Esej na temo:
»Katerinina moč ali šibkost se razkrije v njenem samomoru
v delu Ostrovskega "Nevihta"?
Ko berete igro Ostrovskega "Nevihta", si nehote zastavite vprašanje: moč ali šibkost
Ali se Katerina manifestira v svojem samomoru na koncu predstave? Ali je ravnala prav oz
ne? O tem je bilo veliko polemik med literarni kritiki 40., 50. leta 19. stoletja. Tako je Dobrolyubov zapisal »močan, uporniški
motivi« v liku Katerine in jih povezal s kriznim ozračjem, v katerem je bilo vse
Ruska družba. Po njegovem mnenju drama Ostrovskega kaže zapleteno, tragično
proces osvoboditve oživljajoče duše.
Katerinino prvo srečanje z njenim ljubljenim Borisom je zelo tragično. Prizor je prepreden
anksioznost. Motiv zveni ljudska pesem- motiv neizbežne smrti (»Ubiješ, uničiš me
od polnoči ...«). »Zakaj si prišel? Zakaj si prišel, moj uničevalec?" - sluti
težave Katerina. Kako močno mora biti njeno čustvo, če se v imenu ljubezni zelo potrudi?
gotova smrt! "Ne obžaluj, uniči me!" - vzklikne in se preda temu občutku. torej
Vsi ne morejo ljubiti in prepričani smo o izjemni moči junakinje.
In kaj so Katerinine besede, izrečene v opravičilo možu in sebi, pred
Kabanihoj. Pozorno jim prisluhnimo: »Zame je, mami, vse isto kot moj dragi
mama, kaj si, in tudi Tihon te ima rad." Za razliko od svoje žene Tihon izgovarja svoje
izgovori so pomilovanja vredni, a hkrati zelo spoštljivi, naslavljanje matere na »ti«.
Katerina pravi isto kot Tihon in nasprotuje očitkom. Ampak s kakšnim dostojanstvom, kako
pravi preprosto in iskreno. Tipičen je tudi ta nagovor na »ti« (kot enakovreden). Ona
stremi k jasnim, prijateljskim medčloveškim odnosom.
V prvem nastopu si Katerino predstavljamo kot podrejeno žrtev, osebo s
zlomljeno voljo in poteptano dušo. »Mama jo poje, a je kot senca
hodi okoli, neodziven. Samo joka in se topi kot vosek,« pravi Tihon o svoji ženi
pred nami. Ne, ni žrtev. Je oseba močnega, odločnega značaja, z živahnim,
svobodoljubno srce. Ne počuti se kot sužnja, nasprotno, vsaj svobodna je
ker je izgubila vse, da nima več kaj ceniti, niti svojega življenja: »Zakaj bi
Zdaj živi, no, za kaj?"
Žeja po osvoboditvi zmaga tudi nad njenimi verskimi idejami. "Vseeno je, da bo smrt prišla, da je sama ..., živeti pa ne moreš." razmišlja o samomoru. In potem se sprašuje o tej ideji: "Ali ne bodo molili, kdor ljubi, bo molil."
Katerinine smrtne besede niso namenjene Bogu in ne izražajo kesanja za to, kar je storila.
grehi, so naslovljeni na ljubljenega; "Moj prijatelj! Moje veselje! Zbogom!" Torej brez
predsodki, živo in močno čustvo je prevladalo v Katerinini duši
Po drugi strani pa se lahko pokaže, da je Katerina pokazala šibkost. Takšna točka
pogled obstaja pri Pisarjevu, ko je v članku »Motivi ruske drame« ocenil
"Nevihta." Članek je bil polemično usmerjen proti Dobroljubovu. Pisarev imenovan
Katerina »nora sanjač« in »vizionarka«: »Katerinino vse življenje, po njegovem
mnenje, - sestoji iz nenehnih notranjih nasprotij; vsako minuto odhiti ven
ena skrajnost v drugo; danes se kesa za to, kar je storila včeraj, in medtem,
sama ne ve, kaj bo jutri; končno, ko je zmešala vse, kar je imela pod
z rokami prereže dolgotrajne vozle z najbolj neumnim sredstvom, samomorom.«
Pravzaprav samomor ni neumnost, ampak zadnja možnost obupanih
oseba. Z vidika ateista je v Katerininem dejanju moč. Ampak z vidika
V pravoslavju ni odpuščanja za samomor, ne glede na to, s kakšnimi motivi je upravičen. to
eden najhujših grehov. Verjame se, da morajo ljudje prenašati, kar jim je poslano
usoda. Katerina je morala nositi svoj križ. Zanimivo dejstvo je, da v starih časih samomorilci niso bili pokopani na pokopališču, ampak v bližini. In mimoidoči so vedeli za usodo
pokojnik. Toda Katerina je sanjala, osvobojena posvetnega življenja, o tem, kako: »Pod
grob kot drevo ... Sonce ga greje ... K drevesu bodo letele ptice, pele bodo otroci
bo odstranjen. »Njena duša ne bi mogla mirno obstajati brez lepote narave in ljubezni.
Tako vidimo, da če se prebudi protest, tudi v tako pasivnem
oblike, tudi na ta način šibko bitje, za kar je v tistem obdobju veljala ženska, potem je to
naraščajoči protest med ljudmi, znak, ki je bil znanilec smrti starih
način življenja, ki temelji na sistemu fevdalno-podložnega despotizma, in
pridobivanje zagona novih progresivnih teženj po enakosti, po svobodi
človeško življenje.
Zaključni esej 2016/17.
Moskva, Sankt Peterburg, Tula, Voronež, Krasnodar, Rostov, Nižni Novgorod, Kirov, Ufa, Krim in drugi.
Kdaj nastane konflikt med občutki in razumom?
Pojem »sreča« si lahko vsak razloži po svoje. Toda, če izključimo vse subjektivne podrobnosti in podrobnosti, lahko varno posplošimo in rečemo, da je sreča tista ista harmonija med občutki in umom, ki je v našem življenju tako malo. Konflikt teh dveh strani, misli in čustev, prispeva k disharmoniji, anksioznosti, apatiji in celo napadom depresije, saj se mora človek odločiti, se odpovedati nekemu delu sebe, še posebej, če njegova čustva na koncu nimajo odgovora. v srcu tega samega predmeta sočutja. Vse to seveda otežuje in otežuje naš že tako zapleten obstoj, a ga hkrati obarva in človeku preprečuje, da bi ujel tisto onjeginsko »modrino«. Ni naključje, da se toliko pisateljev in pesnikov v svojih delih dotika prav problematike človeških strasti in tega, kako pogosto prihajajo v konflikt z našim bistvom, s tem, kar sestavlja človeško bivanje.
Kdaj nastane konflikt med občutki in razumom? Ravno v trenutku, ko ena stvar postane protiutež drugemu, ko harmonija izgine, ko se ta ista prijetna kombinacija in »sodelovanje« razvijeta v tekmovanje, izid tega pa določi tisti, za katerim se to soočenje nahaja.
Na primer, v romanu I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi" se seznanimo s svetel primer tak konflikt. Glavni lik, Evgenij Bazarov, je precejšen del svojega življenja preživel popolnoma zaupljivo: vsa čustva in človeške vrednote, zlasti ljubezen, umetnost, vera, so le "mehure", s katerimi človek okrasi svoj obstoj, preprosto zabavo in igro. to ni vredno sveče . Zdi se, da v njegovem razmišljanju ni bilo prostora za dvom: nihilizem se je sčasoma združil z junakovo osebnostjo, vendar le do trenutka, ko se je v njegovem življenju pojavila pametna in ponosna Anna Sergeevna Odintsova, ženska, ki je pretresla celotno Eugeneovo filozofijo. Prej neznani občutki in čustva so Bazarova začeli skrbeti v času, ko je začel tesno komunicirati z Ano Sergejevno, in od tega trenutka je um prenehal imeti popoln nadzor nad usodo junaka in začel vstopati v soočenje z občutki , ki ni mogel igrati vloge v usodi Evgenije. Konflikt med čustvi in razumom je nastal, ko je popolno zaupanje v odsotnost ljubezni trčilo ob močno porajajoča se čustva in ustvarilo močno disonanco, posledica katere je bila zlomljena usoda. Evgenij se je lahko boril proti tej ljubezni in jo nekaj časa ugasnil, celo poskušal vzpostaviti svoj prejšnji način življenja, vendar temu konfliktu ni bilo usojeno, da bi se popolnoma umiril, tako kot ni bilo usojeno, da se zgodi odnos med Bazarovom in Odintsovo.
Junakinja zgodbe N. S. Leskove "Lady Macbeth" se je izkazala za manj odporno na konflikt razuma in čustev Okrožje Mtsensk" Katerina Lvovna se je popolnoma podredila valu čustev, ki so jo zajeli po srečanju s Sergejem, v tistem trenutku, ko njenega moža ni bilo v bližini, in je junakinja ostala »sama«. Takrat se je pojavil isti konflikt, ki je skoraj takoj in nepreklicno prešel na stran čustev, in ženska, ki se je poročila z bogatim trgovcem, zaradi nova ljubezen zagreši številne umore, med katerimi je najpomembnejši umor njenega moža. Tudi v priporu se ženska trudi čim več časa preživeti s svojim ljubimcem, on pa skozi celotno delo le izkorišča njena čustva. Ali »trgovčeva žena« ni mogla dovoliti, da pride do tega? tragičen izid, ali bi lahko že od samega začetka prekinila vse vezi s Sergejem, da bi rešila svoj zakon in ne uničila prejšnjega načina življenja? Ne, ni imela togosti razmišljanja, ki ga je imel Evgenij Bazarov, in se je zato popolnoma ubogala nareku svojih občutkov. Vendar je to le en primer živega konflikta med čustvi in razumom, v katerem imajo prvi tako močan vpliv na človeka, da postanejo smisel njegovega življenja.
Konflikt med mislimi in občutki se praviloma pojavi v najbolj neprimernem trenutku in je za človeka nekakšna točka brez vrnitve, kajti v trenutku, ko čustva pridejo v konflikt z možgani, se človekovo življenje nepreklicno spremeni. In ne glede na to, katera stran konflikta bo na koncu zmagala, bo izid v vsakem primeru boleč.
Katero dejanje lahko imenujemo nečastno?
Ali vsakega človeka pri njegovih dejanjih vodijo lastna notranja prepričanja, pogosto tesno povezana s splošno sprejetimi moralnimi merili, in osebni moralni omejevalnik, ki mu omogoča razlikovanje med dobrim in zlim, dobrim in slabim, poštenostjo in prevaro? Žal ne in poznamo dovolj posameznikov, ki pozabijo na vzgojo, na dostojanstvo in čast ter si dovolijo nizkotna, zahrbtna, gnusna, z drugimi besedami, nečastna dejanja.
Toda kakšno dejanje lahko imenujemo nečastno? Najprej so to dejanja, ki kršijo zakone časti, to so nesramna, nemoralna, napačna dejanja, katerih obvezna posledica je postopna razgradnja posameznika. Poleg tega lahko tista dejanja, ki očitno vključujejo destruktivno dejavnost za drugo osebo, imenujemo tudi nepoštena; to vključuje obrekovanje, izdajo in podle žalitve - na splošno vse, kar nikakor ni mogoče povezati s podobo dostojne osebe. posameznik, ki spoštuje sebe in druge.
Tako je na primer junak zgodbe A.S. Puškin" Kapitanova hči« Aleksej Švabrin, šibek in do neke mere nesrečen človek, skozi celotno delo ni bil pošten niti do okolice niti do samega sebe: junak je poskušal s silo pridobiti ljubezen dekleta, ki je pritegnilo njegovo pozornost. Shvabrin je dobesedno prosil Marijo za vzajemna čustva, pri čemer je uporabljal bodisi surovo laskanje in hinavščino bodisi grožnje in utrujen od boja zaprta vrata, je nanjo stresel nakopičeno jezo in obrekovanje, ki pa ga seveda ni prav nič oslikalo niti kot osebe niti kot človeka. Temu junaku ni bilo težko priseči sleparju, ki je ubil veliko število ljudi, med katerimi so bile osebnosti, ki so blizu samemu Švabrinu. Toda ta junak, sledi le svojim »sebičnim« interesom, najprej preide na stran sovražnika, nato pa, ko pride do sojenja izdajalcem, za vse svoje grehe obtoži nedolžne mladenič, Pyotr Grinev, ki iz prve roke pozna pojma časti in dostojanstva. Katera posebna dejanja junaka bi lahko imenovali nečastna? Tista dejanja, ki so bila usmerjena v zavajanje, v prazno obrambo zgolj lastnih interesov, v prijazen odnos do ljudi, v laž in hinavščino.
Čast je moč in trdnost značaja; je tisti notranji sodnik, ki človeku omogoča ohraniti samospoštovanje in treznost lastnih namenov v kakršnih koli okoliščinah. V strašnih vojnih časih zahtevna naloga za borce je bilo ostati človek in ohraniti vse vredne lastnosti značaja tudi v najstrašnejših in nečloveških razmerah. Junak zgodbe M.A. Šolohova "Usoda človeka", Andrej Sokolov, je bil utelešenje človeka s pravim ruskim značajem, neomajen borec in domoljub, ki je pogumno šel v smrt, da bi ohranil svojo samozavest. Ko so Andreju Sokolovu ponudili, da pije za zmago fašističnega orožja, je to zavrnil, saj je dobro vedel, da bi takšna neposlušnost lahko povzročila kruto mučenje in smrt. V nasprotju s to epizodo je epizoda z umorom izdajalca, ki je Nemcem zaradi lastnega počutja posredoval informacije, ki so jih potrebovali. Takšno dejanje je bilo tako nizkotno, tako nepošteno, da Andrej Sokolov, ko je z lastnimi rokami zadavil izdajalca, ni čutil bolečin vesti - obstajal je občutek, da je ubil žuželko. Ta vztrajni borec je z dvignjeno glavo prestal vse tegobe vojne in ni storil niti enega nečastnega dejanja, saj je bilo zanj najpomembnejše človeško dostojanstvo, saj je to najbolj glavna vrednost oseba. V tej zgodbi so bila nečastna le dejanja izdajalcev, ki so pomagali sovražniku.
"Prava čast je odločitev, da v vseh okoliščinah narediš tisto, kar je koristno za večino ljudi." Nečastna dejanja– to je namerno zlo in nečlovečnost, to je sebičnost in hinavščina, to je želja rešiti se s škodo bližnjemu.
Ali se strinjate s trditvijo E.M. Opomba: "Morate znati izgubiti"?
Kaj je izguba? Morda je to še ena priložnost za analizo svojih dejanj, dejanj in misli, analizo svojega življenja. Ali pa je morda izguba preizkušnja usode, skozi katero lahko najdeš milost na Zemlji. Vsekakor pa nihče ne mara poraza, saj je vsak fiasko korak nazaj, nepomemben, a vseeno padec in ne more vsak najti moči, da bi se vrnil v prejšnje stanje, stopil čez sebe in poskušal znova zmagati. . Vedno pa si velja zapomniti, da vsaki izgubi, ne glede na to, kakšna je, sledi isto življenje, nekoliko spremenjeno, a življenje, zato je treba izgubo obravnavati kot določeno stopnjo v njem. Z drugimi besedami, na vsak neuspeh se ne smete odzvati tako, da bi ga kasneje obžalovali, kajti »čast je mogoče izgubiti samo enkrat«.
Znati izgubiti pomeni biti sposoben v kakršnih koli okoliščinah, ne glede na to, kako brezizhodne so, ohraniti notranji mir, čast in dostojanstvo, ostati sam, četudi za to ni prav nobene moči ali želje, biti lahko nasmejijo celo zmago najhujši sovražnik, saj zanj ni nič prijetnejšega od solz poraženca. Je sploh smisel, da je njegova zmaga še bolj prijetna?
Res je znal sprejeti vsak poraz glavni lik zgodbe A.S. Puškin "Kapitanova hči". Pjotr Grinev je kot zelo mlad prejel očetovo naročilo: »Skrbi za čast že od malih nog« in od takrat naprej si ga je lastil. življenjski credo, ker je čast temu junaku v tistem trenutku postala nad vsem na svetu. Zato je izgubil na kartah proti Zurinu, ki je ne brez užitka izkoristil njegovo naivnost mlad fant, Peter, ne da bi se zmenil za vse izgovore Savelicha, vrne izgubljeni znesek in dostojanstveno zapusti situacijo. Lahko bi naredil, kar je želel: sprožil škandal ali popolnoma pobegnil, vendar je junak ohranil svoje dostojanstvo, kot po dvoboju s Shvabrinom. Potem, tudi ko ga je prizadel nepošten in podli obrekovalec, Peter ni pokazal niti zlobe, niti obupa niti jeze - v njem je bilo le usmiljenje in usmiljenje prijazna oseba, gorečnost mladeniča in dostojanstvo plemiča, ki mu je omogočilo, da je »pravilno izgubil«.
Niso pa vsi sposobni dostojanstveno sprejeti poraza. Grushnitsky, junak romana M.Yu. Lermontov "Junak našega časa" je dvorjenje princese Marije dojemal kot nekakšno igro - sam si je celo izmislil vlogo, ki se je je nenehno poskušal držati. Za svoje tekmece je imel tiste, ki so prav tako poskušali pridobiti pozornost princese, in so se vdali pametnejšim in zanimiv Pechorin, pokazal je vso svojo nizkotnost, vso svojo zavist in histerijo, poteptal samega sebe v očeh celotne družbe. Seveda je Grushnitsky to zelo dobro razumel, zato je v dvoboju, ki ga je organiziral, močno priporočal, da Pechorin ne zamudi, ker ga bo, ne glede na izid, zagotovo ubil. Vse to junakovo vedenje je bilo neke vrste sprostitev obupa in bolečine, saj je Grushnitsky sam ustvaril to igro in jo sam izgubil, ne da bi mogel ohraniti svojo vlogo in se dostojanstveno rešiti iz situacije. Je znal izgubiti? Ne, Grushnitsky je bil preveč neumen in šibak za to, za razliko od svojega "tekmeca".
Dostojanstvo je nujno in pomembno ohraniti v vsaki situaciji, saj je čast najpomembnejša stvar, ki jo imamo, in niti en poraz ni vreden okrnjenega ugleda.
Ali se človekova moč ali šibkost kaže v priznavanju napak?
Človek je ustvarjen tako, da mu je morda najtežje priznati lastno zmoto in lastno neumnost; včasih se zgodi, da ta težak korak traja leta in desetletja. Vsakdo si takšno dejanje razlaga drugače: nekaterim je priznanje napak znak šibkosti, drugi pa zaradi svoje samozavesti načeloma ne morejo dvomiti o svojem stališču in svojih dejanjih.
Pa vendar: ali se človekova moč ali šibkost kaže v tem, da prepozna svoje napake? Zdi se mi, da priložnost oziroma želja videti in priznati lastne napake, analizirati preteklost in sedanjost ter narediti nekaj zaključkov pride z leti. Zato menim, da je v tem primeru »moč« človeka njegova modrost, ki se začne oblikovati že zelo mlada. Ona, ki gre z nami skozi mladostni maksimalizem, naivnost, skozi zanikanje in spoznanje, nas vodi do resnice. In tega ne moremo imenovati šibkost - samo neumna oseba bo branila svojo absolutno prav, zavedajoč se svoje popolne neizkušenosti in nevednosti. Šibkost lahko vodi v ponižnost – ne pa tudi v priznanje. Prepričan sem, da človek, ko se zaveda svojih napak, ogromno dela na sebi, saj se v takem trenutku zagotovo nekaj v njegovi glavi obrne in spremeni - postane modrejši, ponovno oceni svoje vrednote in spremeni svoje smernic, na koncu začne drugače gledati na vse tisto, o čemer morda prej niti pomislil ni – ali je to lahko nekako povezano s šibkostjo?
Na primer, junak romana A.S. Puškinov "Evgenij Onjegin" se je sebi in tistim okoli njega dolgo časa zdel samozavesten mladenič: ni se mu zdelo potrebno, da bi ponovno premislil o svojem vedenju, ker preprosto ni imel navade razmišljati o tem, ali z ljudmi je ravnal korektno, ali je tako živel in ali je šel v pravo smer ali pa je o tem razmišljal, a je bil preslab za samokritičnost. Že zelo mlad je ta junak izgubil okus po življenju. Eugenu je postalo dolgčas vsega v trenutku, ko bi se zdelo, da bi moralo zanimanje za njegov lastni obstoj le pridobiti zagon - vendar se mu ni mudilo z introspekcijo, ampak je preprosto spremenil svojo lokacijo v upanju, da bi to lahko kaj spremenilo. Toda to je bila zabloda: celoten problem je bil v Eugeneu, v njegovem obnašanju in odnosu do življenja. Morda je to sam spoznal po dvoboju, med svojo odsotnostjo, a eno lahko vemo: po dolgem času se je ta junak vrnil kot povsem drug človek in popolnoma skesan padel pred noge ženi, katere ljubezen je imel nekoč zapostavljena. Očitno je v tem času Evgeniy analiziral vse, kar je nekoč naredil, in priznal, da se je motil vsaj v zvezi s Tatyano. Seveda mu to ni bilo lahko, ni naključje, da je minilo že toliko časa, ni naključje, da vidimo junaka na koncu romana tako obupanega. Zdi se mi, da je Evgeniy med svojo precej dolgo odsotnostjo postal modrejši in premislil o svojem odnosu do življenja in ljubezni ter s tem postal še močnejši, ker šibka oseba lahko samo beži - in le močni so lahko razumeli in se vrnili.
Z enako težavo je Bazarov, junak romana I.S. Turgenjev "Očetje in sinovi", zavest o neuspehu nihilizma kot filozofije bivanja. Ta junak je bil dolgo časa prepričan, da "narava ni tempelj, ampak delavnica, človek pa delavec v njej", verjel je tudi, da umetnost nima pomena, da je vera že zdavnaj izgubila pomen, da obstaja ni ljubezni in da je treba vse, kar pripada preteklosti, spremeniti v ruševine. Ko pa je spoznal Anno Odintsov in do nje začutil celotno paleto čustev, ki se običajno imenujejo ljubezen, je bil Bazarov dobesedno vržen iz tira: njegov pogled na svet se mu je sesul pred očmi in razumel je, da je treba glede tega nekaj storiti. Jevgenij Bazarov je bil močna, revolucionarna osebnost, a spoznanje, da je vse, čemur sledi, zabloda, je bilo zanj zelo težko. Temu junaku se je svet začel obračati na glavo z isto silo, s katero je verjel v svoja prepričanja, in zdi se mi, da se je s tem postopoma začel soočati, čeprav ga je to stalo velikega truda.
Ni težko razumeti, da ste se motili in morda nekaj časa lagali sami sebi, veliko težje je to sprejeti in pri tem lahko pomagata samo moč in človeška modrost. Kajti le močna osebnost lahko po analizi svojih dejanj in dejanj začne spreminjati svoje življenje, šibka pa se bo najverjetneje prilagodila okoliščinam.
Ali so lahko ljudje prijatelji, če se ne razumejo?
Videti iz oči v oči pomeni imeti podobno stališče z nekom drugim glede filozofskih in ideoloških vprašanj, imeti med seboj podobna prepričanja, načela in pravila. Pogosto prijateljstvo temelji prav na skupnih interesih, vendar noben odnos ne more biti omejen samo na to, po podobnosti v pogledih pa mora nujno priti zaupanje, medsebojno razumevanje in naklonjenost, kar je lahko odvisno od popolnoma različnih dejavnikov.
Ali so lahko ljudje, ki se ne razumejo, prijatelji? Odgovor na to vprašanje je dvoumen: dva ustrezno izobražena posameznika, ki sta v harmoniji s seboj in s svetom, ki imata nekakšno medsebojno naklonjenost, sta lahko prijatelja, tudi če imata spore o večini vprašanj. Konflikt vedno vodi do resnice in morda je v tem primeru nedoslednost ideološke pozicije lahko koristi takim prijateljstvom in doda zanimanje vsakemu pogovoru. In obratno: če nekomu trpi samopodoba, ima sovražen odnos do sveta in do ljudi, če je sebičen in nesramen, drugi taka oseba ne bo mogla postati njegov prijatelj, ne glede na to, kako podobna sta si nanj v svojih pogledih: oba se preprosto nikoli ne bosta naučila biti prijatelja, ker, kot se pogosto zgodi, oba ne ljubita in se ne moreta navezati na nekoga ali na splošno ne želita imeti tesnega odnosa s komer koli. Različic je veliko in to samo potrjuje čarobnost pravega prijateljstva: nima enega formata, nima resnic in pravil – prijateljstvo je raznoliko in lahko povezuje različne osebnosti.
Na primer, glavni junak romana A.S. Puškinov "Eugene Onegin" se je vedno zlahka razumel z ljudmi, a je bil hkrati trajno osamljen. Bil je zgrožen posvetna družba, vendar se je junak sam pritegnil k njemu. Evgeny se je hitro ohladil na vse in ni mogel srečati osebe, ki bi v njem prebudila ogenj, željo po življenju in delovanju; ni našel osebe, ki bi bila sposobna premagati njegov blues. In zdi se, da je naš junak, ko se je preselil v vas, našel takšnega "prijatelja": gorečega in strastnega mladeniča, ki romantizira vse okoli sebe, sposobnega "prebuditi" tudi najbolj obupanega samotarja. To je bil Vladimir Lensky, on in Evgenij Onjegin sta bila popolnoma različna v mnenjih, kot sta "led in ogenj" - vendar bi nenehni spori in filozofski pogovori, kot se je izkazalo, lahko šli za prijateljstvo. Evgenij se je celo začel navezovati na Vladimirja, čeprav, kot ugotavlja avtor romana, je bilo to še vedno "iz dolgčasa". Toda težava je bila ravno v Evgenijevi protislovni osebnosti, njegovi sebičnosti in nezmožnosti sklepanja prijateljstev. Spet zdolgočasen je močno zaljubljenega Lenskega spravil do čustev, se poigral z njegovimi čustvi, ga izzval na dvoboj, nato pa, prestrašen mnenja množice, ubil mladega Lenskega, ki je šele začel živeti. z dobro namerjenim strelom v prsi. Kaj je preprečilo, da bi se to prijateljstvo sčasoma razvijalo in krepilo? Ne razlika v pogledih, ampak protislovna, čudna in, kar je najpomembneje, narava Evgenija Onjegina, nesposobnega prijateljstva.
Povsem drugačno situacijo nam pokaže roman I.S. Turgenev "Očetje in sinovi". Na samem začetku dela sta nam Evgenij Bazarov in Arkadij Kirsanov prikazana kot prijatelja: imata veliko skupnih interesov, med katerimi sta bila strast do znanosti in seveda nihilizem, filozofsko gibanje, katerega privrženca sta bila oba junaka. Ko sta skupaj preživljala čas, jima ni bilo nikoli dolgčas: Arkadij in Jevgenij sta se imela o čem pogovarjati, o čem razmišljati, o čem analizirati. Prepirov nista imela, saj sta imela oba, kot se je sprva zdelo, enak odnos do življenja, a temu vseeno ni bilo mogoče reči prijateljstvo v polnem pomenu besede. Arkadij je bil le privrženec Eugena: iskal je samega sebe in, ko je srečal močno osebnost, prevzel njen odnos do življenja, postal "prijatelj", vendar je, ko je odraščal, začel razumeti nedoslednost nihilizma. Bazarov je bil zvest svojim prepričanjem in je zato hitro ugotovil, da Arkadij načeloma ne more biti njegov prijatelj ali nihilist: bil je preprosto drugačen, prijazen in družinsko usmerjen, kot njegov oče. Bazarov je po svoji miselnosti in značaju bolj podoben Evgeniju Onjeginu, kar potrjuje namerno neuspeh njegovega prijateljstva z Arkadijem.
Prijateljstvo ni le skupnost pogledov, je tudi enotnost duš in značajev. Zgodi se, da dva dobri prijatelji se lahko nenehno prepira in nikoli ne pride do zaključka enotno mnenje in dva znanstvenika, ki delata isto stvar, nikoli ne moreta biti prijatelja. Aristotel je najbolj jedrnato rekel: "Prijatelj je ena duša, ki živi v dveh telesih."
Samo šibki ljudje, ki nenehno potrebujejo nadomestilo za svojo nezadostnost, običajno pletejo spletke, gradijo spletke in na skrivaj stavkajo. Velika moč je vedno radodarna.
Sestava
Človeška osebnost je večplastna in seveda je omejevanje ljudi na dve kategoriji težko in nenavadno, vendar se včasih takšna omejitev upraviči in povzroči motiv za nekakšno soočenje. V tem besedilu B.M. Bim-Bad nas vabi k razmišljanju o vprašanju: "Kaj je manifestacija človekove moči in šibkosti?"
Če se obrnemo na temo, nas avtor pripelje do ideje o tem, katere lastnosti a močan človek, in kateri so šibki - in daje primer "super močnega človeka", osebe, ki je močna ne samo fizično, ampak tudi moralno in duhovno. Nikoli v svojem življenju ni nikogar poškodoval, čeprav je imel za to možnost. Ta »junak« navduši B.M. Bim-Badu, saj so prav takšni posamezniki sposobni nesebično delati dobro in pomagati ljudem, častno in dostojanstveno uporabljati svojo moč. In v nasprotju z njim avtor navaja kolektivna podobačlovek, proti kateremu sta uperjeni izobraževanje in kultura kot taka. Šibki ljudje zaradi svoje »ozkoglednosti«, sebičnosti, krutosti in »duševne pomanjkljivosti« nikoli ne bi pomislili, da bi se zavezali plemenita dejanja- ampak ravno na plemenitosti temelji moč duha in obratno. Avtor poudarja, da zato šibki ljudje redko dosežejo uspeh - da bi nekaj ustvarili, so potrebne drugačne moralne smernice, močni ljudje lažje ostanejo na površju - pri tem jim pomaga »plemenitost duha« - »v inteligenci in časti«.
B.M. Bim-Bad meni, da se človeška šibkost kaže v agresiji, v želji po uničenju, moč pa v velikodušnosti in plemenitosti.
Popolnoma se strinjam z avtorjevim mnenjem in tudi menim, da je veliko težje ustvariti nekaj dobrega, pomagati ljudem, ohraniti čast in dostojanstvo v kakršnih koli okoliščinah - to je nedvomno privilegij močnih posameznikov. Vse ostalo, usmerjeno v uničenje in negativnost, je znak duhovno nižjih, šibkih ljudi.
Roman F.M. Zločin in kazen Dostojevskega jasno in natančno pokaže, kako se moč in šibkost odražata v človekovem stanju. Sonya Marmeladova je resnično močna - bila je pripravljena žrtvovati vse zaradi svoje družine, slediti " rumena vstopnica«- in tudi po tem je deklica ohranila svojo plemenitost duha. Junakinja se je znala žrtvovati zaradi drugih in ljudem vliti moč, vero in upanje - Rodiona Raskolnikova je rešila popolne duhovne smrti in ga pripeljala do razsvetljenja. V nasprotju z dekletom je predstavljen Svidrigailov: norčuje se iz morale, ponosno priznava svoje grehe in je na splošno nizka, podla, sebična in cinična oseba. Ta junak je resnično šibek: ni sposoben kreposti in jo celo zavrača;
Problem človeške moči in šibkosti je predstavljen tudi v zgodbi M. Gorkyja "Stara ženska Izergil". Danko je močan in pogumen altruist, katerega cilj in namen je nesebično, iskreno pomagati ljudem. Ubil se je in iztrgal goreče srce iz prsi, da bi drugim ljudem osvetlil pot skozi ves gozd. Na žalost je bila sama množica ljudi večinoma sestavljena iz šibkih, nepomembnih posameznikov. Zaradi svoje strahopetnosti in duhovne revščine niso bili sposobni banalne hvaležnosti - ti ljudje so Danka sprva obtoževali, da jih ne more odpeljati iz gozda, kasneje, ko so se z njegovo pomočjo rešili na svobodo, pa so ga poteptali. junaško srce, ki se ga boji moči in plemenitosti.
Tako lahko sklepamo, da se človekova moč kaže v bogastvu njegove duše, šibkost pa v njegovi moralni revščini. Seveda si je skozi vse življenje pomembno prizadevati biti močna osebnost - drugače se življenje spremeni v nepomemben obstoj.
Tematske formulacije za leto 2018
1. Kaj je za otroke bolj pomembno: nasvet staršev ali njihov zgled?
2. Ali so vsake sanje vredne človeka?
3. Zakaj nakazuje velikodušnost notranja moč oseba?
4. Kako umetnost pomaga razumeti realnost?
5. Katere življenjske izkušnje vam pomagajo verjeti v dobro?
Tematske formulacije za leto 2017
1. Kdaj je izdaja lahko odpuščena?
2. Katera dejanja osebe kažejo na njegovo odzivnost?
3. Ali je mogoče srečo graditi na nesreči drugih?
4. Kako se pogum razlikuje od nepremišljenosti?
5. Ali se zgodi? javno mnenje narobe?
Teme za leto 2016
1. Kdaj nastane konflikt med občutki in razumom?
2. Katero dejanje lahko imenujemo nepošteno?
3. Ali se strinjate s trditvijo E.M. Opomba: "Morate znati izgubiti"?
4. Ali se človekova moč ali šibkost kaže v njegovem priznavanju svojih napak?
5. Ali so ljudje lahko prijatelji, če se ne razumejo?
STRUKTURA DELA
Esej za sprejem na enotni državni izpit je razprava o predlagani temi. Sestava dela je enaka:
1. Diplomsko delo;
2. Prvi argument;
3. Drugi argument;
4. Sklep.
I odstavek- diplomsko delo - vsebuje komentar na temo, v okviru katere se boste ukvarjali. Tukaj lahko razložite koncepte, ki so v temi, oblikujete problem, postavite vprašanja in najprej odgovorite nanje (če ni v nasprotju z glavnimi idejami literature). Najvišja naloga je oblikovati glavna ideja tvoj esej.
Primer 1.(Tema: V kaj vodi odsotnost cilja v življenju?) Življenje je gibanje proti vašim ciljem. Nekdo si jasno zastavi nalogo in jo ob napakah dokonča. In nekdo živi brezskrbno, brez cilja, ne da bi razmišljal o pomenu svojih dejanj. Odsotnost cilja v življenju lahko človeka pripelje do moralne in fizične smrti: bodisi človek zapravlja svojo moč bodisi postane le gledalec te "slike".
Primer 2.(Tema: Kaj življenjske lekcije pomagajte razviti občutek sočutja ) Kaj je sočutje? Sočutje je občutek ali občutek do druge osebe. Ali obstaja potreba po sočutju v našem svetu? Ja, seveda je potrebna, saj vsak človek potrebuje moralno podporo, ne glede na to, kakšno težavo ima.
Primer 3.(Tema: Ali se človekova moč ali šibkost kaže v njegovem priznavanju svojih napak?) Življenje je pot človekovega razvoja od rojstva do smrti, individualna zgodovina človeka, vrsta preizkušenj, radosti, izgub. Človek ne more nadzorovati vseh življenjskih težav, vendar je naloga vsakega, da jih reši prava izbira V težka situacija pri tem pa ohranja svoje dostojanstvo. In pri tem lahko pomagajo samo izkušnje (svoje, ljubljenih, junaki sveta). fikcija). Samo zavedanje enkratnih napak pomaga človeku, da se jim v prihodnosti izogne.
II, III odst- dva argumenta iz fikcije.
Tezo, ki ste jo oblikovali, morate dokazati. Ta del eseja je glavni, zato mora biti po obsegu večji od uvoda in zaključka. V nobenem primeru ne odstopajte od teme in teze, ki ste jo oblikovali v prvem odstavku, sicer vaš esej ne bo sprejet. Prosimo, upoštevajte pomembna točka: V drugem in tretjem odstavku se morate opreti na snov umetniško delo in navedite dokaze z uporabo določenega primera iz testa, to pomeni, da je treba vse vaše argumente dopolniti s primerom iz dela, vendar v nobenem primeru ne ponovite besedila, to pomeni tudi "neuspeh".
Na primer, tema: Zakaj človek potrebuje pogum?
Pogum je psihološka drža, človeško vedenje, ki temelji na odločnosti, neustrašnosti, požrtvovalnosti za dobro bližnjih. Pogumni ljudje so pogumni in odzivni, ne morejo postati malodušni, njihova naloga je spremeniti situacijo na bolje. Moč in samozavest dajeta pogumnim notranjo svobodo. Navsezadnje se strahopetec zaradi svojih kompleksov podzavestno omejuje v svojih težnjah. To je njegova pomanjkljivost in ranljivost. Primere poguma in strahopetnosti najdemo v leposlovju.
V delu M. Gorkyja "Stara ženska Izergil" je v zadnjem delu zgodba o pogumnem in pogumnem Danku, ki je izgubljenemu pomagal najti pot iz neprehodnega gozda. Ljudje so se bali neznanega, zato niso mogli prevzeti pobude in pomagati sebi in svojim bližnjim; junaku so očitali, da je izbral napačno pot. Takšna dejanja govorijo o šibkosti in strahopetnosti. IN vrhunec dela, je odločilni Danko iztrgal srce iz oprsja jim osvetlil pot. Za ceno svojega življenja je junak pripeljal ljudi do svobode. Lik je pokazal pogum in dokazal, da lahko le takšno človeško vedenje pripelje do pozitivnega rezultata v težki situaciji.
(Pozor: v zgornjem primeru teza ni v nasprotju z dokazi; v drugem odstavku ni ponavljanja, je pa konkreten primer(ločen fragment) iz besedila, kot tudi njegova analiza v okviru teme).
IV odst- zaključek. Ko začnete delati na zaključku, še enkrat preberite temo in uvod, v zaključku pa morate povzeti, o čem ste razmišljali.
na primer
Človek torej potrebuje pogum, da premaga težave, pomaga ljudem in spremeni svojo usodo na bolje. Brez poguma tudi ni svobode, saj strah ustvarja nevidne omejitve, ki ljudi vežejo in jim preprečujejo, da bi življenje naredili takšno, kot ga človek želi videti.
(421 besed) Žal vsi ljudje ne razumejo bistva radodarnosti. Nekateri med njimi verjamejo, da je ta lastnost duše znak šibkosti značaja, saj bi po njihovi logiki človek moral vzbujati strahospoštovanje, ne spoštovanja. Njihova avtoriteta sloni le na strahu. Ampak mislim, da ne, ker je velikodušnost sila, ki lahko spremeni svet na bolje. Da bi se o tem prepričali, si oglejte primerne literarne primere.
Tako je v zgodbi M. Gorkyja "Stara ženska Izergil" Danko z močjo svoje velikodušnosti rešil svoje soplemenike, ki so dolgo tavali v gozdnih goščavah in niso mogli najti izhoda. Pleme je bilo prisiljeno iti na pot, da bi se skrilo pred sovražniki. Toda ljudje so se izgubili v gozdovih, kjer so bila močvirnata tla in neprehodna tema zaradi obilice drevesnih krošenj. Tam niso mogli živeti ali si priskrbeti hrane zase. Junaki so že obupali, a med njimi je bila ena oseba, ki je vodila vse s seboj. Danko je prevzel odgovornost za življenje celotnega plemena, ne da bi zahteval karkoli v zameno. Utrujeni ljudje so ga zasuli z očitki in pritožbami, a je še naprej šel in verjel v uspeh. Da bi ljudi prepričal, naj mu sledijo, jim je iztrgal srce iz prsi in jim osvetlil pot v svobodo. Za ceno svojega življenja je uspel rešiti svoje pleme. Mislim, da se bodo vsi strinjali, da je ta podvig demonstracija fenomenalne moči. Od kje je Danku to? Iz velikodušnosti do ljudi, saj je bil njegov cilj blaginja celotnega plemena.
Zgodba M. Gorkyja "Chelkash" prikazuje antipodne junake: izkušenega tatu in mladega kmeta. Gavrila je prišel v mesto delat in srečal moškega srednjih let, ki mu je ponudil delo s krajšim delovnim časom. Mladenič se je strinjal in ponoči so šli na delo. Izkazalo se je, da je šlo za tihotapljenje. Mladenič se je zelo prestrašil in skoraj pokvaril vse načrte in dogovore. Toda Chelkash, izkušeni izvajalec nezakonitih zahtev, je novincu odpustil in se odločil, da bo denar razdelil po dogovoru. A pohlepni partner s to delitvijo ni bil zadovoljen in je po ponižujočih prošnjah prešel na podli napad od zadaj. Skoraj je ubil tatu, vendar se ni pokesal svojih dejanj, ker je verjel, da se Chelkashu nihče ne bo smilil, nihče ga ni potreboval. Kljub temu je bil Gavrila ob pogledu na oživljeno žrtev spet zelo prestrašen. Nato je nevarni in obrobni potepuh vrgel ves denar na tla in odšel, jokajočega kmeta pustil samega. Ni se ga dotaknil. Kateri ima torej moč? Velikodušen in pogumen Chelkash je prizanesel šibkemu mladeniču, ki se ni mogel upreti skušnjavi greha.
Velikodušnost je torej moč, saj se je zelo enostavno vdati jezi, okrutnosti in maščevalnosti, neverjetno težko pa se jim vzdržati in pokazati ponižnost in krepost. Velikodušnost je tista, ki daje ljudem spodbudo in voljo za podvig, ki nekomu reši življenje. To je tisto, kar vsak dan spreminja svet na bolje.
zanimivo? Shranite na svoj zid!