Зурагт хуудас нь өөрөө дүрүүдийг тайлбарладаг. П.А.Вяземский "Бага насны хүүхэд" инээдмийн жүжгийн тухай ... Жинхэнэ нийгмийн инээдмийн кино. Н.В.Гогоп "Бага насны" инээдмийн жүжгийн тухай 1872 онд "Бага" инээдмийн жүжгийг театрын тайзнаа анх гаргасан нь орчин үеийн хүмүүсийн дурсамжийн дагуу "түрийвч шидэх" - үзэгчид тайзан дээр дукагаар дүүргэсэн хэтэвч шидэж, Тэдний харсан зүйлд ийм л биширдэг байв. Д.И.Фонвизины өмнө олон нийт Оросын инээдмийн киног бараг мэддэггүй байв. Петр I-ийн зохион байгуулсан анхны нийтийн театрт Мольерийн жүжгүүд тавигдаж байсан бөгөөд Оросын инээдмийн урлаг үүссэн нь А.П.Сумароковын нэртэй холбоотой юм. "Инээдмийн шинж чанар бол элэг доог тохуугаар зан аашийг захирах явдал юм" - Денис Иванович Фонвизин А.П.Сумароковын эдгээр үгсийг жүжигтээ тусгасан байдаг. Үзэгчийн ийм хүчтэй хариу үйлдэл юунд хүргэв? Жүжгийн дүрүүдийн амьд байдал, ялангуяа сөрөг дүрүүд, тэдний дүрсэлсэн яриа, зохиолчийн хошигнол нь ардын дүрд маш ойр, энэ жүжгийн сэдэв нь газрын эздийн хөвгүүдийн амьдрал, боловсролын зарчмыг харуулсан хошигнол, боолчлолыг үгүйсгэсэн. . Фонвизин сонгодог хошин шогийн алтан дүрмүүдийн нэгээс холдсон: газар, цаг хугацааны нэгдмэл байдлыг ажиглахдаа үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлыг орхигдуулдаг. Энэ нь сөрөг ярианаас бүрддэг жүжигт өрнөл бараг байхгүй; эерэг дүрүүд. Энэ бол нөлөөлөл юм орчин үеийн зохиолчЕвропын инээдмийн жүжиг, энд тэрээр Сумароковоос илүү явж байна. "Францын инээдмийн жүжиг үнэхээр сайн... Инээдмийн жүжигт гайхалтай жүжигчид байдаг... Тэднийг харахад та мэдээж тэд инээдмийн жүжиг тоглож байгааг мартдаг, гэхдээ та шууд түүх харж байх шиг байна" гэж Фонвизин хэлэв. Францаар аялж байхдаа эгчдээ захидал бичдэг. Гэхдээ Фонвизиныг дуурайгч гэж нэрлэж болохгүй. Түүний жүжгүүд жинхэнэ орос хэлээр бичигдсэн жинхэнэ орос сэтгэлээр дүүрэн байдаг. И.А.Крыловын "Тришкин кафтан" үлгэр "Насанд хүрээгүй" киноноос дэлгэрч, жүжгийн баатруудын ярианаас "эхийн хүү", "Би сурмааргүй байна, би гэрлэхийг хүсч байна" гэсэн афоризмууд гарч ирэв. ”, “мэргэн ухааны ангалаас эмээх нь” гарч ирэв... Гол санааЭнэ жүжиг нь муу сурган хүмүүжлийн үр жимсийг эсвэл бүр байхгүйг харуулах бөгөөд зэрлэг газар эзэмшигчийн бузар муугийн аймшигт дүр зураг болж хувирдаг. Бодит байдлаас авсан "муу дүрүүдийг" харьцуулж, инээдтэй байдлаар харуулсан Фонвизин зохиолчийн сэтгэгдлийг эерэг баатрууд, ер бусын буянтай хүмүүсийн аманд оруулав. Уншигч өөрөө хэн нь муу, яагаад муу байгааг олж мэдэх байх гэж найдаагүй юм шиг, зохиолч гол үүрэгавч явдаг сайхан зүйлс. “Үнэн бол Стародум, Милон, Правдин, София нар бол амьд нүүр царай биш харин ёс суртахууны төөрөгдөл юм; Гэвч тэдний жинхэнэ эх хувь нь драмын гэрэл зургуудаас илүү амьд байсангүй... Тэд шинэ сайхан ёс суртахууны схемүүд алхаж байсан ч амьгүй хэвээр байв... Эдгээр үхмэл соёлын бэлтгэлд органик амьдралыг сэрээхэд цаг хугацаа, эрчимжилт, туршилт шаардлагатай байв. " - түүхч В.О. Ключевский инээдмийн тухай бичсэн. Сөрөг дүрүүд үзэгчдийн өмнө бүрэн амьд гарч ирдэг. Энэ бол жүжгийн гол уран сайхны гавьяа болох Фонвизиний аз юм. Эерэг баатруудын адил сөрөг баатрууд өмсдөг ярьдаг нэрс, мөн "Скотинин" овог бүрэн эрхт болж өсч байна уран сайхны дүр төрх. Анхны жүжигт Скотинин гахайг хайрлах онцгой хайрыг нь гэнэн байдлаар гайхшруулж: "Эгч ээ, би гахайнд хайртай; Манай хороололд ийм том гахайнууд байдаг тул хойд хөл дээрээ зогсоход бидний хүн нэг бүрээс бүтэн толгойгоор өндөр байхааргүй нэг ч гахай байдаггүй." Зохиолчийн доог тохуу нь бидний инээдэг баатрын аманд хийгдээд байгаа болохоор тэр бүр хүчтэй. Гахайг хайрлах нь гэр бүлийн шинж чанар юм. "Простаков. Ах аа, гэр бүл ямар гэр бүлтэй адилхан байдаг нь хачирхалтай юм! Манай Митрофанушка яг л манай авга ах шиг, тэр чам шиг том анчин юм. Гурван настай байхдаа гахай хараад баярлаад чичирдэг байсан. . Скотинин. Энэ бол үнэхээр сониуч зан юм! За, ах минь, Митрофан миний зээ хүү учраас гахайг хайрла. Энд зарим нэг ижил төстэй зүйл байна: би яагаад гахайнд ийм донтсон юм бэ? Простаков. Мөн энд зарим ижил төстэй байдал бий. Би ингэж л учирлаж байна." Зохиогч бусад баатруудын тайлбарт ижил сэдлийг гүйцэтгэдэг. Дөрөвдүгээр бүлэгт Скотинины түүний гэр бүл "агуу, эртний" гэсэн үгийн хариуд Правдин: "Ингэснээр та түүнийг Адамаас ахмад гэж бидэнд итгүүлэх болно" гэж хачирхалтай хэлэв. Санаанд оромгүй Скотинин урхинд орж, үүнийг шууд баталж: "Чи юу гэж бодож байна вэ? Ядаж хэд...” гэхэд Стародум түүний яриаг таслан: “Өөрөөр нь, чиний өвөг дээдэс зургаа дахь өдөр ч бүтээгдсэн, гэхдээ Адамаас арай эрт бий болсон” гэж хэлэв. Стародум нь Библийг шууд хэлдэг - зургаа дахь өдөр Бурхан эхлээд амьтдыг, дараа нь хүмүүсийг бүтээсэн. Скотинины амнаас гарсан гахайг халамжлах, эхнэрээ асрах хоёрыг харьцуулсан нь Милогийн "Ямар араатан зүйрлэл вэ!" гэж эгдүүцсэн үгийг төрүүлж байна. Сүмийн зальтай Кутейкин хөрөнгө оруулалт хийдэг зохиогчийн тайлбарМитрофанушкагийн аманд "Би бол хүн биш, үхэр, хүмүүсийн зэмлэл" гэж Цагийн номноос уншихыг албадав. Скотинины гэр бүлийн төлөөлөгчид өөрсдөө "амьтны" мөн чанарын талаар инээдтэй энгийн байдлаар ярьдаг. "Простакова. Эцсийн эцэст би Скотинины аав. Нас барсан эцэг нь нас барсан эхтэй гэрлэсэн; түүнийг Приплодин гэдэг. Тэд бидний арван найман хүүхэдтэй байсан ..." Скотинин эгчийнхээ тухай "хөөрхөн гахайнууд"-ынх нь адилаар ярьдаг: "Үнэнийг хэлэхэд ганц л хог байдаг; Тийм ээ, тэр яаж хашгирсаныг хараарай ..." Простакова өөрөө хүүгээ хайрлах хайраа нохойн гөлөгнүүдийг хайрлахтай адилтгаж, өөрийнхөө тухай: "Ах аа, би чамтай хуцахгүй", "Өө, би Би нохойн охин! Би юу хийчихэв ээ!" “Бага” жүжгийн бас нэг онцлог нь дүр болгон өөр өөрийн хэлээр ярьдаг. Үүнийг Фонвизиний үеийнхэн үнэлж: "Хүн бүр үг хэллэгээрээ зан чанараараа ялгаатай байдаг." Тэтгэвэрт гарсан цэрэг Цыфиркиний хэлсэн үг цэргийн нэр томьёогоор дүүрэн, Кутейкиний хэлсэн үг сүмийн славян хэллэг дээр суурилагдсан, Оросын герман Вралманы эзэддээ дуулгавартай, зарц нартайгаа ихэмсэг үг хэллэг нь олигтой туссан шинж чанаруудаар дүүрэн байдаг. дуудлага. Жүжгийн баатрууд болох Простаков, Митрофанушка, Скотинин нарын тод дүр төрх нь цаг хугацаа, орон зайн хил хязгаараас давж гардаг. А.С.Пушкин "Евгений Онегин", М.Ю.Лермонтовын "Тамбовын сан хөмрөг"-д, М.Е.Салтыков-Щедриний "Ташкент ноёд"-д бид тэдний мөн чанарыг хадгалсаар байдаг. Фонвизин авъяаслаг байдлаар илчилсэн боолын эзэд.
Д.И.Фонвизины "Бага насны" үхэшгүй мөнхийн инээдмийн жүжиг нь Оросын сонгодог зохиолын хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Зохиолчийн үзэл бодлын өргөн цар хүрээ, боловсрол, гэгээрлийн ач тусын талаарх түүний гүн итгэл үнэмшил нь энэхүү гайхалтай бүтээлийг бүтээхэд тусгагдсан юм. Та бүхэнтэй танилцахыг урьж байна товч дүн шинжилгээтөлөвлөгөөний дагуу ажилладаг. Энэ материал 8-р ангийн уран зохиолын хичээлд, улсын нэгдсэн шалгалтанд бэлтгэхэд ашиглаж болно.
Товч дүн шинжилгээ
Бичсэн жил- 1782
Бүтээлийн түүх– Зохиолч инээдмийн кино хийх санаа нь гадаадаас ирээд, харь орны боловсролын үзэл бодлын нөлөөгөөр төрсөн.
Сэдэв– “Бага” киноны гол сэдэв нь соён гэгээрүүлэх, боловсрол олгох, шинэ хойч үеийг цаг үеийн шинэ чиг хандлага, улс төрийн өөрчлөлтийн үзэл санаагаар хүмүүжүүлэх явдал юм.
Найрлага- инээдмийн кино нь тухайн төрөл зүйлийн бүх дүрмийн дагуу бүтээгдсэн бөгөөд үүнд гурван бүрэлдэхүүн хэсэг ажиглагддаг - үйл ажиллагааны нэгдэл, газар, цаг хугацаа. Таван үйлдлээс бүрдэнэ.
Төрөл– Энэхүү жүжиг нь инээдмийн төрлийн, эмгэнэлт анги агуулаагүй, хурц тод, амьд өгүүлэмжтэй.
Бүтээлийн түүх
"Бага насны" кинонд уг бүтээлд дүн шинжилгээ хийх нь инээдмийн жүжгийн сэдэв, гол санаа, мөн чанар, санааг илчлэх явдал юм.
Эхлээд нэрний утгыг тодорхойлъё. XVIII зуунд “насанд хүрээгүй” гэдэг нь боловсролын бичиг баримтгүй хүнийг хэлдэг байв. Ийм хүнийг энэ албанд хүлээж аваагүй бөгөөд гэрлэхийг зөвшөөрдөггүй байв.
Фонвизин жил гаруйФранцад амьдарч, боловсролын сургаалыг нь гүнзгий судалсан. Тэр бүх газар нутгийг эзэлсэн нийгмийн амьдралтус улсад тэрээр гүн ухаан, хууль зүйн чиглэлээр гүнзгийрсэн. Их анхааралзохиолч төлсөн театрын бүтээлүүд, ялангуяа инээдмийн кино.
Зохиолч Орост буцаж ирэхдээ баатруудыг хүлээн авах "Бага" инээдмийн киноны төлөвлөгөө гаргажээ. ярьдаг нэрсхошин шогийн утга учрыг цаашид илэрхийлэх. Бүтээлийн түүхийн ажил нь зохиолч бараг гурван жил үргэлжилсэн бөгөөд энэ нь 1778 онд эхэлсэн бөгөөд 1782 оныг бичсэн байна.
Сэдэв
Эхэндээ гол сэдэвинээдмийншинэ үеийнхний хүмүүжил, боловсролын сэдвийг хожим нь нийгмийн асуудлуудыг "Устгалын" асуудалд оруулсан; улс төрийн асуудлууд, Энэ нь язгууртнуудын үйлчлэл, гэрлэлтийг хориглосон Их Петрийн зарлигаар шууд холбоотой - ургасан газар.
Митрофанушка ургасан Простаковын гэр бүл гүн язгуур үндэстэй. Ийм Простаковын хувьд юуны түрүүнд язгууртнуудаараа бахархдаг бөгөөд тэд шинэ, дэвшилтэт зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэдэнд боловсрол огт хэрэггүй, учир нь боолчлолТэд хараахан цуцлаагүй байгаа бөгөөд тэдний төлөө ажиллах хүн байгаа. Хамгийн гол нь Простаковынхны хувьд материаллаг сайн сайхан байдал, шунал, шунал нь хүүгийнх нь боловсролд нүдээ аниад, эрх мэдэл, эд баялаг илүү чухал.
Гэр бүл бол хүн өсч торниж, хүмүүждэг үлгэр жишээ юм. Митрофанушка харгис эхийнхээ зан авир, амьдралын хэв маягийг бүрэн тусгасан боловч хатагтай Простакова хүүгийнхээ үлгэр дуурайл гэдгийг ойлгодоггүй бөгөөд яагаад түүнд зохих ёсоор хүндэтгэл үзүүлэхгүй байгааг гайхдаг.
Илчлэх инээдмийн асуудлууд, гэр бүлийн зөрчилПростаков, бүх зүйл хүний хүмүүжилээс хамаарна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Хүний бусдад хандах хандлага нь зөвхөн гэр бүл дэх зөв хүмүүжилээс хамаарна. танихгүй хүмүүст, түүний шударга байдал, үнэнч шударга байдал. Зохиолчийн инээдмийн кинонд сургадаг зүйл бол боловсрол, хөршөө хүндэтгэх, сайхан сэтгэл, болгоомжтой байх явдал юм.
Найрлага
Зохиолын чадварлаг гүйцэтгэсэн онцлог нь жүжгийн эхэн үед гол дүрүүдтэй танилцах боломжийг олгодог. Эхний үйлдлийн төгсгөлд хуйвалдаан эхэлдэг. Правдин, София нар тэр даруй инээдмийн кинонд гардаг. Инээдмийн кинонд интрига байдаг - тэд Стародумын түүхээс олж мэдсэн Софиягийн баян инж, түүний гарыг авахын төлөөх тэмцэл хурцаддаг.
Дараагийн хоёр үйлдэлд үйл явдлууд хурдацтай хөгжиж, хурцадмал байдал нэмэгдэж, оргил үе нь дөрөв дэх бүлэгт тохиолддог бөгөөд Простакова Софияг хулгайлж, түүнийг насанд хүрээгүй хүүхэдтэй хүчээр гэрлэх санааг гаргаж ирдэг.
Аажмаар үйл явдлын хөгжил буурч эхэлдэг бөгөөд тавдугаар бүлэгт инээдмийн жүжиг эвдэрч эхэлдэг. Софияг амжилтгүй хулгайлсан тухай мэдээлэл гарч ирэв. Правдин Простаковуудыг муу санаатай гэж буруутгаж, шийтгэл хүлээлгэнэ гэж заналхийлэв.
Простаковын эд хөрөнгийг баривчлах тухай баримт бичиг ирж, София, Милон нар явах гэж байгаа бөгөөд Митрофанушка цэргүүдтэй нэгдэхээс өөр аргагүй болжээ.
Инээдмийн кинондоо овог, овог нэр гэх мэт уран сайхны арга хэрэгслийг ашиглан зохиолч дүрүүдэд ёс суртахууны үнэлгээ өгдөг бөгөөд энэ нь түүний шударга байдалд эргэлзээ төрүүлдэггүй. Энэ бол ерөнхий шинж чанаринээдмийн кино.
Гол дүрүүд
Төрөл
Фонвизины жүжгийг сонгодог үзлийн хуулийн дагуу бүтээсэн. Үйл явдал өдрийн цагаар нэг дор болдог. Жүжгийн инээдмийн мөн чанарыг хурц егөөдөлөөр тодорхой илэрхийлж, нийгмийн бузар мууг хайр найргүй тохуурхсан. Энэ жүжигт мөн хошин шогийн хөгтэй сэдвүүд багтсан бөгөөд газрын эзэн боолчуудыг ихэмсэгээр дооглодог гунигтай зүйлүүд ч бий.
Зохиолч боловсролыг тууштай дэмжигч байсан бөгөөд зөвхөн цогц боловсрол, зөв хүмүүжил нь хүнийг өндөр ёс суртахуунтай хүн болгон төлөвшүүлж, эх орныхоо зохистой иргэн болоход тусалдаг гэдгийг ойлгодог. Үүнд хүний зан үйлийн үндэс суурь тавигдсан гэр бүлийн институци асар их үүрэг гүйцэтгэх учиртай.
Шүүмжлэгчид "Бага насны" инээдмийн жүжгийг урам зоригтойгоор хүлээн авч, 18-р зууны Оросын жүжгийн оргил үе гэж нэрлэжээ. Бүх шүүмжлэгчид Фонвизиныг хамгийн өндөр нарийвчлалтай, шулуухан байдлаар шог зураг, бүдүүлэг харагддаг нийгмийн ердийн дүр төрх, шинж чанаруудыг дүрсэлсэн боловч үнэндээ амьдралаас авч, байгалиас нь дүрсэлсэн гэж бичжээ. Тэгээд дотор орчин үеийн ертөнцинээдмийн жүжиг хамааралтай хэвээр байна: одоо энэ нь нийгэмд бас байдаг их тооАмьдралын утга учир нь материаллаг баялагт оршдог "Митрофанушки", боловсролд хамгийн бага байр суурь эзэлдэг.
Сүүлийн хоёр зууны туршид "Бага насны" инээдмийн жүжгийн тайлбарын түүх - 19-р зууны анхны шүүмжлэлтэй шүүмжээс. 20-р зууны утга зохиолын үндсэн бүтээлүүдэд. - ямар ч судлаачийг Фонвизиний бүтээлийн яруу найргийн нэгэн адил ажиглалт, инээдмийн нэг төрлийн гоо зүйн парадокс, утга зохиолын уламжлал нь ёс зүйн туйлын дүрүүдийн өөр өөр гоо зүйн нэр төрөөс хардаг. Уламжлал нь энэхүү нэр хүндийн шалгуурыг амьдралтай төстэй байхаас өөр зүйл биш гэж үздэг: муугийн тод, найдвартай, хуванцар дүр төрх нь цайвар, үзэл суртлын ариун журмаас илүү уран сайхны үнэ цэнэтэй гэж тооцогддог.
В.Г.Белинский:“Түүний [Фонвизины] инээдмийн кинонд ямар ч төгс зүйл байдаггүй, тиймээс бүтээлч зүйл байдаггүй: тэнэг хүмүүсийн дүрүүд нь тухайн үеийн бодит байдлын шог зургуудаас авсан үнэнч, ухаалаг жагсаалт юм; Ухаантай, буянтай хүмүүсийн дүр бол риторик үг, нүүр царайгүй дүрс юм."
П.А. Вяземский: “Бусад [Простаковагаас бусад] бүх хүмүүс хоёрдогч; Тэдний зарим нь бүрэн гадуурх, бусад нь зөвхөн үйл ажиллагааны хажууд байдаг. ‹…› Дөчин үзэгдлийн, тэр дундаа нэлээд урт үзэгдлүүдийн гуравны нэг нь бараг л жүжигт байдаггүй, тэр байтугай богино үзэгдлүүд нь үйл ажиллагааны нэг хэсэг юм.”
"Бага насны" яруу найргийн талаархи иш татсан ажиглалтууд нь хошин шогийн хоёр антагонист бүлгийн дүрүүдийн гоо зүйн параметрүүдийг тодорхой харуулж байна: нэг талаас аман зураг, " амьдрах амьдрал"Өдөр тутмын пластикаар жинхэнэ орчинд, нөгөө талаас - уран илтгэл, уран илтгэл, үндэслэл, яриа. Эдгээр хоёр семантик төв нь мөн чанарыг маш нарийн тодорхойлдог уран сайхны өвөрмөц байдал өөр өөр бүлгүүддуртай дүрүүд янз бүрийн төрөлуран сайхны дүрслэл, эдгээр төрлүүд буцаж ирдэг Оросын уран зохиолын уламжлал. Үүнийг хэлэх хэрэгтэй байна ерөнхий зарчим“Насанд хүрээгүй” уран сайхны зургуудын загвар нь мөн адил тодорхойлогддог үнэ цэнийн чиг баримжаамөн зургийн хуванцар хошигнол (инээдмийн) ба үзэл суртлын хувьд эфирийн шүлэг (эмгэнэлт жүжиг) -ийн гоо зүйн тохиргоо!
Анхны болон үндсэндээ хоёр утгатай, хоёрдмол утгатай түүний драмын үгийн онцлогийг "Бага" киноны гоо зүй, яруу найргийн төвд авчирдаг.
Хошин шогийн драмын үг судлаачдаа санал болгож буй анхны шинж чанар нь түүний илт онигооны шинж чанар юм. "Недоросля" -ын ярианы элемент нь сайн дурын болон албадан үг хэллэгүүдийн урсгал бөгөөд тэдгээрийн дотроос хэлц үгийн нэгжийг устгах хамгийн үр дүнтэй арга бол уламжлалт уламжлалт дүрслэлийг үг, хэллэгийн шууд утгын эсрэг буулгах явдал юм.
Скотинин. ‹…› мөн манай хөршид ийм том гахайнууд байдаг тул хойд хөл дээрээ зогсоход бидний хүн нэг бүрээс бүтэн толгойгоор өндөр байхааргүй нэг ч гахай байдаггүй (I, 5); Скотинин. ‹…› Тийм ээ, сонс, би үүнийг хүн бүр бүрээ үлээхийн тулд хийх болно: энэ жижигхэн хороололд зөвхөн гахай л амьдардаг (II, 3).
Утгатай тоглох нь Скотинины хувьд боломжгүй зүйл юм: гахайнууд маш өндөр, авга ах Вавила Фалалейхын дух нь хагарах нь маш хүчтэй гэдгийг тэр хүсэхгүй бөгөөд хэлж чадахгүй. Яг үүнтэй адил ноён Простаков "Софюшкиногийн үл хөдлөх хөрөнгийг бидэнд шилжүүлэх боломжгүй" (1.5) гэж мэдэгдэв. бодит хөдөлгөөнфизик орон зайд, Митрофан Правдины "Та түүхэнд хэр хол байна вэ?" Гэсэн асуултад хариулав. тодорхой зайг маш нарийн зааж өгсөн: "Өөр үед чи алс холын улс руу, гучин хаант улс руу нисэх болно" (IV, 8), би "түүх" гэсэн үгийн утгаараа тоглож, инээдэмтэй байх бодолгүй байна. ( эрдэм шинжилгээний сахилга батба алдартай уран зохиолын төрөл) ба "хол" (мэдлэгийн хэмжээ, орон зайн хэмжээ).
Милон, Правдин, Стародум нар бол өөр хэрэг. Тэдний аманд “хөмсөг” гэдэг үг өгүүлбэр шиг сонсогдоно сэтгэцийн чадварСкотинин, мөн "Та түүхэнд хэр хол байна вэ?" мэдлэгийн цар хүрээг тодорхойлсон хариултыг санал болгож байна. Янз бүрийн бүлгийн дүрүүдийн хооронд үгийн утгыг хуваах нь зан чанарын ач холбогдолтой юм. уран сайхны техник. Тухайн дүрийн ашигладаг утгын түвшин нь түүний гоо зүйн шинж чанар болж эхэлдэг.
Правдин. Мал чинь л жаргаж байвал эхнэр чинь тэднээс ч, чамаас ч эвгүй байдалд орно. Скотинин. Нимгэн амар амгалан? бах! бах! бах! Надад хангалттай гэрэлтэй өрөө байхгүй гэж үү? Зөвхөн түүнд зориулж би зуухны ортой нүүрсний зуух өгнө (II,3); Хатагтай Простакова. Би таны хайрт авга ахын танхимуудыг цэвэрлэв (II.5); Правдин. ‹…› зочин чинь Москвагаас ирээд удаагүй байгаа тул хүүгийн чинь магтаалаас илүү амар амгалан түүнд хэрэгтэй байна. ‹…› Хатагтай Простакова. Аа, аав минь! Бүх зүйл бэлэн байна. Би чамд зориулж өрөөг өөрөө цэвэрлэсэн (III.5).
Правдины хэлсэн үг, Стародум, Милон, София нарын толь бичигтэй харьцуулж, бараг бүхэлдээ ижил төстэй хийсвэр ойлголтуудаас бүрдэх бөгөөд эдгээр нь дүрмээр бол сүнслэг амьдралын хүрээтэй холбоотой байдаг. (боловсрол, сургаал, зүрх сэтгэл, сэтгэл, оюун ухаан, дүрэм, хүндэтгэл, нэр төр, байр суурь, ариун журам, аз жаргал, чин сэтгэл, нөхөрлөл, хайр дурлал, сайн зан байдал, тайван байдал, эр зориг, айдасгүй байдал)итгэлтэй байхын тулд: энэ бүлгийн тэмдэгтүүдийн доторх ижил утгатай харилцаа нь үг, түүний утгыг ижил түвшинд эзэмшсэний үндсэн дээр үүсдэг. Энэхүү синонимийг "Бага насны" буянтай баатруудыг бие биетэйгээ холбосон "сэтгэн бодох арга" гэсэн аман сэдэлд агуулагдах цус, оюун санааны болон оюун санааны хамаатан садны санааг дэмжиж байна: "Starodum" ” (уншдаг).Түүний сэтгэлгээг олж мэдэхийн тулд төвөг удсан” (IV, 4).
Энэ цувралын баатруудын хувьд "сэтгэн бодох арга" нь үгийн бүрэн утгаараа үйл ажиллагааны арга болж хувирдаг: ярианы (эсвэл бичгээр харилцах), харилцан ярианы үйл явцаас бусад тохиолдолд сэтгэлгээний арга барилыг таних боломжгүй байдаг. Правдин, Стародум, Милон, София нарын бие биетэйгээ харилцах үйл ажиллагаа нь бүрэн хэмжээний тайзны үйл ажиллагаа болж хувирдаг бөгөөд энэ нь ярианы үйлдэл нь эрс чухал ач холбогдолтой болдог, учир нь эдгээр дүрүүдийн хувьд энэ нь ярианы болон үгийн үйл ажиллагаа юм. ерөнхий ойлголтуудшинж чанарын функцтэй байдаг.
Простаков-Скотининуудын цусан төрлийн хамаатан садан нь үг хэллэгийг материаллаг, объектив утгаараа (Кутейкин) ур чадварын түвшинд үндэслэн өөрсдийн хүрээлэлд үл таних хүмүүсийг өөртөө шингээдэг шиг оюун санааны ижил төстэй хүмүүсийн хүрээлэл Стародум-Правдин-Милон-София. Нэр төр, албан тушаалын ижил үзэл баримтлалыг үйл ажиллагаандаа удирдан чиглүүлдэг үзэл суртлын ах Цыфиркинтэй уулзахыг дуртайяа нээж байна.
Цыфиркин. Би үйлчилгээнд мөнгө авсан, би хоосон аваагүй, авахгүй. Starodum. Энд шууд байна сайхан сэтгэлтэй хүн! ‹…› Цыфиркин. Эрхэм хүндэт та яагаад гомдоллож байгаа юм бэ? Правдин. Учир нь чи Кутейкин шиг биш (V,6).
Тэмдэгтийн нэр дэвшүүлэх семантик төвүүд мөн утгын ижил шатлал дээр ажилладаг. Тэдний утга учиртай нэрсмөн овог нэр нь нэг бүлгийг материаллаг цуврал болгон дээшлүүлдэг - Простаков, Скотинин нар энгийн бөгөөд араатан амьтан бөгөөд тэдэнтэй нэгдсэн Кутейкин өөрийн хувийн угсаа гарал үүслийг кутя хэмээх зан үйлийн хоолноос улбаатай; харин тэдний антагонистуудын нэр, овог нь үзэл баримтлал, оюуны ангилалд буцаж ирдэг: Правдин - үнэн, Стародум - бодол, Милон - эрхэм, София - мэргэн ухаан. Эцсийн эцэст Цыфиркин овог нэрээ зөвхөн мэргэжлээрээ төдийгүй хийсвэрлэлд өртэй - тоо. Ийнхүү ижил утгатай холбоогоор бүлэг дотор нэгдсэн хүмүүс-объектууд ба хүмүүс-үзэл баримтлалууд нь бүлэг хоорондын антоним харилцаанд ордог. Инээдмийн урлагт яг өөр утга зохиолын уламжлал руу буцсан, нэг талыг барьсан, үзэл баримтлалын загварт нийцүүлэн хоёр төрлийн уран сайхны дүрслэлийг бүрдүүлдэг - өдөр тутмын баатрууд ба үзэл суртлын баатрууд гэсэн хоёр төрлийн уран сайхны дүрслэлийг бүрдүүлдэг. Тэд бодит байдлыг бий болгодог, гэхдээ бас нэгэн адил уран сайхны хувьд - хошигнол, оддын дүрслэлийн уламжлал.
“Бага” инээдмийн жүжгийн егөөдөл, шүлгийн жанрын уламжлал
"Бага насны" киноны уран сайхны дүрслэлийн төрөл хоёр дахин нэмэгдсэн нь хоёр хөгшин хоёрын бараг бүх төлөвшүүлэх хандлагыг бодитой болгож байна. утга зохиолын уламжлал XVIII зуун инээдмийн зохиолын дотор (хошигнол ба шүлэг).
Орон зайн-хуванцар болон материаллаг хувилгаан дүрээрээ хүн ба хүрээлэн буй орчин хоёрын тодорхой төрлийн холболтыг таамаглаж буй тайзан дээр антагонист инээдмийн баатруудын оршин тогтнох арга зам нь егөөдлийн болон оддын төрлийн уран сайхны дүрслэлийн уламжлалт эсэргүүцлийг сэргээдэг. Инээдмийн жүжгийн баатруудыг хошин шогийн болон өдөр тутмын "гэрийн бие" болон "тэнүүлчид" гэж тодорхой хуваадаг.
Простаков-Скотининуудын суурьшсан байдал нь байшингийн битүү орон зайд байнга холбоотой байдгаараа онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд түүний дүр төрх нь цайзын тосгон гэх бүх уламжлалт бүрэлдэхүүн хэсэг дэх тэдний үг хэллэгээс урган гарч ирдэг ("Хатагтай Простакова. ‹…› Би чамайг одоо тосгон даяар хайж байсан" - II, 5), тайзны талбай, "Бага насны" киноны дүр зураг болох зочны өрөө бүхий эзэн хааны байшин, туслах барилгууд ("Митрофан. Одоо үзье. тагтаа руу гүйх" - 1.4; "Скотинин би хашаанд зугаалах гэж байсан "- 1.8) - энэ бүхэн нь "Бага насны" өдөр тутмын дүрүүдийг гэрийнхээ хуванцар орчинд хүрээлдэг.
Стародумын дүр төрх нь түүнийг жинхэнэ хүний үүсгүүр болгож, "Бага насны" бүх тохиолдлын үндэс суурь болдог. Энэ шугамын дагуу нэлээд гайхалтай холбоо үүсдэг: эмгэнэлт явдалд гай үүсгэгч гаднаас ирсэн; Фонвизины өмнөх инээдмийн кинонд функц гадаад хүчхарин ч эсрэгээрээ, жишгээс гажсан ертөнцийн зохицол байсан. Starodum-ийн үүрэг нь хоёулаа; Тэрээр энгийн хийдийн амгалан тайван байдлыг алдагдуулаад зогсохгүй Правдин идэвхтэй оролцдог инээдмийн жүжгийн зөрчлийг шийдвэрлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.
Өдөр тутмын амьдралын сатирик орон зайн статик ба "Бага насны" баатруудын үзэл суртлын динамик нь одо-сатирик дүрслэлийн бүтцийн өв залгамжлалын зургаар нөхөж, тайзны уян хатан байдлын хувьд зөвхөн динамик ба статик ангиллын толин тусгал солилцоотой. Гэмтсэн гэрийн эзэгтэй нарын хуаранд бие махбодийн эрчимтэй үйл ажиллагаа ноёрхож байгаа нь хааяа хаа нэг тийшээ гүйж, хэн нэгэнтэй тулалддаг Митрофан, хатагтай Простакова нарын дүрийн гаднах хуванцар зургаас тод харагддаг (энэ талаар Митрофан, Еремеевна Скотининтэй, Простакова Скотининтэй хийсэн хоёр шатны тулааныг эргэн санацгаая):
Митрофан. Одоо би тагтаа руу гүйнэ (I,4); (Митрофан хөдөлгөөнгүй зогсож, эргэж харав.)Вралман. Utalets! Тэр чаггадаг морь шиг зогсохгүй! Яв! Форт! (Митрофан зугтав.)(III.8); Хатагтай Простакова. Өглөөнөөс орой болтол хэлээр дүүжлэгдсэн хүн шиг би гараа тавьдаггүй: загнаж, зодолддог (I.5); Хатагтай Простакова (Театрын эргэн тойронд уурлаж, бодсоноор гүйх)(IV,9).
Үүнтэй адил биш - Мило хамгийн их хуванцар үйл ажиллагаа явуулдаг буянтай тэнүүлчид, тулаанд хоёр удаа оролцдог. (“Хатагтай Простаковаг Скотининээс тусгаарлав” - III,3 ба "Түүнтэй зууралдаж байсан София Еремеевнагаас холдон, гартаа нүцгэн сэлэм бариад хүмүүст хашгирч байна" - V,2), тэр ч байтугай София тайзан дээр хэд хэдэн удаа тэсрэлттэй, импульс хөдөлгөөн хийж: "София (Өөрийгөө түүний гар руу шидэх).Авга ах! (II,2); (Стародумыг хараад тэр түүн рүү гүйв"(IV,1) ба "яарах"түүнд: "Өө, авга ах! Намайг хамгаал! (V.2). Үгүй бол тэд бүрэн тайзны хөдөлгөөнгүй байдалд байна: зогсож эсвэл сууж байхдаа тэд "тангарагтан хоёр илтгэгч" шиг яриа хэлэлцээ хийдэг. Орц, гарцыг тэмдэглэсэн цөөн хэдэн тайлбараас гадна Правдин, Стародум хоёрын тоглолт бараг ямар ч байдлаар тодорхойлогдоогүй бөгөөд тайзан дээрх тэдний үйлдлүүд нь ихэвчлэн уран илтгэлийн дохио зангаа дагалдаж, ярих эсвэл чанга уншихад хүргэдэг.
Starodum (заав София руу).Түүний авга ах Стародум түүн дээр ирэв (III, 3); Starodum (Хатагтай Простакова руу зааж).Энэ чинь муу юм зохистой жимс! (V, сүүлчийнх нь).
Иймээс тайзны уян хатан байдлын ерөнхий шинж чанар нь "Бага насны" дүрүүдийг өөр өөр жанрын холбоонд хуваадаг: Стародум, Правдин, Милон, София бол ёслолын дуу, эмгэнэлт явдлын баатруудын дүр шиг тайзны хөшөө юм; Тэдний уян хатан байдал нь ярих үйлдэлд бүрэн захирагддаг бөгөөд энэ нь тэдний тайзны үйл ажиллагааны цорын ганц хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой. Простаков-Скотинины гэр бүл хошин шогийн баатрууд шиг идэвхтэй, амьд; Тэдний тайзны гүйцэтгэл нь динамик бөгөөд бие махбодийн үйл ажиллагааны шинж чанартай бөгөөд зөвхөн түүнийг нэрлэсэн үг дагалддаг.
Төрөл бүрийн нэгдлүүдийн ижил төвөгтэй байдал, элэглэлийн болон элэглэл дүрслэлийн төрлүүдийн зааг дээрх хэлбэлзлийг "Бага насны" киноны материаллаг шинж чанарт тэмдэглэж болох бөгөөд энэ нь янз бүрийн төрлийн уран сайхны дүрслэлийг хүний биелэл дэх дэлхийн дүр төрх рүү шилжүүлж дуусгасан. бүхэлд нь инээдмийн. Инээдмийн кинонд Простаков-Скотининуудын алхам тутамд хоол хүнс, хувцас, мөнгө дагалддаг.
Еремеевна. ‹…› Би таван боов идэхээр зориглосон. Митрофан. Юу вэ! Гурван зүсэм эрдэнэ шишийн үхрийн мах, гэхдээ би зуухны зүсмэлийг санахгүй байна, тав, би санахгүй байна, зургаа (I,4); Хатагтай Простакова (Митрофан дээрх кафтаныг шалгаж байна).Кафтан бүгд сүйрсэн (I,1); Простаков. Бид ‹…› түүнийг манай тосгонд аваачиж, эд хөрөнгөө яг л бидний өмч мэт хардаг (I.5); Скотинин ба Простаков хоёулаа. Арван мянга! (I,7); Хатагтай Простакова. Энэ нь жилд гурван зуун рубль юм. Бид таныг ширээний ард суулгана. Манай эмэгтэйчүүд түүний цагаан хэрэглэлийг угаадаг. (I,6); Хатагтай Простакова. Би чамд түрийвч нэхэж өгье, найз минь! Софиягийн мөнгийг тавих газар байх болно (III.6).
Хоол хүнс, хувцас хунар, мөнгө нь хамгийн энгийн хэлбэрээр харагддаг физик шинж чанарэд зүйлс; Энгийн хүний сүнсгүй махыг өөрсдийн хүрээлэлдээ шингээж авснаар тэд уран зохиолын уламжлал нь үзэл суртлын баатруудаас тэдний "бодит байдал", гоо зүйн давуу талыг олж хардаг энэ бүлгийн баатруудын өмчийг улам дордуулдаг. . Өөр нэг зүйл бол ийм материаллаг байдал нь зөвхөн хоёрдогч дүр төрх төдийгүй маргаангүй бодит байдал байсан 18-р зууны үзэгчдэд гоо зүйн үүднээс ч гэсэн ийм үнэ цэнэтэй харагдаж байсан уу?
Өөр цувралын баатруудын материаллаг гэрэлт цагирагуудын хувьд энд байдал илүү төвөгтэй байна. Захидал нь бүх баатар-үзэл сурталчдын гараар дамжиж, тэднийг драмын үйл ажиллагааны бодитой, оршин тогтнох түвшинд танилцуулдаг. Тэдний унших чадвар (өөрөөр хэлбэл оюун санааны үйл ажиллагаанд оролцох) нь тайзан дээр уншиж буй хүмүүсийн тусламжтайгаар (София Фенелоны "Охидын боловсролын тухай" зохиолыг уншиж байгаа) эсвэл инээдмийн жүжгийн тайзны үйл ажиллагаанд ямар нэгэн байдлаар хэрэгждэг. үе шат ("Софюшка! Миний нүдний шил ширээн дээр байна, номонд" - IV,3) номууд. Иймээс баатарлаг үзэл сурталчдын дүр төрхтэй голчлон холбоотой захидал, нүдний шил, ном зэрэг нь тэднийг өдөр тутмын амьдралын хязгаараас оюун санааны болон оюуны амьдралын оршихуйн талбарт аваачдаг нь харагдаж байна. Өмнө нь эмгэнэлт үйлдлүүдийн цөөн хэдэн материаллаг шинж чанаруудын онцлог шинж чанар нь тэдний гарт гарч буй бусад объектуудад ч мөн адил хамааралтай бөгөөд энэ байрлалд материаллаг шинж чанараасаа аль болох хурдан татгалзаж, зүйрлэл, бэлгэдэл, ёс суртахууны талбарт шилжихийг эрмэлздэг. Фонвизин:
Правдин. Тэгэхээр та хашаанаас гар хоосон гарсан уу? (хөөрөгөө нээнэ). Starodum (Правдинаас тамхи авдаг).Юу ч биш гэж үү? Хөөрөг таван зуун рублийн үнэтэй. Хоёр хүн худалдаачин дээр ирэв. Нэг нь мөнгө төлөөд гэртээ хөөрөг авчирч өгөв ‹…›. Тэгээд нөгөөх нь гэртээ юу ч үгүй ирсэн гэж бодож байна уу? Чи буруу байна. Таван зуун рубльээ бүрэн бүтэн авчирсан. Би шүүхээс тосгонгүй, туузгүй, цолгүй гарсан боловч миний сэтгэл, нэр төр, дүрмээ гэртээ бүрэн бүтэн авчирсан (III, 1).
Хэрэв Простаков, Скотинин нарт зориулсан мөнгө нь зорилгын утгатай бөгөөд эзэмшихийн тулд цэвэр физиологийн цангааг үүсгэдэг бол Стародумын хувьд энэ нь амьдралын материаллаг нөхцлөөс оюун санааны тусгаар тогтнолыг олж авах хэрэгсэл юм: "Стародум. Би маш их зүйлийг олж авсан тул таны гэрлэлтийн үеэр зохистой хүргэний ядуурал биднийг зогсоож чадахгүй (III, 2).
Хэрэв Простаковын гэр бүлийн гишүүд материаллаг ертөнцөд үхрийн мах, галын бялуу идэж, квас ууж, кафтан өмсөж, тагтаа хөөж, тулалдаж, хуруугаараа нэг удаа тоолж, ойлгомжгүй номын хуудасны дагуу заагчийг хөдөлгөж байвал бусад зүйлийг анхаарч үзээрэй. хүмүүсийн тосгоныг өөрийн юм шиг, танихгүй хүмүүсийн мөнгөөр хэтэвч нэхэж, бусдын сүйт бүсгүйг хулгайлахыг оролддог; Хэрэв хүн нэгэн төрлийн элемент болгон орж ирдэг энэхүү нягт материаллаг орчин нь аливаа сүнслэг үйлдлийг харь гаригийнх гэж үгүйсгэдэг бол Правдин, Стародум, Милон, София ертөнц нь төгс төгөлдөр, сүнслэг, материаллаг бус юм. Энэ ертөнцөд хүмүүсийн хоорондын харилцааны арга бол Митрофан, Скотинин, гахай хоёрын адил гэр бүлийн ижил төстэй байдал биш, харин үзэл бодлоо илэрхийлэх харилцан ярианы үйлдлээр тогтоогдсон ижил төстэй сэтгэлгээ юм. Энэ ертөнцөд ариун журам, нэр төр, албан тушаал зэрэг эмгэнэлтэй үзэл суртал давамгайлж байна. хамгийн тохиромжтой агуулгаЭнэ нь хүн бүрийн сэтгэхүйг харьцуулдаг:
Правдин. Та язгууртны албан тушаалын жинхэнэ мөн чанарыг мэдрүүлдэг (III.1); София. Би одоо шударга хүний нэр төр, түүний байр суурийг хоёуланг нь тод мэдэрч байна (IV, 2); Starodum. Би түүнээс шударга хүний зүрх сэтгэлийг харж байна (IV, 2); Starodum. Би найз шударга хүмүүс. Энэ мэдрэмж миний хүмүүжилд шингэсэн байдаг. Таныг би гэгээрсэн ухаанаар чимсэн буяныг харж, дээдэлж байна (IV, 6); Правдин. Би ямар ч байдлаар албан тушаалаасаа буухгүй (V,5).
Баатар үзэл сурталчдын дунд хүмүүсийн оюун санааны сайжруулалт байнга явагддаг: Правдин улс төрийн хуурмаг байдлаасаа ангижирч, сайн хүмүүжсэн охин үзэгчдийн өмнө, түүний хүмүүжлийн тухай ном уншиж, үүнээс зохих дүгнэлт хийж, Тэр ч байтугай Стародум ч гэсэн түүний зөвхөн өгүүлсэн тайзнаас гадуурх үйлдлээр ч гэсэн сүнслэг өсөлтийн үйл явцад дүрслэгдсэн хэвээр байна:
Starodum. Миний амьдралын туршлага надад үүнийг зааж өгсөн. Өө, хэрэв би өмнө нь өөрийгөө барьж чаддаг байсан бол эх орондоо удаан үйлчлэхийн жаргалыг эдлэх байсан. ‹…› Дараа нь би энгийн хүмүүс болон нэр хүндтэй хүмүүсийн хооронд заримдаа хэмжээлшгүй их ялгаа байдгийг олж харсан ‹…› (III, 1).
Энэ ертөнцөд амьдарч буй хүмүүсийн цорын ганц үйлдэл болох унших, ярих, бодол санааг мэдрэх, дамжуулах зэрэг нь драмын баатруудын боломжтой бүх үйлдлийг орлуулдаг. Ийнхүү сэтгэлгээний ертөнц, үзэл баримтлал, идеал нь зөвхөн сэтгэхүйн үйлдлийг удирдан чиглүүлдэг тул бие махбодийн хэлбэр нь бүрэн сонголттой байдаг хувийн хүмүүсийн дүрд "Бага насны" тайзан дээр хүнчлэгдсэн байдаг. болон түүний материйн орчуулга сонсогдох үг. Тиймээс, үгсийн дихотомийг объектив ба үзэл баримтлал, дүрсийн системийг дагаж мөрддөг өдөр тутмын баатруудба баатар үзэл сурталчдыг инээдмийн жүжгийн ертөнцийн дүр төрхийг махан бие, сүнс гэж хуваадаг боловч инээдмийн жүжиг хэвээрээ байна. Энэ нь биднийг "Бага насны" хоёрдмол дүр төрхийн нэг бичвэрт дүрслэгдсэн ерөнхий, цогц ертөнцийн дүр төрхийн бүтцийн өвөрмөц байдлын асуудалд авчирдаг.
Тоглолтын үг нь чичиргээнээрээ инээдтэй байдаг бөгөөд нэг нийтлэг цэг дээр үл нийцэх утгыг нэгтгэдэг бөгөөд үүнийг ухамсарлах нь утгагүй, утгагүй, логикгүй байдлын бүдүүлэг дүр төрхийг бий болгодог: тодорхой, хоёрдмол утгатай утга байхгүй үед хоёрдмол утгатай байдал үүсч, уншигчдыг орхидог. аль нэг утгыг нь хүлээн зөвшөөрөх хандлагатай; гэхдээ тэдний уулзаж байгаа цэг нь утгагүй зүйл юм: хэрэв тийм биш, үгүй биш (мөн тийм, үгүй) бол яах вэ? Энэхүү харьцангуй утга санаа нь "Бага насны" зохиолын хамгийн түгээмэл аман лейтмотивүүдийн нэг юм. Бүх инээдмийн жүжиг нь утга учир, утгагүй, гэхдээ бодит байдлын туйлын амьдралтай төстэй дүр төрхтэй огтлолцсон энэ цэг дээр байрладаг гэж бид хэлж чадна, энэ нь нэг биш, хоёр, цаашлаад дэлхийн эсрэг тэсрэг дүр төрхөөр тодорхойлогддог. Найдвартай бодит байдлын зааг дээр байгаа "Бага насны" үйл ажиллагааны энэхүү бүдүүлэг анивчих нь инээдмийн жүжигт хамгийн эхэн үедээ объектын өвөрмөц дүр төрхийг олж хардаг: Митрофаны алдарт кафтан. Инээдмийн кинонд энэ кафтан яг юу болох нь тодорхойгүй хэвээр байна: энэ нь нарийн уу ("Хатагтай Простакова. Тэр хулгайч түүнийг хаа сайгүй дарамталсан" - I,1), өргөн үү (Простаков (аймхай зангаасаа болж түгдрэх).Би ... бага зэрэг ууттай ..." - Би, 3), эсвэл эцэст нь Митрофанд тохирно ("Скотинин. Кафтан, ах, сайн оёсон" - I, 4).
Энэ тал дээр хошин урлагийн нэр үндсэн ач холбогдолтой болж байна. "Бага насны хүүхэд" бол олон дүрст зохиол бөгөөд Митрофан бол түүний гол дүр биш тул текст нь зөвхөн түүнд хамаарах нэрийг өгөх үндэслэлгүй юм. Минор гэдэг нь хошин шогийн ертөнцийн дүр төрхийг давхар утгаар нь хамарсан өөр нэг онигоо үг юм: Митрофантай холбоотойгоор "бага" гэдэг үг нь физиологийн тоон шинж чанар болох насыг илэрхийлдэг тул объектив нэр томъёоны утгаараа гарч ирдэг. Гэхдээ үзэл баримтлалын хувьд энэ нь дэлхийн дүр төрхийн өөр нэг хувилбарыг чанарын хувьд тодорхойлдог: Оросын "шинэ хүмүүсийн" залуу найлзуурууд нь мөн ургасан байдаг; сүнсгүй махан бие, махан биегүй сүнс адилхан төгс бус.
Инээдмийн жүжгийн хоёр бүлгийн дүрүүдийн сөргөлдөөн, зөрчилдөөн нь тэдний нийтлэг шинж чанаруудын нэгийг онцолж өгдөг: хоёулаа оршихуй, оршихуйн зааг дээр байрладаг: бие махбодийн хувьд одоо байгаа Простаков-Скотининууд сүнсгүй байдаг - тиймээс, 18-р зууны оршихуйн үзэл баримтлалд зориулагдсан ухамсрын үүднээс тэдгээр нь байдаггүй. эзэмших дээд бодит байдал Starodum болон K-ийн санаанууд? махан бие, амьдралаас хасагдсан - тиймээс тэд ямар нэг утгаараа байдаггүй: махан биед амьдардаггүй буян, мөн чанараас хасагдсан муу муухай нь адилхан амьдрал болж хувирдаг.
Энэ бол парадокс, утгагүй нөхцөл байдал юм хамгийн нарийн аргаар 1760-1780-аад оны Орост гэгээрсэн хаант засаглалтай мэт санагдаж байсан Оросын бодит байдлын ерөнхий байдлыг хуулбарладаг ("Шинэ хууль боловсруулах комиссын тушаал", текст хэлбэрээр байсан боловч хууль тогтоох амьдрал, эрх зүйн орон зай биш) , гэхдээ үнэндээ тэр тэнд байгаагүй; Хууль, эрх чөлөө (асран хамгаалагчийн тухай тогтоол, хээл хахуулийн тухай тогтоол, эрхэм эрх чөлөөний тухай тогтоол) байсан мэт боловч бодит байдал дээр тэдгээр нь бас байгаагүй, учир нь зарим тогтоолууд амьдралд хэрэгжээгүй, зарим нь хамгийн том хууль бус үйлдэл хийсэн.
Энд - Фонвизин анх нээсэн бөгөөд цэвэр биетэй уран сайхны хэрэгсэл"Орчин үеийн Оросын бодит байдлын" гүн үндэс нь зөөлрүүлж хэлбэл, үг, үйлдлүүдийн хооронд сүйрлийн хуваагдал бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь хоорондоо үл нийцэх, огт эсрэг тэсрэг бодит байдлыг бий болгодог: идеал бодит байдал Өдөр тутмын амьдралаас гадуурх цэвэр оршихуйн үзэл санаа болон оршин тогтнож буй зөв, хууль, шалтгаан, ариун журмын тухай, мөн өдөр тутмын амьдралын хэв маяг болон оршин тогтнож буй дур зоргоороо, хууль бус байдал, тэнэглэл, муугийн өдөр тутмын, санаагүй бодит байдал.
| | 3 | | | | | |
П.А. Вяземский, "Фонвизин" номноос
"Бага насны хүүхэд" инээдмийн кинонд зохиолч нэгэнт хамгийн чухал зорилго тавьсан: мунхаглал, буруу хүмүүжил, гэр бүлийн эрх мэдлээ урвуулан ашигласан гамшигт үр жимсийг тэрээр зоригтой гараар илчилж, хамгийн үзэн ядсан өнгөөр будсан ... " "Насанд хүрээгүй" гэж хошигнохоо больсон, инээдэггүй, харин муу зүйлд нь уурлаж, түүнийг өршөөлгүй гутаан доромжилж байна: тэр хүчирхийлэл, тэнэглэлийг харуулсан зургаар үзэгчдийг инээлгэсэн ч түүний урам зориг өгсөн инээд нь тийм биш юм. илүү гүн гүнзгий, харамсмаар сэтгэгдэлээс сатааруулах...
Митрофанушкагийн өссөн мунхаг байдал, гэрийн жишээнүүд нь түүнд ээж Простакова шиг мангасыг бэлдсэн байх ёстой... Простаковагийн дүр төрх нь хүний амьдралд тогтвортой байдаг тул түүний гарч ирсэн бүх үзэгдэл амьдрал, үнэнчээр дүүрэн байдаг. дарцаггүй урлагаар, хувиршгүй үнэнээр төгсгө. Бардам зан, бүдүүлэг байдал, хулчгар зан, хорон санаа, хүн болгонд харшлах харгис зан, хүүдээ хандсан эелдэг зөөлөн сэтгэл, тэр дундаа бүдүүлэг зан чанар нь шаварлаг эх сурвалжаас урсаж, түүний зан чанарт зохицуулагддаг. хурц ухаантай, ажигч зураач.
"Бага" инээдмийн киноны амжилт шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүний ёс суртахууны үйлдэл нь маргаангүй юм. Зарим нэрс дүрүүднийтлэг нэр үг болж, өнөөг хүртэл хэрэглэгдэж байна алдартай уриалга. Энэ инээдмийн жүжигт маш их бодит байдал байгаа тул аймгийн домогт зохиолчийн эх хувь байсан гэх хэд хэдэн хүмүүсийг нэрлэсэн хэвээр байна.
Н.В.Гоголь, "Эцэст нь Оросын яруу найргийн мөн чанар юу вэ, түүний онцлог нь юу вэ" нийтлэлээс
Фонвизиний инээдмийн жүжиг нь Оросын алслагдсан булан, хойд хэсэгт орших урт удаан, мэдрэмжгүй, хөдөлшгүй зогсонги байдлаас үүдэлтэй хүний харгис хэрцгий байдлыг гайхшруулдаг. Тэр ийм аймшигтай бүдүүлэг холтосыг харуулсан тул та түүний доторх орос хүнийг таних аргагүй юм. Тариаланчдыг тарчлаадаг Простакова, нөхөр, хүүгээсээ бусад бүх юм шиг дарангуйлалаар дүүрэн энэ муу амьтанд орос хэлийг хэн таних вэ... Түүний оюун ухаанд зориулсан энэхүү галзуу хайр бол бидний хүчирхэг Оросын хайр юм. нэр төрөө алдсаныг ийм гажуудсан хэлбэрээр, дарангуйлалтай гайхалтай хослуулан илэрхийлж байсан тул тэр хүүхдээ хайрлах тусам түүний хүүхэд биш бүх зүйлийг үзэн яддаг. Дараа нь Скотинины дүр бол өөр төрлийн бүдүүлэг байдал юм. Хүчтэй, хэрцгий хүсэл тэмүүллийг хүлээж аваагүй түүний болхи зан чанар нь өөрийнхөөрөө илүү тайван болж хувирав. урлагийн хайрХүний оронд үхэрт: гахай нь түүний хувьд урлагт дурлагчтай адил болжээ урлагийн галерей. Дараа нь Простаковагийн нөхөр эхнэрийнхээ өдөөлтөд баригдаж байсан сул дорой хүч чадлаараа дарагдсан золгүй, алагдсан амьтан бол бүх зүйлийг бүрэн уйтгартай болгожээ! Эцэст нь Митрофан өөрөө ч мөн чанартаа ямар ч муу зүйлгүй, хэн нэгэнд золгүй явдал учруулах хүсэл эрмэлзэлгүй, таашаал, өөгшөөлийн тусламжтайгаар мэдрэмжгүй, хүн бүрийн дарангуйлагч болж хувирав. ихэнх нь, өөрөөр хэлбэл түүний ээж, асрагч нар, тиймээс тэднийг доромжлох нь түүний хувьд аль хэдийн таашаал болсон байв.
В.О.Ключевский, Фонвизиний "Бага" нийтлэлээс (Боловсролын жүжгийн түүхэн тайлбарын туршлага)
Инээдмийн кинонд Стародум авга ах тэргүүтэй хэсэг хүмүүс байдаг. Тэд жүжгийн хошин шогийн ажилтнуудаас ялгардаг: эдгээр нь эрхэмсэг, гэгээрсэн үндэслэлүүд, ариун журмын академич юм. Тэд жүжгийн баатрууд биш харин ёс суртахууны нөхцөл байдал нь: гэрлийн тодосгогчоор бараан царайгаа хурцлахын тулд дүрүүдийн ойролцоо байрлуулсан байдаг... Стародум, Милон, Правдин, София... алхаж байгаа мэт харагдсан боловч амьгүй хэвээр, шинэ, сайхан ёс суртахууны схемүүд, тэд өөрсдийгөө маск шиг өмсдөг. Эдгээр үхмэл соёлын бэлтгэлд органик амьдралыг сэрээхэд цаг хугацаа, хүчин чармайлт, туршилт шаардлагатай байсан ...
“Насанд хүрээгүй” бол нүүр царай биш, нөхцөл байдлын инээдмийн кино юм. Түүний царай нь инээдтэй, гэхдээ инээдтэй биш, дүрийн хувьд инээдтэй, гэхдээ хүмүүс шиг инээдтэй биш юм. Тэд таныг тайзан дээр хараад хөгжилдөж чаддаг ч театрын гадаа, гэртээ, нийгэмд тааралдахад тэд таныг зовоож, бухимдуулдаг.
Тийм ээ, хатагтай Простакова бол зарлигуудыг тайлбарлахдаа мастер юм. Тэрээр хууль зөрчсөн үйлдлээ хууль зөвтгөж байна гэж хэлэхийг хүссэн. Тэр утгагүй зүйл хэлсэн бөгөөд энэ утгагүй зүйл бол "Бага насны" киноны гол санаа юм; түүнгүйгээр дэмий хоосон хошин шогийн кино болох байсан... Хутагтыг хүссэн үедээ ташуурдах эрх чөлөөтэй байхаар хутагтын эрх чөлөөний тухай зарлиг гаргажээ...
Митрофан бол тэнэг мунхаг, ээжийнх нь дуртай гэсэн үг юм. Насанд хүрээгүй Фонвизин бол хүүхэлдэйн кино боловч өдөр тутмынхаас илүү тайзны хүүхэлдэйн кино биш: түүний хүмүүжил нь хошин шогийн инээдээс илүүтэйгээр түүний дүр төрхийг гутаасан юм.
Зурагт хуудас нь өөрөө дүрүүдийг тайлбарладаг. П.А.Вяземский "Бага насны хүүхэд" инээдмийн жүжгийн тухай ... Жинхэнэ нийгмийн инээдмийн кино. Н.В.Гогоп "Бага насны" инээдмийн жүжгийн тухай 1872 онд "Бага" инээдмийн жүжгийг театрын тайзнаа анх гаргасан нь орчин үеийн хүмүүсийн дурсамжийн дагуу "түрийвч шидэх" - үзэгчид тайзан дээр дукагаар дүүргэсэн хэтэвч шидэж, Тэдний харсан зүйлд ийм л биширдэг байв. Д.И.Фонвизины өмнө олон нийт Оросын инээдмийн киног бараг мэддэггүй байв. Петр I-ийн зохион байгуулсан анхны нийтийн театрт Мольерийн жүжгүүд тавигдсан бөгөөд Оросын инээдмийн урлаг үүссэн нь А.П. Сумарокова. "Инээдмийн шинж чанар бол элэг доог тохуугаар зан аашийг захирах явдал юм" - Денис Иванович Фонвизин А.П.Сумароковын эдгээр үгсийг жүжигтээ тусгасан байдаг. Үзэгчийн ийм хүчтэй хариу үйлдэл юунд хүргэв? Жүжгийн дүрүүдийн амьд байдал, ялангуяа сөрөг дүрүүд, тэдний дүрсэлсэн яриа, зохиолчийн хошигнол нь ардын дүрд маш ойр, энэ жүжгийн сэдэв нь газрын эздийн хөвгүүдийн амьдрал, боловсролын зарчмыг харуулсан хошигнол, боолчлолыг үгүйсгэсэн. . Фонвизин сонгодог хошин шогийн алтан дүрмүүдийн нэгээс холдсон: газар, цаг хугацааны нэгдмэл байдлыг ажиглахдаа үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлыг орхигдуулдаг. Сөрөг ба эерэг дүрүүдийн харилцан ярианаас бүрддэг жүжигт өрнөл бараг байхгүй. Энэ бол зохиолчийн орчин үеийн Европын инээдмийн жүжгийн нөлөө бөгөөд Сумароковоос илүү юм. "Францын инээдмийн жүжиг үнэхээр сайн... Инээдмийн жүжигт гайхалтай жүжигчид байдаг... Тэднийг харахад та мэдээж тэд инээдмийн жүжиг тоглож байгааг мартдаг, гэхдээ та шууд түүх харж байх шиг байна" гэж Фонвизин хэлэв. Францаар аялж байхдаа эгчдээ захидал бичдэг. Гэхдээ Фонвизиныг дуурайгч гэж нэрлэж болохгүй. Түүний жүжгүүд жинхэнэ орос хэлээр бичигдсэн жинхэнэ орос сэтгэлээр дүүрэн байдаг. И.А.Крыловын "Тришкин кафтан" үлгэр "Насанд хүрээгүй" киноноос хөгжиж, жүжгийн дүрүүдийн ярианаас "ээжийн хүү", "Би сурмааргүй байна, би гэрлэхийг хүсч байна" гэсэн афоризмууд гарч ирэв. ”, “Мэргэн ухааны ангалаас эмээх нь” гарлаа... Жүжгийн гол санаа нь муу хүмүүжил, тэр бүү хэл түүнээс үгүйг ч үр жимсээр харуулах бөгөөд зэрлэг газрын эзний бузар муугийн аймшигт дүр зураг болон хувирчээ. Бодит байдлаас авсан "муу дүрүүдийг" харьцуулж, инээдтэй байдлаар харуулсан Фонвизин зохиолчийн сэтгэгдлийг эерэг баатрууд, ер бусын буянтай хүмүүсийн аманд оруулав. Уншигч өөрөө хэн нь муу, яагаад муу болохыг олж мэдэх байх гэж найддаггүй юм шиг зохиолч эерэг дүрүүдэд гол дүрийг оноодог. “Үнэн бол Стародум, Милон, Правдин, София нар бол амьд нүүр царай биш харин ёс суртахууны төөрөгдөл юм; Гэвч тэдний жинхэнэ эх хувь нь драмын гэрэл зургуудаас илүү амьд байсангүй... Тэд алхаж байсан ч шинэ сайхан ёс суртахууны амьгүй схемүүд хэвээрээ л байв... Эдгээр амьгүй соёлын бэлтгэлд органик амьдралыг сэрээхэд цаг хугацаа, эрчимжилт, туршилт шаардлагатай байв. түүхч IN инээдмийн тухай бичжээ. О.Ключевский. Сөрөг дүрүүд үзэгчдийн өмнө бүрэн амьд гарч ирдэг. Энэ бол жүжгийн гол уран сайхны гавьяа болох Фонвизиний аз юм. Эерэг дүрүүдийн нэгэн адил сөрөг дүрүүд нь тодорхой нэртэй бөгөөд "Скотинин" овог нь бүрэн хэмжээний уран сайхны дүр болж хувирдаг. Анхны жүжигт Скотинин гахайг хайрлах онцгой хайрыг нь гэнэн байдлаар гайхшруулж: "Эгч ээ, би гахайнд хайртай; Манай хороололд ийм том гахайнууд байдаг тул хойд хөл дээрээ зогсоход бидний хүн нэг бүрээс бүтэн толгойгоор өндөр байхааргүй нэг ч гахай байдаггүй." Зохиолчийн доог тохуу нь бидний инээдэг баатрын аманд хийгдээд байгаа болохоор тэр бүр хүчтэй. Гахайг хайрлах нь гэр бүлийн шинж чанар юм. "Простаков. Ах аа, гэр бүл ямар гэр бүлтэй адилхан байдаг нь хачирхалтай юм! Манай Митрофанушка яг л манай авга ах шиг, тэр чам шиг том анчин юм. Гурван настай байхдаа гахай хараад баярлаад чичирдэг байсан. . Скотинин. Энэ бол үнэхээр сониуч зан юм! За, ах минь, Митрофан миний зээ хүү учраас гахайг хайрла. Энд зарим нэг ижил төстэй зүйл байна: би яагаад гахайнд ийм донтсон юм бэ? Простаков. Мөн энд зарим ижил төстэй байдал бий. Би ингэж л учирлаж байна." Зохиогч бусад баатруудын тайлбарт ижил сэдлийг гүйцэтгэдэг. Дөрөвдүгээр бүлэгт Скотинины түүний гэр бүл "агуу, эртний" гэсэн үгийн хариуд Правдин: "Ингэснээр та түүнийг Адамаас ахмад гэж бидэнд итгүүлэх болно" гэж хачирхалтай хэлэв. Санаанд оромгүй Скотинин урхинд орж, үүнийг шууд баталж: "Чи юу гэж бодож байна вэ? Наад зах нь цөөхөн..." гэж хэлээд Стародум түүний яриаг таслан: "Өөрөөр хэлбэл, чиний өвөг дээдэс зургаа дахь өдөр ч бүтээгдсэн, гэхдээ Адамаас арай эрт бий болсон." Стародум нь Библийг шууд хэлдэг - зургаа дахь өдөр Бурхан эхлээд амьтдыг, дараа нь хүмүүсийг бүтээсэн. Скотинины амнаас гарсан гахайг халамжлах, эхнэрээ асрах хоёрыг харьцуулсан нь Милогийн "Ямар араатан зүйрлэл вэ!" гэж эгдүүцсэн үгийг төрүүлж байна. Зальтай сүмийн ажилтан Кутейкин зохиолчийн тайлбарыг Митрофанушкагийн аманд хийж, түүнийг цагийн номноос "Би бол хүн биш, үхэр, хүмүүсийн зэмлэл" гэж уншихыг албадав. Скотинины гэр бүлийн төлөөлөгчид өөрсдөө "амьтны" мөн чанарын талаар инээдтэй энгийн байдлаар ярьдаг. "Простакова. Эцсийн эцэст би Скотинины аав. Нас барсан эцэг нь нас барсан эхтэй гэрлэсэн; түүнийг Приплодин гэдэг. Тэд бидний арван найман хүүхэдтэй байсан ..." Скотинин эгчийнхээ тухай "хөөрхөн гахайнууд"-ынх нь адилаар ярьдаг: "Үнэнийг хэлэхэд ганц л хог байдаг; тэр яаж хашгирсаныг хар даа..." Простакова өөрөө хүүгээ хайрлах хайраа нохойн гөлөгнүүдийг хайрлах сэтгэлтэй зүйрлэж, өөрийнхөө тухай: "Ах аа, би чамтай хуцахгүй", "Өө, би нохойных" охин! Би юу хийчихэв ээ!" “Бага” жүжгийн бас нэг онцлог нь дүр болгон өөр өөрийн хэлээр ярьдаг. Үүнийг Фонвизиний үеийнхэн үнэлж: "Хүн бүр үг хэллэгээрээ зан чанараараа ялгаатай байдаг." Тэтгэвэрт гарсан цэрэг Цыфиркиний хэлсэн үг цэргийн нэр томьёогоор дүүрэн, Кутейкиний хэлсэн үг сүмийн славян хэллэг дээр суурилагдсан, Оросын герман Вралманы эзэддээ дуулгавартай, зарц нартайгаа ихэмсэг үг хэллэг нь олигтой туссан шинж чанаруудаар дүүрэн байдаг. дуудлага. Жүжгийн баатрууд болох Простаков, Митрофанушка, Скотинин нарын тод дүр төрх нь цаг хугацаа, орон зайн хил хязгаараас давж гардаг. А.С.Пушкин "Евгений Онегин", М.Ю.Лермонтовын "Тамбовын сан хөмрөг"-д, М.Е.Салтыков-Щедриний "Ташкент ноёд"-д бид тэдний мөн чанарыг хадгалсаар байдаг. Фонвизин авъяаслаг байдлаар илчилсэн боолын эзэд.