Сүүлийн хоёр зууны туршид "Бага насны" инээдмийн жүжгийн тайлбарын түүх - 19-р зууны анхны шүүмжлэлтэй шүүмжээс. 20-р зууны уран зохиолын үндсэн бүтээлүүдэд. - ямар ч судлаачийг Фонвизиний бүтээлийн яруу найргийн нэгэн адил ажиглалт, инээдмийн нэг төрлийн гоо зүйн парадокс, утга зохиолын уламжлал нь ёс зүйн туйлын дүрүүдийн өөр өөр гоо зүйн нэр төрөөс хардаг. Уламжлал нь энэхүү нэр хүндийн шалгуурыг амьдралтай төстэй байхаас өөр зүйл биш гэж үздэг: муугийн тод, найдвартай, хуванцар дүр төрх нь цайвар, үзэл суртлын ариун журмаас илүү уран сайхны үнэ цэнэтэй гэж тооцогддог.
В.Г.Белинский:“Түүний [Фонвизины] инээдмийн кинонд ямар ч төгс зүйл байдаггүй, тиймээс бүтээлч зүйл байдаггүй: тэнэг хүмүүсийн дүрүүд нь тухайн үеийн бодит байдлын шог зургуудаас авсан үнэнч, ухаалаг жагсаалт юм; Ухаантай, буянтай хүмүүсийн дүр бол риторик үг, нүүр царайгүй дүрс юм."
П.А. Вяземский: “Бусад [Простаковагаас бусад] бүх хүмүүс хоёрдогч; Тэдний зарим нь бүрэн гадуурх, бусад нь зөвхөн үйл ажиллагааны хажууд байдаг. ‹…› Дөчин үзэгдлийн, тэр дундаа нэлээд урт үзэгдлүүдийн гуравны нэг нь бараг л жүжигт байдаггүй, тэр байтугай богино үзэгдлүүд нь үйл ажиллагааны нэг хэсэг юм.”
"Бага насны" яруу найргийн талаархи иш татсан ажиглалтууд нь хошин шогийн хоёр антагонист бүлгийн дүрүүдийн гоо зүйн параметрүүдийг тодорхой харуулж байна: нэг талаас аман зураг, " амьдрах амьдрал"Өдөр тутмын пластикаар жинхэнэ орчинд, нөгөө талаас - уран илтгэл, уран илтгэл, үндэслэл, яриа. Эдгээр хоёр семантик төвүүд нь янз бүрийн бүлгийн дүрүүдийн уран сайхны өвөрмөц байдлын мөн чанарыг маш нарийн тодорхойлдог янз бүрийн төрөл уран сайхны дүрслэл, мөн эдгээр төрлүүд буцаж ирдэг Оросын уран зохиолын уламжлал. "Бага насны" уран сайхны дүр бүтээх ерөнхий зарчмууд нь зургийн хуванцар хошигнол (хошин шог) ба үзэл суртлын эфирийн шүлэг (эмгэнэлт) хоёрын ижил үнэлэмжийн чиг хандлага, гоо зүйн хандлагаар тодорхойлогддог гэдгийг хэлэх нь илүүц биз!
Анхны болон үндсэндээ хоёр утгатай, хоёрдмол утгатай түүний драмын үгийн онцлогийг "Бага" киноны гоо зүй, яруу найргийн төвд авчирдаг.
Хошин шогийн драмын үгийн судлаачид санал болгож буй анхны шинж чанар нь түүний илт онигооны шинж чанар юм. "Недоросля" -ын ярианы элемент нь сайн дурын болон албадан үг хэллэгүүдийн урсгал бөгөөд тэдгээрийн дотроос хэлц үгийн нэгжийг устгах хамгийн үр дүнтэй арга бол уламжлалт уламжлалт дүрслэлийг үг, хэллэгийн шууд утгын эсрэг буулгах явдал юм.
Скотинин. ‹…› мөн манай хөршид ийм том гахайнууд байдаг тул хойд хөл дээрээ зогсоход бидний хүн нэг бүрээс бүтэн толгойгоор өндөр байхааргүй нэг ч гахай байдаггүй (I, 5); Скотинин. ‹…› Тийм ээ, сонс, би үүнийг хүн бүр бүрээ үлээхийн тулд хийх болно: энэ жижигхэн хороололд зөвхөн гахай л амьдардаг (II, 3).
Утгатай тоглох нь Скотинины хувьд боломжгүй зүйл юм: гахайнууд маш өндөр, авга ах Вавила Фалалейхын дух нь хагарах нь маш хүчтэй гэдгийг тэр хүсэхгүй бөгөөд хэлж чадахгүй. Үүнтэй адил ноён Простаков "Бид Софюшкагийн үл хөдлөх хөрөнгийг өөрсдөдөө шилжүүлж чадахгүй" (1.5) нь биет орон зайн бодит хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг бөгөөд Митрофан Правдины асуултад хариулав: "Та түүхэнд хол байна уу? тодорхой зайг маш нарийн зааж өгсөн: "Өөр үед чи алс холын улс руу, гучин хаант улс руу нисэх болно" (IV, 8), би "түүх" гэсэн үгийн утгаараа тоглож, инээдэмтэй байх бодолгүй байна. ( эрдэм шинжилгээний сахилга батба алдартай уран зохиолын төрөл) ба "хол" (мэдлэгийн хэмжээ, орон зайн хэмжээ).
Милон, Правдин, Стародум нар бол өөр хэрэг. Тэдний аманд "хөмсөгтэй" гэдэг нь Скотинины оюун ухааны чадварыг буруушааж, "Та түүхэнд хэр хол байна вэ?" Гэсэн асуулт шиг сонсогддог. мэдлэгийн цар хүрээг тодорхойлсон хариултыг санал болгож байна. Янз бүрийн бүлгийн дүрүүдийн хооронд заль мэхний үгийн утгыг хуваах нь зан чанарын уран сайхны хэрэгслийн утгыг авдаг. Тухайн дүрийн ашигладаг утгын түвшин нь түүний гоо зүйн шинж чанар болж эхэлдэг.
Правдин. Мал чинь л жаргаж байвал эхнэр чинь тэднээс ч, чамаас ч эвгүй байдалд орно. Скотинин. Нимгэн амгалан юу? бах! бах! бах! Надад хангалттай гэрэлтэй өрөө байхгүй гэж үү? Зөвхөн түүнд зориулж би зуухны ортой нүүрсний зуух өгнө (II,3); Хатагтай Простакова. Би таны хайрт авга ахын танхимуудыг цэвэрлэв (II.5); Правдин. ‹…› зочин чинь Москвагаас ирээд удаагүй байгаа тул хүүгийн чинь магтаалаас илүү амар амгалан түүнд хэрэгтэй байна. ‹…› Хатагтай Простакова. Аа, аав минь! Бүгд бэлэн. Би чамд зориулж өрөөг өөрөө цэвэрлэсэн (III.5).
Правдины хэлсэн үг, Стародум, Милон, София нарын толь бичигтэй харьцуулж, бараг бүхэлдээ ижил төстэй хийсвэр ойлголтуудаас бүрдэх бөгөөд эдгээр нь дүрмээр бол сүнслэг амьдралын хүрээтэй холбоотой байдаг. (боловсрол, сургаал, зүрх сэтгэл, сэтгэл, оюун ухаан, дүрэм, хүндэтгэл, нэр төр, байр суурь, ариун журам, аз жаргал, чин сэтгэл, нөхөрлөл, хайр дурлал, сайн зан байдал, тайван байдал, эр зориг, айдасгүй байдал)итгэлтэй байхын тулд: энэ бүлгийн тэмдэгтүүдийн доторх ижил утгатай харилцаа нь үг, түүний утгыг ижил түвшинд эзэмшсэний үндсэн дээр үүсдэг. Энэхүү синонимийг "Бага насны" буянтай баатруудыг бие биетэйгээ холбосон "сэтгэн бодох арга" гэсэн аман сэдэлд агуулагдах цус, оюун санааны болон оюун санааны хамаатан садны санааг дэмжиж байна: "Starodum" ” (уншиж байна).Түүний сэтгэлгээг олж мэдэхийн тулд төвөг удсан” (IV, 4).
Энэ цувралын баатруудын хувьд "сэтгэн бодох арга" нь үгийн бүрэн утгаараа үйл ажиллагааны арга болж хувирдаг: ярианы (эсвэл бичгээр харилцах), харилцан ярианы үйл явцаас бусад тохиолдолд сэтгэлгээний арга барилыг таних боломжгүй байдаг. Правдин, Стародум, Милон, София нарын бие биетэйгээ харилцах үйл ажиллагаа нь бүрэн хэмжээний тайзны үйл ажиллагаа болж хувирдаг бөгөөд энэ нь ярианы үйлдэл нь эрс чухал ач холбогдолтой болдог, учир нь эдгээр дүрүүдийн хувьд энэ нь ярианы болон үгийн үйл ажиллагаа юм. ерөнхий ойлголтуудшинж чанарын функцтэй байдаг.
Простаков-Скотининуудын цусан төрлийн хамаатан садан нь үг хэллэгийг материаллаг, объектив утгаараа (Кутейкин) ур чадварын түвшинд үндэслэн өөрсдийн хүрээлэлд үл таних хүмүүсийг өөртөө шингээдэг шиг оюун санааны ижил төстэй хүмүүсийн хүрээлэл Стародум-Правдин-Милон-София. Нэр төр, албан тушаалын ижил үзэл баримтлалыг үйл ажиллагаандаа удирдан чиглүүлдэг үзэл суртлын ах Цыфиркинтэй уулзахыг дуртайяа нээж байна.
Цыфиркин. Би үйлчилгээнд мөнгө авсан, би хоосон аваагүй, авахгүй. Starodum. Энд шууд байна сайхан сэтгэлтэй хүн! ‹…› Цыфиркин. Эрхэм хүндэт та яагаад гомдоллож байгаа юм бэ? Правдин. Учир нь чи Кутейкин шиг биш (V,6).
Тэмдэгтийн нэр дэвшүүлэх семантик төвүүд мөн утгын ижил шатлал дээр ажилладаг. Тэдний утга учиртай нэрсмөн овог нэр нь нэг бүлгийг материаллаг цуврал болгон дээшлүүлдэг - Простаков, Скотинин нар энгийн бөгөөд араатан амьтан бөгөөд тэдэнтэй нэгдсэн Кутейкин өөрийн хувийн угсаа гарал үүслийг кутя хэмээх зан үйлийн хоолноос улбаатай; харин тэдний антагонистуудын нэр, овог нь үзэл баримтлал, оюуны ангилалд буцаж ирдэг: Правдин - үнэн, Стародум - бодол, Милон - эрхэм, София - мэргэн ухаан. Эцсийн эцэст Цыфиркин овог нэрээ зөвхөн мэргэжлээрээ төдийгүй хийсвэрлэлд өртэй - тоо. Ийнхүү ижил утгатай холбоогоор бүлэг дотор нэгдсэн хүмүүс-объектууд ба хүмүүс-үзэл баримтлалууд нь бүлэг хоорондын антоним харилцаанд ордог. Инээдмийн урлагт яг өөр утга зохиолын уламжлал руу буцсан, нэг талыг барьсан, үзэл баримтлалын загварт нийцүүлэн хоёр төрлийн уран сайхны дүрслэлийг бүрдүүлдэг - өдөр тутмын баатрууд ба үзэл суртлын баатрууд гэсэн хоёр төрлийн уран сайхны дүрслэлийг бүрдүүлдэг. Тэд бодит байдлыг бий болгодог, гэхдээ бас нэгэн адил уран сайхны хувьд - хошигнол, оддын дүрслэлийн уламжлал.
“Бага” инээдмийн жүжгийн хошигнол ба шүлгийн жанрын уламжлал
"Бага насны" зохиолын уран сайхны дүрслэлийн төрлүүд нь хоёр дахин нэмэгдсэн үгийн улмаас хоёр дахин нэмэгдсэн нь 18-р зууны эртний хоёр утга зохиолын уламжлалын бараг бүх төлөвшүүлэх хандлагыг бодитой болгож байна. инээдмийн зохиолын дотор (хошигнол ба шүлгүүд).
Орон зайн-хуванцар болон материаллаг хувилгаан дүрээрээ хүн ба хүрээлэн буй орчин хоёрын тодорхой төрлийн холболтыг таамаглаж буй тайзан дээр антагонист инээдмийн баатруудын оршин тогтнох арга зам нь егөөдлийн болон оддын төрлийн уран сайхны дүрслэлийн уламжлалт эсэргүүцлийг сэргээдэг. Инээдмийн жүжгийн баатруудыг хошин шогийн болон өдөр тутмын "гэрийн бие" болон "тэнүүлчид" гэж тодорхой хуваадаг.
Простаков-Скотининуудын суурьшсан байдал нь байшингийн битүү орон зайд байнга холбоотой байдгаараа онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд түүний дүр төрх нь цайзын тосгон гэх бүх уламжлалт бүрэлдэхүүн хэсэг дэх тэдний үг хэллэгээс урган гарч ирдэг ("Хатагтай Простакова. ‹…› Би чамайг одоо тосгон даяар хайж байсан" - II, 5), тайзны талбай, "Бага насны" киноны дүр зураг болох зочны өрөө бүхий эзэн хааны байшин, туслах барилгууд ("Митрофан. Одоо үзье. тагтаа руу гүйх" - 1.4; "Скотинин би хашаанд зугаалах гэж байсан "- 1.8) - энэ бүхэн нь "Бага насны" өдөр тутмын дүрүүдийг гэрийнхээ хуванцар орчинд хүрээлдэг.
Стародумын дүр төрхийн динамизм нь түүнийг жинхэнэ хүний үүсгүүр, "Бага насны" бүх тохиолдлын үндэс суурь болгодог. Энэ шугамын дагуу нэлээд гайхалтай холбоо үүсдэг: эмгэнэлт явдалд гай үүсгэгч гаднаас ирсэн; Фонвизины өмнөх инээдмийн кинонд функц гадаад хүчхарин ч эсрэгээрээ, жишгээс гажсан ертөнцийн зохицол байсан. Starodum-ийн үүрэг нь хоёулаа; Тэрээр энгийн хийдийн амгалан тайван байдлыг алдагдуулаад зогсохгүй Правдин идэвхтэй оролцдог инээдмийн жүжгийн зөрчлийг шийдвэрлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.
Өдөр тутмын амьдралын сатирик орон зайн статик ба "Бага насны" баатруудын үзэл суртлын динамик нь одо-сатирик дүрслэлийн бүтцийн өв залгамжлалын зургаар нөхөж, тайзны уян хатан байдлын хувьд зөвхөн динамик ба статик ангиллын толин тусгал солилцоотой. Гэмтсэн гэрийн эзэгтэй нарын хуаранд бие махбодийн эрчимтэй үйл ажиллагаа ноёрхож байгаа нь хааяа хаа нэг тийшээ гүйж, хэн нэгэнтэй тулалддаг Митрофан, хатагтай Простакова нарын дүрийн гаднах хуванцар зургаас тод харагддаг (энэ талаар Митрофан, Еремеевна Скотининтэй, Простакова Скотининтэй хийсэн хоёр шатны тулааныг эргэн санацгаая):
Митрофан. Одоо би тагтаа руу гүйнэ (I,4); (Митрофан хөдөлгөөнгүй зогсож, эргэж харав.)Вралман. Utalets! Тэр чаггадаг морь шиг зогсохгүй! Яв! Форт! (Митрофан зугтав.)(III.8); Хатагтай Простакова. Өглөөнөөс орой болтол хэлээр дүүжилсэн хүн шиг би гараа тавьдаггүй: загнаж, зодолддог (I.5); Хатагтай Простакова (Театрын эргэн тойронд уурлаж, бодсоноор гүйх)(IV,9).
Үүнтэй адил биш - Мило хамгийн их хуванцар үйл ажиллагаа явуулдаг буянтай тэнүүлчид, тулаанд хоёр удаа оролцдог. (“Хатагтай Простаковаг Скотининээс тусгаарлав” - III,3 ба "Түүнтэй зууралдаж байсан София Еремеевнагаас холдон, гартаа нүцгэн сэлэм бариад хүмүүст хашгирч байна" - V,2), тэр ч байтугай София тайзан дээр хэд хэдэн удаа тэсрэлттэй, импульс хөдөлгөөн хийж: "София (Өөрийгөө түүний гар руу шидэх).Авга ах! (II,2); (Стародумыг хараад тэр түүн рүү гүйв"(IV, 1) ба "яарах"түүнд: "Өө, авга ах! Намайг хамгаал!" (V.2). Үгүй бол тэд бүрэн тайзны хөдөлгөөнгүй байдалд байна: зогсож эсвэл сууж байхдаа тэд "тангарагтан хоёр илтгэгч" шиг яриа хэлэлцээ хийдэг. Орц, гарцыг тэмдэглэсэн цөөн хэдэн тайлбараас гадна Правдин, Стародум хоёрын тоглолт бараг ямар ч байдлаар тодорхойлогдоогүй бөгөөд тайзан дээрх тэдний үйлдлүүд нь ихэвчлэн уран илтгэлийн дохио зангаа дагалдаж, ярих эсвэл чанга уншихад хүргэдэг.
Starodum (заав София руу).Түүний авга ах Стародум (III.3) түүн дээр ирэв; Starodum (Хатагтай Простакова руу зааж).Эдгээр нь бузар муугийн зохистой үр жимс юм! (V, сүүлчийнх нь).
Иймээс тайзны уян хатан байдлын ерөнхий шинж чанар нь "Бага насны" дүрүүдийг өөр өөр жанрын холбоонд хуваадаг: Стародум, Правдин, Милон, София бол ёслолын дуу, эмгэнэлт явдлын баатруудын дүр шиг тайзны хөшөө юм; Тэдний уян хатан байдал нь ярих үйлдэлд бүрэн захирагддаг бөгөөд энэ нь тэдний тайзны үйл ажиллагааны цорын ганц хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой. Простаков-Скотинины гэр бүл хошин шогийн баатрууд шиг идэвхтэй, амьд; Тэдний тайзны гүйцэтгэл нь динамик бөгөөд бие махбодийн үйл ажиллагааны шинж чанартай бөгөөд зөвхөн түүнийг нэрлэсэн үг дагалддаг.
Төрөл бүрийн нэгдлүүдийн ижил төвөгтэй байдал, элэглэл, элэглэл дүрслэлийн төрлүүдийн зааг дээрх хэлбэлзлийг "Бага насны" киноны материаллаг шинж чанаруудаас тэмдэглэж болох бөгөөд энэ нь төрөл бүрийн уран сайхны дүрслэлийг хүний дүр төрхөөр дэлхийн дүр төрх рүү шилжүүлж дуусгасан. бүхэлд нь инээдмийн. Инээдмийн кинонд Простаков-Скотининуудын алхам тутамд хоол хүнс, хувцас, мөнгө дагалддаг.
Еремеевна. ‹…› Би таван боов идэхээр зориглосон. Митрофан. Юу вэ! Гурван зүсмэл эрдэнэ шишийн үхрийн мах, гэхдээ би зуухны зүсмэлийг санахгүй байна, тав, би санахгүй байна, зургаа (I,4); Хатагтай Простакова (Митрофан дээрх кафтаныг шалгаж байна).Кафтан бүгд сүйрсэн (I,1); Простаков. Бид ‹…› түүнийг манай тосгонд аваачиж, эд хөрөнгөө яг л бидний өмч мэт хардаг (I.5); Скотинин ба Простаков хоёулаа. Арван мянга! (I,7); Хатагтай Простакова. Энэ нь жилд гурван зуун рубль юм. Бид таныг ширээний ард суулгана. Манай эмэгтэйчүүд түүний цагаан хэрэглэлийг угаадаг. (I,6); Хатагтай Простакова. Би чамд түрийвч нэхэж өгье, найз минь! Софиягийн мөнгийг тавих газар байх байсан (III.6).
Хоол хүнс, хувцас хунар, мөнгө нь хамгийн энгийн хэлбэрээр харагддаг физик шинж чанарэд зүйлс; Энгийн хүний сүнсгүй махыг өөрсдийн хүрээлэлдээ шингээж авснаар тэд уран зохиолын уламжлал нь үзэл суртлын баатруудаас тэдний "бодит байдал", гоо зүйн давуу талыг олж хардаг энэ бүлгийн баатруудын өмчийг улам дордуулдаг. . Өөр нэг зүйл бол ийм материаллаг байдал нь зөвхөн хоёрдогч дүр төрх төдийгүй маргаангүй бодит байдал байсан 18-р зууны үзэгчдэд гоо зүйн үүднээс ч гэсэн ийм үнэ цэнэтэй харагдаж байсан уу?
Өөр цувралын баатруудын материаллаг гэрэлт цагирагуудын хувьд энд байдал илүү төвөгтэй байна. Захидал нь бүх баатар-үзэл суртчилагчдын гараар дамжиж, тэднийг драмын үйл ажиллагааны бодитой, оршин тогтнох түвшинд танилцуулдаг. Тэдний унших чадвар (өөрөөр хэлбэл оюун санааны үйл ажиллагаанд оролцох) нь тайзан дээр уншиж буй хүмүүсийн тусламжтайгаар (София Фенелоны "Охидын боловсролын тухай" зохиолыг уншиж байгаа) эсвэл инээдмийн жүжгийн тайзны үйл ажиллагаанд ямар нэгэн байдлаар хэрэгждэг. үе шат ("Софюшка! Миний нүдний шил ширээн дээр байна, номонд" - IV,3) номууд. Иймээс баатарлаг үзэл сурталчдын дүр төрхтэй голчлон холбоотой захидал, нүдний шил, ном зэрэг нь тэднийг өдөр тутмын амьдралын хязгаараас оюун санааны болон оюуны амьдралын оршихуйн талбарт аваачдаг нь харагдаж байна. Өмнө нь эмгэнэлт үйлдлүүдийн цөөн хэдэн материаллаг шинж чанаруудын онцлог шинж чанар нь тэдний гарт гарч буй бусад объектуудад ч мөн адил хамааралтай бөгөөд энэ байрлалд материаллаг шинж чанараасаа аль болох хурдан татгалзаж, зүйрлэл, бэлгэдэл, ёс суртахууны талбарт шилжихийг эрмэлздэг. Фонвизин:
Правдин. Тэгэхээр та хашаанаас гар хоосон гарсан уу? (хөөрөгөө нээнэ). Starodum (Правдинаас тамхи авдаг).Юу ч биш гэж үү? Хөөрөг таван зуун рублийн үнэтэй. Хоёр хүн худалдаачин дээр ирэв. Нэг нь мөнгө төлөөд гэртээ хөөрөг авчирч өгөв ‹…›. Тэгээд нөгөөх нь гэртээ юу ч үгүй ирсэн гэж бодож байна уу? Чи буруу байна. Таван зуун рубльээ бүрэн бүтэн авчирсан. Би шүүхээс тосгонгүй, туузгүй, цолгүй гарсан боловч миний сэтгэл, нэр төр, дүрмээ гэртээ бүрэн бүтэн авчирсан (III, 1).
Хэрэв Простаков, Скотинин нарт зориулсан мөнгө нь зорилгын утгатай бөгөөд эзэмшихийн тулд цэвэр физиологийн цангааг үүсгэдэг бол Стародумын хувьд энэ нь амьдралын материаллаг нөхцлөөс оюун санааны тусгаар тогтнолыг олж авах хэрэгсэл юм: "Стародум. Би маш их зүйлийг олж авсан тул таны гэрлэлтийн үеэр зохистой хүргэний ядуурал биднийг зогсоож чадахгүй (III, 2).
Хэрэв Простаковын гэр бүлийн гишүүд материаллаг ертөнцөд үхрийн мах, галын бялуу идэж, квас ууж, кафтан өмсөж, тагтаа хөөж, тулалдаж, хуруугаараа нэг удаа тоолж, ойлгомжгүй номын хуудасны дагуу заагчийг хөдөлгөж байвал бусад зүйлийг анхаарч үзээрэй. хүмүүсийн тосгоныг өөрийн юм шиг, танихгүй хүмүүсийн мөнгөөр хэтэвч нэхэж, бусдын сүйт бүсгүйг хулгайлахыг оролддог; Хэрэв хүн нэгэн төрлийн элемент болгон орж ирдэг энэхүү нягт материаллаг орчин нь аливаа сүнслэг үйлдлийг харь гаригийнх гэж үгүйсгэдэг бол Правдин, Стародум, Милон, София ертөнц нь төгс төгөлдөр, сүнслэг, материаллаг бус юм. Энэ ертөнцөд хүмүүсийн хоорондын харилцааны арга бол Митрофан, Скотинин, гахай хоёрын адил гэр бүлийн ижил төстэй байдал биш, харин үзэл бодлоо илэрхийлэх харилцан ярианы үйлдлээр тогтоогдсон ижил төстэй сэтгэлгээ юм. Энэ ертөнцөд ариун журам, нэр төр, албан тушаал зэрэг эмгэнэлтэй үзэл суртал давамгайлж байна. хамгийн тохиромжтой агуулгаЭнэ нь хүн бүрийн сэтгэхүйг харьцуулдаг:
Правдин. Та язгууртны албан тушаалын жинхэнэ мөн чанарыг мэдрүүлдэг (III.1); София. Би одоо нэр төрийг тодоос тод мэдэрч байна шударга хүн, болон түүний байр суурь (IV,2); Starodum. Би түүнээс шударга хүний зүрх сэтгэлийг харж байна (IV, 2); Starodum. Би шударга хүмүүсийн найз. Энэ мэдрэмж миний хүмүүжилд шингэсэн байдаг. Таныг би гэгээрсэн ухаанаар чимсэн буяныг харж, дээдэлж байна (IV, 6); Правдин. Би ямар ч байдлаар албан тушаалаасаа буухгүй (V,5).
Баатар үзэл сурталчдын дунд хүмүүсийн оюун санааны сайжруулалт байнга явагддаг: Правдин улс төрийн хуурмаг байдлаасаа ангижирч, сайн хүмүүжсэн охин үзэгчдийн өмнө, түүний хүмүүжлийн тухай ном уншиж, үүнээс зохих дүгнэлт хийж, Тэр ч байтугай Стародум ч гэсэн түүний зөвхөн өгүүлсэн тайзнаас гадуурх үйлдлээр ч гэсэн сүнслэг өсөлтийн үйл явцад дүрслэгдсэн хэвээр байна:
Starodum. Миний амьдралын туршлага надад үүнийг заасан. Өө, хэрэв би өмнө нь өөрийгөө барьж чаддаг байсан бол эх орондоо удаан үйлчлэхийн жаргалыг эдлэх байсан. ‹…› Дараа нь би энгийн хүмүүс болон нэр хүндтэй хүмүүсийн хооронд заримдаа хэмжээлшгүй их ялгаа байдгийг олж харсан ‹…› (III, 1).
Энэ ертөнцөд амьдарч буй хүмүүсийн цорын ганц үйлдэл болох унших, ярих, бодол санааг мэдрэх, дамжуулах зэрэг нь драмын баатруудын боломжтой бүх үйлдлийг орлуулдаг. Ийнхүү сэтгэлгээний ертөнц, үзэл баримтлал, идеал нь зөвхөн сэтгэхүйн үйлдлийг удирдан чиглүүлдэг тул бие махбодийн хэлбэр нь бүрэн сонголттой байдаг хувийн хүмүүсийн дүрд "Бага насны" тайзан дээр хүнчлэгдсэн байдаг. болон түүний материйн орчуулга сонсогдох үг. Тиймээс үгийн хоёрдмол байдлыг зорилго, үзэл баримтлалд, дүрсийн тогтолцоог өдөр тутмын баатрууд, баатар-үзэл сурталчдад дагаснаар инээдмийн ертөнцийн дүр төрх нь махан бие, сүнс хоёр болж хувирдаг боловч инээдмийн жүжиг хэвээрээ байна. Энэ нь биднийг "Бага насны" хоёрдмол дүр төрхийн нэг бичвэрт дүрслэгдсэн ерөнхий, цогц ертөнцийн дүр төрхийн бүтцийн өвөрмөц байдлын асуудалд авчирдаг.
Тоглолтын үг нь чичиргээнээрээ инээдтэй байдаг бөгөөд нэг нийтлэг цэг дээр үл нийцэх утгыг нэгтгэдэг бөгөөд үүнийг ухамсарлах нь утгагүй, утгагүй, логикгүй байдлын бүдүүлэг дүр төрхийг бий болгодог: тодорхой, хоёрдмол утгатай утга байхгүй үед хоёрдмол утгатай байдал үүсч, уншигчдыг орхидог. аль нэг утгыг нь хүлээн зөвшөөрөх хандлагатай; гэхдээ тэдний уулзаж байгаа цэг нь утгагүй зүйл юм: хэрэв тийм биш, үгүй биш (мөн тийм, үгүй) бол яах вэ? Энэхүү харьцангуй утга санаа нь "Бага насны" зохиолын хамгийн түгээмэл аман лейтмотивүүдийн нэг юм. Бүх инээдмийн жүжиг нь утга учир, утгагүй, гэхдээ бодит байдлын туйлын амьдралтай төстэй дүр төрхтэй огтлолцсон энэ цэг дээр байрладаг гэж бид хэлж чадна, энэ нь нэг биш, хоёр, цаашлаад дэлхийн эсрэг тэсрэг дүр төрхөөр тодорхойлогддог. Найдвартай бодит байдлын зааг дээр байгаа "Бага насны" үйл ажиллагааны энэхүү бүдүүлэг анивчих нь инээдмийн жүжигт хамгийн эхэн үедээ объектын өвөрмөц дүр төрхийг олж хардаг: Митрофаны алдарт кафтан. Инээдмийн кинонд энэ кафтан яг юу болох нь тодорхойгүй хэвээр байна: энэ нь нарийхан байна уу ("Хатагтай Простакова. Тэр хулгайч түүнийг хаа сайгүй дарамталсан" - I, 1), өргөн үү (Простаков (аймхай зангаасаа болж түгдрэх).Би ... бага зэрэг ууттай ..." - Би, 3), эсвэл эцэст нь Митрофанд тохирно ("Скотинин. Кафтан, ах, сайн оёсон" - I, 4).
Энэ тал дээр хошин урлагийн нэр үндсэн ач холбогдолтой болж байна. "Бага насны хүүхэд" бол олон дүрст зохиол бөгөөд Митрофан бол түүний гол дүр биш тул текст нь зөвхөн түүнд хамаарах нэрийг өгөх үндэслэлгүй юм. Минор гэдэг нь хошин шогийн ертөнцийн дүр төрхийг давхар утгаар нь хамарсан өөр нэг онигоо үг юм: Митрофантай холбоотойгоор "бага" гэдэг үг нь физиологийн тоон шинж чанар болох насыг илэрхийлдэг тул объектив нэр томъёоны утгаараа гарч ирдэг. Гэхдээ үзэл баримтлалын хувьд энэ нь дэлхийн дүр төрхийн өөр нэг хувилбарыг чанарын хувьд тодорхойлдог: Оросын "шинэ хүмүүсийн" залуу найлзуурууд нь мөн ургасан байдаг; сүнсгүй махан бие, махан биегүй сүнс адилхан төгс бус.
Инээдмийн жүжгийн хоёр бүлгийн дүрүүдийн сөргөлдөөн, зөрчилдөөн нь тэдний нийтлэг шинж чанаруудын нэгийг онцолж өгдөг: хоёулаа оршихуй, оршихуйн зааг дээр байрладаг: бие махбодийн хувьд одоо байгаа Простаков-Скотининууд сүнсгүй байдаг - тиймээс, 18-р зууны оршихуйн үзэл баримтлалд зориулагдсан ухамсрын үүднээс тэдгээр нь байдаггүй. Starodum and Co.-ийн санаанууд хамгийн өндөр бодит байдлыг эзэмшдэг үү? махан бие, амьдралаас хасагдсан - тиймээс тэд ямар нэг утгаараа байдаггүй: махан биед амьдардаггүй буян, мөн чанараас хасагдсан муу муухай нь адилхан амьдрал болж хувирдаг.
Энэхүү парадокс, утгагүй нөхцөл байдал нь Орост гэгээрсэн хаант засаглалтай байсан 1760-1780-аад оны Оросын бодит байдлын ерөнхий байдлыг хамгийн зөв дүрсэлсэн байдаг ("Шинэ хууль боловсруулах комиссын тушаал" нь текст хэлбэрээр байдаг, гэхдээ хууль тогтоох амьдрал, эрх зүйн орон зай гэх мэт биш), гэхдээ бодит байдал дээр энэ нь тэнд байгаагүй; Хууль, эрх чөлөө (асран хамгаалагчийн тухай тогтоол, хээл хахуулийн тухай тогтоол, эрхэм эрх чөлөөний тухай тогтоол) байсан мэт боловч бодит байдал дээр тэдгээр нь бас байгаагүй, учир нь зарим тогтоолууд амьдралд хэрэгжээгүй, зарим нь хамгийн том хууль бус үйлдэл хийсэн.
Фонвизин анх удаа нээсэн, цэвэр уран сайхны аргаар илэрхийлсэн орчин үеийн Оросын бодит байдлын "өвөрмөц байдал"-ын гүн үндэс нь зөөлөн хэлэхэд, үг, үйлийн хоорондох гамшгийн хуваагдал юм. , ямар ч байдлаар нийцэхгүй, туйлын эсрэг тэсрэг өөр өөр бодит байдлыг бий болгодог: өдөр тутмын амьдралаас гадуурх цэвэр оршихуйн үзэл санаа мэт оршдог зөв, хууль, шалтгаан, ариун журмын хамгийн тохиромжтой бодит байдал, дур зоргоороо, хууль бус байдал, тэнэглэл, өдөр тутмын цорын ганц бодит байдал. өдөр тутмын өдөр тутмын дадал зуршил шиг байдаг дэд.
| | 3 | | | | | |
"Недоросль" бол Оросын тайзан дээрх анхны нийгэм-улс төрийн инээдмийн жүжиг юм.
“Бага” жүжгийн сонгодог болон реализмын онцлогийг хослуулсан нь уран сайхны өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. Албан ёсоор Фонвизин сонгодог үзлийн хүрээнд хэвээр үлджээ: газар, цаг хугацаа, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлыг дагаж мөрдөх, дүрүүдийг эерэг ба сөрөг болгон хуваах, эерэг талыг дүрслэх схемизм. ярьдаг нэрс", Стародумын дүр төрх дэх үндэслэлийн онцлог гэх мэт. Гэсэн хэдий ч тэр бодит байдалд тодорхой алхам хийсэн. Энэ нь аймгийн язгууртны төрлийг хуулбарлах үнэн зөвөөр илэрдэг. нийгмийн харилцаацайз тосгонд сөрөг дүрүүдийн ердийн шинж чанарыг сэргээхэд үнэнч байх, зургуудын бодит байдал. Оросын жүжгийн түүхэнд анх удаа хайр дурлалын харилцаа ар араасаа хоцорч, хоёрдогч ач холбогдолтой болжээ.
Фонвизины инээдмийн жүжиг бол Оросын бодит байдлын материал дээр бичигдсэн тул шинэ үзэгдэл юм. Зохиолч баатрын дүрийн асуудалд шинэлэг байдлаар хандсан бөгөөд Оросын жүжгийн зохиолчдын анхных нь түүнийг сэтгэл зүйчлэх, баатруудын яриаг хувь хүн болгохыг эрэлхийлсэн (энд текстээс жишээ нэмэх нь зүйтэй!).
Фонвизин бүтээлдээ баатруудын намтар түүхийг танилцуулж, боловсролын асуудлыг шийдвэрлэхэд иж бүрэн ханддаг бөгөөд энэ асуудлын гурвалсан байдлыг илэрхийлдэг: гэр бүл, багш, хүрээлэн буй орчин, өөрөөр хэлбэл боловсролын асуудлыг энд тавьсан болно. нийгмийн асуудал. Энэ бүхэн нь "Бага насны хүүхэд" бол боловсролын реализмын бүтээл гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог.
К.В.Писарев: "Фонвизин бодит байдлыг нэгтгэн дүгнэхийг эрэлхийлсэн. IN сөрөг зургуудтэр инээдмийн урлагт гайхалтай амжилтанд хүрсэн.<...>"Бага насны хүүхэд"-ийн эерэг дүрүүдэд уран сайхны болон амьдралын хэв маягийг үнэмшүүлэх чадвар илт дутагдаж байна.<...>Түүний бүтээсэн дүрүүд нь амьд хүний махаар хувцаслаагүй бөгөөд үнэндээ Фонвизины өөрийн болон түүний үеийн шилдэг төлөөлөгчдийн "дуу хоолой", "үзэл баримтлал", "сэтгэн бодох арга барил"-ын нэг төрлийн хэл ам юм.
Шүүмжлэгчид Фонвизины драмын үйлдлийг бүтээх урлагт эргэлзэж, үйл ажиллагаанд тохирохгүй "нэмэлт" үзэгдлүүд байгаа талаар ярьсан бөгөөд энэ нь гарцаагүй нэгдмэл байх ёстой.
П.А. Вяземский: "Бусад [Простаковагаас бусад] бүх хүмүүс хоёрдогч; Тэдний зарим нь бүрэн гадуурх, бусад нь зөвхөн үйл ажиллагааны хажууд байдаг. Дөчин үзэгдлийн, тэр дундаа нэлээд урт үзэгдлүүдийн гуравны нэг нь, тэр ч байтугай богино үзэгдэл нь үйл ажиллагааны нэг хэсэг нь бараг байдаггүй."
А.Н.Веселовский: "Европын загвар өмсөгчдийн сургуулийг үл харгалзан Фонвизиний зохиолын сул тал хэвээр үлдсэн жүжгийн бүтцэд тохиромжгүй байдал"; "Дүр төрхөөр биш, харин уран илтгэлээр ярих хүсэл эрмэлзэл өргөн хөгжсөн<...>зогсонги байдал, бүдгэрч, улмаар үзэгчид Милогийн дайны болон дайн дахь жинхэнэ айдасгүй байдлын талаарх үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх болно. тайван амьдралДараа нь эрх баригчид ариун журамт хүмүүсээс үл мэдэгдэх үнэнийг эсвэл эмэгтэйчүүдийн боловсролын талаархи Стародумын бодлыг сонсдог ..."
Жүжгийн анхны бүтээц материал болох үг нь "Бага" зохиолд давхар үүрэг гүйцэтгэдэг: нэг тохиолдолд үгийн дүрслэх, хуванцар дүрслэх функцийг (сөрөг дүрүүд) онцолж, физик ертөнцийн загварыг бий болгодог. махан бие, нөгөө талаас - түүний өөрийн үнэ цэнэтэй, бие даасан идеал-үзэл баримтлалын шинж чанар (эерэг дүрүүд), үүний төлөө хүний дүр нь зөвхөн зуучлагчийн хувьд л хэрэгтэй бөгөөд эфирийн бодлыг ярианы үгэнд хөрвүүлдэг. Ийнхүү түүний жүжгийн үгийн онцлог нь анхнаасаа хоёр утгатай, хоёрдмол утгатай байсан нь "Бага" зохиолын гоо зүй, яруу найргийн төвд шилждэг.
үгийн тохуурхах шинж чанар
Уламжлалт дүр төрхийг үг, хэллэгийн шууд утгын эсрэг харьцуулсан хэлц үг хэллэгийг устгах арга.
Д.И.Фонвизины "Бага насны" инээдмийн жүжгийн өвөрмөц байдал. Фонвизин инээдмийн жүжгүүддээ хуучин үеийнхний зэрлэг мунхаглал, шинэ үеийнхний Европын өнгөц болон гадаад хагас боловсролыг бүдүүлэг гялалзуулжээ. "Бага насны" инээдмийн жүжгийг 1782 онд Д.И.Фонвизин бичсэн бөгөөд одоо болтол тайзнаас буугаагүй байна. Энэ бол зохиолчийн шилдэг инээдмийн нэг юм. М.Горький "Недоросль"-д тариачны боолчлолд оюун санааны хувьд сүйрч, доройтож, ялзарсан язгууртнуудад үзүүлэх нөлөөлөл, хамжлагат ёс, түүний нөлөөг анх удаа тайзнаа дэлгэн харуулжээ.
Фонвизины "Бага насны" инээдмийн жүжгийн бүх баатруудыг эерэг ба сөрөг гэж хуваадаг. Сөрөг хүмүүсийн тоонд Простаковын гэр бүл орно. Ёс суртахуунтай, эерэг хүмүүсийг Правдин, Стародум, София, Милон нар төлөөлдөг.
Зарим утга зохиолын шүүмжлэгчид "Бага насны" эерэг баатрууд хэтэрхий тохиромжтой, бодит байдал дээр ийм хүмүүс байдаггүй бөгөөд тэдгээрийг зүгээр л зохиолч зохиосон гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч 18-р зууны үеийн баримт бичиг, захидал оршин тогтнож байгааг нотолж байна бодит прототипүүдФонвизин инээдмийн баатрууд. Простаков, Скотинин нар гэх мэт сөрөг дүрүүдийн талаар бид ямар ч болзолгүй ерөнхийлөлтийг үл харгалзан тухайн үеийн Оросын мужийн язгууртнуудын дунд олддог байсан гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Ажил дээр хоёр зөрчил гардаг. Гол нь хайр юм, учир нь тэр л инээдмийн үйлдлийг хөгжүүлдэг. Үүнд София, Митрофанушка, Милон, Скотинин нар оролцдог. Хайр дурлал, гэр бүл, гэрлэлтийн асуудалд дүрүүд өөр өөр ханддаг. Стародум Софияг зохистой хүнтэй гэрлэхийг хүсч байна гэж түүнд хүсч байна харилцан хайр. Простакова Митрофантай ашигтайгаар гэрлэж, Софиягийн мөнгийг авахыг хүсч байна. Митрофаны уриа: "Би сурахыг хүсэхгүй байна, би гэрлэхийг хүсч байна." “Бага” инээдмийн киноны энэ хэллэг олны анхаарлыг татсан хэллэг болжээ. Юу ч хийхийг хүсдэггүй, суралцахыг хүсдэггүй, зөвхөн таашаал авахыг мөрөөддөг хэт том хүмүүсийг Митроф-1 нушки гэж нэрлэдэг.
Хошин урлагийн өөр нэг зөрчил нь нийгэм-улс төрийн шинжтэй байдаг. Энэ нь маш их хүрч байна чухал асуултуудхүмүүжил, боловсрол, ёс суртахуун. Стародум хүмүүжлийг гэр бүлээс авдаг, хүний гол зүйл бол шударга, зөв зан чанар гэж үздэг бол Простакова хүүхдийг хооллож, хувцаслаж, өөрийнхөө таашаалд нийцүүлэн амьдрах нь илүү чухал гэдэгт итгэлтэй байна. "Бага насны" инээдмийн кино нь Оросын сонгодог үзлийн уламжлалаар бичигдсэн байдаг. Энэ нь сонгодог үзлийн бараг бүх гол шинж чанарыг ажигладаг уран зохиолын чиглэл. Мөн баатруудыг эерэг ба сөрөг гэж хатуу хуваах, ярих овог ашиглах, гурван нэгдлийн дүрмийг (газар, цаг хугацаа, үйл ажиллагааны нэгдэл) хэрэглэх явдал байдаг. Хошин шогийн бүх үйл явдал Простаковын тосгонд өрнөдөг тул тус газрын эв нэгдлийг хүндэтгэдэг. 24 цаг үргэлжилдэг тул цаг хугацааны нэгдмэл байдал хадгалагдана. Гэтэл хошин урлагт хоёр зөрчил байгаа нь үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлыг алдагдуулдаг.
Баруун Европын сонгодог үзлээс ялгаатай нь Оросын сонгодог урлаг нь Оросын ардын аман зохиол, иргэний эх оронч үзэл, хошин шогийн чиг хандлагатай холбоотой байдаг. Энэ бүхэн Недоросл хотод болдог. Хошин шогийн хошин шогийн налуу нь хэнд ч эргэлзээ төрүүлдэггүй. Инээдмийн зохиолд олонтаа таарсан зүйр цэцэн үгс түүнийг жинхэнэ ардын инээдмийн кино болгожээ (“Алтан кафтан, харин тугалга толгой”, “Зүрхний эр зориг тулааны цагт батлагдана”, “Баялаг бол нэмэргүй. Мунхаг хүүд", "Мөнгөөр нь биш, язгууртнуудад зэрэглэлээр нь биш"), Пушкин "Бага хүүг" "ардын хошигнолын цорын ганц дурсгал" гэж нэрлэсэн. Тэрээр эх орныхоо иргэнийг хүмүүжүүлэх зорилготой тул иргэний эх оронч үзлээр дүүрэн байдаг. Хошин урлагийн гол давуу талуудын нэг нь хэллэг юм. Түүний баатруудын дүрийг бүтээхийн тулд Фонвизин ашигладаг ярианы онцлог. Тайлбар толь бичигСкотинин, Митрофан нар ихээхэн хязгаарлагдмал байдаг. София, Правдин, Стародум нар зөв бөгөөд маш үнэмшилтэй ярьдаг. Тэдний яриа нь зарим талаараа бүдүүвчилсэн бөгөөд хатуу хил хязгаарт багтсан мэт санагддаг.
Фонвизиний сөрөг дүрүүд миний бодлоор илүү амьд болсон. Тэд энгийн ярианы хэлээр ярьдаг бөгөөд энэ нь заримдаа хараалын үг агуулсан байдаг. Простаковагийн хэл нь хамжлагуудын хэлнээс ялгаатай биш, түүний яриа нь олон бүдүүлэг үгс, нийтлэг хэллэгүүдийг агуулдаг. Цыфиркин илтгэлдээ цэргийн амьдралд хэрэглэж байсан хэллэгийг ашигладаг бөгөөд Вралман эвдэрсэн орос хэлээр ярьдаг. Орчин үеийн Фонвизины нийгэмд гадаад улс орнуудыг биширч, Оросыг үл тоомсорлож байв. Ноёдын боловсрол хамаагүй дээр байсан. Ихэнхдээ залуу үеийнхэн шинжлэх ухааны талаар хоцрогдсон үзэл бодол, муу чанаруудыг эс тооцвол өөрсдөд нь ямар нэгэн зүйл суулгаж чаддаггүй харийн мунхаг хүмүүсийн гарт ордог. Германы дасгалжуулагч Вралман Митрофанушкад юу зааж чадах вэ? Насанд хүрсэн хүүхэд офицер, албан тушаалтан болохын тулд ямар мэдлэгтэй болох вэ? Фонвизин "Насанд хүрээгүй" кинонд Скотинин, Простаков нарыг эсэргүүцэж байгаагаа илэрхийлж, залуучууд хэрхэн хүмүүжиж чадахгүй, газар эзэмшигчдийн эрх мэдлийн нөлөөнд автсан, харийн соёлд нухацтай мөргөж буй орчинд хэрхэн доройтдог болохыг харуулсан. Хошин урлаг нь сургамжтай, хүмүүжлийн ач холбогдолтой. Энэ нь таныг бодоход хүргэдэг ёс суртахууны идеалууд, гэр бүлд хандах хандлага, эх орноо хайрлах тухай, боловсрол, газар эзэмшигчийн дарангуйллын талаархи асуултууд.
Гаднаас нь харахад дотоодын инээдмийн киноны хүрээнд үлдэж, үзэгчдэд олон ангит киног санал болгож байна өдөр тутмын үзэгдэл, Фонвизин "Nedorosl" -д шинэ, гүнзгий асуудлуудыг хөндсөн. Хүмүүсийн хоорондын харилцааны тодорхой тогтолцооны үр дүнд орчин үеийн "илүү" зүйлийг харуулах даалгавар нь "Бага насны" уран сайхны амжилтыг тодорхойлж, Пушкиний хэлснээр "ардын" инээдмийн жүжиг болгосон.
Гол болон сэдэвчилсэн асуудлуудыг хөндөхөд "Недоросл" бол 18-р зууны Оросын амьдралын маш тод, түүхэн үнэн зөв дүр зураг байв. улмаар Панинуудын нарийн тойргийн үзэл санаанаас давж гарсан. Фонвизин "Недоросль" номондоо Оросын амьдралын гол үзэгдлүүдийг нийгэм-улс төрийн утга санааны үүднээс үнэлэв. Гэхдээ түүний Оросын улс төрийн бүтцийн талаархи санаа нь ангийн нийгмийн гол асуудлуудыг харгалзан бий болсон тул инээдмийн киног Оросын уран зохиол дахь нийгмийн төрлүүдийн анхны дүр зураг гэж үзэж болно.
Зохиол, нэрээр бол “Насанд хүрээгүй” жүжиг нь залуу язгууртныг хэрхэн муу, буруу сургаж, шууд “насанд хүрээгүй” болгож хүмүүжүүлсэн тухай жүжиг юм. Үнэн хэрэгтээ бид заах тухай биш, харин Фонвизины хувьд ердийн үгийн өргөн утгаараа "боловсролын" тухай ярьж байна. Митрофан бол тайзан дээрх насанд хүрээгүй дүр боловч жүжиг "Бага" гэсэн нэрийг авсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Митрофан Простаков бол үзэгчдийн өмнө шууд эсвэл бусдын дурсамжинд өнгөрдөг Скотининуудын гурван үеийн сүүлчийнх юм. тэмдэгтүүдЭнэ хугацаанд Простаковын ертөнцөд юу ч өөрчлөгдөөгүй гэдгийг харуул. Митрофаны хүмүүжлийн түүх нь Скотининууд хаанаас гаралтай, ирээдүйд гарч ирэхгүйн тулд юуг өөрчлөх ёстойг тайлбарладаг: боолчлолыг устгаж, даван туулах. ёс суртахууны боловсролхүний мөн чанарын "амьтны" муу муухай.
"Nedorosl" -д зөвхөн байрлуулсан байна эерэг дүрүүд, "Бригадир"-д тоймлон харуулсан боловч нийгмийн бузар муугийн илүү гүнзгий дүр төрхийг бас өгсөн. Өмнөх нэгэн адил Фонвизин язгууртнуудад анхаарлаа хандуулдаг боловч өөрөө биш, харин түүний захирдаг хамжлага анги, улс орныг бүхэлд нь төлөөлдөг дээд эрх мэдэлтэй нягт холбоотой байдаг. Простаковын гэрт болсон үйл явдлууд нь өөрөө нэлээд өнгөлөг бөгөөд үзэл суртлын хувьд илүү ноцтой зөрчилдөөний жишээ юм.
Фонвизин инээдмийн жүжгийн эхний үзэгдэл болох Тришкагийн оёсон кафтаныг угсрахаас эхлээд "хүмүүс бол ард түмний өмч" гэсэн хаант улсыг дүрсэлсэн бөгөөд "нэг улсын хүн тухайн хүнийг нэхэмжлэгч, шүүгч байж болно" өөр муж улсын" гэж тэр "Дискурс" номондоо бичсэн. Простакова бол түүний үл хөдлөх хөрөнгийн бүрэн эрхт эзэгтэй юм.
Түүний боолууд Тришка, Еремеевна эсвэл Палашка охины зөв эсэхээс үл хамааран энэ нь зөвхөн түүний дур зоргоос шалтгаална, тэр өөрийнхөө тухай "Тэр бууж өгдөггүй: тэр загнана, тэр зодолддог, тэгж л гэр бүлээ нэгтгэдэг. ” Гэсэн хэдий ч Простаковаг "жигшүүртэй уур хилэн" гэж нэрлээд Фонвизин түүний дүрсэлсэн дарангуйлагч газрын эзэн нь ерөнхий дүрмээс үл хамаарах зүйл гэдгийг онцлохыг огтхон ч хүсэхгүй байна.
Түүний санаа бол М.Горькийн үнэн зөвөөр тэмдэглэснээр “Тариачдын боолчлолд язгууртнууд яг л доройтож, ялзарч байгааг харуулах” байв. Простаковагийн ах Скотинин, мөн адил жирийн газрын эзэн бас "бүх зүйлд буруутай" бөгөөд түүний тосгоны гахайнууд хүмүүсээс хамаагүй дээр амьдардаг. "Язгууртан хүн хүссэн үедээ зарц зоддог эрх чөлөөтэй биш гэж үү?" (Тэр эгчийгээ язгууртнуудын эрх чөлөөний тухай зарлигийг иш татан харгис хэрцгийгээ зөвтгөхөд нь дэмждэг.
Шийтгэлгүй байдалд дассан Простакова эрх мэдлээ боолчлолоос нөхөр София, Скотинин хүртэл, эсэргүүцэлтэй тулгарахгүй гэж найдаж буй бүх хүнд дамжуулдаг. Гэвч өөрийн өмч хөрөнгөө автократаар удирдаж, тэр өөрөө аажмаар боол болж, өөрийгөө үнэлэх чадваргүй, хамгийн хүчтэй хүмүүсийн өмнө довтлоход бэлэн болж, хууль бус байдал, дарангуйллын ертөнцийн ердийн төлөөлөгч болжээ.
Энэ ертөнцийн "амьтны" нам дор газрын тухай санааг "Недоросл" -д "Бригадир" киноны нэгэн адил тууштай илэрхийлдэг: Скотинин, Простаков нар хоёулаа "ижил хогны хүмүүс" юм. Простакова бол дарангуйлал нь хүний доторх хүнийг сүйтгэж, хүмүүсийн нийгмийн харилцааг хэрхэн сүйтгэдэгийн нэг жишээ юм.
Нийслэл дэх амьдралынхаа тухай ярихдаа Стародум яг л хувиа хичээсэн, боолчлолын ертөнцийг "сүнсгүй" хүмүүсийг зурдаг. Үндсэндээ Стародум-Фонвизин жижиг газрын эзэн Простакова болон төрийн язгууртнуудын хооронд ижил төстэй байдлыг зурж, "хэрэв сүнсгүй мунхаг бол араатан юм бол" түүнгүйгээр "хамгийн гэгээрсэн ухаантай эмэгтэй" нь өөр юу ч биш гэж баталж байна. "өрөвдмөөр амьтан." Простаковагийн нэгэн адил ордныхон үүрэг, нэр төрийн тухай ойлголтгүй, язгууртнуудад захирагдаж, сул дорой хүмүүсийг шахаж, эд баялагт шунан, өрсөлдөгчийнхөө зардлаар босдог.
Стародумын афорист үг хэллэг бүх язгууртнуудын сэтгэлийг хөдөлгөв. Стародум "Тэр тогтоолыг тайлбарлахдаа гарамгай" гэж хэлсний төлөө газар эзэмшигч Фонвизины эсрэг гомдол гаргаж, хувь хүнийхээ хувьд доромжилсон гэсэн домог байдаг. Түүний монологуудын хувьд хэчнээн нууц байсан ч хамгийн сэдэвтэй нь цензурын хүсэлтээр жүжгийн тайзны зохиолоос хасагджээ. Фонвизины "Недоросль" киноны хошигнол нь Кэтриний тодорхой бодлогын эсрэг чиглэсэн байв.
Энэ талаар гол зүйл бол "Бага насны" 5-р бүлгийн эхний үзэгдэл бөгөөд Фонвизин Стародум, Правдин хоёрын хооронд хийсэн яриандаа "Хэлэлцүүлэг" -ийн гол санааг тусгаар тогтносон хүн өөрийн харьяат хүмүүст үзүүлэх ёстой үлгэр жишээг тодорхойлсон байдаг. мөн муж улсад хүчтэй хууль хэрэгтэй.
Стародум эдгээрийг дараах байдлаар томъёолжээ: "Сэнтийд залрахуйц бүрэн эрхт хүн өөрийн харьяат хүмүүсийн сүнсийг өөдрөг болгохыг хичээдэг... Тэр өөрийн жинхэнэ алдар суу юу болохыг мэддэг газар ... хүн бүр өөрийн аз жаргал, ашиг тусыг хайж олох ёстой гэдгийг удахгүй мэдрэх болно. хууль ёсны цорын ганц зүйл бол боолчлолоор дамжуулан өөрийн төрлийг дарамтлах нь хууль бус юм."
Фонвизины боолын эздийн хүчирхийллийн тухай зурсан зургуудад тэрээр Митрофаныг боол Еремеевна болгон өсгөж хүмүүжүүлж байсан тул "нэг боолын оронд хоёр" болж, эрх мэдлийн толгойд зогсож байсан дуртай хүмүүсийн шүүмжлэлд дурджээ. , шударга хүмүүст газар байхгүй бол эрх баригч хатан хааныг буруутгаж байсан. Нийтийн театрт зориулан зохиосон жүжгээрээ зохиолч өөрийн үзэл санаа нэгт хүмүүсийн явцуу хүрээнийхэнд зориулсан “Зайлшгүй төрийн хууль тогтоомжийн тухай яриа” зохиолд гардаг шигээ яг тодорхой, тодорхой илэрхийлж чадаагүй юм. Гэвч уншигч, үзэгчид зайлшгүй үл ойлголцол байгааг ойлгосон. Фонвизиний өөрийнх нь хэлснээр бол инээдмийн киноны амжилтыг Стародумын дүр бүтээсэн; Үзэгчид "И.А. Дмитревскийн энэ дүрд тоглосоныг тайзан дээр түрийвч шидэж алга ташиж" байв.
Фонвизины хувьд Стародумын үүрэг бас нэг талаар чухал байв. София, Правдин, Милон нартай хийсэн үзэгдэлд тэрээр гэр бүлийн ёс суртахууны тухай, иргэний засгийн газар, цэргийн алба хаадаг язгууртны үүргийн талаархи "шударга хүн" -ийн үзэл бодлыг байнга илэрхийлдэг.
Ийм өргөн хүрээтэй хөтөлбөр гарч ирсэн нь Фонвизиний бүтээлд Оросын боловсролын сэтгэлгээ шүүмжлэлээс холдсоныг харуулж байна. харанхуй талуудавтократ тогтолцоог өөрчлөх бодит арга замыг эрэлхийлэх бодит байдал.
Түүхийн үүднээс авч үзвэл, Фонвизины хуулиар хязгаарлагдсан хаант засаглал, боловсролын үр дүнтэй хүч, "хүмүүс бүрийн хувьд зохистой" гэсэн итгэл найдвар нь ердийн боловсролын утопи байв. Гэвч эрх чөлөөний сэтгэлгээний хүнд хэцүү замд Фонвизин эрэл хайгуулдаа Радищевын бүгд найрамдах үзэл санааны шууд өмнөх удирдагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн.
Төрөл зүйлийн хувьд “Бага” бол инээдмийн кино. Энэхүү жүжигт "Бригадир"-ыг санагдуулам жинхэнэ инээдмийн болон хэсэгчлэн инээдэмтэй олон үзэгдлүүд багтсан. Гэсэн хэдий ч "Бага насны" киноны Фонвизины инээд нь хар бараан эмгэнэлтэй шинж чанартай болж, Простакова, Митрофан, Скотинин нар оролцсон аймшигт зодоон нь уламжлалт инээдэмтэй интермедия гэж үзэхээ больсон.
Инээдмийн инээдтэй асуудлаас хол байсан Фонвизин тайзны шинэ техникийг бий болгохыг хичээсэнгүй, хуучин техникийг дахин эргэцүүлэн бодож байв. “Бага” зохиолд хөрөнгөтний жүжгийн арга барилыг Оросын жүжгийн уламжлалтай уялдуулан бүрэн оригинал байдлаар тайлбарлав. Тухайлбал, сонгодог жүжгийн дууны самбарын үйл ажиллагаа эрс өөрчлөгдсөн.
"Бага насны" кинонд зохиолчийн үзэл бодлыг илэрхийлдэг Стародум ижил төстэй дүрд тоглодог; Энэ хүн ярихаасаа илүү жүжиглэдэг. Барууны жүжгийн орчуулгад үүнтэй төстэй нэгэн мэргэн өвгөн язгууртны дүр байдаг. Гэхдээ түүний үйлдэл, үндэслэл нь ёс суртахууны, ихэнхдээ гэр бүлийн асуудлын хүрээнд хязгаарлагддаг. Стародум Фонвизин улс төрийн илтгэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүний ёс суртахуун нь улс төрийн хөтөлбөрийг танилцуулах хэлбэр юм.
Энэ утгаараа тэрээр Оросын дарангуйлагчтай тулалдсан эмгэнэлт явдлын баатруудтай илүү төстэй юм. Вольтерын "Альзира" зохиолыг орчуулагч Фонвизинд өндөр "үзэл бодлын жүжиг"-ийн далд нөлөө нь анх харахад харагдахаас илүү хүчтэй байсан байж магадгүй юм.
Фонвизин бол Орост нийгмийн инээдмийн киног бүтээгч байсан. Түүний нийгэм-улс төрийн үзэл баримтлал нь хамгийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлсон нийтлэг шинж чанарТүүний драматурги нь бузар муугийн ертөнц ба оюун ухааны ертөнцийн хоорондох цэвэр боловсролын эсрэг тэсрэг зүйл тул өдөр тутмын хошин шогийн инээдмийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн агуулга нь гүн ухааны тайлбарыг хүлээн авсан. Фонвизиний жүжгийн энэ онцлогийг анхаарч үзээд Гоголь жүжгийн зохиолч интригийнхээ агуулгыг зориудаар үл тоомсорлож, "түүгээр өөр, илүү өндөр агуулгыг олж хардаг" тухай бичжээ.
Оросын жүжигт анх удаа хошин шогийн хайр дурлалын харилцааг бүхэлд нь ар тал руу нь шилжүүлж, туслах утгыг олж авав.
Үүний зэрэгцээ, ерөнхийллийн өргөн, бэлгэдлийн хэлбэрийг хүсч байсан ч Фонвизин дүрүүдийнхээ өндөр хувьчлалд хүрч чадсан. "Бригадир" киноны баатруудын үнэн зөв зүйрлэл нь орчин үеийн хүмүүсийн сэтгэлийг хөдөлгөжээ. Фонвизин инээдмийн жүжгийн анхны уншлагыг эргэн дурсаж, Н.Панинд шууд сэтгэгдэл төрүүлсэн тухай мэдээлэв. "Би ойлгож байна" гэж тэр надад хэлэв, гэж Фонвизин бичжээ, "Чи бидний ёс суртахууныг маш сайн мэддэг, учир нь бригадир бол хүн бүрийн хамаатан юм; Ийм Акулина Тимофеевнаг эмээ, авга эгч, хамаатан садан байхгүй гэж хэн ч хэлж чадахгүй."
Дараа нь Панин уг дүрийг хэрхэн бичсэн ур чадварыг биширсэн тул "та мастерыг харж, сонсдог." Ийм үр дүнд хүрсэн аргыг жүжгийн зохиолч өөрөө хийсэн хэд хэдэн үг, "Бригадир", "Бага" киноны дүрүүдийн эрч хүчтэй байдлын талаархи орчин үеийн хүмүүсийн тоймд дурдсан болно.
Фонвизины инээдмийн бүтээлийн практик арга бол амьдралын эх, тод загварт найдах явдал байв. Өөрийнх нь хэлснээр тэрээр залуу байхдаа жүжгийн баатрын дүр болсон бригадирыг таньдаг байсан бөгөөд энэ энгийн сэтгэлгээтэй эмэгтэйн энгийн байдалд маш их баярлаж байв. "Бригадир" -тай холбогдуулан Зөвлөхүүдийн загвар нь ТУЗ-ийн зарим алдартай ерөнхийлөгч байсан гэсэн домог хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Москвагийн гудамжинд Фонвизин сонссон.
Стародумын дүр төрхийг П.Панин, Неплюев, Н.Новиков болон бусад хүмүүстэй харьцуулж, Митрофаны хэд хэдэн прототипийг нэрлэжээ. Жүжигчид үзэгчдийн сайн мэдэх үеийнхний зан араншинг тайзан дээр зориудаар дуурайж, зарим дүрд тоглодог байсан нь ч мэдэгдэж байна.
Фонвизины хэрэглэж байсан эмпиризм нь өөрөө биш юм урлагийн систем. Гэхдээ амьдралаас хуулбарласан өвөрмөц нарийн ширийн зүйл, өнгөлөг царай, инээдтэй хэллэг нь дүр төрх, дүр зургийг хувь хүн болгон хувиргах, нарийвчлан гаргах тод хэрэгсэл болж чаддаг. Энэ техник нь 1760-аад оны хошин шогийн төрөлд өргөн тархсан байв.
Жишээлбэл, Фонвизиний энэ үед бичсэн яруу найргийн захиасууд нь бидний мэдэж байгаагаар маш бодит хүмүүсийн зан чанарын шинж чанарууд дээр тоглодог - өөрийн зарц, тодорхой яруу найрагч Ямщиков. Нөгөөтэйгүүр, Фонвизин жүжгийн зохиолдоо дүрүүдийн анги, соёлын харьяаллыг тодорхой тодорхойлж, тэдний жинхэнэ ангийн харилцааг хуулбарласан байдаг.
Анхны инээдмийн кинонуудад зарц хэзээ ч ердийн уран зохиолын итгэлт хүний үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Ихэнхдээ хувь хүний шинж чанар нь тайзны зан төлөвт бус Фонвизины дуртай хэл шинжлэлийн шинж чанарт илэрдэг. Сөрөг баатруудФонвизиныг ихэвчлэн мэргэжлийн болон иргэний хэлээр эсвэл бүдүүлэг хэлээр ярьдаг. Эерэг баатрууд, зохиогчийн санааг илэрхийлэх нь бүрэн утга зохиолын ярианы хэлбэрээр сөрөг зүйлээс ялгаатай.
Жүжгийн зохиолч Фонвизины хэл шинжлэлийн шинж чанар бүхий хэл шинжлэлийн ийм техник нь маш үр дүнтэй болсон. Үүнийг Вольтерээс зээлсэн боловч боловсруулахдаа эргэлт буцалтгүй оросжуулсан Митрофаны үзлэгийн дүр зурагнаас харж болно.
Хошин шогийн чиг баримжаагаар Фонвизиний зургууд нь хошин сэтгүүлзүйн нийгмийн маск-хөрөгтэй их төстэй юм. Дараагийн жилүүдэд тэдний хувь заяа ижил төстэй байв. утга зохиолын уламжлал. Хэрэв Фонвизины инээдмийн төрлийг бүхэлд нь хэн ч давтаагүй бол баатрууд урт удаан бие даасан амьдралыг хүлээн авсан.
XVIII зууны төгсгөлд - XIX эхэн үеВ. Шинэ жүжиг нь Фонвизины дүрээс дурсамж хэлбэрээр бүтсэн бөгөөд тэд "Евгений Онегин" эсвэл Щедриний хошигнол хүртэл янз бүрийн бүтээлүүдээр төгсдөг. Урт тайзны түүх 1830-аад он хүртэл урын санд байсан инээдмийн жүжиг нь Фонвизины баатруудыг гэр бүлийн бэлгэдэл болгон хувиргасан.
Фонвизины баатрууд хөдөлгөөнгүй байдаг. Тэд гарч ирсэн шигээ тайзнаас гардаг. Тэдний хоорондох мөргөлдөөн тэдний дүрийг өөрчлөхгүй. Гэсэн хэдий ч бүтээлүүдийн амьд сэтгүүлзүйн бүтцэд тэдний үйлдэл нь сонгодог үзлийн жүжгийн шинж чанаргүй хоёрдмол утгатай болсон.
Бригадын дүрд үзэгчдийг инээлгэхээс гадна түүний өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж чадах шинж чанарууд аль хэдийн бий. Удирдагч нь тэнэг, шуналтай, муу санаатай. Гэвч гэнэт тэр аз жаргалгүй эмэгтэй болж хувирч, нулимс дуслуулан ахмад Гвоздиловагийн түүхийг өөрийн хувь тавилантай адилхан өгүүлдэг. Бүр илүү хүчтэй ижил төстэй тайзны техник - дүрийг янз бүрийн өнцгөөс үнэлэх нь "Бага насны" жүжгийг шүүмжлэх үед хийгдсэн.
Простаковын харгислал зохих шийтгэлийг амсаж байна. Уг үл хөдлөх хөрөнгийг засгийн газрын хамгаалалтад авах тушаал эрх баригчдаас ирдэг. Гэсэн хэдий ч Фонвизин гадаад, харин уламжлалт бусдыг үгүйсгэдэг - муу зүйл шийтгэгддэг, ариун журам ялдаг - дотоод гүн гүнзгий агуулгаар дүүргэдэг.
Правдин гартаа зарлиг гаргаж ирсэн нь зөрчлийг зөвхөн албан ёсоор шийддэг. Дарангуйлагч газрын эздийг асран хамгаалах тухай Петрийн зарлигийг практикт хэрэгжүүлээгүйг үзэгчид сайн мэдэж байв. Нэмж дурдахад тариачдыг дарангуйлахдаа Простаковагийн зохистой ах Скотинин бүрэн шийтгэгдээгүй хэвээр байгааг тэр харав.
Простаковын гэрт аадар бороо ороход тэр зүгээр л айж, тосгон руугаа аюулгүй буцаж ирэв. Фонвизин үзэгчдийг Скотининууд илүү болгоомжтой байх болно гэдэгт итгэлтэйгээр үлдээв.
"Бага насны хүүхэд" нь Стародумын алдарт үгээр төгсдөг: "Энд бузар муугийн зохистой үр жимс байна!" Энэ үг нь Простакова газар өмчлөгчийн эрх мэдлээс татгалзсантай холбоотой биш, харин хүн бүр, тэр байтугай хайртай хүү нь хүртэл эрх мэдлээсээ салж, түүнийг орхиж байгааг харуулж байна. Простаковагийн жүжиг бол хууль бус ертөнц дэх хүн бүрийн хувь заяаны эцсийн дүрслэл юм: хэрвээ та дарангуйлагч биш бол өөрийгөө хохирогч болох болно.
Нөгөө талаар, сүүлчийн үзэгдэлФонвизин жүжгийн ёс суртахууны зөрчилдөөнийг мөн онцолжээ. Харгис хүн өөрийн үйлдлээрээ зайлшгүй шийтгэлээ бэлддэг.
Оросын уран зохиолын түүх: 4 боть / Н.И. Пруцков болон бусад - Л., 1980-1983.
Д.И.Фонвизины "Бага насны" үхэшгүй мөнхийн инээдмийн жүжиг нь Оросын сонгодог зохиолын хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Зохиолчийн үзэл бодлын өргөн цар хүрээ, боловсрол, гэгээрлийн ач тусын талаарх түүний гүн итгэл үнэмшил нь энэхүү гайхалтай бүтээлийг бүтээхэд тусгагдсан юм. Бид таныг танилцахыг урьж байна товч дүн шинжилгээтөлөвлөгөөний дагуу ажилладаг. Энэ материал 8-р ангийн уран зохиолын хичээлд, улсын нэгдсэн шалгалтанд бэлтгэхэд ашиглаж болно.
Товч дүн шинжилгээ
Бичсэн жил- 1782
Бүтээлийн түүх– Зохиолч инээдмийн кино хийх санаа нь гадаадаас ирээд, харь орны боловсролын үзэл бодлын нөлөөгөөр төрсөн.
Сэдэв– “Бага” киноны гол сэдэв нь соён гэгээрүүлэх, боловсрол олгох, шинэ хойч үеийг цаг үеийн шинэ чиг хандлага, улс төрийн өөрчлөлтийн үзэл санаагаар хүмүүжүүлэх явдал юм.
Найрлага- инээдмийн кино нь тухайн төрөл зүйлийн бүх дүрмийн дагуу бүтээгдсэн бөгөөд үүнд гурван бүрэлдэхүүн хэсэг ажиглагддаг - үйл ажиллагааны нэгдэл, газар, цаг хугацаа. Таван үйлдлээс бүрдэнэ.
Төрөл– Энэхүү жүжиг нь инээдмийн төрлийн, эмгэнэлт анги агуулаагүй, хурц тод, амьд өгүүлэмжтэй.
Бүтээлийн түүх
"Бага насны" кинонд уг бүтээлд дүн шинжилгээ хийх нь инээдмийн жүжгийн сэдэв, гол санаа, мөн чанар, санааг илчлэх явдал юм.
Эхлээд нэрний утгыг тодорхойлъё. XVIII зуунд "насанд хүрээгүй" гэдэг нь боловсролын бичиг баримтгүй хүнийг хэлдэг байв. Ийм хүнийг энэ албанд хүлээж аваагүй бөгөөд гэрлэхийг зөвшөөрдөггүй байв.
Фонвизин жил гаруйФранцад амьдарч, боловсролын сургаалыг нь гүнзгий судалсан. Тэр бүх газар нутгийг эзэлсэн нийгмийн амьдралтус улсад тэрээр гүн ухаан, хууль зүйн чиглэлээр гүнзгийрсэн. Их анхааралЗохиолч театрын жүжиг, ялангуяа инээдмийн жүжигт анхаарлаа хандуулсан.
Зохиолч Орост буцаж ирээд инээдмийн жүжгийн утга учрыг илүү гүнзгий илэрхийлэхийн тулд дүрүүд нь утга учиртай овог нэрээр нэрлэгдсэн "Өнөрсөл" инээдмийн киноны төлөвлөгөө гаргажээ. Бүтээлийн түүхийн ажил нь зохиолч бараг гурван жил үргэлжилсэн бөгөөд энэ нь 1778 онд эхэлсэн бөгөөд 1782 оныг бичсэн байна.
Сэдэв
Эхэндээ гол сэдэвинээдмийншинэ үеийнхний хүмүүжил, боловсролын сэдвийг хожим нь нийгмийн асуудлуудыг "Устгалын" асуудалд оруулсан; улс төрийн асуудлууд, Энэ нь язгууртнуудын үйлчлэл, гэрлэлтийг хориглосон Их Петрийн зарлигаар шууд холбоотой - ургасан газар.
Митрофанушка ургасан Простаковын гэр бүл гүн язгуур үндэстэй. Ийм Простаковын хувьд юуны түрүүнд язгууртнуудаараа бахархдаг бөгөөд тэд шинэ, дэвшилтэт зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэдэнд боловсрол огт хэрэггүй, учир нь боолчлолТэд хараахан цуцлаагүй байгаа бөгөөд тэдний төлөө ажиллах хүн байгаа. Хамгийн гол нь Простаковын хувьд материаллаг сайн сайхан байдал, шунал, шунал нь хүүгийнхээ боловсрол, эрх мэдэл, эд баялагт нүдээ аниад байдаг.
Гэр бүл бол хүн өсч торниж, хүмүүждэг үлгэр жишээ юм. Митрофанушка харгис эхийнхээ зан авир, амьдралын хэв маягийг бүрэн тусгасан боловч хатагтай Простакова хүүгийнхээ үлгэр дуурайл гэдгийг ойлгодоггүй бөгөөд яагаад түүнд зохих ёсоор хүндэтгэл үзүүлэхгүй байгааг гайхдаг.
Илчлэх инээдмийн асуудлууд, гэр бүлийн зөрчилПростаков, бүх зүйл хүний хүмүүжилээс хамаарна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Хүний эргэн тойрон дахь танихгүй хүмүүст хандах хандлага, түүний шударга байдал, шударга байдал нь зөвхөн гэр бүл дэх зөв хүмүүжилээс хамаарна. Зохиолчийн инээдмийн кинонд сургадаг зүйл бол боловсрол, хөршөө хүндэтгэх, зөв хүмүүжил, болгоомжтой байх явдал юм.
Найрлага
Зохиолын чадварлаг гүйцэтгэсэн онцлог нь жүжгийн эхэн үед гол дүрүүдтэй танилцах боломжийг олгодог. Эхний үйлдлийн төгсгөлд хуйвалдаан эхэлдэг. Правдин, София нар тэр даруй инээдмийн кинонд гардаг. Инээдмийн кинонд интрига байдаг - тэд Стародумын түүхээс олж мэдсэн Софиягийн баян инж, түүний гарыг авахын төлөөх тэмцэл хурцаддаг.
Дараагийн хоёр үйлдэлд үйл явдлууд хурдацтай хөгжиж, хурцадмал байдал нэмэгдэж, оргил үе нь дөрөв дэх бүлэгт тохиолддог бөгөөд Простакова Софияг хулгайлж, түүнийг насанд хүрээгүй хүүхэдтэй хүчээр гэрлэх санааг гаргаж ирдэг.
Аажмаар үйл явдлын хөгжил буурч эхэлдэг бөгөөд тавдугаар бүлэгт инээдмийн жүжиг эвдэрч эхэлдэг. Софияг амжилтгүй хулгайлсан тухай мэдээлэл гарч ирэв. Правдин Простаковуудыг муу санаатай гэж буруутгаж, шийтгэл хүлээлгэнэ гэж заналхийлэв.
Простаковын эд хөрөнгийг баривчлах тухай баримт бичиг ирж, София, Милон нар явах гэж байгаа бөгөөд Митрофанушка цэргүүдтэй нэгдэхээс өөр аргагүй болжээ.
Инээдмийн кинондоо овог нэр, овог нэрээ ярих гэх мэт уран сайхны арга хэрэгслийг ашиглан зохиолч дүрүүдэд ёс суртахууны үнэлгээ өгдөг бөгөөд энэ нь түүний шударга байдалд эргэлзээ төрүүлдэггүй. Энэ бол ерөнхий шинж чанаринээдмийн кино.
Гол дүр
Төрөл
Фонвизиний жүжгийг сонгодог үзлийн хуулийн дагуу бүтээсэн. Үйл явдал өдрийн цагаар нэг газар болдог. Жүжгийн инээдмийн мөн чанарыг хурц егөөдөлөөр тод илэрхийлж, нийгмийн бузар мууг хайр найргүй тохуурхсан. Энэ жүжигт мөн хошин шог шингэсэн инээдэмтэй сэдвүүд багтсан бөгөөд газрын эзэн хамжлагуудаа ихэмсэгээр дооглодог гунигтай зүйлүүд ч бий.
Зохиолч боловсролыг тууштай дэмжигч байсан бөгөөд зөвхөн цогц боловсрол, зөв хүмүүжил нь хүнийг өндөр ёс суртахуунтай хүн болгон төлөвшүүлж, эх орныхоо зохистой иргэн болоход тусалдаг гэдгийг ойлгодог. Үүнд хүний зан үйлийн үндэс суурь тавигдсан гэр бүлийн институци асар их үүрэг гүйцэтгэх учиртай.
Шүүмжлэгчид "Бага насны" инээдмийн жүжгийг урам зоригтойгоор хүлээн авч, 18-р зууны Оросын жүжгийн оргил үе гэж нэрлэжээ. Бүх шүүмжлэгчид Фонвизиныг хамгийн өндөр нарийвчлалтай, шулуухан байдлаар шог зураг, бүдүүлэг харагддаг нийгмийн ердийн дүр төрх, шинж чанаруудыг дүрсэлсэн боловч үнэндээ амьдралаас авч, байгалиас нь дүрсэлсэн гэж бичжээ. Орчин үеийн ертөнцөд инээдмийн урлаг хамааралтай хэвээр байна: одоо нийгэмд олон тооны "Митрофанушки" байдаг бөгөөд тэдний амьдралын утга учир нь материаллаг баялагт оршдог бөгөөд боловсролд хамгийн бага байр суурь эзэлдэг.