Гэр > Гаригуудын хувь заяанд үзүүлэх нөлөө

Оросын уламжлалт дүрс зургийн ардын аман зохиолын элемент. Ардын аман зохиолын тухай ойлголт, төрөл, ангилал

27.04.2019

Богатырева Ирина Сергеевна

зохиолч, Москвагийн Зохиолчдын эвлэл, Пен клубын гишүүн, ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуулийн ардын аман зохиолын хэв зүй, семиотик судлалын төвийн магистрант

Тэмдэглэл:

Энэ нийтлэлд орчин үеийн Оросын богино өгүүллэгт байдаг ардын аман зохиолын элементүүд, тухайлбал: орчин үеийн хүүхдийн уран зохиол дахь үлгэрийн сэдэл, архитектур, хотын домгийн сэдэл, хүүхдийн аймшгийн түүх, үлгэр гэх мэт ардын дуу, янз бүрийн үндэстний домог зүй, Үүнийг гаднаас нь ч, дотроос нь ч үзүүлж болно. Энэхүү нийтлэлд 2008-2015 онд хэвлэгдсэн орчин үеийн Оросын зохиолчдын зарим зохиолд дүн шинжилгээ хийсэн жишээг өгсөн болно.

Энэхүү нийтлэл нь тус хүрээлэнд болсон "Орчин үеийн уран зохиол: уулзварын цэгүүд" олон улсын дугуй ширээний үеэр хийсэн илтгэлийн хураангуй юм. урлагийн боловсролболон Оросын Боловсролын Академийн соёл судлаачид, мөн энэ сэдвийн танилцуулга бөгөөд энэ нь өөрөө илүү нарийвчилсан боловсруулалт төдийгүй байнгын хяналт шаарддаг. Учир нь "орчин үеийн уран зохиол" гэдэг нь өөрчлөлтүүд байнга гардаг урсгал бөгөөд өмнөх арван жилд хэвлэгдсэн зохиолууд хүртэл одоо болж байгаа үйл явцаас өөр үйл явцын тусгал болдог. Тиймээс миний бодлоор жинхэнэ хүсэл тэмүүлэлтэй судлаачийн хувьд одоогийн уран зохиолын аливаа үйл явцын дүн шинжилгээ хэзээ ч дуусах боломжгүй бөгөөд тодорхой өөрчлөлтийг байнга хянаж, бүртгэх эрсдэлтэй байдаг. Тиймээс энэ нийтлэл нь зургийн бүрэн бүтэн байдал, бодитой байдлыг илэрхийлээгүй боловч сүүлийн жилүүдэд гарсан нийтлэлүүдээс энэ судалгааны зохиогчийн танил болсон бичвэрүүдэд гарч ирсэн ардын аман зохиолын сэдэл, элементүүдийн тойм гэж нэрлэж болно.

Мэдээжийн хэрэг, уран зохиолыг ардын аман зохиолын элементүүдээр баяжуулах нь үргэлж тохиолддог; Зээл авах нь шууд болон шууд бус байж болох бөгөөд заримдаа ишлэл хэлбэрээр илэрдэг эсвэл зөвхөн урам зориг өгөх сэдлийн түвшинд л илэрдэг. Зохиогчид ардын аман зохиолын өвд хандах зорилго нь өөр боловч миний харж байгаагаар гол зүйл бол зохиолчдын далд ухамсрын хүсэл нь цаг хугацаагаар шалгагдсан, уламжлалаар батлагдсан материалаас дэмжлэг авах явдал юм. Нэмж дурдахад, энэ нь уншигчдад шинэ текст оруулах, шинэ уран сайхны ертөнцтэй танилцах үйл явцыг хялбаршуулдаг: танил дүрүүдийг харах, зохиолыг таньж мэдэх, тэр ч байтугай төрөл зүйлийн хуулиудыг зөн совингоор урьдчилан таамаглах замаар тэрээр танилын эхний босгыг давж, үнэнч байх баталгаа болдог. ирээдүйд текст.

Тиймээс, мөн бусад хэд хэдэн шалтгааны улмаас орчин үеийн зохиолчид ардын аман зохиолоос урам зориг авах дуртай байдаг ч дээр дурдсанчлан үүнийг өөрөө чиг хандлага гэж нэрлэж болохгүй. Миний бодлоор өөр нэг зүйлд дүн шинжилгээ хийх ёстой: ардын аман зохиолоос уран зохиолд яг юу ордог вэ (зохион байгуулалт, дүр, сэдэл, хэв зүйн найрлага гэх мэт), эдгээр элементүүдийг текстэд хэрхэн нэвтрүүлсэн, ямар зорилгоор, ямар үр дүнд хүрсэн, үүнийг хийх боломжтой юу? Энэ нь нийтлэг зүйлийг агуулдаг. Эндээс орчин үеийн уран зохиолыг тодорхойлдог тодорхой чиг хандлагыг, мөн өөр өөр төрөл жанрын хувьд өөрийн гэсэн чиг хандлагыг ажиглах боломжтой юм шиг санагдаж байна.

Мэдээж ардын аман зохиолын гарал үүслийн тухай ярихад хүүхдийн зохиол тэр дундаа үлгэр санаанд хамгийн түрүүнд орж ирдэг. Энэ төрөл нь ардын аман зохиолд онцгой сайн судлагдсан боловч өнөөг хүртэл уран зохиолд маш их алдартай байдаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид сүүлийн жилүүдэд энэ төрөлд бичигдсэн зохиолуудыг өнгөцхөн дүн шинжилгээ хийх гэж оролдвол орчин үеийн ардын үлгэртэй шууд давхцаж байгааг бид гэнэт олж мэдэх болно. уран зохиолын үлгэртийм ч их биш. Ардын үлгэрийн үндсэн, жанрыг бүрдүүлэгч эхлэлийг юу гэж үзэж болох вэ? Юуны өмнө энэ нь функциональ байдал юм талбай барих. В.Проппын алдартай постулатуудаас мэдэгдэж байгаагаар ардын үлгэр нь дүрүүдийн дүрийг сонирхохгүй байхаар бүтээгдсэн байдаг. онцлог шинж чанаруудболон хувь хүний онцлог, гэхдээ илүү чухал зүйл бол тэд юу хийж, хэрхэн биеэ авч явах явдал юм. Сонгодог ардын үлгэрийн баатруудын найруулга, тэдний гүйцэтгэсэн үүргийг мөн сайн судалж, тус бүрд нь оноож өгсөн сэдэл найруулгыг сайтар судалжээ. Түүгээр ч барахгүй, хэрэв бид энэ талаар бодож үзвэл, бидний ойлголтод энэ нь дүрийн шинж чанар болж хувирдаг сэдлийн найрлага гэдгийг олж мэдэх болно: Үхэшгүй мөнх Кощей ямар байсан, муу эсвэл муу байсан уу гэдгийг үлгэрийн хаанаас ч олохгүй. сайн, гэхдээ бид түүнийг гэж ойлгодог сөрөг дүргол дүртэй харьцах гол дүрийн үйл хөдлөл, дүрд нийцүүлэн. Үлгэрийн ярианы албан ёсны бүтцийг мөн сайн судалсан: уламжлалт ярианы эхлэл, төгсгөл ба дундын томъёо, хэмнэлтэй оруулга болон текстийг аман дамжуулах, цээжлэх, ярихад тусалдаг бусад элементүүд.

Мэдээжийн хэрэг, ердийн ардын үлгэр нь аман хэлбэрээр байсан бөгөөд энэ нь жагсаасан бүх шинж чанаруудыг тайлбарлаж өгдөг бөгөөд үүнээс гадна түүний хуйвалдаан дээр хэт хатуу байр суурь эзэлдэг: энэ бол үлгэрийг нэгдүгээрт, сонирхолтой, хоёрдугаарт, динамик, хялбар болгодог. ойлгох. Өөрөө төсөөлөөд үз дээ: хэрэв та киноны агуулгыг дахин ярих юм бол та юуг анхаарах вэ - дүрүүдийн үйлдлийн сэтгэлзүйн үндэслэл эсвэл дэлгэцэн дээр болсон үйл явдлуудын талаар юу? Үлгэр бол үйл явдлыг дахин өгүүлэх нэгэн төрөл юм: энэ нь түүний туйлын үр нөлөө нь төрөл төрлийг бий болгосон. урт нас, баатруудын сэтгэл зүй, өгүүлэмжийн гоёмсог хэллэг нь тухайн салбартаа их бага авьяастай өгүүлэгчийн ухамсарт үргэлж байсаар ирсэн.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв та орчин үеийн уран зохиолын үлгэрийг хангалттай уншвал дараахь чиг хандлагыг анзаарахад хялбар байдаг: хуйвалдаан нь үндэс суурь биш, түүнийг дүрслэлээр сольж, ер бусын дүр, ертөнцийг зохион бүтээсэн, түүнчлэн сэтгэл зүй, баатруудын зан байдлын үндэслэл. Үндсэндээ орчин үеийн үлгэрУншигчийн наснаас үл хамааран бусад төрлийн зохиолтой адил дахин уншихад хэцүү байдаг. Энэ нь сэтгэлзүйн зохиол руу шилжиж байна гэж хэлж болох бөгөөд энэ нь орчин үеийн утга зохиолын үлгэрийг ардын аман зохиолоос ялгаж буй гол зүйл юм. Хачирхалтай мэт санагдаж байгаа ч зохиолын үйл ажиллагаа - үлгэрийн энэ үндэс нь орчин үеийн уран зохиолын үлгэрт бараг байдаггүй. Гэсэн хэдий ч энэ төрлийн бүх гадаад, албан ёсны тэмдэглэгээг тааламжтайгаар зээлж авдаг: ердийн дүрүүд (ижил дүрүүд (ижил үхэшгүй Кощей, Баба Яга, Иван Царевич гэх мэт), аман томъёолол, үлгэрийн дүр төрх, стилистик. Нэмж дурдахад зохиолч ардын аман зохиолын материалыг бүрхэг ойлгодог тохиолдол цөөнгүй байдаг өөр өөр мөн чанар, улмаар оршин тогтнох өөр хүрээ нь уламжлал ёсоор ямар ч тохиолдолд нэг текстийн хүрээнд олддоггүй ийм төрлийн үлгэрийн баатруудыг нэмж өгдөг: жишээлбэл, гоблин, харийн бурхад, бусад үндэстний бусад ертөнцийн амьтад ... Ийм тохиолдолд үр дүн нь эргэлзээтэй гэдгийг хэлэх шаардлагагүй.

Уран зохиолын сайн үлгэрийн жишээг олоход маш хэцүү гэдгийг энэ сурвалжлагад бэлдэж байхдаа ойлгосон. Гэсэн хэдий ч жишээ болгон би А.Олейниковын "The History of the Roger Eltart, or Tales of Blue Forest" (2015) зохиолыг дурдаж болно. Уг зохиолыг бүтээсэн материалыг уламжлалт гэж нэрлэж болохгүй: энэ үлгэрийн дүрүүд нь зохиомол эсвэл Европын янз бүрийн домог уламжлалаас авсан болно. Текстийн уран сайхны ертөнцөд ерөнхийдөө мөн адил хамаарна. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиолын хуулиудын талаар сайн мэдлэгтэй байх нь зохиолчдод анхны, гэхдээ нягт оёсон текстийг бүтээх боломжийг олгодог: үйлдлүүд нь сэтгэл зүйгээр бус, хуйвалдааны хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог өөрийн гэсэн сэдлийн найрлагатай тод дүрүүд байдаг, сайн бодож боловсруулсан байдаг. функциональ хуйвалдаан (эхэндээ баатарт тохиолдсон уй гашуу нь шийдвэрлэхийг шаарддаг бөгөөд түүний аяллын хөдөлгөгч шалтгаан болдог) замд түүнийг туслахууд болон антагонистууд дагалддаг - нэг үгээр бол сонгодог дүрүүд. Энэ бүхэн нь текстийг ардын аман зохиолын прототипт ойртуулдаг.

Гэхдээ зөвхөн хүүхдийн уран зохиол ардын аман зохиолын элементүүдээр баяждаггүй. Зөвхөн үлгэрүүд тэдний эх сурвалж болдоггүй. Өнөө үед улам бүр түгээмэл болж байгаа ардын аман зохиолын бусад төрөл зүйл бол үлгэр, хүүхдийн аймшгийн түүх, хотын домог - сэтгэл хөдлөлийн хурцадмал байдлыг зориудаар бий болгох, сонсогчийг (уншигч) айлгах хүсэл эрмэлзэл гэж тодорхойлж болох бүх зохиолууд юм. , түүнчлэн баатруудын тухай мэдээллийг жинхэнэ домог зүйд хүргэх - бор шувуу, гоблин, лусын дагина, бөмбөрчин, Нисдэг нисдэг биет гэх мэт, тэдний зуршил, хүмүүстэй харилцах харилцаа, тэдэнтэй харилцах арга замууд. Хэрэв бид эдгээр бичвэрүүдээс уран зохиолд орж ирдэг элементүүдийн талаар ярих юм бол энэ нь юуны түрүүнд нэрлэгдсэн прагматик шинж чанар юм - айдас, янз бүрийн зорилго бүхий сэтгэл хөдлөлийн хурцадмал байдал, шийдвэрлэх янз бүрийн арга замууд. Үлдсэн хэсэг нь - одоогийн домгийн баатрууд өөрсдөө, сэдэл, хуйвалдаан гэх мэт - бас уран зохиолд ордог, гэхдээ тийм ч олон биш, хамгийн чухал нь үргэлж ижил үүрэг гүйцэтгэдэггүй.

Зээлээр авсан элементүүдийн хурдан тоймоос харж болно энэ тохиолдолдЗохиогчид маш их эрх чөлөөтэй байдаг: зарим элементийг авч байхдаа бусад зүйлийг үл тоомсорлож, уншигчдад юугаар ойлгуулахыг зөвшөөрдөг. ардын аман зохиолын эх сурвалжуудтэр харьцаж байна. Уран зохиолын ямар төрлүүдийн тухай ярьж байгааг таахад бас хэцүү биш: юуны түрүүнд энэ нь шинжлэх ухааны уран зөгнөлт, уран зөгнөлт, аймшгийн зүйл юм ... Өнгөцхөн харахад энэ материал нь өөрөө уран зохиолын зохиолчдод хатуу жанрын хуулийг зааж өгдөг юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь хэрхэн болж хувирахыг доороос харж болно, үүнтэй чадварлаг ажиллахад зохиолчид хатуу жанрын хэлбэрээс (томьёоны уран зохиол гэж нэрлэгддэг) холдож, уран сайхны хувьд чөлөөлөгдөж чадна. Тиймээс эдгээр элементүүд нь арилжааны болон арилжааны бус төрлүүдийн хооронд шилжилтийн текстэд ордог. Жишээлбэл, М.Галина "Авточтонууд" (2015) романдаа өөрийгөө маш чөлөөтэй мэдэрч, текстээ Украины тодорхой хотын тухай хотын домог, заримдаа газарзүйн маш тодорхой лавлагаа (эсвэл ижил төстэй аман зохиолтой төстэй байдлаар бичдэг) бичдэг. жишээнүүд), Европын домог судлалын дүрүүдийг шинэчлэх, шаардлагатай сэтгэл хөдлөлийн орчинг бий болгох - ид шидийн, эрч хүчтэй, нууцлаг, мөн нэгэн зэрэг хатуу жанрын хэлбэрт орохгүйгээр. Нөгөөтэйгүүр, Н.Измайлов “Убыр” (2013), “Хэн ч үхдэггүй” (2015) хоёр зохиолыг (өсвөр насныханд зориулсан роман) сонгодог аймшгийн төрлөөр туурвиж, зохиолыг үндэсний амтаар дүүргэсэн. Хэлний хувьд ч, одоогийн Татар домог зүй, үйл явдлын өрнөлөөс шалтгаалж В.Проппын тайлбарласнаар өсвөр насныхны авшиг хүртэх ёслолын түүх гэж үлгэрт ойртдог. Бидний харж байгаагаар энэхүү ардын аман зохиол нь зохиолчдод уран сайхны өргөн боломжийг олгодог.

Уран зохиолд нэвтэрч буй ардын ховор төрөл бол ардын дуу юм. Үнэндээ би энэ материалтай эш татах эх сурвалж биш, харин зээл авах эх сурвалж болгон ажиллаж байсан цорын ганц жишээг би мэднэ, гэхдээ энэ нь маш тод бөгөөд онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй: энэ бол А.Ивановын "Муу цаг агаар" (2016) роман юм. ). Зохиолч өгүүлэмж, ардын аман зохиолын аль алинд нь харь хүн биш бөгөөд энэ романаас Оросын уншигчдад танигдахуйц зүйлийг бий болгох энгийн аргыг олжээ. уран сайхны бодит байдал: зохиолыг бүхэлд нь - гол баатруудын бие, үйл явдал, тэр ч байтугай хронотопыг хоёуланг нь янз бүрийн жанрын орос ардын дуунууд (баллад, романс, түүхэн, уянгын, дээрэмчин гэх мэт дуу) дээр үндэслэн эмхэтгэсэн. сэдэл найруулга, дүрслэл. Энэ үүднээс би романы дүн шинжилгээ хийхгүй, миний тусдаа нийтлэл үүнд зориулагдсан болно, би зөвхөн ардын аман зохиолын материалтай ийм ажлыг зохиолч санаатайгаар хийгээгүй ч гэсэн хэлмээр байна. Оросын дүр төрхөөс архетипийг олох гэсэн оролдлогын үр дүнд зорилгодоо хүрсэн: романы ертөнц нь танигдахуйц, шаардлагатай сэтгэл хөдлөлийн харилцааг дүрүүдэд нэн даруй бий болгодог.

Эцэст нь орчин үеийн уран зохиолд нэвтэрсэн ардын аман зохиолын хамгийн өргөн цар хүрээтэй, магадгүй хамгийн утга зохиолын бус төрөл бол домог зүй юм. Ер нь яагаад уран зохиолын бус юм бэ? Учир нь домог зүй өөрөө зөвхөн бичвэр дээр суурилдаггүй. Соёлын хувьд энэ нь аман бус хэлбэрээр, хувцас хунар, өдөр тутмын зан байдал, соёлын код хэлбэрээр илэрч болно; Итгэл үнэмшил, домгийн санаанууд нь текстийн хувьд албан ёсны биш байж болох ч тодорхой соёлын төлөөлөгчдөд байдаг ерөнхий мэдлэгийн тээшийг төлөөлдөг. Тиймээс, энэ эсвэл тэр домог зүйгээс санаа авсан зохиолч хоёр янзаар үйлдэж болно: нэг талаас, хүмүүсийн уламжлал, нийгмийн бүтэц, ертөнцийг үзэх ерөнхий байдлыг уран сайхны хэрэгслээр дахин бүтээх, тэдний домог зүйг мэдэх; нөгөө талаас соёлын материалд тулгуурлан домог зүйг сэргээх. Нэмж дурдахад ертөнцийг үзэх үзэл, нийгмийн бүтэц зэрэг үндсэн үзэгдлүүд орчин үеийн зохиолчдын сонирхлын сэдэв болж чадахгүй байж магадгүй юм. Заримдаа домог судлалын бие даасан элементүүд нь текстэд бүтэц, дүрс, үндсэн санаа, систем хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд тэдгээр нь текстийн үндэс суурийг бүрдүүлдэггүй, харин бусад хүмүүстэй харилцан яриа өрнүүлдэг чухал уран сайхны нарийн ширийн зүйл, бэлгэдэл, зүйрлэл гэх мэтийг төлөөлдөг; текстүүд болон хилийн текстийг ийм байдлаар өргөжүүлэх.

Ийм тохиолдлууд ховор тохиолддоггүй; Ийм үлгэр домгийн материал бүхий цэвэр бодит (түүхэн ишлэл бүхий) зохиолын бүтээлийн жишээ болгон би Л.Юзефовичийн "Тогоруу ба одойнууд" (2008) романыг нэрлэхийг хүсч байна. Үүнээс хоёр ердийн үлгэр домгийн сэдвийг олж болно. Эхнийх нь дэлхийн ардын аман зохиолоос мэдэгдэж буй хоёрдмол байдал ба түүнтэй холбоотой хуурамч сэдэл юм янз бүрийн жанрууд, үлгэрээс эхлээд бичээс хүртэл (хэрэв хууран мэхлэгчийг хүний дүрд хувирсан чөтгөр гэж нэрлэдэг бол). Хоёрдахь нь бага зэрэг тодорхойгүй боловч романы уран сайхны цувралын үндэс болсон нь дэлхийн ардын аман зохиол, янз бүрийн үндэстний домог зүйд үндэслэсэн заль мэхийн дүр, түүний зан авир, бусад дүрүүд, түүний амьдралыг тэнцвэргүй болгодог. эрсдэл, адал явдал, өөр ертөнцтэй харьцах нь маш их тул үхэл хүртэл түүнд хүрэх боломжгүй болно. Тиймээс, гол дүр"Жохов" роман нь Тилл Эйленшпигелээс Остап Бендер хүртэлх бусад уран зохиолын заль мэхийг үргэлжлүүлдэг.

Хэрэв бид домог зүй болон энэ материалд үндэслэсэн бичвэрүүд рүү хандвал зохиолчийн харц түүнд хоёр аргаар чиглэж болохыг олж мэдэх болно: уламжлал дотор байрлуулсан, мөн дүрсэлсэн ертөнцийн гадна талд байрладаг. Өөрийнхөө, ойлгомжтой, сэтгэл татам, эсвэл харь гаригийн, тааламжгүй, зэвүүн мэт: энэ эсвэл өөр домог зүй, түүнээс үүдэн бий болсон соёл нь харагдах гэрэлд мэдэгдэхүйц ялгаа байх болно. Энэхүү хандлагын ялгаа нь антропологийн судалгаанаас мэдэгдэж байгаа бөгөөд анхлан соёлыг тайлбарлах хоёр хандлага байдаг: үүнийг ойлгох оролдлого эсвэл мэдэгдэж буйтай харьцуулах, өөрөөр хэлбэл. өөрийн (энэ тохиолдолд гадаадын соёл үргэлж алддаг).

Энэхүү "гаднаас харах" нь зохиолч "хоцрогдсон" ард түмний дүр төрхийг бий болгохыг хүссэн үедээ уран зохиолд орчуулагддаг. Текст нь өрөөсгөл биш байсан ч "гаднаас нь харах" нь дүрүүдэд уншигчийн ойлголт, өрөвдөх сэтгэлийг нэмэхгүй. Жишээлбэл, бид өмнө нь дурдсан А.Ивановыг "Пармагийн зүрх" (2003), "Бослогын алт" (2005) романуудаараа дурсаж болно. Уралын уламжлалт соёлыг нэг талаас нь харуулсан. Гадны ажиглагчид зөвхөн гадаад үзэмжийг нь харуулдаг бөгөөд ариун дагшин - бөөгийн зан үйл, зан үйл, шүтээний дүрүүд гэх мэт элементүүдийг харуулсан бөгөөд энэ нь уншигчдад эдгээр соёлыг ойлгоход ойртуулдаггүй бөгөөд тэдний талаархи ойлголтыг бий болгодоггүй. домог зүй.

Өөр нэг хувилбар болох "дотоод талаас нь харах" нь зохиолчдод тухайн хүмүүсийн домог зүйг бүхэлд нь, түүний гадаад илрэл, зан үйл, нийгэм дэх харилцааны тогтолцооны талаархи хамгийн бага мэдлэгтэй ч гэсэн харуулах боломжийг олгодог. Усанд дүрэх техник нь өөрөө зохиолчийг өөртөө нэвтэрч, уншигчдад соёл нь алс хол, ойлгомжгүй хүмүүсийн ертөнцөд орох боломжийг олгодог боловч энэ аргын ачаар орчуулга хийх шаардлагагүй - энэ нь зөн совингийн хувьд хүртээмжтэй болдог. Харь гаригийн домог зүйд умбах ийм босго давсан зохиолуудын дотроос би А.Григоренкогийн Ненецийн домог зүйгээс сэдэвлэсэн “Мабет” (2011) роман, мөн Алтайн скифчүүдийн тухай өгүүлсэн “Кадын” (2015) романыг нэрлэж болно. . Энэ хоёр бичвэр нь угсаатны зүйн болон археологийн гэсэн өөр өөр материал дээр бичигдсэн байдаг тул тэдгээрийн уран сайхны зөвшөөрлийн түвшин өөр өөр байдаг. Гэсэн хэдий ч хоёулаа харийн соёлд шимтэн бичсэн бөгөөд зөвхөн амьдралын хэв маяг, амьдрал, нийгмийн нийгмийн бүтцийн талаар суралцах төдийгүй хамгийн чухал нь тэдний домогт дүрслэлд нэвтэрч, өөр арга замыг мэдрэх боломжийг олгодог. Орчин үеийн хотын хүмүүсийн сэтгэхүйгээс ялгаатай сэтгэхүй нь хүмүүсийн амьдралд тодорхой домогт сэдлийн үндэс болж, харин эсрэгээр нь үлгэр домгийн санаан дээр суурилсан зан үйлийн хэв маягийг бий болгосон.

Мэдээжийн хэрэг, танилцуулсан дүн шинжилгээ нь нэлээд өнгөцхөн бөгөөд нөхцөл байдлыг бүрэн хамарсан дүр эсгэдэггүй - энэ нь илүү өргөн хүрээтэй ажил шаарддаг. Гэсэн хэдий ч би орчин үеийн уран зохиолын чиг хандлагыг зөвхөн ардын аман зохиол судлаач төдийгүй мэргэжлийн уншигчийн хувьд надад илэрхий харуулж чадсан гэж найдаж байна, энэ нийтлэл нь унших оптикийг шинэ аргаар тохируулахыг хүсч буй бүх хүмүүст тусална гэж найдаж байна. орчин үеийн Оросын уран зохиол дахь ардын аман зохиолын элементүүдийг илүү тодорхой ялгах.

1. V. Пропп. Үлгэрийн морфологи. М., 1969 он

2. V. Пропп. Түүхэн үндэс үлгэр. Л., 1986.

3. Ж.Кавелти. "Адал явдал, нууцлаг ба хайрын түүх: Урлаг ба нийтийн соёл гэж томъёолсон хүүрнэл, 1976 он.

4. I. Bogatyreva. "Ардын аман зохиолын хэв маяг нь танигдахуйц бодит байдлын бүтэц юм." – “10-р сар”, 2017, 4.

5. А.Олейников. "Баатрын Элтартын түүх буюу хөх ойн үлгэр". М., 2015 он

6. М.Галина “Авточтон”. М., 2015 он

7. Н.Измайлов. "Убыр." Санкт-Петербург, 2013 он

8. Н.Измайлов. "Хэн ч үхэхгүй." Санкт-Петербург, 2015 он

9. Иванов А. "Цаг агаар муу". М., 2016 он

10. Л.Юзефович. "Тогоруу ба одойнууд." М., 2008

11. Иванов А. "Пармагийн зүрх" М., 2003

12. Иванов А. "Бослогын алт" М., 2005

13. Григоренко А. "Мабет." М., 2011

14. I. Bogatyreva. "Кадин". М., 2015 он

Некрасовын шүлэг бол ардын мэргэн ухааны эрдэнэсийн сан юм.
"Удиртгал" -ын эхний мөрүүд нь үлгэрийн эхлэлтэй төстэй юм. Эхлэл нь үлгэрийн уламжлалт эхлэл юм: Хэдэн онд - тоо...
Бараг бүх дүрийг нэрээр нь нэрлэдэг боловч овог нэрийг нь заагаагүй: Роман, Демьян, Лука,
Иван, Митродор, Пахом, Пров.
Ардын аман зохиолын амтыг нэмэгдүүлсэн ариун тоонууд: 7.
явган хүний зам дээр
Долоон хүн цугларч:
Долоон түр хугацаагаар үүрэг хүлээсэн...

Долоон бүргэд шувуу хамт нисэв
Алан хядааныг биширдэг
Долоон том модноос,

Пахом дэгдээхэйгээ аваад түүнтэй ярилцаж, дараа нь дэгдээхэйгээ золиос болгон өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг, "шидэт хайрцаг" бүхий нууц газар өгсөн дэгдээхэйтэй ярилцах үйл явдал үнэхээр гайхалтай санагдаж байна.
Үүнд өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэг,
Хүссэн үедээ,
Тэр чамайг хооллож, уух юм өгөх болно!
Зүгээр л чимээгүй хэл:
"Хөөе! өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг!
Эрчүүдийг эмчил! "
Таны хүслийн дагуу,
Миний тушаалаар
ширээний бүтээлэг рүү хаяглах уламжлалт хэлбэр
"Хараач, нэг зүйлийг бодоорой!
Тэр хэр их хоолыг тэвчиж чадах вэ?
Умай - дараа нь асуу,
Тэгээд архи асууж болно
Өдөрт яг нэг хувин.
Хэрэв та илүү ихийг асуувал
Тэгээд нэг удаа, хоёр удаа - энэ нь биелэх болно
Таны хүсэлтээр
Гурав дахь удаагаа асуудал гарах болно! »
- олон оросуудын үндэс суурь ардын үлгэр
Энэхүү гялалзсан үгсийн урсгал нь хүний сэтгэлийг булааж, сэтгэл татам... Некрасовын музейн мөнхийн хүч чадал, залуу насны нууц нь түүнийг орос хэлний шавхагдашгүй эх сурвалжтай танилцуулсанд оршдог. ардын яруу найраг. Некрасов "хүмүүст хэрэгтэй, ойлгомжтой, үнэн зөв" гэсэн үгээр өөрөөр ном бичиж чадах уу? "Үзэг залгисан ч санаанд багтамгүй" ардын амьд, овсгоотой, ухаалаг үг нь Некрасовын бүх яруу найргийн үндэс юм.
Үлгэрийн хэв маягаас гадна "Удиртгал"-д асар их хэмжээОросын ард түмний ярианы оюун ухаан, гоо үзэсгэлэн, мэргэн ухааныг илэрхийлээд зогсохгүй шүлэгт ардын аман зохиолын асар их баялагийг өгдөг тэмдэг, оньсого, оньсого. Сургаалт үгс. “Эр хүн, ямар бух вэ...” зүйр цэцэн үг нь энгийн хүний зан чанар, зөрүүд, тэсвэр тэвчээр, тэсвэр тэвчээрийг тодорхойлдог. Орчин үеийн хэллэгээр бол бух шиг зөрүүд. "Шувуу жижиг боловч хумс нь хурц" - ("Жижиг, гэхдээ алслагдсан") гэх мэт.
Оньсого - зөвхөн чи, хар сүүдэр,
Та барьж чадахгүй - тэврээрэй! - сүүдэр
Биегүй - гэхдээ тэр амьдардаг,
Хэлгүйгээр - хашгирав! - цуурай
Итгэл бол эрт дээр үеэс ирсэн, хүмүүсийн дунд амьдардаг итгэл, тэмдэгт итгэх итгэл юм. Тэмдгүүд бол хүмүүсийн дунд ямар нэг зүйлийн дохио болдог үзэгдэл, үйл явдал юм.
"За, гоблин бидэнтэй сайхан хошигносон."
Өнөө үед та дараах хэллэгийг сонсож болно: чөтгөр таныг төөрөлдүүлсэн, чөтгөр рүү яв (зайл), ямар чөтгөр? (эгдүүцлийн илэрхийлэл), чөтгөр түүнийг мэддэг (хэн мэддэг) - бүгдийг нь ярианы хэв маягаар ашигладаг.
“Хөхөө, хөхөө, хөхөө!
Талх ширгэж эхэлнэ,
Та эрдэнэ шишийн чихэнд хахаж болно -
Чи хөхөхгүй. »

Комарова А.

Уран зохиолоор

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

Танилцуулга.

Бид өнгөрсөн үеийг хэдий чинээ сайн мэднэ төдий чинээ амар байх болно
илүү гүн гүнзгий, баяр баясгалантай
агуу утгыг нь ойлгоцгооё
бидний бий болгож буй одоо.
A. M. Горький

"Хүмүүс хэрхэн амьдарч байсныг надад хэлээрэй, би та нарт хэлье" гэж Оросын агуу эрдэмтэн академич Л.Н аман бүтээлч байдал: хүмүүс амьдарч байсан болохоор тэд дуулж, үлгэр ярьж өгдөг. Тиймээс ардын аман зохиол нь ардын гүн ухаан, ёс зүй, гоо зүйг илчилдэг. М.Горький бүрэн хөгжилтэйгээр хэлж чадна. үнэн түүхаман ардын урлагийг мэдэхгүйгээр хөдөлмөрч ард түмнийг таньж чадахгүй” гэж хэлсэн. Энэ дуу нь ард түмний түүх, ахуй амьдрал, зан заншил, тэдний оюун санааны бүтэц, зан чанарыг судлах эх сурвалж болдог. Эрин үе бүрийн дууны зохиолууд нь бүс нутаг, түүх, соёл, өдөр тутмын, оюун санааны, үнэ цэнэ, улс төрийн мэдээллийг агуулдаг. Энэ дуу нь хэлний хөгжлийн лексик-семантик, морфологи, үг бүтээх, найруулга зүйн онцлогийг тусгасан байдаг.

Оросын ардын дууны сэтгэл татам хүчийг хүн бүр мэддэг. Тэд зөвхөн сэтгэлийн гүнд нэвтэрч зогсохгүй өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэх чадвартай.

Ардын аман зохиолын энэхүү гайхамшигт төрөл нь бидний амьдралын салшгүй хэсэг болж, урт удаан хугацааны шалгуурыг давж, оршин тогтнох эрхээ баталгаажуулсан. Орос улсад нийгэм соёлын өөрчлөлтүүд гарч байна сүүлийн хэдэн арван жил, дуу нь олон нийтийн соёлын хамгийн динамик жанруудын нэг тул яриа, хэл ярианы үйл явцад ихээхэн нөлөөлдөг бөгөөд дотоодын зохиолчдын дууны бүтээлч байдалд нөлөөлөхгүй байх боломжгүй юм.

Сэдэв: Орчин үеийн урлагийн дуун дахь ардын аман зохиолын элементүүд.

Сэдвийн хамаарал: Оросын урлагийн дуу нь яруу найраг, хөгжим, тоглолтыг хослуулсан үзэгдэл бөгөөд Оросын сэхээтнүүдийн өвөрмөц нийгмийн хөдөлгөөний хувьд юуны түрүүнд ардын соёлын ертөнцөд багтдаг.

Судалгааны зорилго: орчин үеийн урлагийн дуун дахь ардын элементүүдийг тодорхойлох.

Судалгааны объект - орчин үеийн урлагийн дуу.

Судалгааны сэдэв– орчин үеийн урлагийн дууны текст.

Энэхүү судалгааны ажлыг зохиолчийн дууны үзэгдлийг цаашид судлах, сургууль, их дээд сургуулийн ардын аман зохиол, үндэс угсаа, ардын соёлыг судалдаг бусад салбаруудын сургалтын практикт ашиглах боломжтой болсонд ажлын практик ач холбогдол оршино.

Судалгааны зорилго, таамаглалын дагуу дараахь ажлуудыг дэвшүүлэв.

Оросын ардын дууны текстийн яруу найргийн шинж чанарыг шинжлэх;

Орчин үеийн урлагийн дуунд ардын аман зохиолын нөлөөллийн түвшинг тогтоох.

Судалгааны материалСүүлийн 20 жилийн нийтийн дууны зохиол, орос ардын дууны зохиолыг ашигласан. Материал сонгох гол шалгуур нь дууны үг байх явдал байв орчин үеийн цуглуулгуудболон сүүлийн 20 жилийн тогтмол хэвлэл, хөгжмийн радио, телевизийн нэвтрүүлэгт дууг олон удаа тоглуулах, дууны текстийг интернет сайтуудад нийтлэх.

Материалын сонголт тодорхой хязгаарлалтын дагуу хийсэн. Судалгааны объектууд нь: 1) аман хэсэг нь сонгодог болон орчин үеийн уран зохиолын үлгэр жишээ зохиолуудыг төлөөлдөг дуунууд (С. Есенин, М. Цветаева, Б. Пастернак, Е. Евтушенко, А. Вознесенскийн шүлгүүд дээр үндэслэсэн дуунууд). Б. Ахмадуллина болон бусад яруу найрагчид); 2) "хоёрдогч бүтээлүүд", өөрөөр хэлбэл. өмнө нь бичиж, гүйцэтгэсэн, одоо шинэ хөгжмийн найруулга, шинэ гүйцэтгэлээр танилцуулсан дуунууд; 3) хулгайч, хагас хулгайч, хашааны дууны текст; 4) хараалын үг агуулсан орчин үеийн албан бус бүлгүүдийн дууны үг.

Үндсэн хэсэг.

Оросын ардын дууны зохиолын яруу найраг.

Үлгэр, дуу, туульс, гудамжны үзүүлбэр - энэ бүхэн нь ардын аман зохиол, аман зохиол, яруу найргийн янз бүрийн төрөл зүйл юм. Та тэднийг төөрөлдүүлж болохгүй, тэд өөрсдийн онцлог шинж чанараараа ялгаатай, хүмүүсийн амьдралд гүйцэтгэх үүрэг нь өөр, орчин үед тэд өөрөөр амьдардаг. Европт Оросын ард түмэн шиг сайхан, өвөрмөц дуу, аялгуу байдаггүй. 18-р зуунд манай дуунууд гадаадын хөгжимчдийг шинэлэг, хөгжмийн гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхшруулж байсан баримт бидэнд бий. Жишээлбэл, хөгжмийн зохиолч Пайсиелло орос дууг сонсоод "тэдгээрийг санамсаргүй бүтээл гэдэгт итгэж чадахгүй байв жирийн хүмүүс, гэхдээ тэдгээрийг чадварлаг хөгжмийн зохиолчдын бүтээл гэдэгт итгэдэг"

Ард түмэн дуу- дууны ардын хөгжмийн хамгийн түгээмэл төрөл болох хөгжимт яруу найргийн бүтээл. Ардын дуу бол хөгжим, аман зохиолын хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг юм. Эртний болон зарим орчин үеийн ардын хөгжмийн төрлүүдэд бүжиг, тоглох, хөгжмийн зэмсэг, аман ба дүрслэх ардын аман зохиолтой нэгдмэл байдлаар оршдог. Түүнийг тусгаарласан нь ардын аман зохиолын урт удаан хугацааны түүхэн хөгжлийн үр дүн юм.

Алдарт шинжээч, Оросын дууны цуглуулагч П.В.Шейн олон боть орос дууны цуглуулгаа (3 мянга хүртэл) тариачны амьдралын хувийн болон нийтийн гэсэн хоёр үндсэн ангилалд хуваасан. хүний амьдралын гол мөчүүд - төрөлт, гэрлэлт, үхэл - гэхдээ гэр бүлийн хүрээнд, өөрийн волост, б) нийгэм, төрийн амьдралд шилжих шилжилтийг илэрхийлсэн дуунууд. Лопатин туульсыг эс тооцвол Оросын бүх дууг хоёр төрөлд хуваадаг: 1) уянгын дуу, түүний дотор ихэнх түүхэн дуунууд, 2) зан үйлийн дуунууд - хурим, дугуй бүжиг, тоглоом. Уянгын болон хувийн шинж чанар нь зан үйлийн дуунуудад тодорхой хэмжээгээр агуулагддаг тул энэ ангилал нь шүүмжлэлд бага нийцдэг.

Ардын дуу нь гарал үүсэл, зан чанар, ардын амьдралын үйл ажиллагааны хувьд өөр өөр төрөл зүйлээр ялгагдана. Ихэнх уламжлалт жанрын гол онцлог нь ардын дууг өдөр тутмын амьдрал, ажил үйлстэй шууд холбох явдал юм (жишээлбэл, хөдөлмөрийн дуу дагалддаг. янз бүрийн төрөлхөдөлмөр - барж зөөх, хадах, хогийн ургамал, хураах, үтрэм болон бусад, хөдөө аж ахуй, гэр бүлийн зан үйл, баяр ёслолыг дагалдах зан үйл - дуу, Масленица, веснянка, Купала, хурим, оршуулга, тоглоомын хуанли гэх мэт). Түүхэн ардын дуунууд өнгөрсөн жилүүдийн бодит үйл явдлыг тусгадгаараа үнэ цэнэтэй. Үеийн үед мэдэгдэхүйц өөрчлөлтгүйгээр тэд олон зууны турш үйл явдал, дүр, хэлбэр, илэрхийлэх арга хэрэгслийг хадгалсаар ирсэн.

Түүхэн дууны сэдэв нь дайн, аян дайн, ард түмний бослого, хаад, төрийн зүтгэлтнүүд, үймээн самууны удирдагчдын амьдралын үйл явдлууд зэрэг олон талт, олон талт байдаг. Тэднээс болж буй үйл явдалд хүмүүсийн хандлага, тэдний тэргүүлэх чиглэл, ёс суртахууны үнэлэмжийг шүүж болно.

Бүжгийн ардын дуу нь янз бүрийн зүйлээс салшгүй холбоотой ардын бүжиг. Уянгын дуу нь бүх үндэстний ардын аман зохиолд хөгжмийн хамгийн том хөгжлийг хүлээн авсан. Тэд гоцлол, чуулга, найрал дуугаар дуулдаг. Энэ төрөлд полифони, нарийн уянгалаг, хөгжим-яруу найргийн найруулгын хамгийн дээд хэлбэрүүд гарч ирэв. Ардын уянгын дууны агуулгын олон янз байдал нь юуны түрүүнд түүнийг бүтээж, гүйцэтгэдэг нийгмийн бүлгүүдийн (тариаланчид, гар урчууд, ажилчид болон бусад) олон янз байдалтай холбоотой байдаг. Тус бүр нийгмийн бүлэгнийгэм өөрийн гэсэн дууны үгтэй.

Ардын дуунд строфик болон шүлгийн хэлбэр давамгайлж, ихэвчлэн найрал дууны онцлогтой найрал дуутай байдаг. Агуулгын хувьд ялгаатай ардын дуу бүрийн яруу найргийн бадаг (шүлгүүд) нь ихэвчлэн нэг аятай таарч, олон дахин давтагдах (бүх дууны туршид) өөрчлөгддөг.

“БИД шар будаа тарьсан”

Тэгээд бид газар хөлсөлсөн, хөлсөлсөн.

Өө did-lado ажилд авсан, ажилд авсан.

Бид шар будаа тарьж, тарьсан,

Ай дил-ладо, тэд тарьсан, тэд тарьсан.

Тэгээд бид шар будаа гишгэнэ, гишгэнэ.

Ай дил-ладо, гишгэе, гишгэе.

Та гишгүүлэх, гишгэхийн тулд юу хэрэглэх ёстой вэ?

Өө дил-ладо, гишгэх, гишгэх үү?

Бид бол түүний морьд, морьд,

Өө, дил-ладо, морь, морь,

Мөн бид морьдыг олзлон авч, тэднийг олзолж,

Өө дил-ладо, бид чамайг олзлоно, бид чамайг олзлох болно.

1. Төрөл – ажил, дугуй бүжиг, бүжиг.

3. Шүлгийн хэлбэр: Үгийн бүлгийн аль нэгийг давтах строфик.

Мөн бид шар будаа / тарьсан, тарьсан.

Өө, дил-ладоо, / тарьсан, тарьсан.

4. Дууны гол түлхүүр нь G major юм.

5. хэмнэл – гөлгөр, үе болгоны дуутай.

6. Ая нь олон удаа давтагдсан хөгжмийн хэллэгээс бүрдэнэ. Дууны үе бүрийг дуулдаг бөгөөд энэ нь түүнд хөгжилтэй, бүжигтэй төстэй дүр төрхийг өгдөг.

Зохиогчийн дууны онцлог.

Зохиогчийн дуу бол олон талт, амьд, байнга хувьсан өөрчлөгдөж байдаг үзэгдэл юм. Анх оригинал дууг тэгж дууддаггүй байсан. Б.Окуджава, В.Высоцкий, А.Галич, Н.Матвеева зэрэг нэрт уран зохиолын уран бүтээлчид болох жинхэнэ мэргэжлийн хүмүүс өөрсдийн соёл урлагт гүйцэтгэх үүргийг ойлгох үйл явцад оролцох хүртэл түүнийг сонирхогч гэж нэрлэдэг байв.

Зохиогчийн (бардик) дуу бол манай улсын язгуур соёлын үзэгдэл юм. Үүний гарал үүсэл нь аманд оршдог ардын урлаг. Зохиогчийн дуу нь орчин үеийн ардын аман зохиол, түүхийн янз бүрийн үе шатанд Оросын амьдралын толь юм. Зохиогчийн дуу - орчин үеийн төрөл 50-60-аад оны эхээр үүссэн аман яруу найраг ("дуулах шүлэг"). оюутан, залуу сэхээтнүүдийн албан бус соёлд. Өөрөө "шүлэг дуулсан" - хамгийн эртний төрөл зүйлБараг бүх үндэстний соёл урлагт танигдсан бүтээлч байдал бөгөөд эртний Грекийн уянгын дуучид, Оросын гуслар, Украины кобзар зэрэгтэй харьцуулахад урлагийн дууны төлөөлөгчдийг ихэвчлэн "бард" гэж нэрлэдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. орчин үеийн "бард" нь эртний яруу найрагчийн нэгэн адил утсан зэмсэг (ихэнхдээ гитар) дээр шүлгээ өөрөө дуулдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь гадаад шинж тэмдэг хэвээр байгаа бөгөөд үүнээс гадна үргэлж заавал байх албагүй шинж тэмдэг юм. "Зохиогчийн дуу" гэсэн нэр томъёог (домог ёсоор В.С. Высоцкий) түүний хувийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэх, нэг талаас мэргэжлийн тайзнаа нийлүүлсэн дуунаас салгах зорилгоор нэвтрүүлсэн, нөгөө талаас, түүнийг төрүүлсэн хотын ардын аман зохиол, хааяа "тэдний компани", "тэдний хүрээлэн"-д зориулж зохиосон, энэ явцуу хүрээнээс гадуур хэнд ч сонирхолгүй "гэрийн" дуунууд.Зохиогчийн дууны ургасан хөрс нь юуны түрүүнд манай Оросын ардын аман зохиол юм: бүдүүлэг, товчхон, зүйрлэл, хийморьлог; хотын романс, цэргүүдийн дуу.

Зохиогчийн дууны хэсэг орчин үеийн ардын аман зохиолХрущевын "гэсгээх" үед манай улсад хурдацтай хөгжсөн. Гэвч ерөнхий төөрөгдлийн цаана залуучууд Юрий Визбор, Ада Якушева, Михаил Анчаров, Александр Городницкий, Юлий Ким нарын анхны дууг анзаарч, түүж авав.

Зохиолчийн дууг аман хэлбэрээр дамжуулах нь аман зохиолын нэг чухал шинж чанар юм ярианы яриа, – нэг текст дотор хүн өөрийгөө яриа, үйл ажиллагааны субьект болгон харуулах, үнэлгээний болон сэтгэл хөдлөлийн төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх чадвар нь текстийг сэтгэлзүйн хувьд баяжуулдаг. Гэсэн хэдий ч аман ярианы ярианы онцлог шинж чанар бүхий чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүд байхгүй - бэлтгэлгүй байдал, аяндаа байдал, нөхцөл байдлаас хамааралтай байдал нь үүнийг анхны дуугаар тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодоггүй. Иймээс эдгээр бичвэрүүд нь аман (хэлбэрийн хувьд) болон номын (агуулгын хувьд) ярианы уулзварт байдаг.

Хувийн элемент нь зохиогчийн дуунд нэвтрэн орж, агуулгаас эхлээд илтгэх арга барил, зохиолчийн тайзны дүр төрхөөс эхлээд бүх зүйлийг тодорхойлдог. уянгын баатар. Энэ утгаараа орчин үеийн “дуулсан яруу найраг” бол гүн гүнзгий, бүр тунхагласан урлаг юм. Энд итгэх итгэл, нээлттэй байдлын түвшин нь мэргэжлийн бүтээлч байдалд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнээс хамаагүй давж байна.

Масс поп продакшнаас ялгаатай нь ийм дуу хүн бүрт зориулагдаагүй нь ойлгомжтой. Энэ нь зөвхөн зохиолчийн итгэдэг, түүнтэй нийцдэг, бодол санаа, мэдрэмжээ хуваалцахад бэлэн байдаг, эсвэл ядаж түүнд оюун санааны хувьд ханддаг хүмүүст зориулагдсан болно. Тиймээс үзэгчид, түүний найруулга, сэтгэл санаа, хэмжээ нь хүртэл урлагийн дууны төрөлд чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Хөгжмийн хувьд зохиолчийн дуу нь түүний хүрээлэн буй орчинд байдаг, олон янзын эх сурвалжаас бүрдсэн нийтлэг, амархан танигдах, хайртай аялгууны давхаргад тулгуурласан байв. Эдгээрийн дотор өдөр тутмын романс, оюутны болон хашааны ардын аман зохиол (гэмт хэргийн дуу орно), ардын дуу, алдартай бүжгийн хөгжим, Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолчдын дуунууд гэх мэт. Дайны үеийн дууны үг нь зохиолчийн дууны интонацийг бэлтгэхэд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн.
Тэдний дууны дуртай баатрууд бол уулчид, геологчид, далайчид, нисгэгчид, цэргүүд, тамирчид, циркчид, хотын хашааны асуудалтай "хаад" ба тэдний найз охидууд - хүмүүс зөвхөн зоригтой, эрсдэлтэй төдийгүй, хамгийн чухал нь хувь хүмүүс юм.
Зохиогчийн дууны хөгжилд хэд хэдэн үе шатыг ялгаж болно. Эхнийх нь маргаангүй удирдагч нь "Арбатын хүүхдүүд" хамтлагийн дуучин Б.Окуджава байсан бөгөөд ойролцоогоор 60-аад оны дунд үе хүртэл үргэлжилсэн. Үзэгчдийн нас төдийгүй нийгэмд давамгайлж буй сэтгэл санааны байдалд тохирсон жинхэнэ романтизмаар өнгөлөг байв. Түүний агуулга эрх баригчдын санааг зовоож амжаагүй байгаа бөгөөд тэд үүнийг сонирхогчдын бүтээлч байдлын хор хөнөөлгүй илрэл, оюуны амьдралын элемент гэж үзэн бараг анхаарал хандуулаагүй. Өнгөрснөө дурсах сэтгэл, алдагдал, урвасан гашуун байдал, өөрийгөө хамгаалах хүсэл эрмэлзэл, үзэл санаа, найз нөхдийн хүрээ сийрэгжих нь түүнд улам бүр тод сонсогдов. Энэхүү уянгын-романтик шугам нь С.Никитин, А.Розенбаум, В.Долина, А.Дольский, бард рокерууд (А.Макаревич, Б.Гребенщиков) болон бусад олон хүмүүсийн бүтээлд үргэлжилсэн боловч түүний нүүр царайг тодорхойлж чадаагүй юм. зохиолчийн өөрийн үеийн оргил үеийн дуу Хэрэв өмнөх үе шатанд гол дүрд "тэнүүчлэх дуу" тоглож байсан бол энд "эсэргүүцлийн дуу" ийм болсон бөгөөд түүний маргаангүй удирдагч нь В.С. Высоцкий, түүний ард янз бүрийн ач холбогдолтой тоонуудыг харж болно: А.Галич, Ю.Алешковский, А.Башлачев, В.Цой, Ю.Шевчук, К.Кинчев болон бусад олон хүмүүс. "Эсэргүүцлийн дуу"-ны гоо зүй бол "Зөвлөлтийн" оршин тогтнох утгагүй байдлын эсрэг, энэ өвчтэй нийгмийн эсрэг эсэргүүцэл юм.

В.Высоцкийн бүтээлд зохиолчийн дуу өнөөдрийг хүртэл жишиг хэвээр байх хэмжээнд хүрсэн. 80-аад оны дунд үеэс эхлэн анхны дууг саяхан хориглосон зүйл гэж олон нийт сонирхсоны дараа түүний хөгжил тайван, одоо хууль ёсны, мэргэжлийн чиглэл рүү шилжсэн. “Дуулах яруу найрагчдын” тоо, уран бүтээлийн ур чадвар нэмэгдэж, тэдний байгууллага, концерт, наадам олширч, олон тооны түүвэр, хуурцаг, CD хэвлэгдэн гарч байгаа ч бүтээлчээр зарчмын шинэ зүйл гарахгүй байна. А.Суханов, К.Тарасов, Г.Хомчик, Л.Сергеев, А.Иващенко, Г.Васильев, Вадим, Валерия Мишуков нарын дуэт зэрэг "ахмад дайчид" болон залуу "бардууд" хоёулаа алдартай болж, мөлжлөгөө олж авав. ажилдаа тэд нэгэн цагт арга техникийг олж, улам бүр жирийн поп жүжигчид болж хувирав. Зохиолчийн дууны уран бүтээлийн хямрал өнөөдөр бодит биелэл болж хувирсан.

Орчин үеийн урлагийн дуунд ардын аман зохиолын нөлөө

Зохиогчийн дуу бол ардын аман зохиол, орчин үеийн попын дууны чиглэл гэсэн хоёр хөдөлгөөний уулзвар дээр үүссэн урлагийн бие даасан чиглэл юм. Онцлог шинж чанаруудЗохиогчийн дууг жанрын хувьд: а) сонсогчдод итгэх онцгой хандлага, б) дууны хувийн өнгө, в) нийгмийн болон иргэний сэдэл байгаа эсэх. Анхны дуунд ардын яруу найргийн уламжлал их хүчтэй байдаг.

Энэхүү бүтээлдээ бид А.Розенбаум, И.Талков нарын дууг ардын яруу найргийн арга хэрэгслийг ашиглах талаас нь шинжлэхийг оролдсон.

А.Розембаумын бүтээлч байдал

Розенбаум зоригтой, авъяаслаг, гэгээлэг байдлаар бүтээлч байдлаараа амьдралд идэвхтэй нэвтэрдэг. Тэр хүмүүст тусалдаг. Тэр тэднийг хүмүүжүүлэхийг эрмэлзэж, тэдний зүрх сэтгэлд ямар ч тогтолцоо алж чадахгүй хамгийн сайн сайхныг уриалдаг. Орчуулагчийн хувьд тэрээр сэтгэлд нэвт шингэсэн дууны дүрийг бүтээдэг гэж хэлж болно - энэ нь тэр Высоцкийн хамтрагч, өв залгамжлагч юм.

Дуунуудын нэр нь "Кубан казак", "Дөнгөлсөн", "Өө, Дудари, Дудари" ("Үзэсгэлэнгийн дүр зураг"), "Дон дээр, Дон дээр" болон бусад. Үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй

Охин галзуурч, цээжиндээ оров:

Тэр цагаан даашинзыг чирч байна - магадгүй гэнэт?

Угаахгүй бол давхина

Тэр цэрэгтэй азтай байх болно.

Магадгүй тэр догдолж байгаа байх

Эрхэм найз...

Ардын яруу найрагт тохирсон элементүүд:

1) давхардсан үгс (эдгээр элементүүд нь skaz-ийн шинж чанар юм):

Алс хол, тэд явж, явж, тэд гүйж, гүйж;

2) холбогдсон үгс:

Тэр хашгирч хашгирч, хашаа, шүд, элэглэгч шувууд, хатагтай нар, язгууртнуудтай тулалдаж эхлэв;

3) эпитетүүд:

Хар бодол, сайн хүлэг, зоригт морьтон, муу гуниг, сэтгэл санаа, зам мөр, нохой цэрэг, охид охид.

Гэсэн хэдий ч эсрэгээр нь ихэвчлэн ажиглагддагүгийн дараалал (урвуу), жишээлбэл, “0y, dudari, dudari” дуудүүрэн Энэ нь ардын элементүүдийг ашиглан баригдсан:

Ай дудари, дудари, лапотникууд, гуслар.

Шоглогч шувууд!

Ерөөлтэй тэргүүнүүд ээ, Цар хонх дуугаргав.

Сайхан амраарай, ноёд хатагтай нар аа!...

4) "Тийм" гэсэн холбоосыг "ба" гэсэн утгаар ашиглах нь ердийн зүйл юм.

Орос бол уужим, хөл нүцгэн,

Цамхаг, цайзуудтай.

Тал нутагт эрх чөлөө бий...

5) Шидэт тоо ашиглах:

- "гучин гурван биелэгдсэн хүсэл", "алс холын нутаг";

6) ардын тэмдгийг ашиглах. Жишээлбэл, "Өө, дудари, дудари" дуунд гай зовлон байгааг илтгэх хэд хэдэн шинж тэмдэг байдаг.

...Өвөл төрөхгүй бол аваад явчихна.

Яст мэлхий тагтаа хашгирч, хашгирч эхлэв

Тийм ээ, тах нь дээд өрөөнд унасан.

Бүргэд шар шувуу цоорхой руу нисч ирээд суув.

Вороной хаднаас доош унав.

3.2. I. Talkov-ийн бүтээлч байдал.

Игорь Талкой урлагийн дууны төлөөлөгчдийн дунд онцгой байр эзэлдэг, учир нь. тэрээр төрөл жанрын олон талт байдлаараа ялгардаг нийгэм, сэтгүүл зүй, иргэний дууны зохиогч; Эдгээр нь дуу-хашгираан, дуу-эсэргүүцэл, дуу-гэмлэл, дуу-баллад юм.

Үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэйярианы онцлог шинж чанартай олон тооны элементүүд:

Би зөгнөж зүрхлэхгүй байна
Гэхдээ би эргэж ирнэ гэдгээ баттай мэдэж байна
Зуун зууны дараа ч гэсэн
Тэнэгүүдийн биш, суут хүмүүсийн улс руу

Бүтээлийн 1-р зүйлд бид ардын түүхэн дуунууд өнгөрсөн жилүүдийн бодит үйл явдлуудыг тусгасан болохыг тэмдэглэсэн. И.Талков Орост болж буй үйл явдлуудад маш хурцаар хандаж, үүнийгээ бүтээлдээ тусгажээ (“Ноён Ерөнхийлөгч” (1991), 1991 оны 8-р сарын улс төрийн бодит байдалтай холбоотой, “Би буцаж ирнэ” гэх мэт).

3) Эпитет, зүйрлэл ашиглах,харьцуулалт, ялангуяа давталт:

Санах ой нь хорсохоо больсон,
Бодол гарт хүрдэггүй
Би чамайг үдье
Бусад эрэг рүү.
Чи бол нүүдлийн шувуу,
Та замдаа аз жаргалыг хайж байна,
Та баяртай гэж хэлэхээр ирсэн
Тэгээд дахиад яв.

Зуны бороо, зуны бороо
Өнөөдөр эрт эхэллээ.

Дүгнэлт.

Ардын дуу нь гарал үүсэл, зан чанар, ардын амьдралын үйл ажиллагааны хувьд өөр өөр төрөл зүйлээр ялгагдана.
Зохиогчийн дуу нь XX зууны 50-70-аад оны нийгэм-соёлын үзэгдэл болж, "Хрущевын эрин"-ийн албан ёсны соёлоос ялгаатай санаа, дүр төрхийг илэрхийлсэн. Залуучууд, хотын сэхээтнүүдийн энэхүү хөдөлгөөн нь хувь хүн өөрийгөө илэрхийлэх, үг хэлэх эрх чөлөөгөөр тодорхойлогддог байв.
Орчин үеийн урлагийн дуу нь ардын аман зохиолын элементүүдийг хослуулсан байдаг.
Ардын аман зохиолын уламжлалт яруу найргийн уран сайхны болон дүрслэх хэрэгслийг орчин үеийн урлагийн дуунд өргөнөөр ашигладаг

1. Оршил………………………………………………………………………………3

2. Оросын ардын дууны зохиолын яруу найраг …………………………6

4. Орчин үеийн урлагийн дуунд ардын аман зохиолын нөлөө ………..13

5. Дүгнэлт…………………………………………………17

6. Уран зохиол………………………………………………….18

Большой Попово тосгон дахь MBOU дунд сургууль

СУДАЛГААНЫ АЖИЛ

Уран зохиолоор

“ОРЧИН ҮЕИЙН ЗОХИОЛЧИЙН ДУУ ДУУГДАГДАХ АРДЫН ЭЛЕМЕНТҮҮД”

Бэлтгэсэн

7-р ангийн сурагч

Комарова А.

Удирдагч:

орос хэл, уран зохиолын багш

Константинова Г.С.

2012

Уран зохиол

Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг. - М., Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1987..
Н.И.Кравцов. Оросын ардын уянгын дууны яруу найраг - М., 1974.
С.Г.Лазутин. Оросын ардын уянгын дуу, зүйр цэцэн үгс - М., 1990.
T.V. Попова. Бидний үеийн дууны тухай - М., 1969.
Жинхэнэ дууны антологи. // Орос хэл яриа. - №1-12. - 1990 он.

Интернет нөөц:

1. грушин. Самара. ru - Грушинскийн урлагийн дууны наадмын тухай

2. www. бард. ru - бүх бард, намтар, дууны үг, аудио бичлэгийн тухай.

3. lib. ru/KSP/ - хөвч бүхий дууны үг, аудио бичлэг

6. бардз. by. ru – бард, намтар, дууны үг, аудио бичлэгийн тухай.

7. http://www. бардик. ru/ - түүх, намтар, ПХБ гэх мэт

8. www. митяев. ru - Олег Митяевын вэбсайт.

Богатырева Ирина Сергеевна

Энэхүү нийтлэл нь ОХУ-ын Боловсролын Академийн Урлагийн боловсрол, соёл судлалын хүрээлэнгийн “Орчин үеийн уран зохиол: огтлолцох цэгүүд” олон улсын дугуй ширээний уулзалтын үеэр уншсан илтгэлийн хураангуй бөгөөд өөрөө үүнийг шаарддаггүй сэдвийн танилцуулга юм. зөвхөн илүү нарийвчилсан хөгжүүлэлт, бас байнгын хяналт . Учир нь "орчин үеийн уран зохиол" гэдэг нь өөрчлөлтүүд байнга гардаг урсгал бөгөөд өмнөх арван жилд хэвлэгдсэн зохиолууд хүртэл одоо болж байгаа үйл явцаас өөр үйл явцын тусгал болдог. Тиймээс миний бодлоор жинхэнэ хүсэл тэмүүлэлтэй судлаачийн хувьд одоогийн уран зохиолын аливаа үйл явцын дүн шинжилгээ хэзээ ч дуусах боломжгүй бөгөөд тодорхой өөрчлөлтийг байнга хянаж, бүртгэх эрсдэлтэй байдаг. Тиймээс энэ нийтлэл нь зургийн бүрэн бүтэн байдал, бодитой байдлыг илэрхийлээгүй боловч сүүлийн жилүүдэд гарсан нийтлэлүүдээс энэ судалгааны зохиогчийн танил болсон бичвэрүүдэд гарч ирсэн ардын аман зохиолын сэдэл, элементүүдийн тойм гэж нэрлэж болно.

Мэдээж ардын аман зохиолын гарал үүслийн тухай ярихад хүүхдийн зохиол тэр дундаа үлгэр санаанд хамгийн түрүүнд орж ирдэг. Энэ төрөл нь ардын аман зохиолд онцгой сайн судлагдсан боловч өнөөг хүртэл уран зохиолд маш их алдартай байдаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид сүүлийн жилүүдэд энэ төрөлд бичигдсэн зохиолуудад хурдан дүн шинжилгээ хийх гэж оролдвол орчин үеийн утга зохиолын үлгэрт ардын үлгэртэй шууд таарах нь тийм ч их байдаггүй болохыг бид гэнэт олж мэдэх болно. Ардын үлгэрийн үндсэн, жанрыг бүрдүүлэгч эхлэлийг юу гэж үзэж болох вэ? Юуны өмнө энэ нь талбайн бүтцийн функциональ байдал юм. В.Проппын алдартай постулатуудаас мэдэгдэж байгаагаар ардын үлгэр нь тэдний онцлог шинж чанар, хувь хүний шинж чанараараа бидний хувьд чухал биш, харин тэдний юу хийж, хэрхэн биеэ авч явах нь илүү чухал байдаг тул ардын үлгэрийг бүтээдэг. чухал. Сонгодог ардын үлгэрийн баатруудын найруулга, тэдний гүйцэтгэсэн үүргийг мөн сайн судалж, тус бүрд нь оноож өгсөн сэдэл найруулгыг сайтар судалжээ. Түүгээр ч барахгүй, хэрэв бид энэ талаар бодож үзвэл, бидний ойлголтод энэ нь дүрийн шинж чанар болж хувирдаг сэдлийн найрлага гэдгийг олж мэдэх болно: Үхэшгүй мөнх Кощей ямар байсан, муу эсвэл муу байсан уу гэдгийг үлгэрийн хаанаас ч олохгүй. сайн, гэхдээ бид түүнийг гол дүртэй харьцах гол дүрийн үйл ажиллагаа, дүрд нийцүүлэн сөрөг дүр гэж үздэг. Үлгэрийн ярианы албан ёсны бүтцийг мөн сайн судалсан: уламжлалт ярианы эхлэл, төгсгөл ба дундын томъёо, хэмнэлтэй оруулга болон текстийг аман дамжуулах, цээжлэх, ярихад тусалдаг бусад элементүүд.

Мэдээжийн хэрэг, ердийн ардын үлгэр нь аман хэлбэрээр байсан бөгөөд энэ нь жагсаасан бүх шинж чанаруудыг тайлбарлаж өгдөг бөгөөд үүнээс гадна түүний хуйвалдаан дээр хэт хатуу байр суурь эзэлдэг: энэ бол үлгэрийг нэгдүгээрт, сонирхолтой, хоёрдугаарт, динамик, хялбар болгодог. ойлгох. Өөрөө төсөөлөөд үз дээ: хэрэв та киноны агуулгыг дахин ярих юм бол та юуг анхаарах вэ - дүрүүдийн үйлдлийн сэтгэлзүйн үндэслэл эсвэл дэлгэцэн дээр болсон үйл явдлуудын талаар юу? Үлгэр бол үйл явдлыг дахин өгүүлэх нэгэн төрөл юм: энэ нь түүний туйлын үр нөлөө нь энэ төрөл жанрын урт удаан наслах боломжийг олгосон бол дүрүүдийн сэтгэл зүй, өгүүллэгийн тансаг хэл нь үргэлж үлгэрчний ухамсарт үлддэг. , салбартаа их бага авьяастай.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв та орчин үеийн уран зохиолын үлгэрийг хангалттай уншвал дараахь чиг хандлагыг анзаарахад хялбар байдаг: хуйвалдаан нь үндэс суурь биш, түүнийг дүрслэлээр сольж, ер бусын дүр, ертөнцийг зохион бүтээсэн, түүнчлэн сэтгэл зүй, баатруудын зан байдлын үндэслэл. Үнэн хэрэгтээ орчин үеийн үлгэр нь уншигчдын наснаас үл хамааран бусад төрлийн зохиол шиг дахин ярихад хэцүү байдаг. Энэ нь сэтгэлзүйн зохиол руу шилжиж байна гэж хэлж болох бөгөөд энэ нь орчин үеийн утга зохиолын үлгэрийг ардын аман зохиолоос ялгаж буй гол зүйл юм. Хачирхалтай мэт санагдаж байгаа ч зохиолын үйл ажиллагаа - үлгэрийн энэ үндэс нь орчин үеийн уран зохиолын үлгэрт бараг байдаггүй. Гэсэн хэдий ч энэ төрлийн бүх гадаад, албан ёсны тэмдэглэгээг тааламжтайгаар зээлж авдаг: ердийн дүрүүд (ижил дүрүүд (ижил үхэшгүй Кощей, Баба Яга, Иван Царевич гэх мэт), аман томъёолол, үлгэрийн дүр төрх, стилистик. Нэмж дурдахад, ардын аман зохиолын янз бүрийн материал нь өөр өөр шинж чанартай, тиймээс оршин тогтнох хүрээ нь өөр байдаг гэдгийг бүдэг бадаг ойлгодог зохиолч үлгэрт уламжлал ёсоор ямар ч тохиолдолд олдохгүй ийм төрлийн баатруудыг үлгэрт оруулах нь ердийн зүйл биш юм. ижил төрлийн текст: жишээлбэл, гоблин, харь бурхад, бусад үндэстний амьтад ... Ийм тохиолдолд үр дүн нь эргэлзээтэй гэдгийг хэлэх шаардлагагүй.

Зээсэн элементүүдийг хурдан тоймлон үзэхээс харахад энэ тохиолдолд зохиогчид маш их эрх чөлөөтэй байдаг: зарим элементүүдийг авч, бусдыг үл тоомсорлож, уншигчдад ямар ардын аман зохиолын эх сурвалжтай харьцаж байгааг ойлгох боломжийг олгодог. Уран зохиолын ямар төрлүүдийн тухай ярьж байгааг таахад бас хэцүү биш: юуны түрүүнд энэ нь шинжлэх ухааны уран зөгнөлт, уран зөгнөлт, аймшгийн зүйл юм ... Өнгөцхөн харахад энэ материал нь өөрөө уран зохиолын зохиолчдод хатуу жанрын хуулийг зааж өгдөг юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь хэрхэн болж хувирахыг доороос харж болно, үүнтэй чадварлаг ажиллахад зохиолчид хатуу жанрын хэлбэрээс (томьёоны уран зохиол гэж нэрлэгддэг) холдож, уран сайхны хувьд чөлөөлөгдөж чадна. Тиймээс эдгээр элементүүд нь арилжааны болон арилжааны бус төрлүүдийн хооронд шилжилтийн текстэд ордог. Жишээлбэл, М.Галина "Авточтонууд" (2015) романдаа өөрийгөө маш чөлөөтэй мэдэрч, текстээ Украины тодорхой хотын тухай хотын домог, заримдаа газарзүйн маш тодорхой лавлагаа (эсвэл ижил төстэй аман зохиолтой төстэй байдлаар бичдэг) бичдэг. жишээнүүд), Европын домог судлалын дүрүүдийг шинэчлэх, шаардлагатай сэтгэл хөдлөлийн орчинг бий болгох - ид шидийн, эрч хүчтэй, нууцлаг, мөн нэгэн зэрэг хатуу жанрын хэлбэрт орохгүйгээр. Нөгөөтэйгүүр, Н.Измайлов “Убыр” (2013), “Хэн ч үхдэггүй” (2015) хоёр зохиолыг (өсвөр насныханд зориулсан роман) сонгодог аймшгийн төрлөөр туурвиж, зохиолыг үндэсний амтаар дүүргэсэн. Хэлний хувьд ч, одоогийн Татар домог зүй, үйл явдлын өрнөлөөс шалтгаалж В.Проппын тайлбарласнаар өсвөр насныхны авшиг хүртэх ёслолын түүх гэж үлгэрт ойртдог. Бидний харж байгаагаар энэхүү ардын аман зохиол нь зохиолчдод уран сайхны өргөн боломжийг олгодог.

Уран зохиолд нэвтэрч буй ардын ховор төрөл бол ардын дуу юм. Үнэндээ би энэ материалтай эш татах эх сурвалж биш, харин зээл авах эх сурвалж болгон ажиллаж байсан цорын ганц жишээг би мэднэ, гэхдээ энэ нь маш тод бөгөөд онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй: энэ бол А.Ивановын "Муу цаг агаар" (2016) роман юм. ). Зохиолч өгүүлэмж, ардын аман зохиолын аль алинд нь үл таних зохиолч энэ романаас Оросын уншигчдад танигдахуйц уран сайхны бодит байдлыг бий болгох энгийн аргыг олсон: бүхэл бүтэн текст - гол дүрүүд, үйл явдал, тэр ч байтугай. хронотоп - янз бүрийн жанрын орос ардын дуунууд (баллад, романс, түүхэн, уянгын, дээрэмчин гэх мэт дуунууд), тэдгээрийн сэдэл найруулга, дүрслэлд үндэслэн эмхэтгэсэн. Энэ үүднээс би романы дүн шинжилгээ хийхгүй, миний тусдаа нийтлэл үүнд зориулагдсан болно, би зөвхөн ардын аман зохиолын материалтай ийм ажлыг зохиолч санаатайгаар хийгээгүй ч гэсэн хэлмээр байна. Оросын дүр төрхөөс архетипийг олох гэсэн оролдлогын үр дүнд зорилгодоо хүрсэн: романы ертөнц нь танигдахуйц, шаардлагатай сэтгэл хөдлөлийн харилцааг дүрүүдэд нэн даруй бий болгодог.

Ийм тохиолдлууд ховор тохиолддоггүй; Ийм үлгэр домгийн материал бүхий цэвэр бодит (түүхэн ишлэл бүхий) зохиолын бүтээлийн жишээ болгон би Л.Юзефовичийн "Тогоруу ба одойнууд" (2008) романыг нэрлэхийг хүсч байна. Үүнээс хоёр ердийн үлгэр домгийн сэдвийг олж болно. Эхнийх нь дэлхийн ардын аман зохиолоос үлгэр домог, туульс хүртэл янз бүрийн төрөлд танигдсан хоёрдмол шинж чанар ба түүнтэй холбоотой хуурамч сэдэл (хэрэв хууран мэхлэгч нь хүний дүрд хувирсан чөтгөр бол). Хоёрдахь нь бага зэрэг тодорхойгүй боловч романы уран сайхны цувралын үндэс болсон нь дэлхийн ардын аман зохиол, янз бүрийн үндэстний домог зүйд үндэслэсэн заль мэхийн дүр, түүний зан авир, бусад дүрүүд, түүний амьдралыг тэнцвэргүй болгодог. эрсдэл, адал явдал, өөр ертөнцтэй харьцах нь маш их тул үхэл хүртэл түүнд хүрэх боломжгүй болно. Ийнхүү романы гол дүр Жохов Тилл Эйленспигелээс Остап Бендер хүртэлх бусад уран зохиолын заль мэхийн мөрөөр үргэлжилдэг.

1. V. Пропп. Үлгэрийн морфологи. М., 1969 он

2. V. Пропп. Үлгэрийн түүхэн үндэс. Л., 1986.

3. Ж.Кавелти. "Адал явдал, нууцлаг ба хайрын түүх: Урлаг ба алдартай соёл болох томъёолсон өгүүлэмж", 1976 он.

4. I. Bogatyreva. "Ардын аман зохиолын хэв маяг нь танигдахуйц бодит байдлын бүтэц юм." – “10-р сар”, 2017, 4.

5. А.Олейников. "Баатрын Элтартын түүх буюу хөх ойн үлгэр". М., 2015 он

6. М.Галина “Авточтон”. М., 2015 он

7. Н.Измайлов. "Убыр." Санкт-Петербург, 2013 он

8. Н.Измайлов. "Хэн ч үхэхгүй." Санкт-Петербург, 2015 он

9. Иванов А. "Цаг агаар муу". М., 2016 он

10. Л.Юзефович. "Тогоруу ба одойнууд." М., 2008

11. Иванов А. "Пармагийн зүрх" М., 2003

12. Иванов А. "Бослогын алт" М., 2005

13. Григоренко А. "Мабет." М., 2011

14. I. Bogatyreva. "Кадин". М., 2015 он

Өнгөрсөн зуунд Оросын эртний урлагийн хөгжлийн үзэл баримтлал өөрчлөгдөөгүй хэвээр байсан бөгөөд орон нутгийн язгуурын тухай диссертаци нь Византийн урлагийн өвийг тууштай дасан зохицох байр суурийг эсэргүүцэж байв. "Зөвлөлтийн эрдэмтдийн хийсэн археологийн судалгаагаар одоохондоо бүдүүлэг ч гэсэн боломжтой болсон. ерөнхий тойм, - Славян овог аймгуудын урлагийн соёл, эртний болон Скифийн Хар тэнгисийн бүс нутгийн урлагт хамаарах Оросын урлагийн гарал үүслийг тодорхойлох. Византийн оруулсан хувь нэмэр нь харь гаригийн Грекийн хэлбэрийг шийдвэрлэх бүтээлч боловсруулалт, Оросын монументал урлагийн хамгийн эртний дурсгалт газруудын өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон хүчтэй славян урлагийн уламжлалын бат бөх суурь дээр байсан" гэж 1999 оноос хойш хэвлэгдсэн Оросын урлагийн түүхийн оршилд дурджээ. 1953 он. В.Н.Лазарев энэ асуудалд илүү болгоомжтой хандаж, "Бүх улс орнууд Византийн урлагийн зарчмуудыг эзэмшихийг хичээсэн боловч хүн бүр үүнийг хийж чадаагүй. Киев Рус энэ асуудлыг гайхалтай шийдэж чадсан. Тэрээр Византийн өвийг өөрийн өмч болгоод зогсохгүй, уран бүтээлчдийнхээ өмнө тулгарч буй шинэ даалгаварт бүрэн захируулж, гүн гүнзгий бүтээлч хэрэгжүүлсэн." Үндэсний болон нийгмийн хүчин зүйлүүдН.Н.Ворониныг байнга онцолж байсан бөгөөд үүнд дараахь мөрүүд багтдаг: "Эрх баригч феодалын элитүүд үндсэндээ өөрсдийн ноёрхлын төлөөх тэмцэлд нэг бус удаа хандсан Византийн уламжлалыг баримталдаг байв. Ардын, үндэсний зарчим нь энэхүү уламжлалтай зайлшгүй зөрчилдөж, түүнийг өөрийн гэсэн аргаар боловсруулж, өөрчилсөн нь хамгийн эртний дурсгалт газруудын өвөрмөц орос шинж чанарыг тодорхойлсон. Өнгөрсөн үеийн эдгээр дуу хоолойтой өнөөдөр маргах нь утгагүй, харин судлаачдын тодорхой байр суурийг илэрхийлдэг гэдгийг санах нь зүйтэй.

Христийн шашны урлаг үүсэх эхэн үед Дундад зууны ОросЮуны өмнө эллинист үндэс суурь дээр тогтсон, эртний соёл иргэншлийг ялгаж салгаж байсан хамгийн сайн сайхныг агуулсан Византийн урлагийн өвийн эрэлт хэрэгцээ чухал байв. Иконокластуудын эсрэг тэмцлийг даван туулж чадсан энэхүү шашны бүтээлч байдал нь Христологийн догматиктай нягт холбоотой байсан бөгөөд түүний зан чанар нь сүмийн дүрсийг шүтэх сургаалтай зүй ёсоор нийцэж байв. Оросын баптисм нь Византийн загварыг өөр хувилбаргүйгээр стандарт болгон нэвтрүүлэх замыг нээсэн юм. Тиймээс урлагийн соёлыг төлөвшүүлэхэд Византийн онцгой үүрэг оролцооны талаар ярихыг зөвшөөрнө. Эртний Орос.

Оросын баптисм нь улс төр, эдийн засгийн хүчирхэг эрин үед болсон бөгөөд энэ нь Византийн соёлын өндөр ололт амжилтыг олж авах боломжийг олгож, цаашдын хөгжлийн замыг урьдчилан тодорхойлсон нэгдүгээр зэрэглэлийн мастеруудыг татсан болохыг уран зохиолд онцгойлон тэмдэглэжээ. урлагийн. Энэ утгаараа урьд өмнө нь хэв маягаараа эрс ялгаатай орон нутгийн славян урлагийн уламжлалууд оршин байсан шинэ хөрсөнд шилжсэн дүрсний зураг гайхалтай хурдацтай хөгжиж байгааг ойлгоход хялбар болно. Олон талаараа бүх зүйл шууд утгаараа “-аас эхлэх ёстой байсан цэвэр шифер" Дагалдан суралцах зам нь хэцүү, тэгш бус болж хувирав. Хэрэв бид эрт үеийн уран сайхны төгс бүтээлийг орон нутгийн бүтээлч боловсон хүчнийх гэж хүлээн зөвшөөрвөл байгалийн ахиц дэвшлийг харахад хэцүү байдаг тэдний байнгын доройтлын талаар ярих хэрэгтэй болно. Оросын сүм хийдүүдээс гаралтай 12-13-р зууны дүрсүүд нь Византийнхаас үндсэндээ ялгаатай биш юм. Үүнийг харгалзан бид тэдгээрийг Грекийн бүтээлүүд гэж хүлээн зөвшөөрөх эсвэл Оросын дүрс зураачид Византийн урлагийн сонгодог үндэс суурийг ойлгосон гэж дүгнэх ёстой: хоёулаа бүрэн объектив шалтгааны улмаас боломжгүй юм. Византийн уламжлалтай удаан хугацааны турш холбоотой байсан дундад зууны барууныхан зөвхөн түүнд ойртож чадсан. Дундад зууны үеийн Оросууд юунд найдаж болох вэ?

В.Н.Лазарев түүхийн эхэн үед Оросын уран зураг дахь Византийн өвийг өөрчлөх асуудлыг сонирхож байсан бөгөөд эрдэмтэн 12-р зууны үеийн Новгородын дүрсийг тэмдэглэжээ. Энэ нь бараг бүхэлдээ Комнены үеийн Византийн урлагийг татах тойрог замд байсан бөгөөд аль хэдийн 13-р зууны эхэн үед байв. "Цэвэр Византийн уран бүтээлчийн хувьд боломжгүй зүйл байх шиг байна." Гэгээн Николасын хоёр дүрс, Синай дахь Гэгээн Екатерина хийдийн Константинополын дүрс болон Москва дахь Новодевичий хийдийн Новгородын дүрсийг харьцуулж (өнгөт оруулга, өвчтэй 1-ийг үзнэ үү) судлаач бичжээ: "Грекийн дүрсэнд, гүйцэтгэлд маш нарийн, хэсгүүдийн хатуу пропорциональ байдал нь алс холын эллинист уламжлалаас улбаатай нүүр царайг гайхшруулдаг. Энэ пропорциональ байдал нь илэрхийлэлийн дүр төрхийг алдагдуулж, түүнд тодорхой эрдэм шинжилгээний ул мөр үлдээдэг. Новгородын зураач Николагийн царайг огт өөрөөр тайлбарладаг. Түүний хэт сунасан толгой нь хавтгай хэлбэртэй болж, гол газар нь том духан дээр байрладаг - бодлын төв, хачирхалтай муруй хөмсөг үүсдэг. хурц булангууд, хоорондын харилцаа тусдаа хэсгүүдэдНүүр царай нь Византийн дүрсний хатуу пропорциональ байдлаа алддаг ч нүүрний ерөнхий илэрхийлэл илүү илэрхий болж байна." Энэ дүрс нь Новгородын бүтээлүүдийн дунд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд Николагийн дүр төрх нь захын хэсэгт байгаа тэр үеийн зургуудаас ялгаатай юм. Түүний онцгой байдал нь маш анхны Византийн загварыг дагаж мөрддөг бөгөөд магадгүй мэргэжлийн нарийн бэлтгэлийн улмаас дүрс зураачийн ур чадвар дутмаг байснаас үүдэн хэв гажилтанд оршдог. Тиймээс зөв зураг, эзэлхүүн загварчлал дутмаг, график шугам, орон нутгийн өнгөт толбоны үүргийг бэхжүүлж байна. Ерөөлийн гарны толгой, гар томрох хандлагатай ижил төстэй үл нийцэх байдал нь дүрс тэмдгийн эхийг дагаж чулуун сийлбэрт хамгийн их ажиглагддаг.

Иконографийн дүрсийн талаархи түгээмэл ойлголт нь Оросын иконографийн уламжлалын хамгийн онцлог шинж чанартай гэж та бодож болохгүй. Үүний өмнө эртний зүүн христийн шашны дүрсүүд байдаг бөгөөд уг гарал үүсэл нь хийдийн орчинтой холбоотой байсан бөгөөд одоо Гэгээн Петрийн хийдэд хадгалагдаж байна. Синай дахь Кэтрин. Тэдгээр нь сонгодог хэлбэрийн ижил төстэй хэв гажилт, графикийн өсөлтөөр ялгагддаг бөгөөд заримдаа гараар бичсэн номын хуудсыг чимэглэсэн өнгөт үзэгний зургийг санагдуулдаг бөгөөд энэ нь ижил дугуйлангийн гоо зүйн амтыг дахин илэрхийлдэг. Эндээс та хийж болно логик дүгнэлтдүрс зургийн дэвшилтэт ардчиллын талаар. Үүнд түүхэн тодорхой хүчин зүйлс нөлөөлсөн байх. 1204 онд загалмайтнууд Константинополь хотыг эзлэн авсны улмаас Орос-Византийн соёлын харилцаа бүрэн таслагдаагүй бол ихээхэн суларчээ. Татар-Монголын довтолгоо. Гэгээн урлагийн жинхэнэ хөгжил удаан хугацаанд зогсонги байдалд орж, болсон явдлын үр дагавар нь ирээдүйд хүндээр туссан.

Энэ ирээдүй бол 13-р зууны сүүлчээс эхлэн шинэ эрин үе юм. Москвагийн ноёдын бодлогоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь Москваг Оросын өргөн уудам улсын нийслэл төдийгүй Зүүн хойд Оросын шашны төв болгон хувиргахад хүргэсэн. Сүм нь дундад зууны Оросын нийгмийн оюун санааны соёлд Византийн нөлөөг хамгийн идэвхтэй дамжуулагч болсон юм. Византийн дүрсний зураг XIII зуун байгальд маш олон янз, ялангуяа загалмайтнуудад үйлчилдэг Грекийн цехүүдийн бүтээгдэхүүн. Түүний зарим дээжүүд тодорхой сааталтай байсан ч Оросын нутаг дэвсгэрт хүрч, нутгийн дүрс зураачдын хариуг олжээ.

13-р зууны үйл явдлууд Оросын үе үеийн дүрс зураачид Византийн хувилбарт христийн дүрс бичлэгийг эзэмшиж байхдаа Грекийн мастеруудын урлагийг ялгаж салгасан ноцтой мэргэжлийн сургуулийг туулж чадаагүйг харуулсан. Тиймээс тэд өндөр стандартыг хуулбарлах ёстой байсан бөгөөд үл хамаарах зүйл ховор байв. Энэхүү эмгэнэлт нөхцөл байдал Византитай харилцаа холбоо сулрах бүрт илчлэгдэж байв: урлагийн хэлбэрийг анхдагч болгохын тулд бүтээгдэхүүний чанарын түвшин огцом буурч байв. Үүний тод нотолгоо бол Крестцыгаас гаралтай Новгородын улаан дэвсгэрт дүрсүүд юм. Энд та сонгогдсон гэгээнтнүүдтэй сэнтийд Аврагчийн дүр төрхтэй (өвчтэй. 2) илүү олон дүр төрхтэй, зөвхөн нэгийг нь анхаарч болно. 12-13-р зууны иконографийн хувилбарт хаан ширээнд заларсан Христийн Византийн дүр төрх. пропорцийг зөрчих, бие даасан нарийн ширийн зүйлийг тайлбарлахаас бусад тохиолдолд мэдэгдэхүйц хазайлтгүйгээр хуулбарласан, ялангуяа урсдаг атираа бүхий хувцасны даавуу нь контурын шугамын тогтолцоонд шилждэг. Ардын аман зохиолын тайлбар нь дүрсний ирмэг дээр байрлах богино хэмжээний том толгойтой дүрсээр илүү тод илэрдэг. Тэдний найрлага нь эдгээр гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийг тодорхой илэрхийлдэг. Тиймээс хэв маяг нь дүрс зураачдад нэлээд танил юм. Хэдийгээр дүрс дүрслэлийг хялбарчлах шаардлагагүй байсан ч зураач бишопын хувцасны талаархи сул санааг олж мэдэв. 14-р зууны эхний улиралтай холбоотой в, Зарайскийн Гэгээн Николасын өөрийн амьдралаар Озерево сүмийн хашаан дахь дүрс нь ижил чиг хандлагын хөгжлийг илүү тодорхой хянах боломжийг бидэнд олгодог. Хагиографийн маркийн найрлага нь Романескийн зурагтай төстэй мэт хуурмаг байдлыг төрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч 14-р зууны Вологдагийн дүрсээр жишээлснээр Оросын дүрсний зурганд барууны дүрсний хэв маяг заримдаа ардын аман зохиолд өртдөг байв. Гэгээнтнүүд Николас, Клемент нартай хамт хаан ширээнд заларсан манай хатагтайн дүртэй. Нэг ёсондоо дүрсний зургийн дээжийн ардын аман зохиолын үндсэн дээр Онега нуурын эрэг дагуух хойд нутгийн өргөн уудам нутгийг дүрсэлсэн зураг олон зууны туршид бий болж, хөгжиж ирсэн. Заримдаа, Новгород мужаас ирсэн хааны хаалганы нэгэн адил орон нутгийн хөрс нь элит эхийн өвөрмөц тайлбараар тэмдэглэгдсэн өөрийн тод, тогтвортой дүрсийн уламжлалыг хөгжүүлж чадсан юм. Өдөр тутмын тайлбарын онцлог бүхий Евхаристийн олон дүрст найрлагыг Зарлал ба Евангелистуудын хамт схемд оруулах талаар бид ярьж байна.

Византийн урлагийн түүхэн дэх палеологийн эрин үе нь Визант-Оросын сүм хийд, соёлын харилцаа сэргэж, Новгород, Москвагийн дүрст зурганд олон шинэ зүйлийг нэвтрүүлсэн. Юуны өмнө дүрсийн урын сан өргөжиж, уран сайхны шинж чанар өөрчлөгдсөн. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн архаизаци хийх хандлага бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байсан бөгөөд энэ нь заримдаа шинэ, түүгээр ч зогсохгүй тансаг дээжийг ойлгоход ул мөр үлдээдэг байв. Нутгийн мастерууд тэднийг ардын аман зохиолын үндэс суурь руу татсан уламжлалт сургалтын призмээр харсан мэт санагдана. 14-р зууны эхний хагасын Новгородын дүрсний гагиографийн тэмдэг нь гайхах зүйл биш юм. Любони сүмийн хашаанаас Николагийн дүр төрхтэй төстэй ардын уран зурагбүх онцлог шинж чанаруудтай. Хүмүүсийн амтанд нийцүүлэн "Луу дээрх Жоржийн гайхамшиг, амьдрал" дүрсний уран сайхны бүтэц нь өмнөх уулзалтМ.П.Погодина. Ардын аман зохиолын ийм төрлийн бүтээлүүд нь ардын санааны өвөрмөц байдлыг маш ойлгомжтой хэлбэрээр тусгасан бүхэл бүтэн чиглэлийг бүрдүүлдэг. Энд хялбаршуулсан боловч дүрсний схемд эрс өөрчлөлт ороогүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

“Новгородын урлаг нэгийг тэмдэглэдэг хамгийн өндөр онооэртний Оросын урлагийн соёлын хөгжилд. Энэ нь маш энгийн бөгөөд илэрхийлэлтэй байдгаараа онцлог бөгөөд ардын шинж чанараараа ялгардаг бөгөөд олон зууны турш ард түмний дунд оршин тогтнож ирсэн, бусад аль ч сургуульд тийм ч өргөн хэрэглэгдэж байгаагүй олон тооны ардын аман зохиолын хэв маяг нь органик биелэлээ олсон юм. Тиймээс Новгородын урлагийн бүрэн цуст байдал, иймээс түүний хүч чадал, хөрс нь "гэж В.Н.Лазарев бичжээ Оросын урлаг. 15-р зууны Новгородын дүрсний зураг, ялангуяа түүний хоёрдугаар хагаст Византинчлах элитист чиглэл рүү ойртож, мэдэгдэхүйц хөгжиж байгаа нь үнэн боловч Новгородын хойд мужууд уламжлалт соёлын бүтээгдэхүүнийг ялгаж салгаж өгдөг ардын өнгө төрхийг маш удаан хугацаанд хадгалсаар ирсэн. чиглэл. Заримдаа энэ өнгө нь шинэ, тэр ч байтугай хэсэгчлэн европчлогдсон загварууд дээр байгалийн давхраатай байдаг. Олон зуун жилийн түүхтэй уран сайхны нөхцөл байдал, дараа нь Хуучин итгэгчдийн хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл ихтэй байдаг. Энэ бүхэн эртний үеийг хүндэтгэхийг дэмжсэн.

Гэсэн хэдий ч Псков, Ростов зэрэг бусад дүрс зурах төвүүдийн бүтээгдэхүүнүүд ардын аман зохиолын элементийн нэвтрэлтээс ангид хэвээр байна гэж хэлж болохгүй. Псковын дүрсүүд, ялангуяа 14-15-р зууны үеийнх нь Византийн өөрөө болон Византийн-Баруун хүрээний гаднаас авчирсан жишээнүүдийг орон нутгийн хөрсөн дээр хийсэн эрс дахин боловсруулсны үр дүн гэж үздэг. Тийм ч учраас заримдаа та Романескийн цуурайг мэдэрдэг байх урлагийн уламжлал. Энэ бүхэн нь дүр төрхийг ардын аман зохиолын тайлбараар хэсэгчлэн тэгшитгэдэг бөгөөд энд хамгийн сайн жишээЭнэ нь Спасо-Елеазаровскийн хийдийн Аврагч Пантократын дүрс болж үйлчилдэг. Уран сайхны шийдлийн энгийн байдал нь бусад бүтээлүүдэд, заримдаа бүрэнхий-чимэглэлийн, зөвхөн 16-р зуунд байдаг. Псковын гар урлалыг тусгаарласан шугам Новгород ба Москва. Амьд үлдсэн дүрсүүд нь дундад зууны үеийн Ростовын дүрсний зургийн шинж чанарыг бүрэн тусгасан гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Гэхдээ материалыг судлах орчин үеийн шатанд ч гэсэн элит бүтээлүүдийн зэрэгцээ ардын хөдөлгөөний жишээнүүд давамгайлж байсан нь тодорхой байна. 1360-1380-аад онд бүтээгдсэн энэ тойрогт хамаарах Хуучин Гэрээний Гурвалын сүмийн дүрс онцгой гайхалтай. . Энэ нь хуйвалдааны ардын аман зохиолын тайлбараар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь хэлбэрийг хялбарчлах, дүрсүүдийн тохиромжгүй байдал, өдөр тутмын хэв маягийн танилцуулгад хоёуланд нь илэрдэг (3-р зүйл).

Ардын аман зохиол нь мэргэжлийн үндсэн дээр ажилладаг Оросын янз бүрийн дүрс зурах төвүүдийн мастеруудын бараг байнгын хамтрагч болж хувирдаг. Туршлагатай зураачдын хийсэн ноорог зургийг өргөнөөр ашиглах нь янз бүрийн хазайлт, алдааг үгүйсгэсэнгүй. 14-р зууны сүүлч - 15-р зууны эхэн үеийн Ростов хотод байрлах Төгс Хүчит Аврагчийн Төлөөлөгчидтэй хамт дүрслэгдсэн дүрс нь 14-р зууны хоёрдугаар хагаст Византийн тансаг эхийг хуулбарладаг. . Үүний зэрэгцээ хялбаршуулсан байдал нь зургийн контур, ялангуяа эзлэхүүнийг загварчлахад мэдэгдэхүйц бөгөөд дүрс зураачийн дээжийн талаархи ойлголтыг тодорхой тусгасан болно. Үүнтэй ижил үзэгдэл 1360-аад оны үед үүссэн үзэгдэлд тусгагдсан байдаг. Суздаль дахь Өршөөлийн хийдийн Аврагч Пантократ ба Бурханы эх Ходегетриа нарын дүрс бүхий хоёр талт дүрс. Түүнтэй нэгэн зэрэг гүйцэтгэсэн, нэг газраас үүссэн Өршөөлийн сүмийн дүрс нь зөвхөн заасан талбайн олон дүрст найрлагыг хөгжүүлэх жишээ төдийгүй тухайн үеийн гоо зүйн амтыг илтгэх нотолгоо болж байгаа юм. Онцгой боловсронгуй байдалд харь байсан Суздаль ноёд. Грекийн Феофан, Андрей Рублев зэрэг агуу мастеруудын бүтээл л Оросын дүрсний зургийг энэ байдлаас гаргаж чадна.

Москвагийн дүрсний зураг бараг анх Метрополитан Теогностын (1338-1353) урьсан Византийн мастеруудын оролцоотойгоор үүссэн. Түүний бүтээлүүд бүхэлдээ дундад зууны үеийн Оросын бусад орон нутгийн урлагийн төвүүдийн бүтээгдэхүүнээс илүү язгууртны хүчтэй илрэлүүдээрээ ялгардаг. Үнэн бол ардын аман зохиолын шинж чанарууд заримдаа хоёуланд нь нэвтэрсэн хэвээр байна эртний бүтээлүүд, мөн Москвагийн ойролцоох хийдийн цехүүдэд бүтээсэн хүмүүс. Тверийн зэргэлдээх нутаг дэвсгэрт байдал огт өөр байв. Ардын аман зохиолын нөлөөг 14-15-р зууны үеийн бүтээлүүд, тухайлбал Архангай Майклын дүрс, хоёр гэгээнтний дүрс бүхий хааны хаалга зэрэгт тэмдэглэсэн байдаг боловч Дизисийн зэрэглэлийн дүрсүүдэд илүү эрчимтэй харагдаж байна. 15-р зууны дунд үе. А.И.Анисимовын цуглуулгаас. 15-р зууны сүүлч - 16-р зууны эхний хагаст Ганграгийн Гипатиусын дүр төрх. , Оросын хойд нутгийн Новгород мужуудын мастеруудын ажилд ойртсон чиг хандлагыг илчилэв. Сүүлийнх нь мэдэгдэж байгаагаар хамгийн элит дүрсний дээжийг ердийн аргаар өргөнөөр тохируулсан. Шууд дүрс зурах элит бүтээлүүд нь мэдээжийн хэрэг зөвхөн хойд хэсгийн хамгийн том сүм хийдүүдэд суурьшсан.

Учир нь өнгөрсөн зуунВизантийн эзэнт гүрэн оршин тогтнож байсан нь Константинополь нь урьдын адил Ортодокс Славян орнуудын дүрс зургийн мөн чанарт шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. Дараагийн хэдэн арван жилийн хугацаанд түүний хөгжил инерцээр үргэлжилж, чанарын түвшин, хамгийн чухал нь зургийн зөв байдлын талаар асуулт гарч ирэх хүртэл үргэлжилсэн. Москвад 1551 онд Стоглавын Зөвлөлийн үеэр тавигдсан бөгөөд энэ нь дүрсний зургийн байдалд ноцтой санаа зовж байгааг илтгэж, нүүрний дүрсний зургийн эх хувийг нэвтрүүлэхийг зөвлөж байна. Энэ бүхнийг, ялангуяа Католик шашны идэвхтэй тэлэлт, бараг байхгүй Ортодокс язгууртны үед Византийн дараахь үед Беларусь-Украины бүс нутагт дүрсний зураг байсан туршлага дээр үндэслэн ойлгож болно. Дүрс авах боломжтой үйлчлүүлэгчид нь санваартнууд, филистүүд болон хөдөөгийн сүмийн нийгэмлэгүүдийг төлөөлдөг. Мөн Москвад барууны сэдвүүд иконографид нэвтэрч байгааг анзаарахгүй байх нь хэцүү байсан бөгөөд энэ нь ихэнх бүтээгдэхүүнийг Итали-Грекийн цехүүдэд өртэй байв. Хожим нь энэ нөхцөл байдал нь Оросын хуучин итгэгчдийн сонор сэрэмжийг мэдэгдэхүйц бууруулах болно. Үүний зэрэгцээ, авсан бүх арга хэмжээг үл харгалзан уламжлалт дүрсний зургийг европчлох, ардын аман зохиолжуулах ажил үргэлжилж, ялангуяа сийлбэр дэлгэрч, тэдний амжилт нь нийгмийн орчноос шууд хамааралтай байв. Үүнтэй холбогдуулан тосгон дахь Флоровская сүмээс ирсэн зүйл нь үүнийг харуулж байна. 1603 онд Исаак Григорьевын зурсан Флора ба Лаурелийн гайхамшгийн Пасмурово дүрс (өвчний 4). Энэ бол Пошехонье дахь сүм хийдийн тариачны дүрс зураачдын бүтээлч байдлын жишээ юм. Уламжлалт иконографийн схем нь архитектурын дэвсгэрийг багтаасан, адууны тоог нэмэгдүүлснээр төвөгтэй байдаг.

"17-р зууны урлагийн ерөнхий шинж чанар" гэж Л.А. Успенский бичжээ, "өмнөх үеийн агуу урлагийн үндсэн шинж чанар алдагдсанаар тэмдэглэгдсэн нь тэрхүү оюун санааны уналт, түүхэн урьдчилсан нөхцөлүүдийн үр дүн байв. 16-р зуун. БА Бусад Ортодокс орнуудад Оросын урлагийг сонирхох нь Туркийн захиргаанд байсан урлагийн амьдрал бүдгэрч байгаатай холбоотой төдийгүй сүмийн урлагийг үүнтэй холбоотой ойлголтын тодорхой уялдаа холбоотой байсан бөгөөд энэ нь тухайн үед үүссэн нөхцөл байдлын нөлөөн дор үүссэн юм. Энэ эрин үнэн алдартны шашны зам дээр." Нэг Анхаарал татсан нөхцөл байдал нь Византийн уламжлалын ариун урлагийг европчлох явдал байсан бөгөөд энэ нь аажмаар, аажмаар явагдаж, хамгийн эрс шинэчлэлийн тохиолдлуудад анхаарлыг татсан явдал байв. Оросын орчин үеийн дүрс зургийн талаархи хамба лам Аввакумын үзэл бодлыг дор хаяж санах нь зүйтэй. Ардын аман зохиол нь иконографийн суурьт нөлөөлөөгүй, ялангуяа хойд зүгийн бүтээлүүдэд зөвхөн хэсэгчлэн өдөр тутмын тайлбарыг өгдөг байсан тул маргааны сүүдэрт үлдсэн юм.

Ардын аман зохиолын байдал 17-р зууны хоёрдугаар хагаст мэдэгдэхүйц төвөгтэй болсон. Украин, Беларусийн иконографийн уламжлал, гадаадын мастеруудын шилжилт хөдөлгөөнтэй харьцахдаа. Энд асуудлын ноцтой байдлыг олон улсын соёлын харилцааны хавтгайд шилжүүлж байна. Уламжлалт дүрсний зураг арилдаггүй, харин олон нийтийн ухамсарт энэ нь үндсэндээ аймгийн сүм хийд, Хуучин итгэгчдийн орчинд үлдэж хоцрогдсон мэт санагддаг. Энэхүү бүтээлч байдал нь голчлон ардын гар урчууд болж, улмаар дундад зууны үеийн Оросын өв уламжлалыг удаан хугацаанд хадгалахыг уриалав.

Воронин Н.Н.Эртний Оросын урлагийн хөгжлийн үр дүн // Оросын урлагийн түүх. T. IV. М., 1959. P. 616.

Айналов Д.В.Византийн урлагийн эллинист үндэс. Византийн эртний урлагийн түүхийн судалгаа. Санкт-Петербург ., 1900; Грабар А.Христийн шашны дүрслэл. Түүний гарал үүслийн судалгаа. Принстон, 1968; Китзингер Э.Византийн урлаг бүтээгдэж байна. Газар дундын тэнгисийн урлагийн 3-7-р зууны хэв маягийн хөгжлийн үндсэн чиглэлүүд. Кембриж, 1977.

Пуцко В.Г.Византи ба урлагийн хөгжил Киевийн Орос// Өмнөд Пис ба Византи. Шинжлэх ухааны бүтээлийн цуглуулга. Киев, 1991. хуудас 79–99.

Грабар А.Н.Урлагийн түүхэн дэх Оросын баптисм // Оросын баптисм хүртсэний 950 жилийн ойд зориулсан Владимир цуглуулга. Белград, 1938. хуудас 73–88; Тэр байна.Шашгүй дүрслэх урлагМонголын өмнөх Орос ба "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" // Тэнхимийн эмхтгэл эртний Оросын уран зохиол. T. XVIII. М.; Л., 1962. хуудас 233–271.

Велманс Т. Rayonnement de l'icone au XII e et au debut du XIIIe siècle // Византийн олон улсын XV конгрес. Тайлан ба хамтран илтгэл. III. Урлаг ба археологи. Афин, 1976, хуудас 195–227. Pl. XLI–LI; Пуцко В.Монголын өмнөх Орос дахь дүрс тэмдэг // Icone und frühes Tafelbild; Халле. 1988. хуудас 87–116.

Лазарев В.Н.Византи ба эртний Оросын урлаг // Лазарев В.Н.Византийн болон Хуучин Оросын урлаг. Нийтлэл, материал. М., 1978. P. 220.

Улсын Третьяковын галерей. Цуглуулгын каталог. T.I: Хуучин Оросын урлаг X – XV зууны эхэн үе. М., 1995. P. 54 – 57. № 9.

Пуцко В.Г. 13-15-р зууны үеийн жижиг чулуун баримлын дагуу Гэгээн Николасын Оросын дүрсүүд // Гайхамшигт ажилч Гэгээн Николасын хүндэтгэл ба түүний ардын аман зохиол, зохиол, урлагт тусгал. М. , 2007. хуудас 121–131.

Пуцко В.Г.Монгол-Татарын довтолгооноос өмнөх Оросын ариун урлаг: үр дүн, хөгжлийн хэтийн төлөв // Слав судлалын асуудал. Боть. 7. Брянск, 2005. 3-10-р тал.

Пуцко В.Г. 11-15-р зууны Оросын нийгэм дэх Византийн оюун санааны соёлын сүм ба хүлээн авалт. // Слав судлалын асуудлууд. Боть. 10. Брянск, 2008. 9-19-р тал.

Сингопулос А. Icones du XIII e siècle en Grece // L'art byzantin du XIII e siècle. Сопочанигийн симпозиум. 1965. Београд, 1967. P. 75–82; Вайцман К.Синай уулан дээрх XIII зууны загалмайтны дүрсүүд // The Art Bulletin. Боть. XLV. 1963. P. 179–203; Тэр ч мөн адил. Загалмайтны хаант улс дахь дүрсний зураг // Дамбартон Окс Вашингтон. 1966. P. 49–83; Византи. Итгэл ба хүч (1261-1557). Нью-Йорк, 2004, хуудас 341–381.

Пуцко В. 12-14-р зууны эхэн үеийн Оросын урлаг дахь загалмайтнууд ба барууны чиг хандлага. // Actes du XV e Congrćès International d'études Vizantines. Афин-1976. T.II; Урлаг ба археологи. Харилцаа холбоо. Афин, 1981, хуудас 953–972.

Порфиридов Н.Г.Новгородын хоёр бүтээл стакан зураг XIII зуун // Хуучин Оросын урлаг. Новгородын урлагийн соёл. М., 1968. S. 140–144; Смирнова Е.С.Великий Новгородын зураг. XIII зууны дунд үе - XV зууны эхэн үе. М., 1976. хуудас 35–46, 157–165.