч) Ленинградад амьдардаг байсан.
Тухайн үед эмээтэйгээ хамт амьдардаггүй байсан өвөөгийн маань ажиллаж байсан үйлдвэрийг нүүлгэн шилжүүлсэн.
Германчууд ойртож байсан ч хамгийн аймшигтай нь бүслэлтийн талаар хэн ч мэдээгүй байв.
Гэсэн хэдий ч эмээгээсээ ялгаатай нь ухаалаг, идэвхтэй эмэгтэй байсан элэнц эмээ өдөр бүр ажлаасаа ирэхдээ дэлгүүрт орж, хоёр уут үр тариа эсвэл элсэн чихэр худалдаж аваад гэртээ аваачиж булж орхижээ. хашаа. Тиймээс тэр гурвыг блоклосон эхний, хамгийн аймшигтай өвлийг даван туулах боломжийг олгосон ихээхэн нөөцийг бий болгосон.
Боломж гарч ирэхэд өвөө нь ирээд охиноо гаргаж ирээд, хуучин эхнэрмөн Амьдралын зам дагуу хадам ээж. Үүний дараа тэд удаан амьдарсангүй, удалгүй салсан ч аав маань төрсөн
2006 оны 10-р сарын 4, 12:00
Өө, надад ийм "домог" бий, гэхдээ энэ нь үнэн юм.
Манай ээжийн талын элэнц эмээ бол үнэхээр үзэсгэлэнтэй хүн байсан. Нэгэн өдөр Гришка Распутин өөрөө тэдэн дээр ирсэн, ямар шалтгаанаар би мэдэхгүй. Тэр үед тэр яг л оргил үе гэж нэрлэгддэг байсан. Харин эмэгтэйчүүдийн талын хувьд гавъяат алхагч байсныг хүмүүс сайн мэднэ. Тэр миний элэнц эмээг ч санахгүй, араас нь босоод, уучлаарай, банзал доогуур нь авирав. Любка эмээ сарвуугаа гэдсэн дээр нь тавиад урдуур нь шидэхийн оронд нүднийх нь завсраар гулсмал зүүг хөдөлгөж, оч асгав.
Гришка гайхаж, дараа нь түүнийг маш их хүндэлж, бүхэл бүтэн шөнөжингөө түүнтэй ярилцав. Өө яаж.
Бас манай өвөө Колыма хотод ажиллаж байхад хэн нэгэн нь шөнө орой ирж гэр бүлээ баривчлах болно гэж хэлж амжсан. Өвөө нь бүх гэр бүлээ хурдан нууж чадсан. Тэгээд тэр "ажил дээрээ" явсан. Яаж болсныг мэдэхгүй ч өвөө маань хэзээ ч хуаранд ирээгүй...
Аавын талын бас нэг нэлээн дотны хамаатан, үеэл юмуу хоёр дахь үеэл гэх мэт хүнийг Оросын үнэн алдартны сүм хийдээс их шэхид цолонд хүргэсэн, учир нь... Хэрэв би андуураагүй бол тэр бишоп байсан бөгөөд коммунистууд түүнд ариун нандин бүхнээс татгалзахыг шаардсан харгис хэрцгийгээр тамласан бололтой. Гэхдээ тэр татгалзсангүй.
Өө, бас... Манай аавын талын өвөө аль хэдийн хөгширч байхдаа гэнэт хоёр дахь гэр бүл, охинтой болсон - бараг л миний аавтай чацуу. Тэрээр амьдралынхаа хагасыг ингэж өнгөрөөсөн нь тодорхой болсон - хоёр гэр бүл. Бид эдгээр хүмүүстэй хэсэг хугацаанд харилцаж байсан ч эмээ маань амьдарсангүй, өвөөдөө маш их хайртай байсан нь сайн хэрэг.
Би саяхан Оля Урбаны өвөөгийнхөө тухай сэдвийг уншсан. Би үүнийг уншаад чимээгүй атаархсандаа өөрийгөө барьж авлаа: ямар хэрэгтэй юм бэ! Үлгэр ярьдаг, ер нь багадаа хүүхнүүд их хардаг тийм л хүн байсан.
Оля миний охинтой нас чацуу. Энэ нь аав маань өвөө болох насанд хүрсэн гэсэн үг. Аав маань бас сайн өвөө байх байсан ч нас бараад удаж байна. Тэгээд би зөвхөн эмээтэй байсан үеийн хүүхдүүдийнх.
Манай сэтгүүлийн хуудсууд дээр би гайхамшигтай эмээгийнхээ талаар бага зэрэг ярьсан боловч зөвхөн түүний амьдралын мэргэн ухаан, уламжлалт эмчийн зөвлөгөөг ашигласан болно. Энэ нь "" гэсэн нийтлэлд байсан.
Шинэ түүхийг Черемухагийн түүхтэй холбохын тулд би өөрийн нийтлэлийг хайж, сайтын хайлтанд "эмээ" гэсэн үгийг оруулав. Сайтын хайлтын үр дүн намайг гайхшруулсан гэдгийг та мэднэ! Эхэндээ би "хайх" товчийг дараагүй, үндсэн хуудсан дээр хэвээр байна гэж бодсон.
Систем надад нэг ба хагас арван хуудас, тус бүр дээр 6-7 нийтлэл өгсөн! Манай нийтлэлүүдэд эмээг ээжээсээ илүү их дурддаг нь харагдаж байна. Эмээ нар ийм л байдаг! Тэд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн, одоо ч тоглож байна, учир нь бид тэдний тухай байнга ярьж, бичдэг! Сайхан байна, учир нь би өөрөө эмээ!
Гэр бүлийн түүх
Та нарын хэд нь гэр бүлийнхээ түүхийг сайн мэддэг вэ? Би эмээгээсээ зөндөө юм сонссон ч хүүхэд насны минь дурсамж бараг бүх зүйлийг хэрэггүй мэт хаясан нь харамсалтай. Надад одоо ч гэсэн нэг гэр бүлийн домог байдаг, энэ нь маш ер бусын байсан.
Эмээгийнхээ ээж, элэнц эмээг тахир дутуу гэдгийг би мэдэж байсан: төрөлхийн гэмтлийн улмаас бага наснаасаа тэр хоёр хөл дээрээ доголон, нугас шиг алхаж байсан.
Энэ нь Баруун Беларусьт болсон бөгөөд бараг хувьсгал хүртэл тариачид ноёдын өдрийн ажилчин болж ажилладаг байв. Тахир дутуу охины эцэг эх охиноо ноёдын ажилд явуулаагүй (өнгөрсөн зууны 80-аад оны үед ямар ч гэрэл зураг байгаагүй, би олсон бүхнээ нийтэлж байна).
Ухаалаг охиныг бага наснаасаа эхлэн ээрэх, нэхэх, нэхэх зэрэг маш их хөдөлгөөн шаарддаггүй, харин тэсвэр тэвчээр шаарддаг ажил хийхийг заадаг байв. Тэр, манай элэнц эмээ, түүний охин, эмээ хоёр үүнийг зааж өгсөн, би өөрөө нэг эмэгтэйн гэрт ээрэх дугуй, ээрэх, нэхмэл машин харсан.
Нэгэн өдөр дарга тосгоныг тойрон алхаж, бүх хүмүүс, тэр байтугай ихэвчлэн очдоггүй хүмүүс, тэр ч байтугай өвчтэй хүүхэд, хөгшин хүмүүс хүртэл тэжээлийн манжингаас их хэмжээний ургац хураахаар гарч ирээрэй гэж хашаан бүрийн ойролцоо зарлав. Тэдэнд зориулж тэрэг явуулна.
Тэгээд манай элэнц эмээ, тэр үед маш залуу байсан тул өглөө нь чадах чинээгээрээ тэргэнцэр рүү гүйж, бусад хүмүүстэй хамт манжин хураахаар явсан. Тэр манжинг овоолж, овоолж чадахгүй байсан тул бусад ядуу хүмүүсийн хамт оройг нь таслахаас өөр аргагүй болжээ. Панна эзэгтэйн яриа эмээ болон түүний "багийн" дэргэд зогссон тул ажил тийм ч сайн болоогүй бололтой.
Урт сүлжих
Элэнц эмээ нь урвуу, урт хар сүлжсэн үстэй байсан бөгөөд тэр урвуу салхинд сууж байхдаа ороолтны доороос гарч ирээд газар хэвтдэг. Таратайка нэг нулимагчийг дугуйгаараа гүйж, охин өвдөж хашгирав. Панна юу ч ойлгосонгүй, айж, ташуураараа морийг цохиж, охиныг бас цохив. Хатагтайн нөхөр Пан бүх зүйлийг харсан ч юу ч хийж амжсангүй.
Охины нүдийг мөн ташуурт нь гэмтээсэн байна. Энэ нь гоожсонгүй, харин сохор, насан туршдаа шарх сорвитой үлдсэн байв. Энэ бол муу зүйл: алхаж чаддаггүй тахир дутуу, бас нэг нүд нь сохор хэнд хэрэгтэй вэ.
Сайн ноёд оо
Гэтэл тэр хатагтай мөн болж хувирав жирийн хүн, тэр ч байтугай сайн Христэд итгэгч гэж хэлж болно. Тэрээр гэр бүлээ харамгүй мөнгөөр бэлэглэж, охиныг эдлэн газартаа хивс нэхэх ажилд аваачжээ.
Элэнц эмээ маань бүр их олигтой хүнтэй ханилаад үе тэнгийн хоёр охин төрүүлж амжсан, тэдний нэг нь манай эмээ байсан. Дашрамд хэлэхэд, эмээ маань бас урт хар сүлжсэн, толгойныхоо ар талд зангидсан байсан.
Би элэнц эмээгийнхээ хивсийг манай гэрт удаан хугацаагаар харсан. Би чамд нэг нууц хэлье: ээжийн угаалгын өрөөний угаалгын машиныг гэрийн хийцтэй хивсэнцэр бүрхэж байсан тул би жорлонд суултуур дээр сууж байхдаа тод, бараан утаснуудын хээтэй геометрийн сүлжмэлийг цээжилсэн. Энэ урлаг, би та нарт хэлье, үлдэгдэл хаягдлаар хийсэн гэрийн хивстэй таарахгүй! Олон жил өнгөрсөн ч хивс нь өнгөний шинэлэг байдлаа алдаагүй, зүгээр л утаснууд нь бүдгэрч, нимгэрчээ.
Илбийн тухай танилцуулга
Эзний гэр бүлтэй ойр амьдардаг элэнц эмээ маань зарим соёлыг мэддэг болсон. Тухайлбал, уран сайхан уншиж сурсан, хүүхдүүд нь цэвэрхэн, нямбай самнаж, цаг хугацаа өнгөрөх тусам ид шид, эмийн ургамалд донтсон.
Энэ мэдлэг миний элэнц эмээд тэнгэрээс буугаагүй. Тэрээр их дээд сургуульд сураагүй бөгөөд анхны мэдлэгээ байшингийн дээврийн хөндийд зуух асаахад зориулж хадгалдаг эртний Польшийн хуанлигаас авсан.
Өөрийгөө сургасан эдгээгчийн мэдлэгийн өөр нэг эх сурвалж бол үзэсгэлэнгээс сагс өргөст хэмхээр худалдаж авсан эмийн ургамлын тухай, зураг, тайлбар бүхий хуучин ном байв.
Тэр эмэгтэй захын эргэн тойронд аажмаар эргэлдэж, тайлбарын дагуу өвс ногоо цуглуулж, баглаа боодол хатааж, тосгоныхоо хүмүүсийн декоциний, хандмалыг хэрэглэхээс залхуурсангүй.
Гэхдээ түүний хамгийн чухал зөвлөгч нь ойролцоох ойд өвөлждөг хуарангийн хөгшин цыган эмэгтэй байв. Тэрээр овгийнхоо олон зууны турш хадгалсаар ирсэн эртний шившлэгүүдийг мэддэг гэж мэдэгджээ.
Хөгшин цыган эмэгтэйгээс эмээ маань арьсны зарим өвчнийг арилгах, үүлийг арилгах, шүдийг татах аргыг сурсан. Нөхөр нь элэнц эмээгийнхээ хоббиг зөвшөөрөөгүй бөгөөд тэрээр цыгантай нөхөрлөх нь зохистой эмэгтэйд тохиромжгүй гэж үздэг байв.
Гэвч хавар лагерь алга болж, цыган эмэгтэй ч алга болжээ. Тэгээд элэнц эмээ маань мэдлэг, ур чадвараа өвлөж, дараа нь эмээдээ өвлүүлж, би түүнээс бага зэрэг суралцсан.
Беларусийн элэнц эмээгийн өв...
Хуучин сүмийн славян хэл дээр бичигдсэн хуучин ном нь зөвхөн ят төдийгүй бусад ойлгомжгүй үсэг, товчлолыг агуулсан байсан тул эмээгийн цээжинд удаан хугацаагаар нуугдсан байв.
Дараа нь хаашаа болсныг би мэдэхгүй, гэхдээ ийм ховор зүйл болсон нь харамсалтай! Энэ нь зураг дээрхтэй ижил эртний үсгээр бичигдсэн байв 
Гэвч элэнц эмээгийн бүх үр удам эмэгтэй удмын дагуу өтгөн хар үсийг өвлөн авсан бөгөөд ач зээ нар эрэгтэй шугам- миний элэнц өвөө, өндөр Беларусь, жинхэнэ "цагаан Русин"-ын маалингын цагаан үс.
Магадгүй миний цайвар үстэй Турк ач охин ч гэсэн хар нүдтэй, хар үстэй ээж, эмээ, элэнц эмээ, элэнц эмээгээ үл харгалзан элэнц өвөөгөөсөө цайвар үсийг өвлөн авсан байж магадгүй юм.
... мөн Татар эмээ
Улаан үст Татар эмээ, аавын минь ээжийг товчхон ч санахгүй байхын аргагүй. Тэр цагаан арьстай, тунгалаг бор нүдтэй байв. Байгалийн хачирхалтай тоглоом Беларусийн эмээг хар костюм, Татар эмээг улаан костюмаар шагнажээ. Харамсалтай нь би аавынхаа ээжийн талаар бараг юу ч мэдэхгүй. Аав хэлээгүй, би ч асуугаагүй.
Түүнийг 12 настайдаа гэрлэж, 14 настайдаа анхны хүүхдээ төрүүлж, хувь заяа нь аз жаргалгүй байсныг л би мэднэ. Харамсалтай нь би Татар эмээгээсээ нүднийхээ хэлбэрээс өөр юу ч өвлөж аваагүй.
Өө, яах вэ: та манай эмээ нарын тухай тусдаа сонирхолтой ном бичиж болно. Мөн энэ нь аль хэдийн бичигдсэн, гэхдээ бид биш, харин үл үзэгдэх хэн нэгний бичиж, хаа нэгтээ үүрд хадгалсан. Яг л бидний амьдрал шиг.
Үүний зэрэгцээ уншигчид зохиолчдыг ихэвчлэн амьдралдаа тохиолдсон зүйлээ хуваалцдаг гэж боддог. Гэхдээ та өөрийнхөө тухай байнга бичиж чадахгүй, энэ бүхнийг мэдрэхийн тулд ямар амьдралаар амьдрах хэрэгтэй вэ! Ялангуяа энэ нь "Үл мэдэгдэх" хэсэгт хамааралтай бол. Иймд энэ завшааныг ашиглан надтай түүхээ хуваалцдаг (эсвэл өөр хэн нэгнээс сонссон) найз нөхөд, хамаатан садан, энгийн танилууддаа баярлалаа гэж хэлмээр байна. Заримдаа үнэхээр инээдтэй зүйл тохиолддог.
Нэг удаа би найздаа зочлохдоо хойд нутгаас Якутск руу нүүж ирсэн эмэгтэйтэй танилцсан юм. Энэ нутаг нэгэн үе аж үйлдвэрийн бүс болон хөгжиж байсан бол сүүлийн жилүүдэд уул уурхайн үйлдвэрлэл хаагдсаны улмаас уналтад орж, бүрмөсөн уналтад орсон. Бүс нутгийн төвийн олон оршин суугчид хэний ч хүсээгүй, худалдаж авах боломжгүй тохилог орон сууцаа орхиж, эх газар руу явав. Эхлээд эдгээр байшингууд хоосон байсан, дараа нь нөхцөл байдал муу байсан хүмүүс ордергүй, ихэвчлэн AWOL, нүүж эхлэв. Олон орон сууц хоосон хэвээр байгаа сурагтай. Ариун газар хэзээ ч хоосон байдаггүй тул эдгээр байшинд энэ эмэгтэйн үлгэрээр жинхэнэ сүнснүүд суурьшжээ. Түүгээр ч зогсохгүй тэд гэгээн цагаан өдрөөр гарч ирэн, оршин суугчдын амьдралд хүртэл хөндлөнгөөс оролцох нь ихэссэн. Жишээлбэл, сэжиггүй оршин суугч зогсоод татсан махыг мах бутлуурын дотор котлет ээрэх үед гэнэт түүний ард сүнс гарч ирэн: "Чинжүүтэй, тийм үү?" Ийм түүхийг би хаана нэмэх ёстой вэ? Энэ үнэхээр болсон гэдэгт хэн итгэх вэ? Сүнсүүд зөвхөн цагаар биш, өөрөөр хэлбэл "ажлынх нь талаар" ирдэггүй, харин илүү цагаар ажилладаг бөгөөд үүнээс гадна тэд ярьдаг бөгөөд парапсихологичдын үзэж байгаагаар үүнийг хатуу хориглодог бөгөөд хамгийн чухал нь: энэ бол үнэхээр үнэхээр АЙМГҮЙ БИШ!
Гэсэн хэдий ч би эзотерик судлаач шиг энэ хэсэгт ямар нэг үнэ цэнэтэй зүйл бичихэд ашиглаж болох зүйлийг бага багаар цуглуулж байна. "Өө, би үүнийг бичих хэрэгтэй байна!" Гэж өөртөө шууд хэлэх үгийг хаана сонсохоо та хэзээ ч мэдэхгүй. Жишээлбэл, саяхан нэгэн баяр дээр сууж байхдаа хөгжилтэй ширээ, Би нэг түүх сонссон.
Хуучин сүнстэй тулалдах
Энэ түүх Вилюй улусын нэгэнд болсон. Тэдний амьдарч байсан тосгонд хэдэн хүүхэд менингитээр өвчилж байхад найз маань хоёр гурван сартай байсан. Тухайн үед ууланд мэргэшсэн эмч байхгүй, эм тариа хүрэлцэхгүй байсан... Мэдээж дүүргийн эмнэлгийн эмч нар хүүхдүүдийг аврахын тулд чадах бүхнээ хийсэн ч хүч нь тэгш бус байсан. Хүүхдүүд ар араасаа нас баржээ. Эмнэлэгт охины эцэг эхэд бараг найдвар байхгүй гэж хэлсэн.
Гунигтай тэд гэртээ буцаж ирээд хоёр том охин гудамжинд тэднийг хүлээж, нурангин дээр сууж байхыг харав. Хэд хэдэн завгүй өдрүүд өнгөрч, эцэг эх нь бяцхан охиноо илүү сайн болсон гэж найдаж өдөр бүр бараг өдөр бүр бүсийн төв рүү эмнэлэг рүү яаран очдог байсан ч харамсалтай нь! Дараа нь тэдний нэг нь гэртээ ирэх болгондоо гудамжинд охидтой тааралддагийг эцэст нь анзаарчээ. Хүүхдүүд саяхан нүүж ирсэн байшиндаа том хүнгүйгээр ганцаараа үлдэхээс айж байсан бололтой. Тэд асууж эхлэв: юу болсон бэ, хэн нэгэн чамайг айлгасан, чи юунаас айгаад байгаа юм бэ? Гэрт том хүн байхгүй үед тэд булан тойрох болгонд гарч ирдэг, бүх хүмүүс шиг хаалгаар ордоггүй бяцхан хөгшин эмэгтэйг хардаг байв. Хөгшин эмэгтэй маш их ууртай, эелдэг бус харцаар харж, амьсгаа дор ямар нэгэн зүйл бувтнадаг. Охид юу гэж бувтнаад байгааг нь ойлгосонгүй. Энд магадгүй, гэр бүл нь манай ээжийн төрсөн нутаг Вилюйск руу үйлдвэрлэлийн бүсээс нүүж ирсэн, хүүхдүүд орос хүүхдүүдтэй өссөн, Якутыг сайн ойлгодоггүй гэж хэлэх ёстой.
Томчууд өөрсдөө юу ч сонсоогүй, юу ч хараагүй бөгөөд нэг өдөр үйл явдал тохиолдоход нэг шөнийн дотор шашингүй үзэлтэй гэр бүлийн тэргүүн нь итгэгч болж хувирав.
Өмнөх өдөр нь тэр хүн шөнийн ээлжинд ажиллаж, өдөр нь унтдаг байв. Гэрт хэн ч байсангүй. Тэгээд тэр мөрөөддөг муу зүүд. Хүүхдүүдийн нь айж эмээж байсан алс холын булангаас эртний якут хувцастай, толгой дээрээ хөх ороолт зүүсэн бяцхан хөгшин эмэгтэй гэнэт гарч ирэв. Хөгшин эмэгтэй түүний орон дээр ирж, түүн рүү удаан харан ... түүн дээр авирч эхлэв. Зөвхөн арьс, яс богино, дээр нь ямар нэгэн чулуу овоолсон юм шиг алхаад суугаад - тэр амьсгалж ч чадахгүй, эргэж ч чадсангүй. Тэр сэрсэн бололтой: Тэр хэн бэ, чамд биднээс юу хэрэгтэй вэ? Гэвч хоолой нь мөгөөрсөн хоолойд наалдсан бололтой, тэр хүн дуугарч чадахгүй байв. Ямар нэг юм бувтнаад байгаа муу ёрын эмгэнийг шалан дээр шидчихмээр санагдав: би чиний бага охины төлөө, сэтгэлийг нь авах гэж ирсэн юм гэнэ лээ... Тэгээд тэр хүн ихэд уурлаж, яаж ийгээд орноосоо босч чаджээ. Тэгээд тэр хоёрын хооронд жинхэнэ үхтэлээ тэмцэл өрнөв. Тэр охиныхоо амь нас эрсдэлд орж байгааг ойлгов: хэрэв тэр энэ тулаанд ялагдсан бол хөгшин эмэгтэй хүүхдийн амийг авах болно. Тиймээс, ямар ч байсан тэр түүнийг ялах ёстой! Тэгээд тэр түүнийг ялсан. Уурандаа исгэрч буй хөгшин эмэгтэй булан руу ухарч, тэнд хайлж байв. Найзын аав нь орж ирэхэд өрөөнд аймшигтай эмх замбараагүй байдал үүссэнийг олж мэдэв - энэ нь тэр огт унтаагүй гэсэн үг бөгөөд энэ бүхэн үнэхээр болсон. Тэр үед л хүүхдүүддээ итгэсэн. Удалгүй тэд тэндээс өөр байшин руу нүүв.
Дашрамд хэлэхэд манай найзын ээж тэр өдөр энэ хөгшин эмэгтэйг харсан. Тэрээр өвчтөний орны дэргэд жижүүр хийж байсан бөгөөд санамсаргүйгээр унтжээ. Хаалга хэрхэн нээгдэж, толгой дээрээ хөх ороолт зүүж, нүүрээ бүхэлд нь бүрхсэн бяцхан хөгшин эмэгтэй орж ирэхийг мөрөөддөг. Тэр хэн нэгнийг хайж байгаа мэт бүхэл бүтэн тойргийг тойрон гүйж эхлэв. Тэр бүх ор руу нэг нэгээр нь ойртож очсон ч тэд аль хэдийн хоосон байсан тул "Би үүнийг аль хэдийн энд авчихсан, энд аваад явсан ..." гэж бувтнаад - өө аймшиг! - тэр ганц амьд хүүхэд хэвтэж байгаа орон руу ойртож, ястай гараа сунгав ... Тэгээд яагаад ч юм тэр хоёрыг нь татан: - Үгүй ээ, тэр надтай байхад эрт байна ... ” Ээж нь айж сэрж, духан дээр нь үргэлж халуун байдаг охиндоо хүрч, температур нь арилсан гэж мэдэрсэн. Жижүүрийн эмч охиныг үзээд өвчин нь гэнэт намдаж, хямрал өнгөрч, охин эдгэрч байгаад маш их гайхжээ. Бүх өвчтэй хүмүүсийн цорын ганц нь.
Энэ үйл явдал хүүхдүүд бараг насанд хүрсэн хойноо ярьдаг гэр бүлийн домог болон үлджээ.
Сүнс Аврагч
Мөн энэ гэр бүлийн домог надад залуухан эмэгтэй ярьсан юм. Тэрээр 11-р ангид байхдаа Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр найзынхаа гэрт очиж хонохыг хүссэн. Найз нь нэг байшинд амьдардаг байсан, зөвхөн өөр орцонд амьдардаг байв. Бүсгүйчүүд урьдын адил урьдын адил хувь заяагаа бага зэрэг хэлээд, удаан ярилцаж, нэлээд оройтож унтав. Найз маань хурдан унтсан ч яагаад ч юм унтаж чадсангүй. Тэр орондоо удаан хугацаанд шидэгдэж, эргэлдэж байсан бөгөөд зөвхөн өглөө нь хүнд нойронд автжээ. Тэгээд тэр хаалга онгойж, түүнийг бага байхад нь машины ослоор нас барсан талийгаач аав нь орж ирнэ гэж мөрөөддөг. Тэр ямар нэг зүйлд маш их баяртай байгаа бололтой, өөр үг хэлэлгүйгээр түүнийг сэрээж эхлэв: гэртээ харь! Одоо! Тэр айснаасаа сэрж, удаан хугацаанд ухаан орж чадахгүй байна. Өрөөнд аль хэдийн үүр цайсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг хэн ч байхгүй. Тэр нөгөө тал руугаа эргэж, унтах гэж оролдсон боловч нойр нь ирдэггүй. “Гэртээ харь!” гэсэн аавын минь чанга хоолой миний толгойд тод сонсогдов. Аз болоход тэр ойрхон байгаа тул тэр гэртээ харихаар шийдэв. Охин хурдан хувцаслаад гэр лүүгээ гүйж очоод түлхүүрээрээ хаалгаа онгойлгоод орон сууцанд оров.
"Би энэ мөчийг санаж байна" гэж тэр дараа нь хэлэв. – Байшин нам гүм, цэвэрхэн, цоргоноос ус дуслах чимээ сонсогддог байсан... Гэхдээ яг тэр үед сэтгэлээр унасан ямар нэг зүйл, гай зовлон, ганцаардлын үнэр үнэртэж байв. Би гутлаа тайлалгүй ээжийнхээ өрөө рүү гүйн орлоо. Тэр унтсаар хана руу эргэв. Би түүнийг өөр рүүгээ эргүүлэхэд түүний ер бусын цонхийсон байдал нь нүдийг минь бүрхэв. Уйлан: "Ээж ээ, ээж ээ!" Би түүнийг сэрээж эхэлсэн ч түүнийг сэрээж чадахгүй байна. Би ээжийнхээ найз байсан хөрш рүү гүйж очтол тэр гүйж ирээд түргэн тусламж дууддаг. Ээжийг эмнэлэгт хүргэсэн бөгөөд хэрэв би ердийнх шигээ үдийн цайны цагаар ирсэн бол түүнийг цус харвалтаас аврах цаг гарахгүй байсан гэдгийг би олж мэдсэн.
ФИЛОЛОГИ, СОЁЛ. ФИЛОЛОГИ, СОЁЛ. 2016. No 4(46)
UDC 81 "27:398(470.56)
ГЭР БҮЛИЙН ЭЗЭН ЭРИН ҮЕИЙН ДҮРЖИЙН ТУСГАЛ БОЛГОГДСОН
© Лариса Ильина
ГЭР БҮЛИЙН ТҮҮХ ДЭВШҮҮЛЭХ ҮЕИЙН ДҮРЭГ
Эрин үеийн дүр төрх нь хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, үйл ажиллагаа, хүрээлэн буй орчин, тэдний харилцаа холбоо, зан үйлийн онцлог шинж чанаруудын дүрслэлийг манай орны зарим бүс нутагт бага зэрэг анхаарч үздэг бөгөөд гэр бүлийн домог нь гэр бүлийн тухай түүх юм Тэдэнтэй холбоотой гишүүд, үйл явдлууд нь хэл, соёл, түүхийн хүрээнд байдаг тул тухайн үеийн дүр төрхийг судалдаг хүмүүсийн сонирхлыг ихэд татдаг бөгөөд гэр бүлийн домог нь сурвалжлагчийн суурь мэдлэгийг агуулдаг , энэ нь тухайн үеийн дүр төрхийг дамжуулж, дүрсэлсэн үйл явдлын түүх, соёл, үндэсний бодит байдлыг ойлгох, тайлбарлах замаар илэрдэг. Зохиогч тухайн үеийн дүр төрхийн дараах шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэв: материал (газарзүйн, түүх, техникийн объект, гэр ахуйн эд зүйлс) ба идеал объектууд (түүхэн он сар өдөр, уламжлал). болон ir тайлбар, нэр, огноо, зөвхөн өгүүлэгчийн мэддэг үйл явдлын талаархи баримтууд). Энэ бүгдийг гэр бүлийн түүхээс олж болно.
Византийн болон Ромын шастир, дундад зууны үеийн түүх, Оросын угийн бичиг, Польш, Баруун Украины Силва Рерум зэрэг гэр бүлийн түүхийг бүртгэх уламжлал байдаг. Бидний судалгааны зорилго бол Оренбург болон Оренбург мужийн хүмүүсийн гэр бүлийн домгийг судлах явдал юм. Судалгаанд хамрагдагсдын гэр бүлийн түүхийг сонирхох нь наснаас хамааран буурах хандлагатай байна гэж бид дүгнэж байна.
Түлхүүр үг: домог, гэр бүлийн түүх, тухайн үеийн дүр төрх, тухайн үеийн дүр төрхийн онцлог, аман зохиол.
Хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааны хэд хэдэн тогтсон хэлбэр, тэдгээрийн амьдрах орчин, хүрээлэн буй орчин, манай орны зарим бүс нутагт тэдний харилцаа холбоо, зан үйлийн онцлогийг тодорхойлсон эрин үеийн дүр төрхийг хангалттай судлаагүй байна. Гэр бүлийн домог - нэг гэр бүлийн гишүүдийн тухай түүх, тэдэнтэй холбоотой үйл явдлууд; Гэр бүлийн нэг үеэс нөгөөд дамжсан итгэл үнэмшил, домог нь хэл, соёл, түүхийн хүрээнд байдаг тул тухайн үеийн дүр төрхийг судлахад онцгой анхаарал хандуулдаг. Арвин баримт материалаас гадна гэр бүлийн домог нь тухайн үеийн дүр төрхийг илэрхийлэх, дүрсэлсэн үйл явдлын түүх, соёл, үндэсний бодит байдлыг ойлгох, тайлбарлах замаар хариулагчийн суурь мэдлэгийн талаархи мэдээллийг агуулдаг. Зохиолч материал (газарзүйн, түүх, техникийн объектууд, гэр ахуйн эд зүйлс), хамгийн тохиромжтой объектууд (огноо) нь тухайн үеийн дүр төрхийг агуулсан шинж тэмдэг гэж үздэг. түүхэн үйл явдалба тэдгээрийн тодорхойлолт, уламжлалын тодорхойлолт; зөвхөн өгүүлэгчийн мэддэг үйл явдлын нэр, огноо, тайлбар) гэр бүлийн уламжлалд агуулагддаг.
Хэдийгээр түүхийг тэмдэглэдэг уламжлал байдаг бие даасан гэр бүл stv, үүнд Византийн болон Ромын шастир, дундад зууны үеийн түүх, Оросын удмын бичиг, үе үеийн зураг, Польш, Баруун Украины Силва Рерум, Оренбург болон Оренбург мужийн оршин суугчдын гэр бүлийн домгийг судлах зорилготой судалгаа нь дараахь хандлагыг харуулж байна. Судалгаанд оролцогчид наснаас хамааран гэр бүлийнхээ түүхийг сонирхохоо багасгах.
Түлхүүр үгс: домог, гэр бүлийн домог, тухайн үеийн дүр төрх, тухайн үеийн дүр төрх, ярианы ажил.
Эрин үеийн дүр төрх нь өргөн тархсан боловч хоёрдмол утгагүй тайлбаргүй олон талт ойлголт юм. Ихэнх тохиолдолд энэ ойлголтыг урлагийн түүхийн шинжлэх ухааны ярианд олдог бөгөөд олон тооны бүтээлүүд нь тодорхой түүхэн хүний эрин үеийн дүр төрхийг (жишээлбэл, Иван IV-ийн эрин үеийн дүр төрх) судлахад зориулагдсан байдаг. онцлох үйл явдлуудаар тэмдэглэгдсэн цаг хугацаа (хувьсгалчдын дүр төрх
эрин үе), эсвэл зураачдын бүтээлд үзүүлсэн эрин үеийн дүр төрх (А.А. Ахматовагийн яруу найргийн үеийн дүр төрх).
Өргөн утгаараа дүрс гэдэг нь аливаа зүйлийг дүрслэх хэлбэр, хүний оюун ухаан дахь объектыг сэргээн босгосны үр дүн юм; философи, сэтгэл зүй, социологи, гоо зүйн ярианы салшгүй хэсэг болсон ойлголт.
Философид дүр төрх нь материалист диалектикийн тэргүүлэх ойлголтуудын нэг бөгөөд идеал дахь материалын оршин тогтнох хэлбэр, субъектив ба объектив байдлын цогц ерөнхий хэлбэр юм. Дундад зууны үед шашны гүн ухаанд Бурханы дүр төрх нь хүнийг өөрөө бүрдүүлдэг тодорхой мөн чанарын төсөөлөл болж байв. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" кинонд Оросын эртний түүх XII зуунд дүрсийг ихэвчлэн зохисгүй гадаад дүр төрхтэй ижил утгатай болгон ашигладаг - "баавгайн дүр төрх" [Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр, хуудас. 56].
Дүрс нь тухайн зүйлийн эсрэг байдаг, дүрс нь тухайн зүйлийг зөв тусгах хэмжээндээ агуулгын хувьд объектив байдаг, гэхдээ объектын дүр төрх нь түүний шинж чанар, харилцааны бүх баялгийг хэзээ ч шавхдаггүй: эх хувь нь түүний хуулбараас илүү баялаг юм. Мөн дүрсийг тэмдэгтээс ялгаатай болгож: "... тэмдэг нь дүрс нь өөрийн хязгаараас давж гарах, тодорхой утга агуулагдах, дүрстэй салшгүй холбоотой, гэхдээ түүнтэй ижил биш гэдгийг харуулж байна [Бердяев, х. 250]. Тиймээс дүрс нь утгын илэрхийлэл юм [Averintsev, p. 155-161].
Гносеологийн яриан дахь дүр төрх нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд харааны шинж тэмдгүүдээс уламжлалт тэмдэг-тэмдэгт хүртэл семиотик-хэл шинжлэлийн илэрхийллийн хэрэгсэлтэй шууд холбоотой байдаг [Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичиг].
Сэтгэл судлалд сэтгэцийн дүр төрх нь субьектийн хийсвэрлэх үйл ажиллагааны үр дүн, объектыг субьектэд дүрслэх арга зам юм. Зургийн мэдрэхүйн өгөгдөлд объектын гадаад шинж чанар, холболт, орон зай-цаг хугацааны харилцааг хуулбарладаг бөгөөд эдгээр нь субьекттэй шууд харьцах замаар тодорхойлогддог [Гальперин, х. 138].
Одоогийн байдлаар их хэмжээний өгөгдөлтэй ажиллах ажлыг компьютерийн технологиор гүйцэтгэдэг мэдээллийн технологиолон ухагдахууныг шинэ аргаар бодоход хүргэнэ. Тиймээс мэдээллийн системийн тайлбарт дүрс нь объектын хуулбар, түүний талаархи аливаа мэдээлэл эсвэл түүний тайлбар, бүтэцтэй төстэй боловч үүнтэй ижил биш зураг нь мэдээллийн дараалал, арга, зохион байгуулалт юм.
Социологийн хувьд амьдралын хэв маяг (лат. modus vivendi) гэсэн ойлголтыг түүний үйл ажиллагаанд (хөдөлмөр, боловсрол, нийгэм), түүний сонирхол, итгэл үнэмшлээр илэрхийлэгддэг эргэн тойрныхоо ертөнцөд оршин тогтнох бат бөх хэлбэр болгон ашигладаг. Modus vivendi - Латин хэллэг, анхнаасаа ойр хавьд ямар нэгэн сөрөг талууд байх магадлалтай талаар тохиролцсон талуудын хоорондох урьдчилсан тохиролцоог илэрхийлдэг. Ихэнхдээ modus vivendi нь албан бус болон түр зуурын талаар тайлбарладаг
улс төрийн асуудлаарх гэрээ хэлэлцээр; энх тайвнаар зэрэгцэн орших нөхцөл, арга.
Түүхэн орон зай дахь эрин үе нь эрин үеэс үргэлж бага байдаг. Эрин үе бол чухал үйл явдлуудаар тэмдэглэгдсэн урт хугацаа юм. Эртний Грекийн эпохтууд нь цаг хугацааны хоцрогдол, зогсолт, чухал мөч гэсэн утгатай байв [Васмер, 4-р боть, х. 454].
Орчин үеийн ойлголтоор эрин үе нь тодорхой үзэгдэл, үйл явдлын дагуу хуваарилагдсан цаг хугацаа юм. Шинжлэх ухааны ярианд феодализмын эрин үе, Их Петрийн эрин үе, агуу үеийн эрин үе гэх мэт олон хэллэг байдаг. газарзүйн нээлтүүд, тус бүр нь төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн оюун санаанд хэд хэдэн утга санаагаар илэрдэг.
Бидний судалгааны нэг эрин үеийн дүр төрх нь хүмүүсийн харилцаа холбоо, зан байдал, сэтгэлгээний онцлог шинж чанарыг тодорхойлдог хувь хүн, бүлгийн амьдрал, үйл ажиллагааны хэд хэдэн тогтсон хэлбэр, тэдгээрийн амьдрах орчин, хүрээлэн буй орчныг аман болон бичгийн түүхэнд хуулбарлах явдал юм. улмаар тодорхой хугацааг заана.
Тухайн үеийн дүр төрхийг шинжлэх ухаан, уран сайхны бичвэрт тэмдэглэж, материаллаг болон идеал объектуудад илэрдэг. Тухайн үеийн дүр төрхийг тусгасан материаллаг эсвэл хамгийн тохиромжтой объектын тайлбар нь хүний бүтээсэн бичвэрүүдэд агуулагддаг. Эрин үеийн дүр төрхийг тусгах судалгаа нь олон тооны бичвэрийн зорилтот судалгааны үр дүн болж, текст дэх объектын тухай өчүүхэн, бүр санамсаргүй дурьдсан бүрийг тэмдэглэх нь чухал юм. Тухайн үеийн дүр төрхийг агуулсан бичвэрт дурдсан материаллаг объектуудад бид дараахь зүйлийг багтаасан болно.
Газарзүйн объектууд (тив, улс орон, хот, гудамж, далай, гол мөрөн, уулс гэх мэт),
Түүхийн объектууд (түүх, соёлын дурсгалт газрууд),
Техникийн объектууд(тоног төхөөрөмж, тээвэр, харилцаа холбоо),
гэр ахуйн эд зүйлс (тавилга, хувцас, хоол хүнс);
хамгийн тохиромжтой нь:
Түүхэн үйл явдлын огноо, тэдгээрийн тайлбар,
Уламжлал, зан заншил, алдартай баяруудын тодорхойлолт,
Нэр, шинж чанар түүхэн хүмүүс,
Зөвхөн өгүүлэгчийн мэддэг, зөвхөн түүнд чухал ач холбогдолтой, гэхдээ тухайн үеийн онцлог шинж чанарыг агуулсан үйл явдлын нэр, огноо, тайлбар.
Аливаа бичвэр нь бүтээгдсэн зорилгоос үл хамааран тухайн эрин үед хамаарах тодорхой, далд шинж тэмдгүүдийг агуулдаг. Олон бичвэрийн дунд нэг талаас тухайн үеийн дүр төрх, улс орны түүх, нөгөө талаас өдөр тутмын амьдрал, гэр бүлийн өвөрмөц өнгө аясыг тусгасан гэр бүлийн домгийг судлах нь онцгой анхаарал татаж байна. харилцаа холбоо.
Бид Оренбург мужийн оршин суугчдын гэр бүлийн домог цуглуулж, судлах зорилго тавьсан. Гэр бүлийн домог судлахтай холбоотой гол бэрхшээл нь тэдний гол төлөв аман шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл ахмад үеийн төлөөлөгчид явахад гэр бүлийн уламжлал мартагддаг. Тиймээс бид залуу үеийнхний анхаарлыг гэр бүлийн уламжлалыг хадгалах асуудалд татахыг хичээж, зөвхөн гэр бүлд "амьдардаг" аман түүхийг бичиж үлдээхээс гадна гэр бүлийнхээ ой санамжийг хадгалах талаар бодохыг хичээж байна. гэр бүлийн үнэт зүйлсболон дурсгалууд.
Зорилтот үзэгчидтэй харилцах явцад бид гэр бүлийн домгийг хадгалах, гэр бүлийн архивыг системчлэх нь орчин үеийн хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд бат бөх нэвтэрсэн уламжлал биш гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Оросын гэр бүл. Ихэнхдээ гэр бүлүүд гэрэл зураг, ихэнхдээ захидал, ил захидал, бэлэг дурсгалын зүйл хадгалдаг; Техник технологи хөгжихийн хэрээр гэрэл зургийг видео бичлэгээр сольж байгаа бөгөөд энэ бүхнийг системчлэх шаардлагатай байна. Харин гэр бүлийн домог хайх, бүртгэх, гэр бүлийн архивтай ажиллах гол зорилго нь манай үеийн хүмүүсийн гэр бүлийн түүхийг сонирхох сонирхлыг төрүүлэх, элэнц өвөөгийн амьдралын түүхийг судлах хүсэл эрмэлзэлийг бий болгох, хуучин гэр бүлийн уламжлалыг сэргээх эсвэл шинээр бий болгох, үе хоорондын холбоог сэргээх.
Бид гэр бүлийн домог бүрийг тодорхой ярианы үйл ажиллагааны явцад бүтээгдсэн, ярианы нэг хэсэг болох ярианы бүтээл гэж үздэг. Гэр бүлийн домог бол салшгүй хэсэг юм аман харилцаа, ярианы хэсэг нь аялгуу, семантик бүрэн байдлаар тодорхойлогддог.
Гэр бүлийн домог нь ярианы салбарт хамаардаг, учир нь:
Тодорхой хүлээн авагчид (сонсогч, уншигч) зориулагдсан;
Тодорхой цаг хугацаа, тодорхой зорилгоор ярих (эсвэл бичсэн);
Хэл шинжлэлээс гадуурх бодит байдлын тодорхой хэсэгтэй хамааралтай;
Тодорхой харилцааны функцийг гүйцэтгэдэг - энэ нөхцөл байдлын талаархи мессежийг дамжуулдаг;
Энэ нь тухайн харилцааны нөхцөлд тухайн ярианы нөхцөл байдалд тохиромжтой [Моисеева, х. 21].
Судалгааны нэг хэсэг болох гэр бүлийн домгийг судлах нь сонирхолтой юм ярианы үйл ажиллагааүйл явц, энэ үйл ажиллагааны үр дүнд ярианы бүтээгдэхүүн. Бидний судалгааны объект бол Оренбург мужийн гэр бүлийн домгийн бичвэрүүдийг прагматик, функциональ шинж чанартай аман мэдээллийн нэгж болгон цуглуулж, тэмдэглэсэн бичвэрүүд юм.
Уламжлал бол ерөнхийдөө аман яриа юм сонирхолтой түүхэсвэл үеэс үед уламжлагдан ирсэн сэрэмжлүүлэг үлгэр. Филологийн хувьд уламжлалыг сортуудын нэг гэж тодорхойлдог ардын урлаг, ардын аман зохиолын төрөл, бодит хүн, үйл явдлын талаарх мэдээллийг агуулсан аман зохиол.
Уламжлал гэдэг нь угсаатны зүйн хувьд “өвлүүлэн үлдээх, хойч үедээ зан заншил, хуулиар шилжүүлэх” гэсэн утгаар дамжуулах (урвах) үйл үгийн үйлдлээр тодорхойлогддог. Уламжлал бол өвөг дээдсээс үр удамд амаар дамжсан түүх, өгүүлэмж, үйл явдлын дурсамж юм; нэг үеэс нөгөөд дамжсан сургаал, заавар, амьдралын дүрэм; итгэл үнэмшил, зарлиг, гэрээ [Дал].
Гэрчүүдийн ярианаас үүдэлтэй домог нь дамжуулагдахдаа үнэ төлбөргүй яруу найргийн тайлбарт хамрагддаг бөгөөд энэ утгаараа домог [Том нэвтэрхий толь бичиг] -тэй харьцуулж болно. Судлаачид нэгийг тэмдэглэж байна хуучирсан үнэт зүйлс“уламжлал” гэдэг ойлголт нь уламжлал, уламжлалт тогтоц, дэг журам, дүрэм юм.
Улс орон, ард түмний түүхтэй холбоотой уламжлал нь домог, ардын туульстай нягт уялдаатай, зүйр цэцэн үг, үлгэр домогт тусгалаа олсон байдаг. сэтгэл татам хэллэгүүд, гарал үүслийн талаарх ойлголт нь төрөлх хэл, соёлын хүмүүс аажмаар алдагдах болно.
Домог бол түүхч, филологич, хэл шинжлэлийн эрдэмтдийн хувьд хамгийн үнэ цэнэтэй мэдээллийн эх сурвалж юм. 19-р зууны Европын эрдэмтэд Германы түүхч Иоганн Дройсенийг дагаж судалгааны бүх материалыг, өөрөөр хэлбэл хүний зорилготой үйл ажиллагааны төрөл бүрийн бүтээгдэхүүнийг түүхийн үлдэгдэл болон түүхэн домог[Дройзен, х. 113].
Хувь хүний гэр бүлийн түүхийг тэмдэглэж, хадгалах уламжлал нь түүхээс эхэлдэг (Грек.
Xpovoç - "цаг хугацаа") - үйл явдлын түүхэн тайлбар он цагийн дараалал, хожуу Ромын эзэнт гүрний үед үүссэн бөгөөд Византи болон Баруун Европт хөгжсөн.
Ромын эзэнт гүрний үед үйл явдлын цаг агаарын бүртгэлийг мөн жилийн тэмдэглэл гэж нэрлэдэг байв (Латин annus - "жил"). Жилийн тэмдэглэлд хот, бүс нутаг, улс орны амьдралтай холбоотой тэмдэглэлийн хамт амьдралын замбие даасан түүхэн хүмүүс. Тиймээс, жишээ нь, энэ нь мэдэгдэж байна намтар зохиолРомын түүхч Евсевий Цезарийн (Грек Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) "Константины амьдрал" нь Византийн эзэнт гүрнийг үндэслэгч, Кесарийн Евсебиустай биечлэн дотно харилцаатай байсан эзэн хаан I Константины намтар юм. Тацит (лат. Tacitus, 55-120) "Гней Юлиус Агриколагийн амьдрал" бүтээлийг түүх намтар мэдээллийн эх сурвалж болгон өргөн ашигладаг.
Нэмж дурдахад Ромын язгууртан гэр бүлүүд бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүсийг гэр бүлийн бүх гишүүдийн бүртгэл хөтлөхийг урьсан. Плутарх "Харьцуулсан амьдрал" номынхоо эхэнд: "Би өөр хэн нэгний хүсэлтийг биелүүлж эдгээр намтар дээр ажиллаж эхэлсэн боловч үүнийг үргэлжлүүлж, цаашилбал өөртөө агуу их хайртай: түүхийг харах. Хэрэв толинд байгаа бол би илүү сайнаар өөрчлөхийг хичээдэг өөрийн амьдралМиний сайн сайхны тухай ярьдаг хүмүүсийн үлгэр жишээний дагуу үүнийг зохион байгуул." [Плутарх].
Оросын Зөвлөлтийн түүхч Н.И.Радзиг "Ромын шастирын эхлэл" бүтээлдээ: "Ромчууд гэр бүлийнхээ сайн нэрийн талаар маш болгоомжтой ханддаг байсан тул гэр бүлийн хамгийн чухал үйл явдлуудыг тэмдэглэх нь тэдний заншилд эрт байсан" гэж бичжээ. Радзиг, х. 30].
Шастир, шастир хөтлөх, намтрыг эмхэтгэх ажил Дундад зууны үед хаа сайгүй үргэлжилсээр байв. Францын Августин лам Эцэг Ансельм (Францын Пер Ансельме, дэлхийн Пьер Гибурс) үе удм, хувь хүмүүсийг дугаарлах систем - үеийн жагсаалт эсвэл удмын бичгийг ашиглан ураг төрлийн тухай мэдээллийг дамжуулах схемийг боловсруулсан. Тухайн үед мэдэгдэж байсан удамшлын хүснэгтээс ялгаатай нь гэр бүлийн хэлхээ холбоог график хэлбэрээр (хаалт, шугам, хэвтээ эсвэл босоо байрлал ашиглан) харуулсан үе үеийн зураг нь тодорхой гэр бүлийн гишүүдийн талаар илүү нарийвчилсан мэдээллийг хадгалахад хувь нэмэр оруулсан.
Шатенуагийн Лотарингийн байшин (Герман Хаус Chätenois) болон Италийн Савой гүрний (Италийн Дука ди Савоиа) үеийн уран зураг, дараа нь "Алдрын ордон" хэвлэгдсэн - Францын агуу гэр бүлийн удмын сангийн цуглуулга. болон Европ.
IN Эртний Орос, Византи, Серби, Болгар түүхэн бүтээлүүд, Ромын он цагийн бичгүүдэд харгалзах, он цагийн бичээс, хронограф гэж нэрлэдэг. Шастир нь түүхэн үйл явдлуудыг жил бүрээр нь бага багаар дэлгэрэнгүй тэмдэглэсэн байдаг. Шинэ жил бүрийн үйл явдлуудыг он тооллын бичигт тэмдэглэх нь ихэвчлэн "зун ..." (өөрөөр хэлбэл "жилд ...") гэсэн үгээр эхэлдэг, тиймээс энэ нэр - шастир. Орос улсад Думын бичиг хэргийн ажилтнууд язгууртны гэр бүлийн үеийн бүртгэлийг бүртгэдэг тусгай албаны бичиг баримтууд - удмын бичгийн ном эсвэл угийн бичиг хөтлөх уламжлал бий болжээ. Орон нутгийн маргаанд гэрчлэлийн бичиг бүрдүүлэхдээ удмын бичгүүдийг ашигласан. Эдгээр нь удам угсаа судлахад үнэтэй баримт бичиг юм.
16-р зууны 40-өөд онд гар бичмэлийн анхны удмын бичиг гарч ирэв. 1555 онд Иван Грозныйын тушаалаар "Бүрэн эрхт удмын бичигч" байгуулагдсан нь мэдэгдэж байна. 1682 онд угийн бичиг хэргийн танхим байгуулагдаж, гол зорилго нь бүх язгууртны угийн бичгийн номыг бий болгох явдал байв. 1687 онд “Эзэн хааны удмын бичиг”-ийн үндсэн дээр “Хилэн ном”-ыг бүтээж, хожим 1787 онд Оросын сэтгүүлч, олон нийтийн зүтгэлтэнН.И.Новиков "Оросын ноёд, язгууртнууд болон гадаадад аялсан хүмүүсийн удмын бичиг" нэртэй "хилэн ном" -ын жагсаалтын нэгийг хэвлэв.
XVI-XVIII зуунд Польш, Баруун Украинд. silva rerum өргөн тархсан байсан (Латин - юмсын ой, дүрслэлийн утгаараа - "нэг төрлийн бус объектуудын санамсаргүй цуглуулга"); олон үеийн язгууртан овогуудын хадгалж, хадгалсаар ирсэн тодорхой төрлийн ахуйн ном, ахуйн шастир. Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн номуудад цаг үеийн үйл явдлын тэмдэглэл, захидал, улс төрийн илтгэл, хууль эрх зүйн баримт бичгийн хуулбар, хов жив, онигоо, онигоо, санхүүгийн баримт бичиг, үр тарианы үнэ, гүн ухааны эргэцүүлэл, яруу найраг, удмын бичгийн хүснэгтүүд багтсан болно. Польш, Украины язгууртнуудын дунд Силва рерумыг өдрийн тэмдэглэл эсвэл гэр бүлийн дурсамж гэж үздэг байсан бөгөөд бусад бичилтүүдийн дунд үйл явдал, гэр бүлийн уламжлалын тайлбарыг багтаасан; Силва рерум нь өргөн хүрээний үзэгчдэд зориулагдаагүй, бага зэрэг хэвлэгддэг байсан ч заримдаа зарим номыг гэр бүлийн найз нөхөддөө зээлж өгдөг байсан бөгөөд тэд бүр бичлэгт сэтгэгдэл нэмэхийг зөвшөөрдөг байв. Тэдний зарим нь байсан
мянга гаруй хуудас, З.Глогер (Зигмунт Глогер) 1764 хуудастай номыг иш татсан боловч хамгийн түгээмэл хэмжээ нь 500-800 хуудас (^^er, 1896, p. 318).
Угийн бичгийн ном, гэр бүлийн өдрийн тэмдэглэл нь хэл, түүний оршин тогтнох нийгмийн нөхцөл байдлын хоорондын холбоог судлах баялаг материалыг агуулдаг;
Гэсэн хэдий ч бие даасан гэр бүлийн түүхүүд бага алдартай, жирийн хүмүүс- бараг авч үзээгүй тул бид тодорхойлох зорилго тавьсан одоогийн байдалгэр бүлийн эдийн засгийн бүртгэл хөтлөх уламжлал, гэр бүлийн архивыг хөтлөх арга замууд, түүнчлэн Оренбург мужийн гэр бүлүүдэд янз бүрийн уламжлалыг хадгалах.
Бид гэр бүлийн домог нь нэг гэр бүлийн гишүүдийн тухай түүх, ойрын болон алс холын өнгөрсөн болон түүний гишүүдтэй холбоотой үйл явдлууд гэж үздэг; гэр бүлийн итгэл үнэмшил, домог гэр бүлд хадгалагдаж, гэр бүлийн нэг үеэс нөгөөд дамждаг, амаар дамжуулж, бичгээр тэмдэглэсэн [Ильина, х. 69].
Дээр дурдсан эрин үеийн дүр төрхийн тодорхойлолтын дагуу бид түүний онцлог шинж чанарууд, тухайлбал газар зүй, түүх, техникийн объектуудыг дурдах; гэр ахуйн эд зүйлс (материал объект); огноог дурдах, түүхэн үйл явдал, уламжлал, зан заншил, алдартай баяруудын тодорхойлолт; зөвхөн өгүүлэгчийн мэддэг түүхэн хүмүүс, нэр, огноо, үйл явдлын нэрсийг дурдсан боловч тухайн үеийн онцлог шинж чанарыг агуулсан (хамгийн тохиромжтой объектууд).
Гэр бүлийн домгийг хэл шинжлэлийн прагматик талаас нь авч үзвэл, гэр бүлийн домгийн агуулга, утга санааг шинжлэн судалсны үндсэн дээр зохиогчийн суурь мэдлэг, сэтгэл хөдлөлийн хэлбэр, модаль үг, бүтээц, дейксисийг хэрхэн эзэмшсэн талаар дүгнэлт хийж болно. хэлбэрүүд.
Мөн цуглуулсан материалд дүн шинжилгээ хийхдээ бид дараахь зүйлийг тэмдэглэхийг зорьж байна: уламжлалыг хадгалах зэрэг (ярилцагч нь уламжлалаа нэн даруй эргэн санах эсвэл гэр бүлийн бусад гишүүдтэй ярилцах шаардлагатай; нэр, огноог харьцангуй үнэн зөв, итгэлтэйгээр зааж өгсөн); домог нь гэр бүл, тосгон, нутгийн гишүүдтэй холбоотой байдаг; дахин өгүүлэхэд ашиглах хуучирсан үгсболон илэрхийлэл; дахин өгүүлэхэд ашиглах гадаад үгсболон илэрхийлэл (гажигтай байж магадгүй); хуучирсан эсвэл гадаад үгсийг ашиглах нөхцөл байдал (тэдгээр нь
домгийн мөн чанарыг тавих); нэгийг давтах үйл явдлын шугамхэд хэдэн домогт.
Оренбург болон Оренбург мужийн оршин суугчдын дунд явуулсан санал асуулга, асуулгын үеэр цуглуулсан гэр бүлийн хэд хэдэн домог нь тухайн үеийн дүр төрхийг харуулсан тод жишээг агуулсан байдаг. Эхний домог (1) нь хариуцагчийн үгсээс бичигдсэн болно. Домог (2), (3), (4) -ийг судалгаанд оролцогчид өөрсдөө эмхэтгэсэн; Гэр бүлийн домгийн эх бичвэрүүд (1), (2), (3), (4) энд анх удаа нийтлэгджээ.
(1) Дубровкин Юрий, 1962 онд төрсөн, Оренбург муж
"Нөхөр, бонжур, тийм үү?"
Аав ээж маань багадаа Сальниковын гэр бүлтэй найзууд байсан. Николай Сальников 1970-аад онд Гвинейд ажиллаж байсан, тэр үед гадаадад аялах нь бидний хувьд ховор байсан. Николай өөрийн удирдаж байсан томоохон үйлдвэрийг барихад БелАЗ-ын жолоочоор ажиллаж байсан Зөвлөлт Холбоот Улс. Николай бидэнд Гвинейгээс олон бэлэг авчирсан: жишээлбэл, хуурай мөөгөнцөр (тэр үеийн танил бүтээгдэхүүний гайхалтай хэлбэр), Африкийн зандан маск, наргил мод. Гвинейн тухай, тус улсын уугуул иргэд, тэдний соёлын тухай өөр олон түүх бий. Мэндчилгээний зан үйлийн тухай нэг түүхийг аав маань байнга давтдаг байсан.
Гвинейчууд Зөвлөлтийн ажилчидтай уулзахдаа "Нөхөр, бонжур, тийм үү?" ((Франц хэлийг гажуудуулсан - I.L.) Нөхөр, өдрийн мэнд, бүх зүйл зүгээр үү?); хариултыг сонссоны дараа тэд: "Аав чинь яаж байна?"; Тэд хариултыг дахин сонсоод: "Ээж чинь яаж байна?" гэх мэт бүх хамаатан садныхаа тухай дарааллаар. Мөн өдөр бүр мэндлэх ёслол болж, "Сайн байна уу?" гэсэн эцэс төгсгөлгүй асуултууд байдаг. давтагдсан. Николай Гвинейд хэд хоноод "Аав чинь сайн байна уу?", "Эхнэр чинь яаж байна?" Гэсэн асуултуудыг хүлээсэнгүй. гэх мэтээр Гвинейн анхны "Нөхөр, бонжур, сова?" гэсэн асуултын дараа тэр даруй: "Надад бүх зүйл сайхан байна, аавтай, ээж, эхнэр, хүүхдүүдийн хувьд бүх зүйл сайхан байна. , бас өвөө эмээ, нагац эгч хоёрт бүх зүйл сайхан байна...” Үүнийг Николай хошин яриагаар хэлэхэд бүгд инээлдэв.
Энэхүү домогт тухайн үеийн дүр төрх нэлээд тодорхой тусгагдсан байдаг: нэгдүгээрт, газарзүйн объектыг дурьдсан - Гвиней Бүгд Найрамдах Улс; хоёрдугаарт, түүхэн болон техникийн объектууд - ЗХУ-ын гүйцэтгэсэн барилга, БелАЗ ачааны машин; гуравдугаарт, гэр ахуйн эд зүйлс - бэлэг, тэдгээрийн аль нэгнийх нь шинж чанар нь гайхшрал төрүүлдэг - хуурай мөөгөнцөр. Бэлэг авчрах уламжлалыг мөн дурьдсан, мөн чухал шинж чанартодорхойлсон цаг хугацаа - гадаадад хийх аялал ховор байсан. Тодорхой огноог дурдаагүй ч түүхэн үйл явдлуудын тайлбараас харахад илтгэл нь харагдаж байна
Энэ нь 1958 онд тусгаар тогтнолоо зарласны дараа Зөвлөлт Холбоот Улс Бүгд Найрамдах Гвиней улсад эдийн засаг, цэргийн тусламж үзүүлж байсан 1961-1977 оны үе юм. Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 29-р боть, х. 79].
Чухал газардомогт уламжлалын тодорхойлолт байдаг - Гвинейчүүдийг угтан авах ёслол. Оргил үе буюу орон нутгийн уламжлалд харийн хүний гэнэтийн хариу үйлдэл үзүүлэхийг онолын үүднээс тайлбарлаж болно. соёл хоорондын харилцааЗХУ-ын иргэн соёл хоорондын яриа хэлэлцээнд оролцох хүсэлгүй байгаатай холбоотой.
Нэмж дурдахад энэ домогт бид франц хэлээр гажуудсан хэллэгтэй тулгардаг.
(2) Gerling Maria, 1997 онд төрсөн, Оренбург, OGPU-ийн оюутан.
Манай элэнц эмээ хүүгээ хэрхэн хайж байсан
Өвөөг минь бага байхад түүний ээж (миний элэнц эмээ) Ольга Федоровна Шнарр Узбекистаны эмчээр ажилладаг байсан. Ажил ихтэй байсан тул тэрээр олон хоног эмнэлэгт хэвтэх шаардлагатай болж, хүү Иваныг (миний өвөө) найздаа үлдээв. Тэгээд нэг өдөр тэр гэртээ буцаж ирсэн боловч хүү, найз охин нь байсангүй. Найз нь түүнд "Чи хүүхэдтэй хэвээр байж магадгүй, гэхдээ надад хүүхэд байхгүй. Ванюшка миний хувьд хүү шиг болсон. Баяртай". Элэнц эмээ маань хүүгээ хайсаар 3 жил болсонгүй. Үүнээс болж тэр мэс засал хийлгэхээс татгалзаж, улмаар эрүүл мэндэд нь нөлөөлсөн. Хэсэг хугацааны дараа Ольга Федоровна алс холын тосгонд дуудлага хийхээр явав. Тэр үргэлж хүүгээ алга болсон цагаасаа эхлэн тосгонд хүүхэдтэй эмэгтэй ирсэн эсэхийг хүн бүрээс асууж эхлэв. Түүнийг энд ирээд амьдрахаар үлдсэн гэж хэлсэн. Ольга Федоровнад энэ эмэгтэйн амьдардаг байшинг үзүүлэв. Ольга Федоровна энэ байшинд ороход өвөө түүнийг шууд таньж, "Ээж!" Манай элэнц эмээ хүүгээ дагуулаад явсан хуучин найз охинтэр ахиж үерхээгүй.
Энэхүү домогт бид газарзүйн нэгдэл болох Бүгд Найрамдах Узбекистан улсын тухай дурьдсан бөгөөд түүхэн үйл явдлын далд тайлбарыг олж болно: "эмээ Узбекистанд эмчээр ажиллаж байсан." Энэ баримтыг хариуцагчийн настай харьцуулж үзвэл Аугаа эх орны дайны үеэр Ольга Федоровнагийн гэр бүл Узбекистан руу нүүлгэн шилжүүлсэн гэж таамаглаж болно. "Тэр хүүгээ найздаа үлдээсэн" гэсэн баримтыг дурдах нь өргөн тархсан байгааг харуулж байна Зөвлөлтийн үе"Хүүхдээ хэнд үлдээх вэ" гэсэн асуудлыг шийдэх.
(3) Алина Алтухова, 1995 онд төрсөн, ОСУИС-ийн оюутан.
Эмээгийн зураг
Манай эмээ 1941 оны наймдугаар сард төрсөн. Энэ бол Аугаа эх орны дайны эхлэл байсан бөгөөд тус улс аймшигт зовлон зүдгүүрийг туулсан. Өлсгөлөн, ядуурал бараг бүх гэр бүлд байсан. Гэхдээ хамаагүй
амьдрал багасч, хүүхдүүд төрж, энх тайвны үед хүмүүс аль болох сайхан амьдрахыг хүсдэг байв.
Нэгэн өдөр эцэг эх нь хийхээр шийдсэн тухай эмээ дурсав гэр бүлийн зураг. Энэ гэрэл зураг манай гэр бүлд хадгалагддаг - тэр эгчтэйгээ хамт энгийн тавилганы арын дэвсгэр дээр цагаан нумтай, даруухан даашинзтай, маш нимгэн зогсож байна. Харин өөр цаг үед амьдарч буй ач, зээ нар бидний хувьд хамгийн гайхмаар зүйл бол эмээ, түүний эгч хоёрын зурган дээр өмсөж байсан шаахайнуудыг зөвхөн зураг авах гэж хөршөөсөө зээлж авсан явдал байв. Үүний дараа гутлыг буцааж өгсөн. Дайны жилүүдэд дэгжин гутал нь тансаг хэрэглээ байсан бөгөөд зөвхөн чинээлэг гэр бүлүүдэд л олддог байв.
Энд бид техникийн объект болох камер, "гэр бүлийн зураг авах" уламжлалын тайлбар, гэр ахуйн эд зүйлсийн тодорхойлолт (тавилга - энгийн, даашинз - даруухан, шаахайнууд - хөршүүдээс зээлсэн) -ийн талаар шууд бус дурдагдсан болно. Хариуцагч эмээгийнхээ төрсөн он сар өдөр, түүхэн үйл явдал болох Аугаа эх орны дайны эхлэлийг дурджээ. Домогт дайны үеийг дүрсэлсэн байдаг: "Хүмүүс аль болох зохистой амьдрахыг хүсч байсан" ба тодорхой тохиолдлын тайлбар: хүүхдүүдийн зургийг авахын тулд хөршүүдээс гутал "зээлдэг" байсан нь дайны үеийн жирийн хүмүүсийн ядуурлыг илтгэнэ. "Баян" гэр бүл, харилцан туслалцах хөршүүд байгаа эсэх.
(4) Диденко Даша, 2002 онд төрсөн. Оренбург, Ортодокс биеийн тамирын сургуулийн сурагч.
Миний элэнц өвөө яаж галуу хариулдаг байсан
Миний элэнц өвөө Ташла тосгонд амьдардаг байсан. Тэрээр багадаа галуу хариулдаг байв. Өглөө нь тэр тэднийг цөөрөм рүү хөтөлж, орой нь тосгон руу буцав. Тэгээд гэнэт галуу алга болж эхлэв. Өдөр бүр элэнц өвөө тосгонд цөөн шувуу авчирдаг байв.
Үнэн санаанд оромгүй байдлаар илчлэв. Нэгэн загасчин завин дээр хөвж яваад сэлж буй галууны хажууд асар том амьтан уснаас гарч ирэн, тарган галууг агшин зуур ёроол руу татсаныг анзаарчээ.
Тосгоны загасчид тор босгож, хэд хоногийн дараа галуугаар хооллож байсан асар том муур загас руу унажээ. Муурын загас маш том байсан тул тэргэнцэрээр тээвэрлэж, сүүл нь газар унжсан байв.
Домогт газарзүйн объектыг дурддаг - Ташла тосгон; техникийн объектууд - тэрэг, завь, тор; галуу маллах уламжлал. Эдгээр тэмдгүүд нь 19-20-р зууны Оросын хөдөөгийн амьдралын хэв маягийн шинж чанар болж чаддаг тул энэ домог нь тодорхой цаг үетэй холбоотой байх нь хэцүү байдаг. тухай түүх асар том загасдомогт дүрсэлсэн нь нэлээд түгээмэл өрнөл юм
ардын аман зохиол, өдөр тутмын роман.
Гэр бүлийн домог нь ярианы бүтээл болохын хувьд түүх, соёл, үндэсний бодит байдлын талаархи ойлголт, тайлбарласан үйл явдлын тайлбарт илэрдэг хариуцагчийн суурь мэдлэгийн талаархи мэдээллийг агуулдаг болохыг бид тэмдэглэж байна. Судалгаанд оролцогчдын мэдлэгийн талаархи мэдлэгийн талаархи мэдээллийг ерөнхийд нь нэгтгэх нь дейкси, сэтгэл санааны байдал, хэв маягийн бүтэц, зарим тохиолдолд гадаад хэлний мэдлэгийн талаархи нас, боловсрол, албан тушаал, ажил, оршин суугаа газар гэх мэт үзүүлэлтүүдийг харгалзан үзэх шаардлагатай.
Өнөөдрийг хүртэл бид 200 орчим гэр бүлийн домог цуглуулсан бөгөөд тэдгээр домог тус бүр нь тухайн цаг үеийн тухай мэдээллийг агуулсан бөгөөд тухайн үеийн дүр төрхийг илэрхийлдэг.
Тиймээс материаллаг объектуудыг дараах давтамжтайгаар дурддаг.
Газарзүйн объектууд - гэр бүлийн гурав дахь домог бүрт (~ 33% нийт тоодомог судалсан);
Түүхийн объектууд (түүх, соёлын дурсгалт газрууд) - долоо дахь (~ 14%) тутамд;
Техникийн объектууд - дөрөв дэх (25% хүртэл);
Гэр ахуйн эд зүйлс (тавилга, хувцас, хоол хүнс) бараг бүх домогт байдаг.
Хамгийн тохиромжтой объектууд:
Түүхэн үйл явдлын огноо, тэдгээрийн тайлбарыг долоо дахь домог бүрт (~ 14%) оруулсан болно;
Уламжлал, зан заншил, алдартай баяруудын тодорхойлолт - секунд тутамд (50%);
Түүхэн хүмүүсийн нэр, шинж чанар - арав тутамд ("10%)";
Зөвхөн өгүүлэгчийн мэддэг, зөвхөн түүнд чухал ач холбогдолтой, гэхдээ тухайн үеийн онцлог шинж чанарыг агуулсан үйл явдлын нэр, огноо, тайлбар - секунд тутамд (50%).
Нэмж дурдахад, гэр бүлийн домог судлалын анхны үр дүнгээс харахад Оренбург болон Оренбург мужид амьдардаг 17-20 насны залуучууд гэр бүлийнхээ өмнөх үеийнхний амьдралын талаар бага мэдлэгтэй, гэр бүлийн домог мэддэггүй эсвэл танихгүй байгааг харуулж байна. Тиймээс сонирхолтой түүхийг олж мэдэхийн тулд гэр бүлийн бусад гишүүдтэй ярилцах урилгад хариу өгөх хэрэггүй. Түүгээр ч зогсохгүй энэ талын төлөөлөгчид насны бүлэгтэд гэр бүлийн түүх, гэр бүлийн уламжлалыг хадгалахын үнэ цэнийг тэр бүр ойлгодоггүй.
10-16 насны бүлгийн төлөөлөгчид гэр бүлийнхээ өмнөх үеийнхний амьдралын талаар бага мэддэг ч хариу өгөхөд илүү бэлэн байдаг.
олохын тулд гэр бүлийн бусад гишүүдтэй ярилцах санал сонирхолтой түүхүүд. Судалгаанд оролцсон хамгийн залуу хүмүүс (10-12 насныхан) "гайхамшигт" эсвэл ид шидийн агуулгатай түүхийг илүү их санаж байна.
Ахмад үеийн төлөөлөгчид (30-аас дээш насны) гэр бүлийнхээ хэд хэдэн үеийнхний амьдралд тохиолдсон янз бүрийн үйл явдлуудтай холбоотой олон түүхийг санаж байгаа боловч гэр бүлийнхээ тухай мэдээллийг зориудаар цуглуулж, хадгалдаггүй.
Тиймээс гэр бүлийн домог нь ярианы бүтээл болох хэлний хүрээнд багтдаг бөгөөд хэлний бүтэц, түүний элементүүд, төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн ярианы зан үйлийг ажиглах, судлах баялаг материал юм. Гэр бүлийн домог нь толин тусгал мэт хувь хүний гэр бүл, бүхэл бүтэн үеийн түүхээр дамжуулан тухайн улсын түүхийг тусгаж, тухайн үеийн дүр төрхийг илэрхийлдэг. Нэмж дурдахад гэр бүлийн домог - гэр бүлд хадгалагдаж байсан түүхүүд, домогууд нь гэр бүлийн дурсамжийг хадгалах, гэр бүлийн үнэ цэнийг хүндэтгэх ач холбогдолтой юм.
Лавлагаа
Аверинцев С.С. София-Логос. Толь бичиг. Киев: Дух и Лггера, 2001. 460 х.
Бердяев Н.А. Сүнсний хаант улс ба Цезарийн хаант улс. М.: Бүгд Найрамдах Улс, 1995. 383 х.
Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг: 30 боть / бүлэг. ed. A. M. Прохоров. 3-р хэвлэл. М .: Сов. нэвтэрхий толь, 1970-1978. T. 29. 3-р хэвлэл. 1978. 640 х.
Том Нэвтэрхий толь бичиг, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (хандах огноо: 2016-09-13)
Галперин П.Я. Сэтгэл судлалын танилцуулга. М.: Ди-рект-Медиа, 2008. 275 х.
Дал V.I. Их орос хэлний тайлбар толь бичиг. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (хандалтын огноо: 2016.09.13)
Дройзен I. G. Түүхч. Түүхийн нэвтэрхий толь, арга зүйн лекц. Санкт-Петербург: Владимир Дал, 2004. 581 х.
Ильина Л.Е. Гэр бүлийн домог нь тухайн бүс нутгийн хэл, соёлын өвөрмөц байдлыг судлах хэрэгсэл болгон. Оренбург, ОГПУ, 2016. хуудас 68-71.
Моисеева I. Ю. Хэлний ерөнхий асуудал: боловсролын арга. тэтгэмж. Оренбург: Улсын боловсролын байгууллага OSU, 2009. 78 х.
Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичиг. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (хандах огноо: 2016.09.13)
Плутарх. Харьцуулсан намтар URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (хандах огноо: 2016/09/10)
Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр. М.: Шууд-Медиа, 2007. 67 х.
Радзиг Н.И. Ромын түүхийн эхлэл. Киев: Аг-рар медиа групп, 2012. 150 х.
Васмер М. Этимологийн толь бичигОрос хэл: 4 боть: орчуулга. түүнтэй хамт. Санкт-Петербург : Терра-Азбука, 1996. T. 4. 864 х.
Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. Накл. Macierzy Polskiej, 1896. 498 с.
Jouniau L. Généalogie: pratique, méthode, recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 х.
Аверинцев, S. S. (2001). София-Логос. Словар". 460 х. Киев, Дух и Литера. (Орос хэлээр)
Бердиаев, Н.А. (1995). Царство Духа и царство ке-сариа. 383 х. Москва, Бүгд Найрамдах Беларусь (Англи хэлээр)
Бол "шая Советская энциклопедия. (1978). . V 30 т. / гл. улаан. А. М. Прохоров. 3-р изд. Т. 29. 3-р изд., 1970-1978. 640 х. Москва, Сов. Энциклопедия. (Орос хэлээр). )
Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc3p/242654 (хандалт: 09/13/2016). (Орос хэлээр)
Дал", В. И. Толковый словар" великорусского языка. URL:
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (хандалт: 2016-09-13). (Англи хэлээр)
Droizen, I. G. (2004). Историка. Лекции об энцик-лопедии и методологии истории. 581 х., St. Петербург, Владимир Даль. (Англи хэлээр)
Ильина Лариса Евгеньевна,
нэр дэвшигч сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан, дэд профессор,
Оренбург улсын их сургууль, 460018, Орос, Оренбург, Победын өргөн чөлөө, 13. [имэйлээр хамгаалагдсан]
Гал"перин, П. Я. (2008). Введение в психологию. 275 х. Москва, Директ-Медиа. (Орос хэлээр)
Глогер, З. (1896). Ксиега Жечи полскич. Накл. Макьерзи Полские. 498 х. (Польш хэлээр)
Il"ina, L. E. (2016). Семэйные предания как средство изучения особности языковой и кул"турной ситуации ре-гиона. хх. 68-71 Оренбург, ОГПУ. (Англи хэлээр)
Жуниа, Л. (2006). Généalogie: практик, арга зүй, арга зүй. 414 х. Quercy, Seuil. (Франц хэлээр)
Моисеева, И.Ю. (2009). Общие проблемы языка .78 х. Оренбург, GOU OGU. (Англи хэлээр)
Новая философская энциклопедиа. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (хандалт: 09/13/2016). (Англи хэлээр)
Плутарх. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (хандалт: 09/10/2016). (Орос хэлээр)
Повест" временных лет (2007). . 67 х. Москва, Директ-Медиа. (Орос хэлээр)
Радциг, Н.И. (2012). Гэрийн rimskoi letopisi. 150 х. Киев, Аграр медиа групп. (Англи хэлээр)
Васмер, М. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 т. Т. 4, 864 х. Санкт-Петербург, Терра-Азбука. (Орос хэлээр)