Euripides Hippolytus шинжилгээ. Еврипидийн эмгэнэлт явдлын дагуу баатруудын шинж чанар. Еврипидийн жүжигчилсэн үйл ажиллагаа ба түүний үеийн хүмүүсийн түүнд хандах хандлага

Украины Боловсролын яам

Запорожье Улсын их сургууль

Гадаад филологийн факультет

хэлтэс Гадаадын уран зохиол

Курсын ажил

сэдвээр :_____Еврипид “Гипполит”, Сенека “Федра” эмгэнэлт явдлын эртний ертөнц

Дууссан Бехтеева Светлана Владимировна

Урлаг. бүлгүүд ________________________________________________

Удирдагч дэд профессор _____________________Эмирсуинова Н.К.

Стандарт хянагч ______________________________________________________

Запорожье

1. курсын даалгавар 1

2. ХУРААС 1

3. Танилцуулга.................................................. ......... ................................................ 2

4. харьцуулсан шинжилгэээмгэнэлт явдал.................................. 9

5. орчин үеийн асуудлын талаарх яруу найрагчдын үзэл бодол 12

5.1 Еврипид “Гипполит”, Сенека “Федра” нарын бүтээлүүд дэх шашин ба бурхадын тайлбар;

5.2 Ипполит - "сайн хүн"; мөнх бус хүний ​​хувь заяа бурхдын гарт байдаг;

5.3 ФЭДРА – ХОЁР БҮТЭЭЛИЙН ЭМГЭНГИЙН ДҮРСИЙН ЗЭРЭГ;

5.4 БҮТЭЭЛИЙН ГОЛ АСУУЛТ бол “МУУ ГЭЖ ЮУ ВЭ?” ГЭЖ БАЙНА.

6. дүгнэлт.................................................. ...................... ................................................. ... 19

7. Ашигласан зохиолын жагсаалт...... 219

Учир нь курсын ажилоюутнууд

Бехтеева Светлана Владимировна

1. Ажлын сэдэв Еврипид "Хипполит", Сенека "Федра" эмгэнэлт явдлын эртний ертөнц

2. Оюутны гүйцэтгэсэн ажлаа өгөх хугацаа _________

3. Ажлын анхны өгөгдөл Сенека, Еврипид нарын бүтээлүүдийн текстүүд, энэ асуудалд зориулагдсан утга зохиол, гүн ухааны бүтээлүүд.

4. Анхаарах асуудлуудын жагсаалт

1. Эмгэнэлт явдлын харьцуулсан шинжилгээ.

2.Еврипид “Гипполит”, Сенека “Федра” зохиолын шашин, бурхадын тайлбар.

3. “Сайн хүн” гэсэн ойлголт, мөнх бус хүний ​​хувь заяа бурхадын гарт.

4. Еврипид, Сенека нарын эмгэнэлт явдал дахь Федрагийн дүрийн эмгэнэлт явдал.

5. Томилогдсон огноо ________________________________

курсын ажлын текст 19 х., 8 эх сурвалж.

Судалгааны объектЭнэ ажилд текстүүд байна урлагийн бүтээлүүдЕврипид ("Хипполит"), Сенека ("Федра", "Люцилиуст бичсэн захидал"), намтар, гүн ухааны диссертацууд.

Ажлын зорилгоЕврипид ба Сенекагийн урлаг, гүн ухааны ертөнцийн тодорхой жишээнүүдийг судлах замаар эртний уран зохиолын уламжлалын асуудлыг судлах явдал юм. Энэхүү судалгаа нь дараахь асуудлыг шийдвэрлэхээр төлөвлөж байна.

- Грек, Ромын зохиолчдын бүтээлийг бичих үндсэн шинж чанар, ялгааг тодорхойлох;

-Зэрэглээ илчлэх нийгмийн нөлөөэмгэнэлт явдлын түүхэн үндэс, эдгээр зохиолчдын бүтээлийн ерөнхий байдал;

- Текст хоорондын уялдаа холбоо, ялгаа, тэдгээрийн зохиогчдын нийгмийн орчноос хамаарах хамааралд бие даасан дүн шинжилгээ хийх.

Судалгааны аргууд– системийн шинжилгээ ба харьцуулах арга.

Шинжлэх ухааны шинэлэг зүйлЭнэхүү бүтээл нь эртний хоёр зохиолч Сенека, Еврипид нарын түүхэн үндэс, нийгмийн орчин, үзэл бодлын шууд хамаарал, орчин үеийн асуудалд хандах хандлага, ижил төстэй үйл явдлын өрнөлийг тодорхойлох оролдлого юм. эртний домогялангуяа.

Хэрэглээний хамрах хүрээ- уран зохиол, гүн ухааны хичээл заадаг.

САЙН, ЭМЭГТЭЙ ДҮРЭГ, ТҮҮХИЙН ҮНДЭСЛЭЛ, НИЙГМИЙН ОРЧИН, СТОЙЦИЗМ, “ШИНЭ” ЗАГВАР, ЦАГДААГИЙН ТОГТОЛЦООНЫ, РОК, ПРОВИДЕНСИЙН ХҮН.

Эрт дээр үеэс олон зууны туршид үлгэр домгийн баатрууд ёс суртахуун, зан заншил, өвөрмөц байдлаа хадгалан бидэнд иржээ. Гэвч цаг хугацаа, зайны призмээр дамжин өнгөрөхөд тэдний үндсэн санаа, зарим талаараа дүр төрх, үзэл бодол, үйл ажиллагааны мөн чанар өөрчлөгддөг. Афины хаан Тесейс (Тесей)-ийн эхнэр Федра хойд хүү Гипполитдаа дурласан хуйвалдаанаас өөр зүйл байхгүй. Түүнээс татгалзсан тэрээр амиа хорлож, Гипполитыг гутаан доромжилж, нэр төрд нь халдсан гэж буруутгав. Энэ хуйвалдааныг Грекийн агуу эмгэнэлт зохиолч Еврипид, Ромын "шинэ хэв маяг"-ын эзэн Сенека, Расин нар Францын сонгодог үзлийн шилдэг уламжлалаар бичсэн "Федра" бүтээлдээ ашигласан (1677).

Мэдээжийн хэрэг, бүтээл бүр зөвхөн зохиогчийнх нь төдийгүй ард түмний оюун санааны бүтээл юм. нийгмийн байдалнийгэмд, улс төрийн тогтолцоо, тэр үед байсан бөгөөд ихэвчлэн шинэ бодол санаа, чиг хандлага шинээр гарч ирж байсан нь Еврипидийн "Хипполит" бүтээлийн нэгэн адил юм.

Тиймээс Еврипид ба Сенели нарын бүтээлүүдийн ялгаа, ялгаа, тэдгээрийн үүсэх шалтгаан, нөлөөллийн зэргийг олж мэдээрэй. олон нийтийн санаа бодолТэдний эргэн тойрон дахь бодит байдал нь бидний үүрэг юм.

Миний бодлоор тухайн зохиолын сэдвийн үндэс, бүтээл бүрийн санаа, түүнийг хийхэд хүргэсэн шалтгааныг түүний гарал үүсэл, боловсрол, сэтгэлгээ, үйл хөдлөл, эргэн тойрон дахь бодит байдлаас нь хайх хэрэгтэй.

Хувь хүний ​​​​тусгаарлалт, танд шүүмжлэлтэй хандах - шинэ ертөнцийг үзэх үзэлд эдгээр хоёр чиг хандлага нь Aeschylus, Sophocles-ийн эмгэнэлт явдлын үзэл суртлын үндэс суурьтай эрс зөрчилдөж байв; Гэсэн хэдий ч тэд 5-р зууны мансарда уран зохиолын тэргүүлэх салбар хэвээр үлдсэн эмгэнэлт жанрын хүрээнд анхны уран зохиолын дүр төрхийг хүлээн авсан. Грекийн нийгмийн сэтгэлгээний шинэ чиг хандлага нь Афины гурав дахь агуу яруу найрагч Еврипидийн бүтээлүүдэд хариу үйлдэл үзүүлжээ.

Драмын бүтээлч байдалЕврипид Софоклын үйл ажиллагаатай бараг нэгэн зэрэг явагдсан. Еврипид 406 оны орчим мэндэлжээ.Түүний анхны жүжгүүд 455 онд тавигдсан бөгөөд тэр цагаас хойш бараг хагас зуун жилийн турш тэрээр Афины тайзнаа Софоклын хамгийн тод өрсөлдөгч байсан юм. Тэрээр үе тэнгийнхэнтэйгээ удалгүй амжилтанд хүрч чадаагүй; амжилт удаан үргэлжилсэнгүй. Үзэл суртлын агуулгаТүүний эмгэнэлт явдлын гайхалтай шинэлэг зүйлүүд нь Афинчуудын консерватив хэсгийн дунд хурц шүүмжлэлд өртөж, 5-р зууны инээдмийн жүжигт байнга шоолж байсан. Тэрээр эмгэнэлт тэмцээнд хорь гаруй удаа уран бүтээлээ үзүүлсэн боловч Афины шүүгчид энэ бүх хугацаанд түүнд ердөө таван шагнал өгсөн. сүүлчийн удаааль хэдийн нас барсны дараа. Гэвч хожим нь Полис задрах үед болон Элистийн эрин үед Еврипид Грекчүүдийн хамгийн дуртай эмгэнэлт яруу найрагч болжээ.

Хамгийн найдвартай намтар эх сурвалжууд Еврипидийг ганцаарчилсан сэтгэгч, номонд дуртай нэгэн гэж дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр нэлээд чухал номын цуглуулгын эзэн байсан. IN улс төрийн амьдралТэрээр Афинд идэвхтэй оролцдоггүй тул чөлөөт цагаа гүн ухаан, уран зохиолын ажилд зориулахыг илүүд үздэг байв. Полисын оршин суугчдын хувьд ер бусын амьдралын энэ хэв маягийг Еврипид ихэвчлэн домогт баатруудтай холбодог байв.

Уламжлалт полисийн үзэл суртлын хямрал, ертөнцийг үзэх үзлийн шинэ үндэс, арга замыг эрэлхийлэх нь Еврипидийн эмгэнэлт явдалд маш тодорхой бөгөөд бүрэн тусгагдсан байв. Ганц бие яруу найрагч, сэтгэгч тэрээр нийгэм, улс төрийн амьдралын тулгамдсан асуудлуудад мэдрэмжтэй хандаж байв. Түүний театр бол 5-р зууны хоёрдугаар хагаст Грекийн оюун санааны хөдөлгөөний нэг төрлийн нэвтэрхий толь юм.

Еврипидийн бүтээлүүдэд Грекийн нийгмийн сэтгэлгээг сонирхож буй янз бүрийн асуудлууд тавигдаж, шинэ онолуудыг танилцуулж, хэлэлцэж, Еврипидийг тайзан дээр философич гэж нэрлэдэг эртний шүүмжлэлүүд байдаг. философийн сургаал, мөн түүний өөрийнх нь үзэл бодол нь тууштай эсвэл тогтмол биш байв.

Эрипидасын түрэмгий зан нь сөрөг хандлагыг бий болгох нь бидний хувьд чухал юм. гадаад бодлогоардчилал. Тэрээр Афины эх оронч, Спартагийн дайсан юм. Еврипид бол Ромын нийгмийн гүн ухааны үзэл баримтлалд харь юм.

Сенека Еврипид шиг өөрийн улсын хүү байсан бөгөөд энэ нь түүний "Федра" бүтээлийн дүрд нөлөөлсөн бөгөөд түүний бүх бүтээлд нөлөөлсөн. Августын бүтээсэн эзэнт гүрний бүтэц ("Принсипат") үүсгэн байгуулагч нь нас барснаас хойш 200 гаруй жилийн дараа буюу 3-р зууны хямрал хүртэл үргэлжилсэн. Цэргийн дарангуйлал цорын ганц байсан төрийн хэлбэр, Боолчлолын зөрчилдөөнд идэгдсэн эртний нийгэм цагдаагийн тогтолцоо задран унасны дараа оршин тогтносоор байсан.

Хөгжил цэцэглэлтийн бүх дүр төрхийг үл харгалзан боолын тогтолцооны задралын шинж тэмдгүүд тун удалгүй илэрч эхлэв. Эдийн засгийн уналтын шинж тэмдгүүд Италид хамгийн тод илэрдэг боловч эдийн засгийн уналт дөнгөж ойртож байх үед Ромын нийгмийн нийгэм, ёс суртахууны доройтол аль хэдийн илэрхий байв. Ерөнхий эрх мэдлийн хомсдол, илүү сайн дэг журам бий болох найдвар алдагдах нь ерөнхий хайхрамжгүй байдал, сэтгэл санааны доройтолд нийцэж байв. Хүн амын дийлэнх нь зөвхөн "талх", "цирк" шаарддаг. Мөн энэ хэрэгцээг хангахыг төр өөрийн шууд үүрэг гэж үзсэн.

Боолчлол, материаллаг баялгийг ил тод эрэлхийлэх, нийгмийн мэдрэмж сулрах, гэр бүлийн харилцааны эмзэг байдал, гэр бүлгүй байх, төрөлт буурах зэрэг нь 1-р зууны Ромын нийгмийн онцлог шинж юм.

Энэ үндэслэлээр Ромын уран зохиолын түвшин буурч, хувь хүний ​​гайхалтай үл хамаарах зүйлүүд өөрчлөгддөггүй том зураг. Онцлог шинж чанар « мөнгөн үе"- гадаад төрх их тооутга зохиолын зүтгэлтнүүдийн дунд аймгийнхан. Ялангуяа Ромчлогдсон баруун аймгуудын хамгийн эртний, соёлын хувьд боловсорсон Испанид бүхэл бүтэн цувралчухал зохиолчид - Сенека, Лукан, Квинтилиан болон бусад. Августын үеийн "уншиглагчид" бүтээсэн хэв маяг нь 1-р зууны дунд үеэс хамгийн өргөн тархсан байв. 1-р зууны зохиолчид Тэд үүнийг "шинэ" хэв маяг гэж нэрлэдэг бөгөөд Цицероны "эртний" хэв маягаас ялгаатай нь түүний урт удаан илтгэл, гүн ухааны хэлэлцүүлэг, хатуу тэнцвэртэй үеүүд нь одоо хойрго, уйтгартай мэт санагдаж байв. Уран зохиолын уламжлал"Ази үзэл" нь 1-р зууны эхээр Ромд үржил шимтэй хөрсийг олсон. гялалзах цангах, бардам поз авах хүсэл, мэдрэмжийн тод сэтгэгдэл төрүүлэх хүсэл. шилдэг мастер 1-р зууны дунд үеийн "шинэ" хэв маяг. - Люциус Аннаеус Сенела. Испанийн Кордуба хотод төрсөн боловч Ромд өссөн. Сенека шинэ риторикийн сүнсээр боловсрол эзэмшиж, түүнийг гүн ухааны мэдлэгээр өргөжүүлсэн. Залуу насандаа тэрээр гүн ухааны шинэ чиг хандлагыг сонирхож байсан бөгөөд 30-аад онд тэрээр хуульч болж, Сенатад элссэн. Гэвч улс төрийн явуулга, өгсөлт, уруудалтын тамын тойрог замыг туулж, тэрээр шүүхээс холдож, утга зохиол, гүн ухааны үйл ажиллагаа эрхэлжээ.

Товч тайлбар

“Медея”-гаас гурван жилийн дараа тавигдаж, анхны шагналыг хүртсэн “Хипполит” эмгэнэлт жүжгийг хүн төрөлхтний зовлон зүдгүүрийн эх сурвалж болсон хүсэл тэмүүллийн тэмцлийн сэдэвт зориулжээ. Энэхүү эмгэнэлт явдал нь Афины төрийг үүсгэн байгуулагч домогт Афины хаан Тесейгийн тухай домогт үндэслэсэн байдаг. Тесусын эхнэр хойд хүү Гипполитийг хайрлах тухай домог нь алдартнуудтай холбоотой байдаг. ардын аман зохиолхойд эхийн хойд хүүгээ гэх гэмт хэргийн дурлал, цэвэр ариун залуугийн уруу таталт. Гэхдээ Федра Еврипид бол Библийн домогт өгүүлснээр үзэсгэлэнт Иосефыг уруу татдаг эрхэм Пентефрийн харгис эхнэр шиг биш юм. Федра бол угаасаа язгууртан: тэр гэнэтийн хүсэл тэмүүллийг даван туулахын тулд бүх талаар хичээдэг, мэдрэмжээ илчлэхээс илүүтэйгээр үхэхэд бэлэн байдаг.

Хавсаргасан файлууд: 1 файл

Еврипидийн "Гипполит" эмгэнэлт жүжгийн шинжилгээ

Дууссан:

1-р курсын оюутан

Филологийн факультет

FL-RLB-11 бүлгүүд

Хайрапетян Алина

Еврипид (МЭӨ 480 - 406 он) - агуу эмгэнэлт яруу найрагчдын эгнээний сүүлчийнх Эртний Грек. Тэр хүлээн авсан нь мэдэгдэж байна сайн боловсрол: философич Протагор, Анаксагор нартай хамт суралцаж, философич Архилаус, Продикус нартай найзалж, өргөн хүрээний номын сангийн эзэн байв. Эсхил, Софокл нараас ялгаатай нь ганцаарчилсан бүтээлч амьдралд илүү дуртай байсан бол Еврипид олон нийтийн амьдралд шууд оролцдоггүй байв. Гэсэн хэдий ч жүжгийн зохиолчийн бүтээлүүд бидний цаг үеийн тулгамдсан асуудлуудад маш их хариултуудыг агуулдаг. Үүний зэрэгцээ зохиолчийн байр суурь, түүний гоо зүйн хандлага нь уламжлалтай зөрчилддөг бөгөөд энэ нь олон үеийн хүмүүсийн дургүйцлийг төрүүлдэг.

Амьдралынхаа туршид Еврипид олон тооны бүтээл бичиж, тайзнаа тавьсан хэдий ч зөвхөн таван анхны ялалт байгуулсан нь мэдэгдэж байна (75-аас 98 драмын бүтээл түүнд хамааралтай); Еврипидийн ердөө 18 жүжиг бидэнд хүрчээ.

Мэдээжийн хэрэг, шинэ түүхэн нөхцөлд Еврипид нь юуны түрүүнд хувь хүн, хувийн хүн, түүний хувийн хүрээг сонирхож, олон нийтийн амьдралыг биш юм. Харах өнцгийн ийм өөрчлөлтийн дагуу Еврипид эмгэнэлт явдалд зайлшгүй шаардлагатай хүний ​​эсрэг хүчнүүдтэй мөргөлдөхийг хүний ​​сэтгэлийн хавтгайд шилжүүлж, тухайн хүний ​​өөртэйгөө зөрчилдөөнийг дүрсэлсэн байдаг. Баатруудын үйлдлүүд, үүний үр дүнд тэдний золгүй явдал, зовлон зүдгүүр нь ихэвчлэн өөрсдийн дүрээс үүдэлтэй байдаг. Тиймээс Еврипид өмнөх үеийнхтэйгээ харьцуулахад баатруудын дотоод ертөнцийг дүрслэн харуулахад илүү анхаардаг. Жүжгийн зохиолч олон янзын дүрүүдийг бүтээж, янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийн түлхэц, зөрчилдөөнтэй байдлыг дүрслэн харуулж, тэдний тогтмол байдал, эмгэнэлт үр дагавар зайлшгүй байх ёстойг илтгэдэг. Үзэгч баатруудын хамгийн нарийн сэтгэл хөдлөлийн туршлагад оролцож, хүний ​​мөн чанарын нарийн төвөгтэй байдлыг олж хардаг. Баатруудын сэтгэл зүйг дүрслэн харуулахыг онцолсон нь драмын сонирхол татахуйц хоёрдогч ач холбогдол өгөхөд хүргэдэг. Түүний жүжгүүд дэх драмын зөрчилдөөн нь хурц бөгөөд ширүүн байдаг ч Еврипид Софокл шиг үйл ажиллагааны бүтээн байгуулалтад төдийлөн анхаарал хандуулахаа больсон. Гэхдээ жишээлбэл, түүний жүжгийн эхлэл, төгсгөлд анхаарлаа хандуулцгаая. Ихэнхдээ оршил хэсэгт Еврипид эмгэнэлт явдлын эхлэлийг өгөөд зогсохгүй түүний гол агуулгыг урьдчилан өгүүлдэг бөгөөд үүний үр дүнд үзэгчдийн анхаарлыг сонирхол таталтаас сэтгэлзүйн хөгжилд шилжүүлэх болно. Еврипидийн жүжгүүдийн төгсгөлүүд ч мөн адил. Тэрээр үйл ажиллагааны байгалийн хөгжил, бүрэн гүйцэд байдлыг үл тоомсорлодог тул эцсийн шатанд тэрээр ихэвчлэн театрын тусгай машин дээр гарч ирсэн бурхны оролцоотой холбоотой гэнэтийн, гадны, зохиомлоор үгүйсгэлийг санал болгодог.

“Медея”-гаас гурван жилийн дараа тавигдаж, анхны шагналыг хүртсэн “Хипполит” эмгэнэлт жүжгийг хүн төрөлхтний зовлон зүдгүүрийн эх сурвалж болсон хүсэл тэмүүллийн тэмцлийн сэдэвт зориулжээ. Энэхүү эмгэнэлт явдал нь Афины төрийг үүсгэн байгуулагч домогт Афины хаан Тесейгийн тухай домогт үндэслэсэн байдаг. Тесеусийн эхнэр хойд хүү Гипполитыг хайрлах тухай домог нь хойд эхийн хойд хүүгээ хайрлах гэмт хэргийн хайр, цэвэр ариун залуугийн уруу таталт гэх мэт алдартай ардын аман зохиолын сэдэвтэй холбоотой байдаг. Гэхдээ Федра Еврипид бол Библийн домогт өгүүлснээр үзэсгэлэнт Иосефыг уруу татдаг эрхэм Пентефрийн харгис эхнэр шиг биш юм. Федра бол угаасаа язгууртан: тэр гэнэтийн хүсэл тэмүүллийг даван туулахын тулд бүх талаар хичээдэг, мэдрэмжээ илчлэхээс илүү үхэхэд бэлэн байдаг. Түүний зовлон маш их тул хатны дүрийг хүртэл өөрчилсөн бөгөөд найрал дуучид түүнийг хараад гайхан хэлэв:

Ямар цайвар! Яасан хуучирсан
Түүний хөмсөгний сүүдэр хэрхэн ургаж, харанхуйлж байна!

Өөрийг нь үл тоомсорлосон Гипполитэд уурласан Афродита дарь эх Федрагийн хайрыг төрүүлэв. Тиймээс Федра мэдрэмжээ хянаж чаддаггүй. Хөгшин, үнэнч асрагч нь өвчтэй эзэгтэйнхээ өвчний шалтгааныг ойлгохыг хичээдэггүй. Өдөр тутмын туршлага нь хөгшин эмэгтэйд тусалдаг: тэр Фаедрагийн нууцыг заль мэхтэйгээр дэлгэж, дараа нь түүнд туслахыг хүсч, өөрийн мэдэлгүй Ипполитустай хэлэлцээр хийж эхлэв. Эмээгийн үгс залуугийн сэтгэлийг хөдөлгөж, уурлаж, эгдүүцэв.

Аав
Ариун тэр орондоо орж зүрхлэв
Би, миний хүү үүнийг санал болгох ёстой.

Хөгшин эмэгтэй, Федра болон бүх эмэгтэйчүүдийг харааж, тангараг өргөсөн Ипполит чимээгүй байхаа амлав. Эмгэнэлт явдлын анхны хадгалагдаагүй хувилбарт Федра өөрөө Гипполитод хайртай гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд тэр айсандаа нүүрээ нөмрөгөөр бүрхэж түүнээс зугтав. Афинчуудад эмэгтэй хүний ​​ийм зан авир маш ёс суртахуунгүй мэт санагдаж байсан тул яруу найрагч энэ дүр зургийг дахин хийж, зуучлагч сувилагчийг танилцуулав. Цаашдын хувь тавиланЭнэ эмгэнэлт явдал Еврипидийн үеийн хүмүүсийн шийдвэрээс үл хамааран болсон. Сенека, Расин нар анхны хэвлэлийг илүү үнэмшилтэй, гайхалтай гэж үзсэн.

Гипполитусын хариултыг сонсоод зовлонд ядарч, сэтгэлдээ гомдсон Федра үхэхээр шийджээ. Гэвч тэрээр амиа хорлохоосоо өмнө нөхөртөө захидал бичиж, түүний үхлийн буруутан Ипполитыг нэрлэж, түүний нэр төрийг гутаасан гэж мэдэгджээ. Буцаж ирсэн Тесеус хайртай эхнэрийнхээ цогцсыг олж, гарт нь захидал харав. Цөхрөнгөө барсан тэрээр хүүгээ харааж, Афинаас хөөн гаргажээ. Тесус өвөө Посидондоо хандан: "Миний хүү энэ шөнө битгий амьдраасай, тэгвэл би чиний үгэнд итгэж болно" гэж залбирав. Аавын хүсэл биелдэг. Гипполитийн Афинаас гарсан сүйх тэрэг хөмрөөд хэсэг хэсгээрээ хуваагдав. Үхэж буй залуучуудыг ордонд авчирдаг. Гипполита Артемисын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн Тесеус уруу ирж, хүүгийнхээ гэм зэмгүй байдлын талаар аавдаа хэлэв. Ипполит эцгийнхээ гарт нас барж, бурхан биетэй түүний хувьд үхэшгүй алдар сууг зөгнөдөг.

Афродит, Артемис хоёрын хоорондох өрсөлдөөн нь гэм зэмгүй хүмүүсийн үхэлд хүргэв гайхалтай хүмүүс, Тесейд цохилт өгч, эцэст нь хоёр дарь эхийг үзэмжгүй байдлаар танилцуулав. Тэдний оролцоотойгоор Еврипид Гомерийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, хүний ​​хүсэл тэмүүллийн гарал үүслийг тайлбарлав. Гэхдээ бурхдын үйл ажиллагааг бодитой үнэлэхдээ тэрээр уламжлалт шашныг шүүмжилсэн рационалистын байр сууринаас хандсан. Эмгэнэлт явдлын эпилогт Артемисийн гэнэтийн дүр төрх нь Еврипидэд эцэг хүү хоёрын хоорондох ээдрээтэй зөрчилдөөнийг гадны аргаар шийдвэрлэх боломжийг олгосон юм.

Еврипид жүжгийг анхлан нэвтрүүлсэн хайрын сэдэв, энэ нь түүний зарим эмгэнэлт явдлын гол төв болсон. Зоригтой шинэлэг санааг хэрцгийгээр буруушаасан яруу найрагчийн эсэргүүцэгчдийн аргументуудыг Аристофан арвин их гаргаж, Еврипидийг Афинчуудыг завхруулсан гэж буруутгаж, дурласан эмэгтэйн дүрийг бүтээсэн гэж зэмлэсэн бол "Уран бүтээлч эдгээр бузар булай шархыг нуух ёстой. .”

-аас сайхан зүйлсЯруу найрагчийн өрөвдөх сэтгэлийг хамгийн ихээр илэрхийлдэг хүмүүс юуны түрүүнд Ипполитыг зааж өгөх ёстой. Тэрээр анчин бөгөөд байгалийн өвөрт амьдралаа өнгөрөөдөг. Тэрээр ан агнуурын бурхан төдийгүй байгалийн дарь эхийн дүрээр төлөөлүүлсэн онгон охин Артемисийг шүтдэг. Мөн байгальд орчин үеийн философичид өөрсдийн хамгийн дээд үзэл санааг олж харсан. Эндээс харахад дүрийн үндсэн ойлголтыг орчин үеийн гүн ухаан яруу найрагчид санал болгосон нь тодорхой байна. Гипполит ганцаараа бурхантай харилцах, түүнийг хараагүй ч түүний дуу хоолойг сонсох боломжтой байдаг. Тэрээр жирийн хүмүүсийн хөл тавьдаггүй түүний нандин нугад цагийг өнгөрөөдөг; Тэр дарь эхийн хувьд цэцэгсээр хэлхээ хийдэг. Нэмж дурдахад тэрээр Елеусийн болон Орфикийн нууцад авшигч, мах иддэггүй, хатуу амьдралын хэв маягийг удирддаг бөгөөд мэдээжийн хэрэг ийм нөхцөлд бие махбодийн хайраас зайлсхийдэг. Тэрээр эмэгтэйчүүдийг үзэн яддаг, түүний хүсэл тэмүүлэлтэй харь, Афродитагийн дүрээр илэрхийлэгддэг (Артемис өөрөө түүнийг түүнийг гэж үздэг) хамгийн муу дайсан). Ичимхий зан нь түүний төрөлхийн чанар юм. Тэрээр олны өмнө биш, сонгогдсон хүмүүсийн дунд илүү сайн ярьдаг. Тэр бол эрдэмтэн. Гүн ухаантан, Гипполитийнх шиг, хүч чадал, нэр төр, алдар хүндэд автагдах боломжгүй юм. Үүний зэрэгцээ, түүний хайхрамжгүй өгсөн тангаргаа сахихдаа тууштай тууштай байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: үүний төлөө тэрээр амиараа төлдөг. Уур хилэнгийн халуунд тэрээр "Хэл минь тангарагласан боловч зүрх минь тангарагласангүй" гэж хэлсэн. Гэвч тэрээр өргөсөн тангарагтаа үнэнч бөгөөд Аристофан эдгээр үгсийг давхар үйлдлийн жишээ гэж тайлбарлавал энэ нь илт шударга бус явдал юм. Түүний зан чанарын ерөнхий ширүүн байдал нь Федра руу хандах хандлагыг тайлбарлаж, түүний заналхийлсэн заналхийлэл, эмэгтэйчүүдийг харааж зүхдэг.

"Бидний амьдралд олон уруу таталт байдаг" гэж Федра хэлэв, "урт яриа, хоосон байдал бол амтат хор юм." Угаасаа үнэнч шударга тэрээр өөрийг нь эзэмдсэн хүсэл тэмүүллийнхээ өмнө өөрийн хүчгүй гэдгээ ухаарч, нууцаа хэнд ч хэлэлгүй чимээгүйхэн үхэхийг хүссэн.

Гэвч орчин нь түүнийг сүйрүүлсэн. Эмгэнэлт явдал нь түүний туршлагыг маш тод харуулдаг. Өлсөж ядарсан, бодолд автсан тэрээр өөрийн нууц хүсэл тэмүүллээ хэрхэн илчилж байгааг бид харж байна: тэр уулын булгаас ус уухыг хүсч, дараа нь нохойг зэрлэг буга руу чиглүүлэх эсвэл түүн рүү жад шидэхийг хүсч байна. Түүний бүх хачин өдөөлтөд хайртай хүнтэйгээ илүү ойр дотно байх нууц хүсэл илчлэгддэг. Тэр үгийнхээ галзууг анзаарч ичиж байна. Яруу найрагч “Эрос хүнийг урьд нь байгаагүй юмаа гэхэд сургаж, яруу найрагч болгодог” гэж өөрийгөө өргөмжлөхийг оролддог. Федра асрагчдаа нууцаа дэлгэсэн бөгөөд тэр ийм асуудалд туршлагатай байсан тул түүнээс зөвшөөрөл авалгүйгээр түүнд туслах үүрэг хүлээв. Мэдлэггүй, гудамжны мэргэдээс аливаа доромжлолыг зөвтгөхийг сурсан тэрээр ядарч туйлдсан Федраг шийдэмгий байдлаар зэвсэглэв. Ипполит ийм итгэлтэй хүмүүсээс хамгийн том муу муухайг олж хардаг нь үндэслэлгүй юм: тэднийг эхнэрээсээ хол байлгах хэрэгтэй. Эмээгийн хөндлөнгийн оролцоо нь сүйрэлд хүргэв. Гипполит сувилагчийн хэлсэн муу саналд уурлав. Федра доромжлолыг мэдэрч, өөрийгөө, тэр байтугай түүний нууцыг олж мэдсэн дайснаа ч өршөөдөггүй өшөө авагч болж хувирав. Афродитын хор хөнөөлтэй хөндлөнгийн оролцоо нь түүний хохирогчийг өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг.

Эмгэнэлт явдлын оршил нь Кипр улсад харьяалагддаг. Энэ бол хайрын дарь эхийн хүч чадлын талаар ихэмсэг зан гаргасан Амазоны хүүд учирсан тэнгэрлэг заналхийлэл юм. Федра, Киприйн хэлснээр, мөн өөрийн буруугаас биш, харин Ипполит түүгээр дамжуулан шийтгэгдэх ёстой учраас үхэх болно. Дарь эх нь ирээдүйн эмгэнэлт явдлын гурав дахь оролцогч болох Тесеусийг дүрсэлжээ. Посидон түүнд гурван хүслийг биелүүлэхийг амласан бөгөөд эцгийн үг хүүг нь устгана.

Хэдийгээр Афродита Гипполитыг өөрийн хувийн "дайсан" гэж ярьдаг ч түүнд "төлөө төлөх" болно, гэхдээ оршил үгийн гоо зүйн хүчийг сэргээхдээ Еврипидийн бурхад Олимпоос аль эрт явсан гэдгийг санах хэрэгтэй. "Би атаархдаггүй" гэж "Хипполита" бурхан хэлэв, "Яагаад надад энэ хэрэгтэй байна вэ?" Киприда хүч чадлын нарийн билэгдэл болж, маргаангүй хүч болохын тулд Паридасын хамгаалагчийн гэнэн дүр төрхийг аль хэдийн алдаж, "мөнх бус хүмүүст агуу, тэнгэрт алдар суут"; Еврипидийн дарь эх эмэгтэйд мөн зууны тамга тэмдэгтэй өөрийгөө ухамсарлахуйц шинэ үзэл бий. "Тэнгэрлэг уралдаанд ч гэсэн" гэж Афродит хэлэв, "хүний ​​нэр төр сайхан байдаг."

Ийм бэлгэдэлтэй, тусгагдсан дарь эхээс ирсэн шийтгэл нь үзэгчдийн ёс суртахууны мэдрэмжинд бага зэргийн доромжилсон нөлөө үзүүлэх ёстой байсан бөгөөд Еврипид нь уран сайхны нарийн тооцоололгүйгээр олны дунд энэрэн нигүүлсэхүйн эмзэг мэдрэмжийг төрүүлж, анхны алхамуудаас л эмгэнэлт явдал нь түүний дарь эхийн хүйтэн, сүрлэг төрх нь эмзэг зүрх сэтгэлийг худал хуурмаг амьсгалаас хамгаалж байх шиг санагдав.

IN эцсийн үзэгдэлЭмгэнэлт явдалд Артемисийн монолог сонсогддог бөгөөд бурхан биетэй Тесуст зэмлэсэн үгсээр ханддаг. Жүжгийн төгсгөлийн үзэгдэлд Артемисийг deus ex machina дүрээр харуулсан нь Тесусын гэрт болсон бүх сүйрлийн оргил үеийг бэлэгддэг. Еврипид түүнийг цэвэр хүний ​​харилцааны хэлбэр гэж үздэг - Артемис Тесейсийг ичиж, хүмүүсийн дунд байдаг заншил ёсоор түүнийг зэмлэдэг. Еврипид Артемисын амаар Тесеусийг Гипполитийн үхэлд буруутгаж, азгүй эцэгтээ тэрээр болсон явдлын буруутан болохыг тайлбарлаж, гэрчүүдийг үл тоомсорлож, зөгнөн хэлж, нотлох баримтыг ялгаж салгаж чадаагүй тул цаг заваа зориулав. үнэн.

Артемис монологдоо эхлээд Тесеусыг буруутгасан үгээр хандаж, дараа нь Федрагийн хүсэл тэмүүлэл төрөхөөс эхлээд түүний буруутгасан захидлын харагдах байдал хүртэлх жүжгийн агуулгыг бүхэлд нь нэгтгэн дүгнэсэн нь Тесуст үнэнийг одоо олж мэдэх боломжийг олгодог. мөн эвлэрэхийг эрэлхийл. Эцэг, хүү хоёрын эвлэрэл дэх энэхүү бурханлаг дэмжлэг нь тухайн үзэгдлийн өрөвдмөөр нөлөөг нэмэгдүүлж, хоёуланг нь бодит байдлаас дээш өргөж, эмгэнэлт явдлын бусад дүрүүдээс ялгаж өгдөг. Үүний зэрэгцээ Артемис Тесейд үнэнийг илчилж, Федрагийн Гипполитыг Афродитын бүтээл гэж тунхаглаж: "Эцсийн эцэст онгон байх нь таашаал болдог бидний хувьд хамгийн үзэн яддаг бурхадын сэдэлтээр шархадсан. Таны хүүд дурласан” гэж хэлсэн.

Дарь эх энд ямар ч гайхамшиг, ер бусын зүйл хийдэггүй. Эмгэнэлт явдал дахь Артемисийн үүрэг судлаачдын хэлснээр "үндсэндээ гайхалтай" юм.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт:

1. Тронский I.M. Эртний уран зохиолын түүх / Тавдугаар хэвлэл М., 1988. 1-р хэсэг. II хэсэг. II бүлэг. хуудас 142-143
2. Радзиг С.И.. Эртний Грекийн уран зохиолын түүх / 5-р хэвлэл. М., 1982. Ч. XII. хуудас 261-271

1. Анненский I.F. Ипполит ба Федра нарын эмгэнэлт явдал / М., "Шинжлэх ухаан", 1979 он

Энэхүү бүтээл нь хойд эхийн хойд хүүгээ хайрлах тухай эртний хуйвалдаан дээр суурилжээ.

Эмгэнэлт явдлын анхны хэвлэл нь олон нийтийн дургүйцлийг төрүүлж, ёс суртахуунгүй гэж зарлав. Гол дүрүүдийн нэг Федра хойд хүү Ипполитусдаа дурлажээ. Тухайн үед тухайн хүний ​​хувийн туршлагад анхаарал хандуулдаггүй байсан нь бүтэлгүйтэлд нөлөөлсөн.

Өнөөдөр бид эмгэнэлт явдлын зөвхөн хоёр дахь хувилбартай танилцах боломж олдож байна, Фаедра Гипполитэд хэргээ хүлээгээгүй, харин амиа хорлосон, нөхөртөө хойд хүүгээ гүтгэсэн захидал үлдээсэн байдаг.

Еврипидийн нэг шинэлэг зүйл бол эмгэнэлт явдал чухал байр суурь эзэлдэг эмэгтэй дүр төрх. Түүнээс гадна, энэ нь төгс төгөлдөр байдлаас бүрэн хол байна.

Еврипидийн бурхад хишиг хүртэх нь бас чухал юм хүний ​​шинж чанарууд. Тиймээс, энэхүү эмгэнэлт явдалд Артемис, Афродита нар хоёр хачирхалтай дарь эх бөгөөд тэдний маргааны сэдэв нь Ипполит юм.

Эмгэнэлт явдлын гол дүр нь түүний Артемидад үнэнч байж, Афродитыг үл тоомсорлосоноосоо болж сүйрчээ. Ийнхүү Еврипид эртний театрын түүхэнд анх удаа бурхдын бүх үйлдлийг үндэслэлтэй, шударга гэж үзэж болох уу гэсэн асуултыг тавьжээ.

Зохиол

Орчуулга

Асаалттай Англи хэлЖүжиг хэд хэдэн удаа орчуулагдсан:

• Эдвард П.Колеридж, 1891 - зохиол: бүрэн эх
• Гилберт Мюррей, 1911 - шүлэг: бүрэн эх
• Артур С.Вэй, 1912 - шүлэг
• Augustus T. Murray, 1931 - зохиол
• Дэвид Грене, 1942 - шүлэг
• Филип Веллакотт, 1953 - шүлэг
• Роберт Бэгг, 1973. ISBN 978-0-19-507290-7
• Дэвид Ковач, 1994 - зохиол: бүрэн эх
• Дэвид Лан, 1998 он
• Энн Карсон (2006). Гашуудлын сургамж: Еврипидийн дөрвөн жүжиг. New York Review Books Classics. ISBN 1-59017-180-2.
• Жон Корелис, 2006: Шүлэг дэх гүйцэтгэлийн хувилбар.

Оросын сонгодог орчуулга нь Иннокентий Анненскийн орчуулга хэвээр байна.

Викимедиа сан.

• 2010 он.
• Ипполит (попын эсрэг)

Ипполит Александрович Вревский

Бусад толь бичгүүдээс "Хипполит (эмгэнэлт)" гэж юу болохыг хараарай.Эмгэнэлт явдал - драмын том хэлбэр, инээдмийн эсрэг драмын төрөл (үзнэ үү), баатрын зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй үхэлтэй драмын тэмцлийг тусгайлан шийдэж, онцгой дүрээр тодорхойлогддог.гайхалтай зөрчилдөөн Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг

Бусад толь бичгүүдээс "Хипполит (эмгэнэлт)" гэж юу болохыг хараарай.- Эмгэнэлт явдал. Эмгэнэлт явдал байна драмын ажил, үүнд гол зүйл зан чанарХүний хүсэл зориг, оюун ухаан, мэдрэмжийн хамгийн их хүч чадлаараа ялгардаг (заримдаа хажуугийн уулзалтын бусад дүрүүд) нь тодорхой ерөнхий холболтыг зөрчдөг (... ... Уран зохиолын нэр томъёоны толь бичиг

ХИППОЛИТ- (Ίππόλυτος), дотор Грекийн домог зүйАфины хаан Тесус ба Амазоны хатан хаан Антиопын хүү (сонголт: Ипполита эсвэл Меланиппе). I. хайр дурлалыг үл тоомсорлож, Анчин охин Артемисын дарь эхийг шүтэн биширч, анчин гэдгээрээ алдартай байсан тул Афродитагийн уур хилэнг амссан, ... ... Домог судлалын нэвтэрхий толь бичиг

Ипполит- Тесус ба Амазон Антиоп буюу Ипполита нарын хүү. Түүний эмгэнэлт үхлийн тухай домог маш сайн мэддэг. Тесусын хоёр дахь эхнэр Федра түүний хайраас татгалзаж, эцгийнхээ өмнө түүнийг гүтгэсэн; Тесей И.-г харааж, түүний уурлан дуудсан Далай ван бурхан санаанд оромгүй долгион илгээв... ... Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг

Ипполит (домог зүй)- Википедиад Ипполитус нэртэй бусад хүмүүсийн тухай нийтлэлүүд бий. Иппийн үхэл ... Википедиа

Домог зүй дэх Гипполит- Тесус ба Амазон Антиоп эсвэл Ипполитагийн хүү; Түүний эмгэнэлт үхлийн тухай домог маш сайн мэддэг. Тесусын хоёр дахь эхнэр Федра түүний хайраас татгалзаж, эцгийнхээ өмнө түүнийг гүтгэсэн; Тесеус И.-г харааж, түүний уурандаа дуудсан Далай ван бурханыг гэнэт илгээв... ...

Гипполит, Тесусын хүү- Антиоп эсвэл Ипполита хэмээх Амазончууд түүний эмгэнэлт үхлийн тухай домогт алдартай. Тесусын хоёр дахь эхнэр Федра түүний хайраас татгалзаж, эцгийнхээ өмнө түүнийг гүтгэсэн; Тесеус И.-г хараасан бөгөөд түүний уурандаа дуудсан Далай ван бурхан санаандгүй байдлаар... ... руу даллага илгээв. Нэвтэрхий толь бичигФ. Брокхаус ба И.А. Эфрон

эмгэнэлт явдал- Эмгэнэл (Грек τραγῳδία, ямааны дуу, τραγος ямаа ба ᾠδή дуунаас) тайзны ажил, баатарлаг хувь хүний ​​нийгэм, төрийн эсрэг хүчнүүд эсвэл байгалийн элементүүдтэй хурц мөргөлдөөнийг дүрсэлсэн ... ... Яруу найргийн толь бичиг

Шпажинский, Ипполит Васильевич- Ипполит Васильевич Шпажинскийн нэр: Иван Везовский Төрсөн огноо: 1844 оны 4-р сарын 1 (1844 04 01) Нас барсан огноо: 1917 оны 2-р сарын 2 (1917 02 02) (72 ... Википедиа)

Өөдрөг эмгэнэлт явдал (кино)- Энэ нэр томъёо нь өөр утгатай, өөдрөг эмгэнэлт явдлыг үзнэ үү. Өөдрөг эмгэнэлт явдал... Википедиа

Номууд

• Эртний Грекийн эмгэнэлт явдал. Бид та бүхний анхааралд хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн бүтээлүүдийг багтаасан цуглуулгыг толилуулж байна эртний эмгэнэлт явдал: Эсхил, Софокл, Еврипид...

Эртний Афинд Тесус хаан захирч байжээ. Геркулесийн нэгэн адил тэрээр хоёр эцэгтэй байсан - дэлхийн эцэг Эгей хаан, тэнгэрлэг Посейдон бурхан. Тэрээр Крит арал дээр өөрийн гол эр зоригийг гүйцэтгэсэн: тэр аймшигт Минотаврыг лабиринт дээр алж, Афиныг түүнд хүндэтгэл үзүүлэхээс чөлөөлөв. Критийн гүнж Ариадна түүний туслах байсан: тэр түүнд утас өгснөөр тэр төөрдөг байшингаас гарч ирэв. Тэрээр Ариаднаг эхнэрээ болгон авна гэж амласан боловч Дионисус бурхан түүнийг өөрт нь шаардаж, үүний төлөө Тесейсийг хайр дурлалын бурхан Афродита үзэн ядаж байжээ.

Тесусын хоёр дахь эхнэр нь Амазоны дайчин байсан; Тэрээр тулалдаанд нас барж, Ипполита Тесеусыг орхисон.

Амазоны хүү тэрээр хууль ёсны гэж тооцогддоггүй байсан бөгөөд Афинд биш, харин хөрш Трозен хотод өссөн. Амазончууд эрчүүдийг мэдэхийг хүсээгүй - Ипполит эмэгтэйчүүдийг мэдэхийг хүсээгүй. Тэрээр өөрийгөө онгон дарь эх-анчин Артемисийн зарц гэж нэрлэсэн бөгөөд дуучин Орфей хүмүүст хэлсэн байдаг: хүн цэвэр ариун байх ёстой, тэгвэл тэр булшны цаана аз жаргалыг олох болно. Үүний тулд хайрын бурхан Афродита бас түүнийг үзэн яддаг байв.

Тесусын гурав дахь эхнэр нь Ариаднагийн дүү Критээс ирсэн Федра байв. Тесеус хууль ёсны өв залгамжлагч хүүхэдтэй болохын тулд түүнийг эхнэр болгон авчээ. Эндээс Афродитагийн өшөө авалт эхэлж байна. Федра хойд хүүгээ харав

Ипполита түүнд мөнх бус хайраар дурлав. Эхлээд тэр хүсэл тэмүүллээ даван туулсан: Ипполитус эргэн тойронд байгаагүй, тэр Трозенд байсан. Гэвч Тесей өөрийнх нь эсрэг боссон хамаатан саднаа алж, нэг жилийн турш цөллөгт явах шаардлагатай болсон; Федратай хамт тэр Трозен руу нүүжээ. Энд хойд эхийн хойд хүүгээ хайрлах хайр дахин бадарлаа; Федра түүний төлөө санаа зовж, өвдөж, хатан хаан юу болсныг хэн ч ойлгохгүй байв. Тесеус илч рүү явав; Түүнийг эзгүйд эмгэнэлт явдал болсон. Ер нь Еврипид энэ тухай хоёр эмгэнэлт зохиол бичсэн. Эхнийх нь амьд үлдсэнгүй. Үүн дээр Федра өөрөө Ипполитод хайраа илчилж, Ипполит түүнийг айсандаа татгалзаж, дараа нь Федра Ипполитыг буцаж ирсэн Тесус руу гүтгэсэн: хойд хүү нь түүнд дурлаж, түүнийг гутаахыг хүссэн мэт. Ипполит нас барсан боловч үнэн илчлэгдэж, зөвхөн Федра амиа хорлохоор шийджээ. Энэ түүхийг хойч үеийнхэн хамгийн сайн санаж байсан. Гэвч Афинчууд түүнд дургүй байсан: Федра энд хэтэрхий ичгүүргүй, хорон муу хүн болжээ. Дараа нь Бврипидас Ипполитусын тухай хоёр дахь эмгэнэлт зохиол зохиосон бөгөөд энэ нь бидний өмнө байна.

Эмгэнэлт явдал Афродитын монологоор эхэлдэг: бурхад бардам хүнийг шийтгэдэг бол тэр хайр дурлалыг жигшдэг бардам Ипполитыг шийтгэх болно. Тэр бол, Ипполит, уруул дээрээ онгон Артемисын хүндэтгэлийн дуутай: тэр баярлаж, өнөөдөр шийтгэл түүн дээр бууна гэдгийг мэдэхгүй байна. Афродит алга болж, Ипполит гартаа хэлхээ бариад гарч ирэн "цэвэр ариун" Артемидад зориулав. - Та яагаад Афродитыг хүндэтгэдэггүй юм бэ? - гэж хөгшин боол түүнээс асуув. "Би үүнийг уншсан, гэхдээ алсаас: шөнийн бурхад миний зүрх сэтгэлд нийцэхгүй байна" гэж Ипполит хариулав. Тэр явахад боол нь Афродитад хандан "Түүний залуу насны бардам занг уучлаач. Тийм учраас бурхад та нар уучлах ухаантай" гэж залбирав. Гэхдээ Афродита уучлахгүй.

Троезений эмэгтэйчүүдийн найрал дуу орж ирэв: тэд Федра хатан өвдөж, дэмийрч байна гэсэн цуу яриаг сонсов. Яагаад? Бурхадын уур хилэн, муу атаархал, муу мэдээ? Федраг тэдэнтэй уулзахаар гарч ирэн, орон дээрээ эргэлдэж, хуучин сувилагчтайгаа хамт байв. Федра: "Би ууланд агнахаар явсан болоосой!" Артемидин цэцгийн нуга руу! Эргийн морины жагсаалт руу" - эдгээр нь бүгд Ипполитусын газрууд юм. Сувилагч: "Сэрээрэй, нээ, өрөвдөөрэй, хэрэв та өөрөө биш юм бол хүүхдүүдийн төлөө: хэрэв чи үхвэл тэд биш, харин Ипполит хаанчлах болно" гэж ятгаж байна. Федра чичирч: "Энэ нэрийг битгий хэл!" Үг бүрээр: "өвчний шалтгаан нь хайр"; "хайрын шалтгаан нь Ипполит"; "Ганц л аврал бий - үхэл." Сувилагч эсэргүүцэж: “Хайр бол бүх нийтийн хууль юм; хайрыг эсэргүүцэх нь цэвэр бардамнал юм; Мөн аливаа өвчнийг эмчлэх нь байдаг." Федра энэ үгийг шууд утгаар нь ойлгодог: магадгүй сувилагч эдгээх эм мэддэг болов уу? Сувилагч явах; найрал дуу дуулж байна: "Өө, Эрос намайг үлээх болтугай!"

Тайзны цаанаас чимээ гарав: Федра сувилагч болон Ипполитусын дууг сонсов. Үгүй ээ, энэ нь эмийн тухай биш, харин Ипполитусын хайрын тухай байсан: сувилагч түүнд бүх зүйлийг илчилсэн бөгөөд дэмий юм. Тиймээс тэд тайзан дээр гарахад тэр уурлаж, тэр нэг зүйлийн төлөө залбирдаг: "Хэнд ч битгий хэлээрэй, чи тангараг өргөсөн!" "Хэл минь тангараглав, миний сэтгэл үүнд ямар ч хамаагүй" гэж Ипполит хариулав. Тэрээр эмэгтэйчүүдийг харгис хэрцгийгээр буруутгаж: "Өө, эмэгтэйчүүдгүйгээр уралдаанаа үргэлжлүүлэх боломжтой байсан бол! Нөхөр нь хуриманд мөнгө үрдэг, нөхөр нь хадмуудыг хүлээн авдаг, тэнэг эхнэр хэцүү, ухаалаг эхнэр аюултай - Би дуугүй байх тангарагтаа үнэнч байх болно, гэхдээ чамайг харааж байна! Тэр явах; Федра цөхрөнгөө барсандаа сувилагч руугаа: "Чамайг хараал! Үхлээр би өөрийгөө нэр төрөөс аврахыг хүссэн; Үхэл түүнээс зугтаж чадахгүй гэдгийг одоо би харж байна. Эцсийн арга л үлдлээ” гээд нэрийг нь хэлэлгүй яваад өгөв. Энэ нь Ипполитыг эцгийнхээ эсрэг буруутгах гэсэн үг юм. Найрал дуучид: "Энэ ертөнц аймшигтай! Би түүнээс зугтах ёстой, би зугтах ёстой!"

Тайзны цаанаас хашгирах чимээ гарч байна: Федра гогцоонд байна, Федра нас барлаа! Тайзан дээр түгшүүртэй байна: Тесус гарч ирэн, гэнэтийн гамшигт айж, ордон нээгдэж, Федрагийн биеийг бүхэлд нь уйлж эхлэв. Гэхдээ тэр яагаад амиа хорлосон юм бэ? Тэр гартаа бичгийн шахмалуудтай; Тесеус тэднийг уншдаг бөгөөд түүний аймшиг бүр ч их байдаг. Энэ нь гэмт хэргийн дагавар хүү Ипполитус байсан бөгөөд түүний орон дээр халдсан бөгөөд тэр гутамшигтай байдлыг тэвчиж чадалгүй амиа хорложээ.

“Аав Посейдон! - гэж Тесус хэлэв. "Чи нэг удаа надад гурван хүслийг минь биелүүлнэ гэж амласан, - тэдний сүүлчийнх нь: Ипполитыг шийтгэ, тэр энэ өдөр амьд үлдэхгүй байх болтугай!" Гипполит гарч ирнэ; тэр үхсэн Федраг хараад гайхшруулсан ч эцгийнх нь түүнийг доромжилж буй зэмлэл бүр ч илүү байв. “Өө, бид яагаад худал хуурмагийг дуугаар таньж чаддаггүй юм бэ! - Тесус хашгирав. - Хүү нь эцгээсээ илүү зальтай, ач зээ нь хүүгээсээ илүү зальтай; Удахгүй дэлхий дээр гэмт хэрэгтнүүдэд хангалттай зай байхгүй болно. Худал бол чиний ариун байдал, худал бол чиний цэвэр ариун байдал, энд чиний буруутгагч байна. Миний нүднээс зайлуул - цөллөгт яв! - “Бурхад болон хүмүүс мэддэг - Би үргэлж цэвэр ариун байсан; "Би чамд тангараг өргөж байна, гэхдээ би бусад үндэслэлийн талаар чимээгүй байна" гэж Ипполит хариулав. Хүсэл тачаал намайг хойд эх Федра руу түлхсэнгүй, дэмий хоосон зүйл Федра Хатан хаан руу түлхсэнгүй. Би ойлгож байна: буруу нь хэргээс цэвэрхэн гарч ирсэн боловч үнэн нь цэвэр хүнийг аварсангүй. Хэрвээ хүсвэл намайг цаазлаарай." - "Үгүй ээ, үхэл чамд өршөөл үзүүлэх болно - цөллөгт яв!" - "Уучлаарай, Артемис, уучлаарай, Трозен, уучлаарай, Афин! Чамд надаас илүү цэвэр сэтгэлтэй хүн байгаагүй." Гипполитусын навч; найрал дуу дуулдаг: “Хувь заяа өөрчлөгддөг, амьдрал аймшигтай; Бурхан намайг хорвоогийн харгис хуулийг мэддэггүй!

Хараал биелнэ: элч ирнэ. Ипполит Троезен хотоос сүйх тэргэнд суугаад хад ба далайн эргийн хоорондох замаар явав. "Би гэмт хэрэгтэн шиг амьдрахыг хүсэхгүй байна" гэж тэр бурхдад уриалан дуудаж, "Гэхдээ би зөвхөн аавыгаа түүний буруу, миний зөв, амьд эсвэл үхсэн гэдгийг мэдээсэй гэж хүсч байна." Дараа нь далай архирч, тэнгэрийн хаяанаас дээш босоо ам гарч, далайн бух шиг мангас босоо амнаас гарч ирэв; морьд нь зам тавьж, эргэлдэж, сүйх тэрэг нь хаданд цохигдож, залуу чулуун дагуу чирэгдэж байв. Үхэж буй хүнийг ордонд аваачдаг. "Би бол түүний эцэг, би түүнийг гутааж байна" гэж Тесус хэлэв, "тэр надаас өрөвдөх сэтгэл, баяр баясгаланг хүлээх ёсгүй." Гэхдээ энд тайзны дээгүүр Артемис, дарь эх Ипполита гарч ирэв. "Тэрний зөв, чиний буруу" гэж тэр хэлэв. -Федра бас буруу байсан, гэхдээ тэр муу Афродитагаас үүдэлтэй. Уйл, хаан; Би чамтай уй гашууг чинь хуваалцаж байна."

Гипполит дамнуурга дээр аваачиж, тэр гиншиж, дуусгахыг гуйж байна; тэр хэний нүглийн төлөөсийг төлж байгаа юм бэ? .Артемис өндрөөс түүн дээр тонгойн: “Энэ бол Афродитагийн уур хилэн, тэр бол Федра, Федра Ипполит нарыг устгасан бөгөөд Ипполит Тесеусийг тайтгаруулж чадахгүй орхисон: гурван хохирогч, нэг нь нөгөөгөөсөө илүү харамсалтай. Өө, бурхад хүмүүсийн хувь заяаг төлөхгүй байгаа нь харамсалтай! Афродитад бас уй гашуу байх болно - түүнд бас дуртай анчин Адонис бий, тэр унах болно."

Гипполит - гол дүрэмгэнэлт явдал. I.-ийн дүрийн гол онцлог нь түүний сүсэг бишрэл юм. Үүний зэрэгцээ түүний гол буян бол онгон цэвэр ариун байдал юм. I. өөрийн сайн чанарт эргэлздэггүй бөгөөд өөрийгөө бүх хүмүүсээс илүү гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүний Артемидад бүрэн үнэнч байсны нөгөө тал нь түүний Афродита дарь эхийг үл тоомсорлодог. I. Афродитын өмнө бардам заннаас хамгаалах гэсэн хуучин зарцынхаа бүх оролдлогыг эрс эсэргүүцэв. Тэрээр бүх эмэгтэйчүүдэд үзэн ядалтаа түгээж, түүний зэмлэлийг хүртэх ёсгүй Федра руу ууртайгаар дайрдаг. I. эмэгтэйчүүдийг огт үзэн яддаггүй, учир нь түүний үзэл бодлоор Федрагийн зан авир нь эсрэгээрээ, Федрагийн зан авирыг эмэгтэйчүүдийг үзэн яддаг учраас ингэж дүгнэдэг; Энэ шударга бус хандлага нь эцэстээ түүний үхлийн шууд шалтгаан болсон юм. Уурлаж, эгдүүцсэн байдалтай И. сувилагчийн хүсэлтийг үл тоомсорлож, дуугүй байх тангаргаа зөрчинө гэж заналхийлэв. Федра уур уцаартай эдгээр хашхиралтыг сонсож, үхэхэд бэлдэж, И-ийн үхлийг бэлддэг. И.-ийн дүр төрхийн нэмэлт шинж чанар нь түүний амьдралын хэв маягийн онцолсон элитизм бөгөөд үүнийг бас хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байв. эерэг үнэлгэээнэ эмгэнэлт явдлыг бүрэн боловсролтой, орчин үеийн эртний үзэгчээс хүртэл.

Энэ эмгэнэлт явдлын хувьд I.-ийн гол өрсөлдөгч нь Федра юм. Түүний дүр төрхөөр ижил сэдвийг боловсруулсан - жинхэнэ сүсэг бишрэл ба цэвэр ариун байдлыг сахих хоорондын харилцаа. Энэ утгаараа зургууд нь зэрэгцээ хөгжиж байна. Гэсэн хэдий ч Федратай холбоотой сэдэв нь эерэг байдлаар хөгждөг: Федра уламжлалт ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчихгүйн тулд хүсэл тэмүүллийг эсэргүүцдэг бөгөөд ийм эсэргүүцэл нь магтаалаас өөр юу ч үүсгэж чадахгүй. I.-ийн хувьд түүний дүр төрхөөр сэдэв нь нэлээд сөрөг тайлбарыг хүлээн авдаг. Энэ утгаараа Федра, И хоёрын дүр төрх бие биенээсээ ялгаатай.

Хелен бол Еврипидийн гурван эмгэнэлт жүжгийн дүр юм: Трояны эмэгтэйчүүд, Хелена, Орестууд. Тэдний хоёр нь болох "Трояны эмэгтэйчүүд" ба "Орест" нь Паристай хамт зугтсан үнэнч бус эхнэр, Элладад тохиолдсон гай зовлонгийн буруутан Э-ийн уламжлалт дүр төрхийг илэрхийлдэг. "Хелен" эмгэнэлт жүжигт Еврипид Хеленийг гэмгүй гэж дүрсэлсэн байдаг. "Трояны эмэгтэйчүүд" эмгэнэлт жүжиг нь алдартай Трояны эмэгтэйчүүдийг боолчлолд хүргэж буйг дүрсэлдэг. Хоригдлуудын дунд Грекчүүд алах эсвэл Грек рүү буцаан авчрах хүсэлтэйгээр Менелауст хүлээлгэн өгсөн Э.

Трояны дайны төгсгөлд нөхөртэйгээ уулзсан Э. ичиж, ичдэггүй, харин урвасан явдлыг хууран мэхлэлт, нарийн арга барилаар дүүрэн яриагаар нуухыг оролддог. Тэнгэрлэг хэрэгцээ түүнийг гэмт хэрэг үйлдэхэд хүргэсэн гэж Е., хөгшин Хекуба энэ нь Парисын хүсэл тэмүүлэл, хэмжээлшгүй их баялаг байсныг харуулж байна. Парис нас барсны дараа тэрээр Трой хотод олзлогдон амьдарч байсан гэж Э., Хекубагийн хэлснээр энэ бүх хугацаанд тэрээр Азийн тансаг амьдралыг эдэлж, Тройг хэзээ ч орхихыг хүсээгүй гэж мэдэгджээ. Э.-г Менелаус алахгүй, харин түүнийг эрхшээлдээ оруулж, гэртээ эсэн мэнд буцах болно гэдгийг хүн бүр мэддэг учраас энэ дүр зураг онцгой утгатай болно. Үүнтэй холбогдуулан түүний дүр төрх бусад олзлогдсон хүмүүсийн дүр төрхтэй зөрчилдөж байна: Кассандра, Андромаче, Хекуба, Поликсена, тэд ямар ч буруугүй, хүчирхийлэл, дээрэлхэх, зарим нь үхлийг тэсвэрлэдэг. "Орест" эмгэнэлт жүжигт Э.-г Троягаас Аргос руу ирэхэд Менелаус олны уур хилэнгээс эмээж, түүнийг ирэхээс нь өмнө нууцаар явуулж байсныг дүрсэлсэн байдаг.

Э.-ийн дүр төрхийг тайлбарлахад энэхүү эмгэнэлт явдлаас хоёр тал онцгойрч байна. Нэг талаас, энэ бол Грекчүүдийн үзэж байгаагаар Э. бол "муу муугийн хатан хаан", дайны буруутан, дайнаас үүдэлтэй бүх зовлон зүдгүүр юм. Э.-г гэрт нь тохиолдсон золгүй явдлын шалтгаан гэж үздэг олон түмэн болон өрхийн гишүүд үзэн ядалтаар хүрээлэгдсэн байдаг. Нөгөөтэйгүүр талийгаач баатруудын эцэг эх Э-д хандах хандлагаас гадна Грекийн эсрэг үйлдсэн гэмт хэргийнхээ хажуугаар түүний хэрэглүүр болсон тэнгэрлэг төлөвлөгөө байгааг онцолж байна. E. нь дарь эх болох бөгөөд тэнгэрлэг байдлын шинж чанарууд нь түүний зан авирын зарим шинж чанараас харагддаг. Драмын бусад оролцогчдоос ялгаатай нь хэт их хүсэл тэмүүлэл нь түүнийг тойрч өнгөрдөг; Агамемноны байшингийн хувь заяаны талаар түүний уйтгар гуниг нь охин Гермионагийн төлөөх баяр баясгалангаар тэнцвэрждэг. Эмгэнэлт явдлын бүх оролцогчдын үзэж байгаагаар интригийн гол буруутан болох Э. ганцаараа тийм ч их зовлон амсдаггүй. Цөхрөнгөө барсан Орест, Пиладес нар түүнийг бүх бузар муугийн буруутан болгон алахыг хүсэхэд Аполлон түүнийг хүний ​​шүүлтэнд өртөөгүй тул диваажинд аваачна.

"Хелен" эмгэнэлт жүжигт Еврипид Парис Трой руу аваачсан нь Хелен өөрөө биш, харин Баатар эфирээс нэхсэн түүний сүнс байсан гэсэн хувилбарыг гаргажээ. Трояны дайны үеэр Е.-г Гермес Египет рүү сүсэгтэн хаан Протеус руу шилжүүлсэн бөгөөд тэрээр Менелауст үнэнч хэвээр үлдэж, бурхдын хүслээр түүнийг энэ нутагт дуусах хүртэл хүлээх ёстой байв.

Электра бол "Электра", "Орест" эмгэнэлт жүжгийн дүр юм. "Электра" эмгэнэлт жүжигт Эгистус, Клитемнестра нар ядуу тариачинтай гэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч тариачин Э.-г зөв биш хүлээн авсан гэдгээ ойлгосон тул энэ гэрлэлт зохиомол хэвээр байна. Ус авахаар явж байтал Э. Оресттай эх сурвалж дээр тааралдсан бөгөөд тэрээр Пиладестай хамт Аргос руу нууцаар ирсэн бөгөөд Э.-г найрал дуучидтай ярилцахдаа түүнийг өөрийн эгч гэдгийг таньжээ. Өшөө авах төлөвлөгөө зохиогдож, Оресте Эгистус болон түүний ээжийг нэгэн зэрэг хэрхэн даван туулахаа мэдэхгүй эргэлзэнэ. Э. эхтэй холбоотой тусламжийг санал болгож байна: түүний боловсруулсан төлөвлөгөөний дагуу тэрээр анхны хүүхдээ төрүүлэх нэрийдлээр Клитемнестраг гэрт нь оруулах ёстой. Клитемнестра ирэхээс өмнө Орестес эргэлзээ, аймшигт байдалд автсан тул түүнийг алах санаагаа бүрэн орхиход бэлэн болсон бөгөөд зөвхөн Э.-ийн тууштай байдал, уян хатан бус байдал нь түүнийг анхны төлөвлөгөө рүүгээ буцаана. Э. Клитемнестратай үзэн ядалт, зэмлэлээр дүүрэн үгээр мэндчилж, Орестес түүнийг алах байшинд аваачив. Ээжийгээ хөнөөсөн даруйд Э., Орест нар хийсэн зүйлийнхээ талаар уйлж эхлэхэд Э. бүх бурууг өөртөө үүрнэ.

Дүрс бүтээхдээ гол дүрЕврипид өөрийн дуртай арга барилыг ашигладаг бөгөөд энэ нь түүний "өшөө авалт" гэж нэрлэгддэг бүх жүжигт нийтлэг байдаг ("Медеа", "Хекуба" -г харна уу). Энэхүү аргын мөн чанар нь өшөө авах гэсэн хууль ёсны хүсэл эрмэлзэлтэй байсан ч баатрын өшөө авах гэсэн хорон хүсэл тэмүүллийг хууль бусаар дүрсэлсэн нь төгсгөлд нь нөхцөл байдлыг эхэнд төлөвлөснөөс эсрэг чиглэлд эргүүлж байгаа явдал юм. гүйцэтгэсэн өшөө авалтыг хууль ёсны үндэслэлгүй болгох. Дүрмээр бол эмгэнэлт явдлын бүх үйлдлийг үнэлэх шалгуур нь хүний ​​энгийн ёс суртахууны хэм хэмжээ байдаг тул ийм үр дүнд хүрдэг.

30. Еврипидийн эмгэнэлт жүжгийн төрөл зүйл. "Альцеста" жүжиг.

Эмгэнэлт мөргөлдөөний өөрчлөлт нь Еврипидийн бүтээлийн төрөл жанрын өөрчлөлтөд нөлөөлсөн. Юуны өмнө тэрээр эмгэнэлт зохиол бичсэн, гэхдээ ер бусын, тиймээс тэднийг "сэтгэл зүйн эмгэнэл" эсвэл "өрөвдмөөр жүжиг" гэж нэрлэдэг. Хоёр дахь нь нийгмийн, өдөр тутмын эсвэл гэр бүлийн жүжиг: "Алкеста", "Елена", "Ион".

Сошиал жүжигт баатруудыг биш, эгэл жирийн хүмүүсийг дүрсэлдэг. Хэдийгээр домог ашигласан ч энэ домогт баатрын нэр л үлддэг. Энд байгаа түүх нь өндөр асуудлын тухай биш, харин эмгэнэлт явдал зөвхөн гэр, гэр бүлд л хязгаарлагддаг. Нийгэм-сэтгэлзүйн жүжигт тэдний дүрсэлсэн байдаг жирийн хүмүүстэдний хувь хүний ​​хандлага, түлхэлт, хүсэл тэмүүлэл болон дотоод тэмцэл. Хошин шогийн нэг хэсэг үргэлж байдаг, үргэлж аз жаргалтай төгсгөл байдаг. Амьд үлдсэн анхны жүжгийг 438 - Алкестаас авсан. Энэхүү хуйвалдаан нь сонгодог эмгэнэлт жүжгийг бүтээх үнэхээр том боломжийг нээж өгсөн. Оршил хэсэгт бид Аполло үйлчилж байсан Адметусын түүхийг сурч, оронд нь хэн нэгнийг үхэхийг ятгах боломжийг түүнд олгосон юм. Адметийн төлөө хэн ч үхэхийг хүсдэггүй: боолууд ч, эцэг эх ч биш - зөвхөн залуу эхнэр Алкесте. Нөхөртөө чин сэтгэлээсээ хайртай, түүний төлөө амиа өгөхөд бэлэн золиослогч эхнэр. Тэр Адметад хойд эхийгээ гэрт оруулахгүй гэж амладаг. Еврипид ухамсар нь хуваагдсан хүнийг харуулж чадсан. Цогцос дээрх трагикомик дүр зураг. Согтуу Геркулес гарч ирэхэд түүнийг нарийн бодолтой, тийм ч ухаалаг биш гэж танилцуулав.

Адмет хүлээн зөвшөөрч магадгүй. Тэрээр зочломтгой байдлын хуулийг дагаж мөрддөг. Нэгэн хөгшин боол Геркулесийг шуугиантай зугаа цэнгэлийнхээ төлөө ичдэг. Тэр Адметусын золиослолыг ойлгож, түүнд туслахыг хүсч, шөнө дундын цоорхой руу мөлхөж, сүнсээ буцааж өгсөн Танатосыг барьж авав. Геркулес түүнийг Адметус руу авчирсан тул бүх зүйл сайнаар төгсдөг. Адмет бол хоёрдмол дүр бөгөөд түүнийг сайн эсвэл муу гэж тодорхойлж болохгүй. "Альцеста" бол Еврипидийн өөрийнх нь амьд үлдсэн бүтээлүүдийн дунд төдийгүй эртний Грекийн театрын урлагийн бүхий л жишээнүүдийн дунд эртний Грекийн нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурь, үндсэн сэдвүүдийн талаар хурц, заримдаа цочирдмоор гэрэл гэгээг харуулсан өвөрмөц жүжиг юм. Эртний Грекийн гэр бүл дэх амьдрал ба үхлийн тухай, үхлийн дараах амьдрал, өдөр тутмын бодит байдлыг ойлгох үйл явцтай домог зүйг нэгтгэх тухай зэрэг нь эртний хүмүүсийн тухай зөв ойлголттой болоход шаардлагатай байдаг Грекийн сэтгэлгээ.

31. Еврипидийн “Медея” сэтгэл зүйн эмгэнэлт жүжгийн онцлог. Өнгөц харахад драмын зохиол уламжлал ёсоороо үлгэр домгийн зохиол дээр бичигдсэн мэт. Гэхдээ жүжгийн зохиолч баатруудын баатарлаг өнгөрсөн үе ард хоцорсон үед домгийн тэр хэсгийг сонгож, хувийн, гэр бүлийн жүжгийг дүрсэлсэн нь анхаарал татаж байна. Мэдрэмж, хүсэл тэмүүллийн динамик нь Еврипидийн дуртай сэдвүүдийн нэг юм. Түүний анх удаа орж ирж байнаэртний уран зохиол

Сэтгэл зүйн асуудал, ялангуяа эмэгтэй хүний ​​сэтгэлзүйн асуудлыг тодорхой илэрхийлдэг бөгөөд Еврипидийн дэлхийн уран зохиолын ач холбогдол нь түүний эмэгтэй дүр төрх дээр тулгуурладаг. Еврипидийн хамгийн хүчтэй эмгэнэлт явдлын нэг бол "Медеа" (431) юм. Медеа бол Гелиосын (Нар) ач охин Аргонавтуудын тухай үлгэр домгийн дүр юм.. 431 онд Медеагийн дүрд хувирч, хүсэл тэмүүлэлтэй хайрласан боловч хууртагдсан эмэгтэйн эмгэнэлт явдлыг харуулсан.

Гэрлэлтийн талаарх шинэ хандлагыг илэрхийлэгчийн хувьд Медеа Коринфийн эмэгтэйчүүдийн найрал дуучид гэр бүл дэх эмэгтэйчүүдийн хүнд хэцүү байдлын талаар, эмэгтэй хүнээс үнэнч байхыг шаарддаг тэгш бус ёс суртахууны талаар илтгэл тавьжээ. хүн. Хоёр дахь гэрлэлтээ "гэр орны дэмжлэг" бий болгох, хүүхдүүдийнхээ ирээдүйг хангах хүсэл эрмэлзэлд тулгуурласан Жейсон гэр бүлийн даалгаврын талаархи уламжлалт үзэл бодлыг дагаж мөрддөг боловч Еврипид өөрийн даруу байдлыг дүрслэхийн тулд өнгө аястай байдаггүй. хулчгар, ач холбогдолгүй байдал. Жейсон Медеагийн талархалгүй зэмлэлд хариулсан нь аливаа байр суурийг "нотолж", шударга бус шалтгааныг хамгаалах нарийн урлагийн жишээ юм.

"Медея" нь Еврипидийн жүжгийн төрлийг олон талаар илтгэдэг. Мэдрэмжийн тэмцэл, дотоод зөрчилдөөнийг дүрсэлсэн нь Еврипид Аттик эмгэнэлт явдалд оруулсан шинэ зүйл юм. Үүний зэрэгцээ гэр бүл, гэрлэлт, эцэг хүн, хүсэл тэмүүллийн хор хөнөөлийн талаар олон тооны хэлэлцүүлэг байдаг: зөвхөн Медеа төдийгүй найрал дуучид, тэр байтугай хөгшин сувилагч эмэгтэй хүртэл ярилцдаг.

Баатар нь түүний хувь заяаг онцгой гэж үздэггүй, эмэгтэй хүний ​​хараат, хараат хувь заяа, түүний хамгаалалтгүй байдал, эрхгүй байдлын талаар гунигтай эргэцүүлэв.

Гэсэн хэдий ч Медеа өөрөө зан чанарын шинж чанар, шударга байдлын дагуу доромжлолыг тэсвэрлэх чадваргүй байдаг. Тэр хайртай байсан хүчээрээ Жэйсоныг үзэн ядаж, түүнээс өшөө авах арга хайж эхэлдэг. Үр хүүхэдгүй Афины хаан Эгейтэй уулзсанаар нярай хүүхдийг хөнөөх санааг дэвшүүлэв. Түүнтэй ярилцахдаа тэр хүүхэдгүй хүн хэрхэн зовж шаналж байгааг ойлгож, Жэйсоноос хамгийн нандин зүйлийг нь авахаар шийджээ. Гэвч энэ цохилт нь нэгэн зэрэг өөрийнхөө эсрэг чиглэж байгаа тул Медеа тэр даруйдаа аймшигт шаналалтайгаар энэ алхамыг хийхээр шийдээгүй. Баатар охин санаагаа хэд хэдэн удаа өөрчилдөг, зөрчилдөөнтэй мэдрэмжүүд түүний дотор тэмцэж байсан ч аажмаар түүний дотор аймшигтай шийдвэр гарч ирдэг.

Еврипидээс өмнө хүүхдүүд өөрсдийн хаан болон залуу гүнжийнхээ үхлийг мэдээд ууртай Коринфчуудын гарт алагдсан гэсэн үлгэр домгийн давамгайлсан хувилбар байв. Еврипид үүнийг баатар бүсгүйд үлдээж, энэ үйлдэл хичнээн аймшигтай байсан ч доромжлолыг уучлах чадваргүй бардам, хүчирхэг байгальд хамаарах Медеа үүнийг хийж чадна гэдгийг баттай харуулсан. Үзэгч Медаагийн үйлдлийг хүлээн зөвшөөрч, уучилж чадахгүй ч түүнийг хэн, хэрхэн гэмт хэрэгт түлхэж байсныг ойлгодог.

Өнгөц харахад драмын зохиол уламжлал ёсоороо үлгэр домгийн зохиол дээр бичигдсэн мэт. Гэхдээ жүжгийн зохиолч баатруудын баатарлаг өнгөрсөн үе ард хоцорсон үед домгийн тэр хэсгийг сонгож, хувийн, гэр бүлийн жүжгийг дүрсэлсэн нь анхаарал татаж байна. Бидний өмнө ганцаардсан, хууртагдсан, хаягдсан эмэгтэйн уй гашуу байна. Уламжлалт домогт хувилбараас хазайсан нь ихэвчлэн Еврипидийн эмгэнэлт явдлаас олддог. Үүний цаана тодорхой хандлага ажиглагдаж байна: Еврипидийн хувьд домог бол ард түмний ариун түүх биш, харин бүтээлч байдлын материал юм. Үнэн хэрэгтээ Еврипид домгийн хүрээг хязгаарладаг: түүний эмгэнэлт явдлын шинэ нийгэм, өдөр тутмын агуулга нь хуучин домгийн хэлбэртэй зөрчилддөг. Үндсэндээ Еврипид домог орхих шаардлагатай байсан ч энэ нь уламжлалыг хэтэрхий зоримог бөгөөд шийдэмгий зөрчсөн хэрэг байсан ч тэрээр эмгэнэлт явдлын домог судлалын үндэс суурийг устгахад ойртсон нь лавтай Жүжиг дэх хайрын зөрчилдөөн нь хайр дурлалыг үйл явдлын хөдөлгөгч сэдэл болгосон. Софоклын "Антигон"-д тод эмэгтэй дүр бүтээгдсэн бөгөөд хайрын сэдэв (Антигон ба Хэмоны шугам) байсан боловч хоёрдогч, бие даасан шинж чанараараа баатруудын иргэний байр суурийг сонгоход захирагддаг. . Медеагийн хувьд түүний хүсэл тэмүүлэл нь амьдралын гол үндэс юм. Тэрээр хайртай хүмүүс, эх орон, сайхан нэрээ хүсэл тэмүүллийнхээ золиос болгон золиосолж байсан ч хэдэн жил гэрлэсний дараа Жейсон багахан тооцооны төлөө урвуулан хайхрамжгүй ханджээ.

Медеа Креон ба гүнж хоёрыг алах төлөвлөгөөтэй байгаа бөгөөд сонгосон шийдвэр нь зөв гэдэгт эргэлзэхгүй байна; Түүнийг "төөрөлдүүлж" байгаа цорын ганц зүйл бол "унтлагын өрөө рүү явах замдаа" эсвэл "ажил хэрэг дээрээ" түүнийг "барьж авах боломжтой ... мөн муу санаатнууд шоолох болно" бөгөөд Жейсонтой хийсэн яриа нь Медеаг улам хүчирхэгжүүлдэг. үүнийг хийх санаатай.

Жэйсонтой хэл амаар тулалдахдаа тэр түүнийг бүрэн бус хүн, новш гэж илчилдэг.

халуухан, омогтой, сэтгэл хөдлөм, мэдрэмж, зөн совиндоо хөтлөгддөг, бардам, хатуу ширүүн, хязгааргүй, хэмжээлшгүй. Медеа бүх зүйлд хэмжээлшгүй: хайр, үзэн ядалт, өшөө авалт. Үүнээс болж эмгэнэлт явдлын бусад дүрүүд түүнийг ойлгохгүй байна.

Медеа Жейсонтой эвлэрсэн дүрд тоглодог

Медеагийн эгоизм: тэр хүүхдүүддээ юу нь дээр вэ, амьдрах эсвэл үхэх, хотод үлдэх эсвэл түүнтэй хамт тэнүүчлэх талаар боддоггүй, зөвхөн өөрийн мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлдээ хөтлөгддөг.

Эмгэнэлт явдлын төгсгөл маш тод харагдаж байна: Медеа Гелиос түүнд илгээсэн лууны татсан тэргэн дээр гарч ирэв. Түүнтэй хамт хүүхдүүдийнх нь цогцос байдаг. Түүний Жейсонтой хийсэн сүүлчийн яриа нь жүжгийн мөн чанарыг бага зэрэг өөрчилдөг

Эмгэнэлт явдал нь оршихуйн утгагүй мэдрэмжийг өөртөө агуулж байдаг: дэлхий дээр шударга ёс, сайн муугийн хил хязгаар, хэмжүүр, үнэн, аз жаргал гэж байдаггүй. Медеа таныг хамгийн дээд үнэт зүйлс, бурхадын оршин тогтнолд (тэр тэдний тусламжийг дууддаг, гэхдээ тэд түүнд ямар ч байдлаар тусалдаггүй), ертөнцийг үзэх үзэлд эргэлзэхэд хүргэдэг.

найрал дуу нь Медеагийн талд байдаг,

Медеа бол ажлын эргэлзээгүй төв, эмгэнэлт ертөнц түүний эргэн тойронд эргэлдэж, жүжгийн бүх сэтгэл хөдлөл, сэтгэлзүйн агуулгыг өөртөө төвлөрүүлдэг; Хүсээгүй та түүнийг өрөвдөж эхлэх бөгөөд түүнийг шидэх нь харилцан бие биенээ мэдрэх мэдрэмжийг үүсгэдэг. Еврипид өөрөө алуурчн шидтэний дүрд сэтгэл татсан бололтой.

Инноваци: Түүний зан чанарын хоёрдмол байдал - тэр гашуудаж, хүүхдүүдийг өрөвдөж, алах болно. Э.-ээс өмнө хүний ​​дотоод ертөнцийг дүрсэлсэнгүй. Мэдрэмжийн тэмцэл, дотоод зөрчилдөөнийг дүрсэлсэн нь Еврипид Аттик эмгэнэлт явдалд оруулсан шинэ зүйл юм. Үүний зэрэгцээ гэр бүл, гэрлэлт, эцэг хүн, хүсэл тэмүүллийн хор хөнөөлийн талаар олон тооны хэлэлцүүлэг байдаг: зөвхөн Медеа төдийгүй найрал дуучид, тэр байтугай хөгшин сувилагч эмэгтэй хүртэл ярилцдаг.

32. Жүжгийн зохиолч Еврипидийн шинэ санаа. "Хипполитус" эмгэнэлт явдлын дүн шинжилгээ.

Еврипидийн бүх жүжиг нь Пелопнесын дайны үед анх дэвшүүлсэн тухайн үеийн философи, ёс зүйн сэдэвтэй холбоотой байдаг. Драмын техник дэх Еврипидийн ийм шинэлэг зүйлд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй, тухайлбал соло ари - монодиг нэвтрүүлэх, найрал дууны үүрэг буурах зэрэг болно. Эмгэнэлт явдлын агуулгыг тодорхойлсон оршил үг нь өвөрмөц үүрэг гүйцэтгэж, "deus ex machina" ("машинаас ирсэн бурхан") -ын тусламжтайгаар үгүйсгэл гарч ирдэг. Драмын технологийн энэхүү шинэчлэлийг нэг талаас яруу найрагч ардын шашны үндэс болсон домог зүйд софистууд болон Грекийн байгалийн философичдын үзэл бодлоос өдөөгдсөн өвөрмөц, шүүмжлэлтэй ханддагтай холбон тайлбарлаж байна. Еврипид зарим төрлийн бурханлаг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг. дэлхийг захирч байна, гэхдээ уламжлалт домог судлалын бурхад түүний бүтээлүүдэд бараг үргэлж сөрөг утгатай байдаг. Афины театрын нөхцөлд алдартай шашныг шууд үгүйсгэх боломжгүй байсан тул Еврипид эргэлзээ, сануулгыг илэрхийлэхээр хязгаарлав. Драмын техник дэх олон шинэлэг зүйлийг тайлбарласан Еврипидийн бүтээлийн хоёр дахь чухал шинж чанар нь жүжгийн зохиолч хүний ​​зан чанар, түүний субъектив хүсэл эрмэлзлийг асар их сонирхож байсан явдал байв. Тэрээр эмгэнэлт явдалд зайлшгүй шаардлагатай хүний ​​эсрэг хүчнүүдтэй мөргөлдөхийг хүн болон өөрийнхөө хоорондох тэмцэл гэж дүрсэлсэн. Дотоод ертөнцТүүний сэтгэл зүй нь Еврипидээс өмнөх жүжгийн зохиолчдын бүтээлүүдэд уран сайхны дүрслэлийн объект байгаагүй. Еврипидийн шинэлэг тал нь тэрээр баатрынхаа сэтгэлийн тэмцэл, дотоод зөрчилдөөнийг дүрслэн харуулсан бөгөөд драмын жүжигт хайрын сэдвийг анх оруулсан нь түүний зарим бүтээлийн гол цөм болсон явдал юм. Еврипид ихэвчлэн уламжлалт домогт ихээхэн өөрчлөлт оруулдаг бөгөөд зохиол нь зөвхөн бүрхүүл болж хувирдаг бөгөөд энэ нь уг бүтээлийн амин чухал, жинхэнэ хүнлэг агуулгатай бага зэрэг холбогдож, эмгэнэлт явдлын үзэл санаа, уран сайхны чиг баримжаатай зөрчилддөг. Еврипид шинэ сэдвийг танилцуулж байна. Тэд анх удаагаа хайр дурлалын сэдвийг хөндөж байна. Энэ талаар ялангуяа сонирхолтой

"Хипполит" эмгэнэлт явдал. "Хипполит" - МЭӨ 434 он Эндхийн бурхад бол утгагүй зүйл хийдэг гэмт хэрэгтнүүд юм. Энэ эмгэнэлт явдал амжилттай болсон ч хоёр удаа дахин бичих шаардлагатай болсон. Энэхүү хуйвалдааныг Библид бас мэддэг - урвагч эхнэрийн тухай хуйвалдааны хувилбар юм. Еврипид кинонд Федра (Тесейгийн хоёр дахь эхнэр) дагавар хүүдээ хайртай байсан ч үзэгчид түүнийг өөрөө түүнд хүлээн зөвшөөрсөнд цочирджээ. Дараа нь Еврипид үүнийг өөрчилсөн. Агонд "Ипполит" ялалт байгуулсан. Еврипидийн дуртай афоризм бол "Илүү их зүйл байхгүй". Үүнийг баатрууд зөрчих нь тэдний үхэлд хүргэдэг. Ипполит бол Тесусын Амазонтой анхны гэрлэснээсээ хойш хүү юм. Эмгэнэлт үйл явдал оршил үгээр эхэлж, Афродита бүх цагаа Артемистай хамт өнгөрүүлдэг тул Гипполит түүнд гомдсон тухай өгүүлдэг. Афродита Федра-г Ипполитыг хүсэх хүсэлд нь оруулав. Хүсэл тэмүүлэл ба хүйтэн байдал - Афродит ба Артемис. Федра ба Ипполит, Афродит, Артемис нар хэзээ ч тайзан дээр нэгэн зэрэг гарч ирдэггүй. Афродитатай холбоотой энэхүү өшөө хорсол нь Еврипидийн уламжлалт бурхдын эсрэг хийдэг ердийн дайралтуудын нэг юм. Гипполитыг ивээн тэтгэдэг дарь эх Артемис эмгэнэлт явдлын төгсгөлд гарч ирэн Тесейд үнэнийг илчилж, Ипполитыг үхэхээс нь өмнө тайвшруулав. Бурхдын дунд бие биенээ эсэргүүцдэггүй заншилтай байдаг тул тэр шүтэн бишрэгчиддээ цаг тухайд нь туслах боломжгүй байсан юм. Федра үхэж байна, шалтгаан нь хайр, сувилагч бүх зүйлийг Ипполитод хэлэхээр шийдэв. Мэдрэмж нь хэт их байх ёсгүйг түүнд анхааруулж байна. Федра Тесеус хүүхдүүдээ ална гэж айж байна. Тэрээр амиа хорлохоор шийдэж, гартаа Ипполитыг дарамталсан гэж буруутгасан тэмдэглэл үлдээжээ. Тесус Ипполитыг хөөж, харааж зүхэв. Тэр үхдэг. Дараа нь Артемис гарч ирэх бөгөөд тэрээр энэ эмгэнэлт явдалд Гипполит буруугүй гэж хэлэв. Гипполит Кипр нэг биш, харин гурван хохирогчийг авсныг ойлгодог: тэр, түүний аав, Федра. Тэрээр аавыгаа өрөвдөж, түүний хувь заяа уйлах нь зүйтэй гэж хэлдэг. Тесус хүүгээ солихыг хүсч, түүний гэмийг хиртэлт, бурхдын аймшигт бэлэг гэж нэрлэдэг. Аав нь хүүгээ тэврэв. Хүү нь эцгийнхээ ачааг арилгаж, эцгээсээ уучлал гуйж, Тесус хүү нь үхлийг даван туулах болно гэж хэлж, түүнтэй баяртай гэж хэлээд, Кипр түүний сэтгэлд зовлонгийн ул мөр үлдээжээ. Гипполитусын домог бол нөхөртөө хайраа хуваалцахыг хүсээгүй цэвэр ариун залууг гүтгэсэн урвагч эхнэрийн тухай өргөн тархсан хуйвалдааны Грекийн хувилбаруудын нэг юм (Иосефын библийн үлгэрийг харна уу). Федрагийн хайрын тарчлалын зургийг асар их хүчээр зурсан. Шинэ Федра хүсэл тэмүүллээсээ салж, түүнийг даван туулахыг дэмий оролддог: нэр төрөө аврахын тулд тэрээр амьдралаа золиослоход бэлэн байна. Уурласан Ипполитусын татгалзсан нь Федраг амиа хорлох төлөвлөгөө хэрэгжүүлэхэд хүргэсэн боловч одоо хойд хүүгээ гүтгэн доромжилж, сайн нэрээ хадгалах зорилготой юм.

Федра аль хэдийн өөрийгөө удирдаж чадахгүй байсан хүсэл тэмүүллийнхээ хүчгүй хохирогч болсон юм. Еврипидийн хожмын бүтээлүүдэд хүний ​​дотор болон гаднах санамсаргүй үйлчлэгч хүч, гэнэтийн импульс, хувь тавилангийн эргэлт, санамсаргүй тоглоом зэргээс хамааралтай болохыг улам тодотгож өгсөн байдаг.

33. Аристофаны “Үүлс” инээдмийн жүжгийн шинэ философийн урсгалын боловсролын асуудал, шүүмжлэл.

423 онд Ленаейд эхний хоёр шагналыг аль хэдийн авсан Аристофан Их Дионисиад "Үүлс" шинэ инээдмийн жүжгийг тавихаар шийджээ. Инээдмийн кино гурав дахь шагналаа авлаа. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч өөрөө "Үүлс" жүжгийг өөрийн шилдэг жүжиг гэж үзээд бүдүүлэг онигоонд дассан үзэгчдийг түүний инээдмийн уран сайхны нарийн ухаан, гүн утгыг ойлгоогүй гэж зэмлэжээ. Бүр өмнө нь Аристофан Афин дахь ёс суртахууны доройтолд нэг бус удаа харамсаж, улс төрийн үймээн самууныг Афины олон нийтийн зүтгэлтнүүд, захирагчдын ёс суртахууны шинж чанартай холбосон. Тэрээр "Үүлс" кинонд софистуудын сурталчилсан боловсролын шинэ зарчмууд болон байгаль, нийгмийн тухай шинэ сургаалуудыг харгислалтайгаар шоолж, түүний бодлоор полисийн үзэл суртлын үндсийг сүйтгэсэн. Инээдмийн жүжиг нь найрал дууны нэрээр нэрлэгдсэн бөгөөд дүр төрх нь ээдрээтэй, гайхалтай. Инээдмийн жүжгийн эхэнд үүлс нь яруу найргийн өндөр сэтгэлгээний оргилыг дүрсэлдэг бөгөөд хожим нь үүл нь загварлаг эрдэмтдийн зохион бүтээсэн шинэ бурхад, эсвэл тэдний тодорхойгүй санааны илэрхийлэл юм. Эрэл хайсан үнэн тогтоогдсон инээдмийн жүжгийн төгсгөлд үүлсийн найрал дуучид мөнхийн олимпийн бурхдыг төлөөлөн дуулдаг. Аристофаны довтолгооны гол объект нь Аристофаны үзэл суртлын эсрэг тэмцэгчдийн цогц ерөнхий дүр төрх болох Сократ болдог. Аристофаны Сократ нь түүний жинхэнэ прототип болох Афины гүн ухаантан, яруу найрагчийн үе үеийн хүнээс ямар нэг зүйлийг өвлөн авсан боловч түүнээс гадна ардын өдөр тутмын үзэгдлийн байнгын баатар, софист, эрдэмт шарлатан зэрэг шинж чанаруудыг агуулсан байдаг. Софистийн хувьд тэрээр полисийн ёс зүйгээс тусгаарлагдахаас айдаг: шинэ боловсрол нь иргэний сайн сайхан байдлын үндэс суурийг тавьдаггүй. Энэ үүднээс авч үзвэл Сократыг шинэ урсгалын төлөөлөгчөөр сонгосон нь уран сайхны алдаа байсангүй. Сократ болон софистуудын хооронд хэд хэдэн асуудлаар хичнээн их ялгаа байсан ч Аристофан инээдмийн жүжигтээ хамгаалдаг уламжлалт ёс суртахууны талаар шүүмжлэлтэй хандах хандлага нь тэдэнтэй нэгдэж байв.

Аристофан утга зохиолын шинэ чиг хандлагын талаар ижил үзэл бодолтой байдаг. Тэрээр ихэвчлэн загварлаг уянгын яруу найрагчдыг дооглодог боловч түүний гол маргаан Еврипидийн эсрэг чиглэдэг.

Ердийн инээдмийн киноноос ялгаатай. Залуучуудын хүмүүжлийн асуудал, аав, хүүхдийн асуудал. 5-р зууныг хүртэл боловсрол нь нийтийн шинж чанартай байсан бөгөөд тэр цагаас хойш тэд хүүхдүүдээ софистуудад даатгадаг байв. Тэд оюутнуудыг хөгжүүлдэг ч энэ боловсрол нь бодлогын хэрэгцээ шаардлагад харш байдаг. Сократыг софистуудтай адилтгадаг. Тэрээр объектив үнэнийг олохыг хичээсэн, монотеизмд дуртай. Аристофан түүний үзэл бодлыг ойлгоогүй тул түүнийг шоолж байв. Сократ хачирхалтай дүр төрхтэй байсан ч үргэлж сайхан сэтгэл, илэн далангүй байдлаа хадгалж, залуучууд түүнийг хайрлаж, эргэн тойронд нь үргэлж залуучуудын тойрог бий болсон. Афинчуудад мөнхийн асуудал уйтгартай мэт санагдаж байв. Сократын амьдралд "үүлс" үхэлд хүргэсэн. Залуучуудын бурхангүй байдал, ёс суртахуунгүй байдал, завхралыг буруутгах. Шүүх хурал дээр уг жүжгийг яллах маягаар уншив. Өвгөн Стрипсиад хүүгийнхээ төлөө санаа зовж, уралдаанд оролцож байгаа бөгөөд бүх хөрөнгөө алдсан байна. Стрипсиадс Афинд судалгааны төв байдгийг мэдээд тэнд очиж суралцах хүсэлтэй байна. Тэнд Сократтай уулздаг. Жинхэнэ Сократ тийм ч хөгжилтэй тэнэг байгаагүй. Түүхэн Сократ ихэвчлэн Афины талбайд бүх цагаа өнгөрөөдөг байсан бол "Үүлс"-ийн эрдэмт шарлатан зөвхөн авшиг хүртэх боломжтой "бодлын өрөөнд" утгагүй судалгаа хийдэг; “Бүдгэрсэн”, туранхай оюутнуудаар хүрээлэгдсэн тэрээр өлгөөтэй сагсанд “агаарт хөвж, наранд тусдаг. Софистуудын утга учиргүй, тодорхойгүй мэргэн ухааныг "тэнгэрлэг" үүлсийн найрал дуунд бэлгэддэг бөгөөд түүнийг шүтэх нь цаашид уламжлалт шашныг орлох ёстой. Ирээдүйд Ионийн философичдын байгалийн шинжлэх ухааны онолууд болон дүрэм гэх мэт шинэ боловсронгуй шинжлэх ухааны аль алиныг нь элэглэж байна. "Агон" Правда ("Шударга яриа"), "Худал" ("Шударга бус яриа"). Афинчууд Сократын гадаад төрхийг нь бодсоных нь төлөө уучилсан. Тэр хүнийг дүгнэлтэнд хүргэх яриа - Сократын ярианд үргэлж бэлэн байсан. Аристофан түүнийг софизмийн хамтын шог зураг болгож, түүнд жинхэнэ Сократ олон талаараа маш хол байсан янз бүрийн софистууд болон байгалийн философичдын онолыг хамааруулжээ. Аристофан дахь Сократ бол хөндлөвчтэй холбоотой сагсанд сууж буй хазгай хүн юм. Энэ Сократ бүх төрлийн хогийг судалдаг. Асуудал: шумуул нь биеийн аль хэсэгт дуугардаг вэ? Сократ Зевсэд итгэхгүй байхыг уриалав. Үүлсийн найрал дуу гарч, янз бүрийн утгагүй зүйлийг хэлдэг. Аристофан бүх зүйлийг буруугаар ойлгодог. Стрипсиадыг сэтгэцийн төвөөс хөөсөн ч зээлдүүлэгчдээс ангижрах хангалттай санаанууд бий. Хүүгээ тийш нь явуулдаг. Худал ба үнэн (үнэн ба худал) хоёрын хоорондох маргаан байдаг - юуны түрүүнд боловсролын асуудлын талаар. "Правда" ба "Худал" хоёрын хоорондох маргаанд хөгшин эрийн хүүг өөртөө ашигтайгаар ялахыг эрмэлздэг хошин шогийн гол сэдэв нь хуучин, полис, санаа, шинэ, боловсронгуй үзэл санааны тэмцэл юм. Өрсөлдөгчдийг байлдагч тахиа шиг хувцасласан сагсанд хийж найрал хөгжимд оруулдаг. Маргаан нь тахиа зодоон хэлбэрээр өрнөж байгаа ч агуулга нь маш ноцтой юм. Кривда ялж, Сократын сургуульд тэрээр хурдан ялзарч, мөнхөд аз жаргалтай амьдрах болно гэсэн санаагаар залууг уруу татав, учир нь одоо даруухан хүмүүс Афинд өндөр үнэлэгддэггүй. Сократ ба Софистууд боловсрол нь хүсэл тэмүүллийн дагуу байх ёстой гэж үздэг. Аристофан үүнийг завхарсан гэж нэрлэдэг. Энэ бүхэн дахиад нэг зовлонгоор төгсдөг. Хүү, аав хоёулаа найранд явах боловч өвгөн Эсхилийг, харин хүү нь Еврипидийг сонсохыг хүсчээ. Хүү нь аавыгаа зодож, маргалдсан. Стрепсиадес энэ маргааны хүчтэйг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байгаа боловч Фидиппид эхчүүдийг зодох нь хууль ёсны гэдгийг батлахаа амлахад уурласан өвгөн шатыг авч, бамбарыг асаажээ.

34. Аристофаны “Мэлхийнүүд” уран зохиолын үзэл бодол.

Утга зохиолын шүүмжлэлийн жишээ. 405 оны 2-р сард Ленаеад тавигдсан "Мэлхийнүүд" инээдмийн жүжигт утга зохиолын шүүмжлэл, урлагийн гүйцэтгэх үүрэг, нийгмийн амьдралд тусгагдсан байдаг. Энэхүү инээдмийн жүжгийг бүтээх болсон шууд шалтгаан нь Еврипид нас барсан тухай мэдээ байв. 406 оны хавар Афин. "Мэлхийнүүд"-ийн бэлтгэлийн үеэр Софокл нас барав. Эмгэнэлт явдлын цаашдын хувь тавилан нь гайхалтай байсан тул хүн бүрт үл мэдэгдэх мэт санагдаж байв эмгэнэлт яруу найрагчидзохистой залгамжлагчдыг үлдээгээгүй. "Мэлхийнүүд" инээдмийн кинонд театрын урлагийг ивээн тэтгэгч Дионис бурхан хамгийн шилдэг эмгэнэлт яруу найрагч гэж үздэг Еврипидийг дэлхий дээр авчрахаар далд ертөнц рүү буухаар ​​шийджээ. Дионисус өөрийгөө баясгахын тулд Геркулесаас арслангийн арьс, саваа авч, боолын хамт аян замдаа гарав. Дионисыг Харон Үхлийн нуурын дундуур зөөвөрлөсөн бөгөөд инээдмийн киног нэрлэсэн мэлхийн найрал дуучид Дионисыг сэлүүр дээр сууж байхад нь угтан авав. Энэхүү инээдмийн кинонд Аристофан уламжлалт инээдмийн хэсгүүдийг шинэчлэн найруулж, хулчгар данди Дионис ба түүний хулхи боолын адал явдлуудыг харуулсан инээдтэй эпизод бүхий үзэгдлүүдээс эхэлж, хоёрдугаар хэсэгт агоныг байрлуулжээ. Үүнээс гадна тэрээр парабасаг богиносгож, бие даасан, үйлдэлтэй холбоогүй болгосон. Парабаст найрал дуу нь яруу найрагчийн нэрийн өмнөөс Афинчуудыг төрийн хүнд шархыг эдгээхийг уриалж, өмнөх улс төрийн зөрчилдөөнийг мартаж, үүний улмаас олон шударга, үр ашигтай хүмүүсийг цөллөгт шахав. Афинчуудад энэ парабас маш их таалагдсан тул инээдмийн жүжгийг давтахыг шаардаж, Аристофаныг яруу найрагчийн хамгийн ховор шагнал болох ариун чидун модны мөчирөөр шагнажээ.

Инээдмийн жүжгийн хоёр дахь хэсэг нь нас барагсдын хаант улсад болсон бөгөөд драмын яруу найргийн даалгаврын тухай мэтгэлцээнийг илэрхийлсэн юм. Энэ хэсгийн найрал дуу нь нууцуудаас бүрддэг, өөрөөр хэлбэл Елеусийн нууцыг эхлүүлдэг. Еврипид шүтэн бишрэгчдээ цуглуулан Эсхилийг эмгэнэлт явдлын эцэг хэмээн түүнд өгсөн хаан ширээнээс хөөх гэж оролдож байх үед Дионисус нас барагсдын хийдэд ирдэг. Аристофан мөн Еврипид рүү дайрч, "Мэлхий" инээдмийн киноны эмгэнэлт явдлыг шоолж байв. Түүний агуу эмгэнэлт явдалд хэлсэн гол зэмлэл нь түүний эмгэнэлт явдалд улс төрийн үймээн самууны үед Грекийн ард түмэнд нэн шаардлагатай байсан баатарлаг үзэл санаа дутагдаж байсан явдал байв.

Газар доорх ертөнцийн бурхан Плутон Дионисоос өрсөлдөгчөө шүүхийг хүсэв. Жүжгийн гол хэсэг нь Эсхил, Еврипид хоёрын өрсөлдөөнөөс эхэлдэг. Аль алиных нь хувьд урлагийн зорилго нь маргаангүй: "Эх орныхоо иргэдийг илүү ухаалаг, сайн болгох". Гэхдээ үүний тулд иргэдийг зоригтой, зоригтой болгож хүмүүжүүлж, тэдэнд "сэтгэл санааг" ​​суулгаж, зөвхөн "сүр жавхлант үг хэллэг"-ээр хандах хэрэгтэй гэж Эсхил үзэж байна. Яруу найрагчид энгийн хүний ​​дуугаар ярих ёстой амьдралын үнэнийг тэдэнд илчлэх үед хүмүүс "эелдэг, зохистой" болно гэж Еврипид итгэдэг. Aeschylus эсэргүүцэж, өдөр тутмын үнэн нь ихэвчлэн хүмүүсийн хамгийн энгийн сэдэл, яруу найрагчдын анхаарлыг татахуйц жижиг зүйлийг нуун дарагдуулдаг гэж маргажээ. Aeschylus орчин үеийн Афины золгүй явдлыг Еврипидийн эмгэнэлт явдлын завхруулагч нөлөөгөөр тайлбарлав.

Эсхил, Еврипидийн эмгэнэлт жүжгийн уран сайхны ач тусыг харьцуулан мэтгэлцээн үргэлжилж байна. Хоёулаа бие биенийхээ уран сайхны хэв маягийг элэглэдэг. Дараа нь хоёр эмгэнэлт хүний ​​бүтээлийг асар том хуурамч жинлүүрт жигнэнэ. Эсхилийн шүлгүүдтэй аяга чирч байна. Дионис алдаагаа ухаарч, Еврипидийн оронд Эсхилийг найрал дууны салах ёс гүйцэтгэх дуунд аваачжээ. Тайзны хуурмаг байдлыг эвдсэн найрал дууны сүүлчийн үгс үзэгчдэд хандан:

Алдарт хотдоо аз жаргал, сайн сайхан, амжилт бүтээлийн дээдийг хүсэн ерөөе.

Түүний бурхан Дионис бол том, жижиг бүх хошин шогийн алдаатай театрын үзэгчдийн биелэл юм. Гэвч энэхүү ерөнхий гунигтай байдал нь Аристофаны хувьд Еврипидтэй хийсэн сүүлчийн бөгөөд хамгийн амбицтай маргааны шалтгаан болдог. Тэрээр одоогийн нөхцөл байдалд нийцэхгүй байсан өмнөх, ихэвчлэн санамсаргүй, тохуурхлаасаа дээгүүр гарч, асуудлыг ер бусын гүнзгийрүүлэн авч үздэг. Еврипид өөрийн гэсэн гавьяагаар үнэлэгддэггүй бөгөөд үүнийг тэрээр томоохон зураачийн хувьд бага ч гэсэн өөрийн цаг үеийн хэмжүүр гэж хүлээн зөвшөөрдөг - Аристофан түүнийг шашны болон ёс суртахууны хамгийн том төлөөлөгч гэж Эсхилтэй харьцуулдаг; эмгэнэлт явдлын нэр төр. Энэхүү энгийн бөгөөд өндөр үр дүнтэй эсэргүүцэл нь "Мэлхийнүүд"-ийн бүтцэд нөлөөлдөг бөгөөд энэ нь хуучин болон шинэ яруу найргийн хооронд агон үүсгэдэг, яг л "Үүлс" -ийн хуучин болон шинэ боловсролын хооронд. Гэхдээ "Үүлс" кинонд агон нь үйл ажиллагааны явцад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй байсан бол "Мэлхий" кинонд бүхэл бүтэн найрлага үүн дээр тулгуурладаг. Дотор буух далд ертөнц- Аристофаны "Мэлхийнүүд" жүжгийн тоглолтонд Афины төрийн зүтгэлтнүүд, жанжин нар Үхэгсдийн орноос гарч ирж, ядуу засаглалтай хотод туслахаар ирсэн инээдмийн сэдэв.