V središču Dantejeve pesmi je človeško priznanje svojih grehov in vzpon k duhovnemu življenju in k Bogu. Da bi našli duševni mir, je po besedah pesnika treba iti skozi vse kroge pekla in se odpovedati blagoslovom ter se s trpljenjem odkupiti za grehe. Vsako od treh poglavij pesmi vključuje 33 pesmi. »Pekel«, »Čistišče« in »Raj« so zgovorna imena delov, ki sestavljajo »Božansko komedijo«. Povzetek omogoča razumevanje glavne ideje pesmi.
Dante Alighieri je pesem ustvaril v letih izgnanstva, tik pred smrtjo. V svetovni literaturi je priznan kot briljantno ustvarjanje. Avtor sam ji je dal ime "Komedija". V tistih časih je bilo običajno vsako delo, ki se je imelo srečen konec, imenovati. Boccaccio jo je poimenoval »božansko« in jo tako ocenil z najvišjo oceno.
Dantejeva pesem "Božanska komedija", povzetek katere šolarji preučujejo v 9. razredu, je sodobnim najstnikom težko zaznati. Podrobna analiza nekatere pesmi ne morejo podati popolne podobe dela, zlasti ob upoštevanju današnjega odnosa do vere in človeških grehov. Vendar pa je seznanitev, čeprav le pregled, z Dantejevim delom potrebna za ustvarjanje popolnega razumevanja svetovne fikcije.
"Božanska komedija". Povzetek poglavja "Pekel"
Glavni lik dela je sam Dante, ki se mu prikaže senca slavni pesnik Virgilov predlog, da bi potoval skozi Danteja, je sprva dvomljiv, vendar se strinja, potem ko mu Virgil sporoči, da je Beatrice (avtorjeva ljubljena, do takrat že dolgo mrtva) prosila pesnika, naj postane njegov vodnik.
Pot znakov začne iz pekla. Preden vstopijo vanj, so pomilovanja vredne duše, ki v življenju niso storile ne dobrega ne zla. Zunaj vrat teče reka Aheron, skozi katero Haron prevaža mrtve. Junaki se bližajo krogom pekla:
Ko sta šla skozi vse kroge pekla, sta se Dante in njegov spremljevalec dvignila in videla zvezde.
"Božanska komedija". Kratek povzetek dela "Čistilišče"
Glavni junak in njegov vodnik končata v vice. Tu jih pričaka stražar Cato in jih pošlje v morje, da se umijejo. Tovariši gredo k vodi, kjer Virgil spere saje podzemlja z Dantejevega obraza. V tem času do popotnikov pripluje čoln, ki mu vlada angel. Na obalo izkrca duše mrtvih, ki niso šle v pekel. Z njimi se junaki odpravijo na goro vice. Na poti srečata Virgilijevega rojaka, pesnika Sordella, ki se jima pridruži.
Dante zaspi in v spanju se odpelje pred vrata vice. Tukaj angel piše sedem črk na pesnikovo čelo, kar nakazuje, da gre junak skozi vse kroge vice in se očisti grehov. Po vsakem krogu angel izbriše črko premaganega greha z Dantejevega čela. V zadnjem krogu mora pesnik skozi ogenj. Dante se boji, a ga Virgil prepriča. Pesnik prestane preizkus z ognjem in odide v nebesa, kjer ga čaka Beatrice. Virgil utihne in za vedno izgine. Ljubljeni opere Danteja v sveti reki in pesnik čuti moč, ki se vliva v njegovo telo.
"Božanska komedija". Kratek povzetek dela "Paradise"
Ljubljeni se dvigajo v nebesa. Na presenečenje glavnega junaka je lahko vzletel. Beatrice mu je pojasnila, da so duše, ki niso obremenjene z grehi, lahke. Zaljubljenci gredo skozi vsa nebeška neba:
- prvo lunino nebo, kjer se nahajajo duše redovnic;
- drugi - Merkur za ambiciozne pravične ljudi;
- tretji - Venera, tukaj počivajo duše ljubečih;
- četrti - Sonce, namenjen modrecem;
- peti - Mars, ki sprejema bojevnike;
- šesti - Jupiter, za pravične duše;
- sedmi je Saturn, kjer se nahajajo duše kontemplatorjev;
- osmi - za duhove velikih pravičnih;
- deveti - tukaj so angeli in nadangeli, serafi in kerubi.
Po vzponu v zadnja nebesa junak zagleda Devico Marijo. Ona je med sijočimi žarki. Dante dvigne glavo v svetlo in slepečo svetlobo in najde najvišjo resnico. Božanskost vidi v njeni trojnosti.
Srednjeveška literatura je prispevala h krepitvi cerkvene oblasti po starem svetu. Mnogi avtorji so hvalili Boga in se priklanjali veličini njegovih stvaritev. Toda nekaj genijev je uspelo kopati malo globlje. Danes bomo izvedeli o čem govori »Božanska komedija«, kdo je napisal to mojstrovino, razkrijmo resnico skozi obilico vrstic.
Mojstrovo nesmrtno pero
Dante Alighieri - izjemen mislec, teolog, pisatelj in javna osebnost. Ni ohranjen točen datum njegovem rojstvu, vendar Giovanni Boccaccio navaja, da je bil maj 1265. Eden od njih to omenja glavni lik rojeni v znamenju dvojčkov, z začetkom 21. maja. 25. marca 1266, ob krstu, je bil pesnik dobil novo ime - Durante.
Ni natančno znano, kje se je mladenič izobraževal, vendar je zelo dobro poznal literaturo antike in srednjega veka, odlično poznal naravoslovne vede in preučeval dela heretičnih avtorjev.
Prve dokumentarne omembe o njem so do 1296-1297. V tem obdobju je avtor aktivno sodeloval družabne dejavnosti, je bil izvoljen za priorja Firentinske republike. Zelo zgodaj se je pridružil belim gvelfom, zaradi česar je bil pozneje izgnan iz rodnih Firenc.
Leta potepanja je spremljalo aktivno literarna dejavnost. V težkih razmerah nenehnega potovanja je Dante zasnoval idejo, da bi napisal delo svojega življenja. Takrat deli" Božanska komedija» so bile dokončane v Ravenni. Pariz je Alighierija s takšnim razsvetljenjem neverjetno navdušil.
Leto 1321 je prekinilo življenje največjega predstavnika srednjeveške književnosti. Kot ravenski veleposlanik se je odpravil v Benetke, da bi sklenil mir, a je na poti zbolel za malarijo in nenadoma umrl. Truplo so pokopali na zadnjem počivališču.
Pomembno! Sodobnim portretom italijanske figure ni mogoče zaupati. Isti Boccaccio prikazuje Danteja kot bradatega, medtem ko kronike govorijo o čisto obritem človeku. Na splošno so ohranjeni dokazi skladni z uveljavljenim pogledom.
Globok pomen imena
"Božanska komedija" - ta stavek je lahko gledano z več zornih kotov. V dobesednem pomenu besede je to opis miselnega tavanja po prostranstvih onstranstva.
Pravični in grešniki po smrti obstajajo na različnih ravneh obstoja. Čistišče služi kot popravek človeških duš; tisti, ki končajo tukaj, dobijo priložnost, da se očistijo zemeljskih grehov za prihodnje življenje.
Vidimo jasen pomen dela - določa smrtno življenje osebe prihodnja usoda njegova duša.
Pesem je na pretek alegorični vložki, na primer:
- tri zveri simbolizirajo človeške slabosti - zahrbtnost, požrešnost, ponos;
- samo potovanje je predstavljeno kot iskanje duhovna pot za vsakega človeka, obkroženega s slabostmi in grešnostjo;
- "Raj" razkriva glavni cilj življenja - željo po vseobsegajočem in odpuščajoča ljubezen.
Čas nastanka in struktura "Komedije"
Pisatelj je uspel ustvariti izjemno simetrično delo, ki je sestavljen iz treh delov (robov) - "Pekel", "Čistišče" in "Raj". Vsak sklop ima 33 pesmi, kar je enako številu 100 (z uvodnim odpevom).
Božanska komedija je polna magije številk:
- imena števil so imela veliko vlogo v strukturi dela, avtor jim je dal mistično razlago;
- število "3" je povezano s krščanskim verovanjem o Božji Trojici;
- "devet" je sestavljen iz "tri" na kvadrat;
- 33 – simbolizira čas zemeljskega življenja Jezusa Kristusa;
- 100 je število popolnosti in univerzalne harmonije.
Zdaj pa poglejmo v letih pisanja Božanske komedije in objava vsakega dela pesmi:
- Od 1306 do 1309 Proces pisanja "Pekla" je bil v teku, urejanje je trajalo do leta 1314. Objavljeno leto kasneje.
- »Čistišče« (1315) je trajalo štiri leta (1308-1312).
- "Raj" je izšel po pesnikovi smrti (1315-1321).
Pozor! Pripovedovalski proces je mogoč zaradi specifičnih linij – terz. Sestavljeni so iz treh vrstic, vsi deli pa se končajo z besedo "zvezde".
Znaki pesmi
Presenetljiva značilnost pisanja je istovetenje posmrtnega življenja s smrtnim obstojem človeka. Pekel divja s političnimi strastmi, tukaj večne muke čakajo Dantejeve sovražnike in sovražnike. Ni zaman, da so papeški kardinali v ognjeni geeni, Henrik VII višine brez primere cvetoč raj.
Med najbolj svetli liki je mogoče razlikovati:
- Dante- pristnega, katerega duša je prisiljena tavati po prostranstvih onstranstva. On je tisti, ki hrepeni po pokori za svoje grehe, poskuša najti pravo pot, se očistiti za novo življenje. Na celotnem potovanju opazuje množico razvad, grešnost človeške narave.
- Virgil– zvesti vodnik in pomočnik glavnega junaka. Je prebivalec Limba, zato Danteja spremlja le skozi čistilnico in pekel. Z zgodovinskega vidika je Publius Virgil Maro rimski pesnik, ki ga je avtor najbolj ljubil. Dantejev Vergilij je takšen otok razuma in filozofskega racionalizma, ki mu sledi do konca.
- Nikolaj III- katoliški prelat, služil kot papež. Kljub izobrazbi in bistri pameti so ga sodobniki obsojali zaradi nepotizma (vnuke je povišal karierna lestvica). Dantejev sveti oče je prebivalec osmega kroga pekla (kot sveti trgovec).
- Beatrice- Alighierijeva skrivna ljubica in literarna muza. Pooseblja ljubezen, ki vse jemlje in vse odpušča. Želja, da postane srečen s sveto ljubeznijo, vodi junaka naprej trnova pot, skozi obilico razvad in skušnjav posmrtnega življenja.
- Gaj Kasij Longin- rimska osebnost, zarotnik in neposredni udeleženec atentata na Julija Cezarja. Ker je bil iz plemenite plebejske družine, je mladina podvržen poželenju in pregrehi. Dobil je mesto zarotnika v devetem krogu pekla, o čemer govori Dantejeva »Božanska komedija«.
- Guido de Montefeltro- plačanski vojak in politik. V zgodovino se je zapisal zaradi slave nadarjenega poveljnika, zvitega, zahrbtnega politika. Povzetek njegovih »grozodejstev« je opisan v verzih 43 in 44 osmega brloga.
Plot
Krščanski nauk pravi, da večno obsojeni grešniki gredo v pekel, duše, ki se odkupijo za krivdo, gredo v vice, blažene duše pa v raj. Avtor Božanske komedije daje presenetljivo podrobno sliko posmrtnega življenja in njegove notranje strukture.
Torej, začnimo skrbno analizirati vsak del pesmi.
Uvodni del
Zgodba je pripovedovana v prvi osebi in pripoveduje o izgubljenem v gostem gozdu človek, ki mu je čudežno uspelo pobegniti trem divjim živalim.
Njegov rešitelj Virgil ponudi pomoč na njegovi nadaljnji poti.
O motivih za takšno dejanje izvemo iz ust samega pesnika.
Imenuje tri ženske, ki zavetujejo Danteja v nebesih: Devica Marija, Beatrice, Sveta Lucija.
Vloga prvih dveh likov je jasna, pojav Lucije pa simbolizira morbidnost avtorjeve vizije.
hudiča
Po mnenju Alighierija, trdnjava grešnikov je oblikovana kot titanski lijak, ki se postopoma oži. Za boljše razumevanje strukturo, bomo na kratko opisali vsak del "Božanske komedije":
- Preddverje - tu počivajo duše nepomembnih in malenkostnih ljudi, ki jih v življenju niso pomnili po ničemer.
- Limbo je prvi krog, kjer trpijo krepostni pogani. Junak vidi izjemne mislece antike (Homer, Aristotel).
- Poželenje je druga raven, ki je postala dom vlačug in strastni ljubimci. Grešnost vsesplošne strasti, ki zamegli um, se kaznuje z mučenjem v trdi temi. Primer iz resnično življenje avtorja Francesca da Rimini in Paolo Malatesta.
- Požrešnost je tretji krog, ki kaznuje požrešneže in gurmane. Grešniki so prisiljeni večno gniti pod žgočim soncem in ledenim dežjem (analogno krogom čiščenja).
- Pohlep - zapravljivci in skopuhi so obsojeni na neskončne spore s sebi podobnimi. Varuh je Pluton.
- Wrath – lene in nezmerne duše so prisiljene kotaliti ogromne balvane skozi močvirje Styk, pri čemer nenehno zabredejo in se spopadajo med seboj.
- Obzidje mesta Dita - tukaj, v razbeljenih grobovih, je namenjeno bivanje krivovercem in lažnim prerokom.
- Liki Božanske komedije vrejo v krvavi reki sredi 7. kroga pekla. Tu so tudi posiljevalci, tirani, samomorilci, bogokletniki in pohlepneži. Predstavniki vsake kategorije imajo svoje mučitelje: harpije, kentavre, pse.
- Zloveščine čakajo podkupljivce, čarovnike in zapeljivce. Podvrženi so ugrizom plazilcev, evisceraciji, potopitvi v iztrebke in bičanju demonov.
- Ledeno jezero Katsit je "toplo" mesto za izdajalce. Juda, Cassius in Brutus so prisiljeni počivati v ledu do konca časov. Tukaj so vrata v kroge čiščenja.
Čistilnica
Kraj pokore za grehe predstavljeno v obliki prisekane gore.
Vhod varuje angel, ki na Dantejevo čelo nariše 7 R, simbol sedmih smrtnih grehov.
Krogi čiščenja so napolnjeni z dušami ponosnih, malomarnih, pohlepnih in jeznih.
Po zaključku vsake stopnje je junak pripravljen na vstop v nebeške palače.
Pripoved Božanske komedije se bliža svojemu logičnemu zaključku.
raj
Pomen "Božanske komedije" se spušča v prehod zadnjih sedmih sfer (planetov), ki obkrožajo. Tu junak vidi Beatrice, ki pesnika prepriča, naj se pokesa in združi s Stvarnikom.
Med potovanjem Dante sreča cesarja Justinijana, vidi Devico Marijo in Kristusa, angele in mučence za vero. Na koncu se glavnemu junaku razkrije »nebeška vrtnica«, kjer počivajo duše blaženih.
Dantejeva Božanska komedija - kratek pregled, analiza
Zaradi bogastva barv in realističnih opisov to delo izstopa od drugih.
Ne smemo pozabiti na v globljem smislu dela - iskanje duhovne poti je pomembno ne toliko v onostranstvu kot v zemeljskem življenju. Po Dantejevem svetovnem nazoru mora vsak človek spoznati, da bodo moralna načela in načela, ki jih sveto spoštuje v življenju, postala vzorčne vrline v peklu, raju in čiščenju.
V slavni "Božanski komediji" je pesnik Dante upodobil svoje potovanje v drug svet. Delo temelji na krščanski mitologiji, na nauku o nebesih in peklu, vendar je umetniško reinterpretirano. Junak se znajde v različnih fantastičnih krajih: pekel, ki ima devet krogov, vice, nebesa. Dante vidi neverjetni čudeži, sreča se z angeli, s pravičnimi, z dušami grešnikov, z Bogom, z Luciferjem in njegovimi slugami, z junaki starodavni miti. Njegov vodnik je duša njegove ljubljene Beatrice, ki je postala angel, skozi pekel pa ga vodi duša starodavnega pesnika Vergilija.
Moralni pomen Dantejevega potovanja v tem, kar vidi: kraj, kamor gredo duše po smrti, je določen z njihovimi zemeljskimi dejanji, zemeljskim življenjem. Pravični gredo v raj, bližje Bogu, v »svet večnosti«. Grešniki gredo v pekel, a niti Bog niti hudič ne odločata, kam točno bosta človeka poslala. Grešniki so se vrgli v pekel. Duše, ki si prizadevajo za očiščenje in upajo na novo življenje, so v vice. Dantejevo delo je preizkušnja človeških slabosti, a preizkušnja najvišje harmonije, pošteno sojenje, ki daje upanje vsem. S temi slikami je Dante ljudi pozval, naj živijo pravilno, naj bolj pazijo na svoje zemeljsko življenje, moralo in duhovnost.
Duhovni pomen Dantejevega potovanja– kažejo človeka na poti spoznanja dobrega in zla, iskanja smisla življenja, duhovnih smernic za pravilno življenje. Celotno potovanje se odvija v duši pesnika in mu razkriva resnice vesolja. V finalu junak doseže spoznanje, da bo ljubezen rešila svet. Božanska ljubezen, ki naj se naseli v duši vsakega zemeljskega človeka in ga vodi v zemeljskem življenju. Alegorični simbol te odpuščajoče ljubezni, čistosti in veselja v delu je Beatrice.
Sestava "Božanske komedije" zgrajena izjemno simbolično. Sestavljen je iz treh delov. Prvi del - "Pekel" je sestavljen iz 34 pesmi. Prva dva sta uvodna dela, kjer junak tava po alegoričnih gozdnih goščavah. To simbolizira njegovo iskanje resnice, kjer sčasoma izgubi orientacijo v morju znanja in občutkov. V goščavah sreča živali, ki simbolizirajo človeške slabosti: leva, ki je poosebljanje nečimrnosti in ponosa, risa, ki pooseblja strast, pa tudi volkuljico, ki pooseblja pohlep, žejo po dobičku, pohlep. V takšni družbi pesnik ne najde prave poti. Prihod iz gozda tukaj predstavlja pravico življenjska pot, ki ga ni tako lahko najti.
Sledi 32 pesmi o peklu. Pekel je v breznu z devetimi krogi. Globlji kot je krog, bolj strašni so grešniki. Ta struktura predstavlja globino padca ljudi. V zadnjem krogu, na najnižji točki sveta Božanske komedije, sedi hudič Lucifer.
Druga dva dela dela, imenovana »Purgatory« in »Paradise«, vsebujeta vsak po 33 pesmi. Za Danteja 33 ima simbolni pomen: To je starost Jezusa Kristusa, število harmonije. Del "Hell" ima različno število pesmi, ker v peklu ni harmonije. In skupaj je 100 pesmi, saj ta številka simbolizira popolnost.
Čistilnica se nahaja na gori in ima sedem krogov. To ni naključje – v krogih so ljudje očiščeni sedmih glavnih grehov. Višji kot je krog, čistejša je duša v njem. Na vrhu gore je raj, kjer pravični uživajo življenje obkroženi z angeli. Še višje je empirej, kjer junak sreča Boga, obdan z božanskimi bitji. Višje sile, tako kot sile zla, so na skrajni točki, le da zdaj na najvišji. Simetrična konstrukcija dela poudarja to pomensko nasprotje.
Struktura Božanske komedije v celoti ustreza glavni ideji dela - to je človekova pot od zablode in trpljenja - skozi očiščenje - do duhovne harmonije in božanskega razsvetljenja. V kompoziciji dela je to simbolična pot iz gozdnih goščav skozi pekel v vice, od koder se doseže raj in nebeške palače.
Dante Alighieri "Božanska komedija"
Že samo ime "Komedija" sega v povsem srednjeveške pomene: v poetiki tistega časa je tragedija imenovala vsako delo z žalostnim začetkom in uspešnim, srečnim koncem, ne pa dramske specifičnosti žanra s poudarkom na smehu. Epitet "božansko" je bil uveljavljen za pesem po Dantejevi smrti, ne prej kot v 16. stoletju. kot izraz njene pesniške dovršenosti in nikakor religiozne vsebine.
"Božansko komedijo" odlikuje jasna in premišljena kompozicija: razdeljena je na tri dele ("cantike"), od katerih vsak prikazuje enega od treh delov posmrtnega življenja po katoliškem učenju - pekel, vice ali nebesa. Vsak del obsega 33 pesmi, prvi kantiki pa je dodana še ena prologna pesem, tako da je skupaj 100 pesmi s tročlansko razdelitvijo: celotna pesem je zapisana v trivrstičnih kiticah – tercah.
Ta prevlada v kompozicijski in pomenski strukturi pesmi s številko 3 sega v krščansko idejo o Trojici in mističnem pomenu številke 3. Celotna arhitektonika posmrtnega življenja "Božanske komedije", premišljena pesnik do najmanjše podrobnosti, temelji na tem številu. Simbolizacija se tu ne konča: vsaka pesem se konča z isto besedo »zvezde«; Kristusovo ime se rima samo s seboj; v peklu se nikjer ne omenja ime Kristus, pa tudi ne ime Marija itd.
Kljub vsej svoji izvirnosti ima Dantejeva pesem različne srednjeveške vire. Zaplet pesmi reproducira shemo priljubljenega žanra »vizij« ali »hoje skozi muke« v srednjeveški literaturi - o skrivnostih posmrtnega življenja. Tema posmrtnih »videnj« se je razvijala v podobni smeri v srednjeveški literaturi in zunaj zahodne Evrope (staroruski apokrif »Marijin pohod po mukah«, 12. stol., muslimanska legenda o videnju Mohameda, ki je razmišljal v preroške sanje muke grešnikov v peklu in nebeška blaženost pravičnih Arabski mistični pesnik Abenarabi iz 12. stoletja ima esej, v katerem podaja slike pekla in nebes, podobne Danteju, in njun vzporedni neodvisni nastanek (kajti Dante je. ne vem arabščina, in Abenarabi ni bil preveden v njemu znane jezike) kaže na splošen trend v razvoju teh idej v različnih regijah, oddaljenih druga od druge.
Dante je v svoji pesmi odražal tudi srednjeveške ideje o peklu in nebesih, času in večnosti, grehu in kazni.
Kot ugotavlja S. Averintsev: »Sistematiziran »model« pekla v »Božanski komediji« z vsemi njegovimi sestavnimi deli – jasno zaporedje devetih krogov, ki dajejo »prevrnjeno« negativno podobo nebeške hierarhije, podrobna klasifikacija kategorij grešnikov, logična razvrstitev grešnikov -alegorična povezava med podobo krivde in podobo kazni, likovna detajlizacija slik obup tistih, ki jih muči krvnikova nesramnost demonov - predstavlja sijajno poetično posplošitev in transformacijo srednjeveških predstav o peklu«
.
Ideja srednjeveškega dualizma, ki je svet ostro razdelil na polarne pare nasprotij, združenih vzdolž navpične osi (zgoraj: nebo, Bog, dobro, duh; spodaj - zemeljsko, hudič, zlo, materija), je izražena pri Danteju v figurativna podoba vzpona in spusta. »Ne samo zgradba drugega sveta, v katerem sta materija in zlo skoncentrirana v nižjih plasteh pekla, duh in dobrota pa kronata rajske višave, ampak tudi vsako gibanje, prikazano v Komediji, je vertikalizirano: strmine in padci peklensko brezno, padec teles, ki jih vleče gravitacija, grehi, kretnje in pogledi, sam Dantejev besednjak - vse opozarja na kategorije »vrha« in »dna«, na polarne prehode od sublimnega k bazi - definirajoče koordinate srednjeveške slike sveta."
Tudi Dante je z največjo močjo izrazil srednjeveško dojemanje časa. »Nasprotje med časom človekovega minljivega zemeljskega življenja in večnostjo,
- ugotavlja A.Ya. Gurevich, - in vzpon od prvega do drugega definira »prostorsko-časovni kontinuum« Komedije. Celotna zgodovina človeške rase se v njej kaže kot sinhrona. Čas se ustavi, vse je – sedanjost, preteklost in prihodnost – v sodobnosti ...«
. Po O. Mandelstamu Dante razume zgodovino »kot en sam sinhronistični akt«. Zemeljska zgodovina, ki jo živi Dante, vpliva na onstranski svet, ki ga prikazuje, in tvori posebno obliko prostora-časa. Podobe in ideje, ki napolnjujejo »navpični svet« pesmi, kot pravi M. Bahtin, poganja želja po preboju iz njega in "doseči produktivno zgodovinsko obzorje"
. Od tod skrajna napetost celotnega Dantejevega sveta. Spopad časov, stičišče časa in večnosti izraža vodilno misel Komedije. Božanska komedija figurativno povedano spreminja čas v tragično utelešenje večnosti, hkrati pa z njo vzpostavlja kompleksno dialektično vez.
1 Ko sem dopolnil polovico svojega zemeljskega življenja,
Znašel sem se v temnem gozdu,
Izgubil pravo pot v temi doline.
4 Kakšen je bil, oh, kot pravim,
Ta divji gozd, gost in grozeč,
Čigavo staro grozo nosim v spominu!
7 Tako grenak je, da je smrt skoraj slajša.
Toda, ko sem v njem za vedno našel dobroto,
Pogosteje vam bom povedal o vsem, kar sem videl na tem mestu.
Temni gozd, v katerem se je izgubil pesnik, pomeni tudi anarhično stanje sveta, predvsem pa Italije. V prologu: začetek je po eni strani preprost, po drugi pa zelo zapleten. Dante je sredi svojega življenja. V srednjem veku je bilo 35 let. Torej okoli 1300. Izgubljen je in verjame, da je izgubljeno tudi celotno človeštvo. Letni čas je pomlad, saj v trenutku sestopa v pekel pravi, da je padel pod iste zvezde kot takrat, ko je srečal Beatrice, spoznal pa jo je spomladi. Spomladi je nastal božji svet. Pomlad je začetek.
33 In glej, na dnu strmega pobočja,
Okreten in kodrast ris,
Vse v svetlih lisah pestrega vzorca.
34 Ona, ki je krožila, mi je zaprla višine,
In že večkrat sem bil na nevarnem klancu
Razmišljal sem, da bi se rešil z vrnitvijo.
37 Bilo je zgodaj in sonce je bilo jasno na nebu
Spet v družbi istih zvezd,
Kaj je prvič, ko je njihova gostiteljica lepa
40 Božanska ljubezen ganjena.
Zaupanje v srečno uro in čas,
Kri v srcu mi ni bila več tako tesna
43 Ob pogledu na zver z razkošnim kožuhom;
Toda groza ga spet omejuje,
Naproti mu je prišel lev z dvignjeno grivo.
46 Bilo je, kot da bi stopil name,
Renčanje od lakote in postajanje besno
In sam zrak je napolnjen s strahom.
49 Z njim pa volkulja, katere tanko telo
Zdelo se je, da ves pohlep nosi v sebi;
Mnogo duš je žalovalo zaradi nje.
52 Bil sem vklenjen s tako težkim zatiranjem,
Pred njenim grozljivim pogledom,
Da sem izgubil željo po višini.
55 In kot skopuh, ki je kopičil zaklad za zakladom,
Ko se bliža čas izgube,
Žaluje in joče za preteklimi radostmi,
58 Tako sem tudi mene zajela zmeda,
Korak za korakom, kot neustavljiva volkulja
Tam, gneča, kjer žarki molčijo.
Panter, lev in volkulja, ki zapirajo pot na sončni grič, predstavljajo tri prevladujoče razvade, ki so takrat veljale za prevladujoče v svetu, in sicer: pohotnost, ponos in pohlep. V teh treh razvadah se skriva vzrok za človeško pokvarjenost, tako so mislili v srednjem veku, o čemer so se ohranila številna znamenja. Na njegovi poti se vmešajo tri simbolične zveri - trije najstrašnejši grehi po Danteju. To so panter (ris), lev in volk. Ris je pohoten, panter je poosebitev oligarhične oblasti v Firencah. Obide risa. Lev je ponos, pa tudi politična tiranija monarha in države, bil je na grbu Firenc. Tudi njega gre okoli. Najhujša stvar je pohlep, volkulja. IN v širšem smislu. Mimogrede, zgodba v "Zlati legendi" o viziji sv. Dominika v Rimu, kamor je prispel po nalogu organiziranja reda, ki ga je ustanovil. Sanjal je o Božjem Sinu, ki je z nebeških višin usmeril tri meče na zemljo. Sveta Mati Božja, polna usmiljenja, vpraša svojega Sina, kaj namerava storiti, Kristus pa ji odgovori, da je zemlja tako polna treh razvad – poželenja, napuha in pohlepa, da jo hoče uničiti z mečem. Nežna Devica s svojimi molitvami mehča svojega Sina in izraža upanje na popravek človeškega rodu z ustanovitvijo novih redov: dominikancev in frančiškanov.
64 Ko sem ga videl sredi tiste puščave:
Bodi duh, bodi živa oseba!"
67 Odgovoril je: »Nisem bil človek;
To je Virgil. Tudi pesnikova izvolitev Vergilija za voditelja ni brez alegoričnega pomena. V srednjem veku je bilo nekaj podobnega kultu Vergilija. V ljudskih legendah je Virgil nekakšen čarovnik, čarovnik in največji modrec na svetu. Toda tudi cerkveni očetje, na primer sv. Avguštin, ga je takrat imel za najboljšega in najvrednejšega od vseh pesnikov in je nanj gledal kot na znanilca Kristusovega prihoda, na podlagi napovedi v eni od njegovih eklog, namreč četrte, o rojstvu Deteta Odrešenika, s čigar nastopom se bo končala železna doba in začela se bo zlata doba po vsem vesolju, opis te zlate dobe pa ima velike podobnosti z Izaijevo prerokbo. Predvsem Virgil v Danteju pooseblja razum, najvišjo sposobnost razumevanja, ki jo človek lahko doseže brez božanskega razodetja. In ker avtor Eneide ni le narodni pesnik Rima, nacionalni zgodovinar stare Italije, ampak tudi pevec rimske zgodovine, pevec, ki je najbolj poveličal rimsko državo, se v Božanski komediji prikazuje kot simbol gibelinske ideje - ideje rimske univerzalne monarhije, in Italiji prerokuje političnega mesijo, ki bo volčico pognal nazaj v pekel, torej vzroka vseh krivic na zemlji. Verovanje o prihajajočem rešitelju in osvoboditelju je bilo takrat ljudsko verovanje, kot je na primer »Zgodba o cesarju, ki se vrača«. Splošni psihični motiv je, da nič velikega ali pomembnega, ko se enkrat pojavi v življenju, ne izgine brez sledu, temveč le za nekaj časa prikrije svoje moči, da bi jih v trenutkih skrajne nevarnosti spet manifestiralo.
Ko v Božanski komediji prikazuje usodo človeštva, nam Dante hkrati podaja zgodbo o svojem osebnem, notranjem življenju – veličasten, osupljiv dodatek k tisti avtobiografiji, katere začetek smo videli v Vita Nuova. On je junak svoje pesmi; sam pade, obupa, se bori in vstaja. Po Beatriceini smrti se je pesnik znašel v gozdu mladostnih zablod, a se je malo po malo izvlekel od tam s študijem filozofije in končno v veri in teologiji našel mir in upanje na večno odrešitev.
46 Nemogoče je, da bi strah ukazoval umu;
V nasprotnem primeru se odmikamo od dosežkov,
Kot zver, ko si zamisli.
1 ODPELJAL BOM V PRESREČENE VASI,
VODIM SKOZI VEČNI STOK,
ZAPUŠČAM IZGUBLJENIM GENERACIJAM.
4 ALI JE MOJ ARHITEKT NAVDIHNILA RESNICA:
JAZ SEM NAJVIŠJA MOČ, POLNOST VSEZNANJA
IN USTVARJENA OD PRVE LJUBEZNI.
7 STARODAVNI JAZ SMO LE VEČNE STVARITVE,
IN BO ENAKA Z VEČNOSTJO.
PRIHODNI, UPANJE PUSTI.
Pregovor: "Pot v pekel je tlakovana z dobrimi nameni." Grešniki v najvišjih krogih pekla tam največkrat končajo iz dobrih namenov. Nižji sloji so okoreli kriminalci, a obstajajo izjeme. V višjih krogih obstaja upanje na odpuščanje.
10 Ko sem prebral nad vhodom, na vrhu,
Takšni znaki mračne barve,
Rekel je: "Učitelj, njihov pomen me straši."
19 dal si mi roko, da ne bi dvomil,
In obrnil svoj mirni obraz proti meni,
Popeljal me je v skrivnosten prehod.
Dante izgubi zaupanje. Le po zaslugi Vergilijeve modrosti in njegove avtoritete v očeh Danteja se njihova pot nadaljuje.
31 Jaz pa z glavo, stisnjeno od groze:
"Čigav je to jok?" si je komaj upal vprašati.
Kakšna množica, poražena od trpljenja?"
34 In voditelj je odgovoril: »To je žalostna žreba
Tiste patetične duše, ki so živele, ne da bi vedele
Niti slava niti sramota smrtnih zadev.
37 In z njimi huda jata angelov,
Da, brez upora, tudi ni bila zvesta
Vsemogočnemu, ob upoštevanju sredine.
40 Nebo jih je vrglo dol, ne prenesejo madeža;
In brezno pekla jih ne sprejme,
V nasprotnem primeru bi krivda postala ponosna."
43 Jaz pa: »Učitelj, zakaj se tako mučijo?
In te sili, da se tako pritožuješ?«
On pa: »Kratek odgovor je primeren.
46 In ura smrti je zanje nedosegljiva,
In to življenje je tako neznosno
Da bi jim bilo vse drugo lažje.
49 Njihov spomin na zemlji se ne da obuditi;
Tako pravica kot usmiljenje sta se oddaljila od njih.
Niso vredni besed: poglejte, pa boste šli mimo!«
Pred vrati pekla Danteja pričakajo zaspane množice grešnikov. Virgil pravi, da so to usmiljenja vredne duše, da niso vredne besed. Ti ljudje niso storili ne dobrega ne zla. Epiteti: nepomemben in pomilovanja vreden, takih epitetov ni nikjer drugje v komediji.
13 "Zdaj se bomo spustili v svet slepih, -
Tako je začel pesnik in smrtno prebledel. -
Jaz bi moral iti prvi, ti bi moral iti drugi."
16 In rekel sem, ko sem opazil to barvo:
»Kako bom šel, ko moj vodja in prijatelj
Strah vlada, jaz pa nimam podpore?
19 "Žalost za tiste, ki so vklenjeni v notranji krog -
Odgovoril je: »Ležalo je na mojem obrazu,
In sočutje ste imeli za strah.
31 »Zakaj ne vprašaš,« je rekel moj svetovalec,
Kateri duhovi so tukaj našli zatočišče?
Vedi, preden nadaljuješ začeto pot,
34 Da ti niso grešili; ne bodo te rešili
Samo zasluge, če ni krsta,
Kdor gre k pravi veri;
37 Ki je živel pred krščanskim naukom,
Boga ni častil tako, kot bi ga morali.
Tudi jaz sem. Za te opustitve,
40 Zaradi nobenega drugega razloga nismo obsojeni,
In tukaj, po sodbi najvišje volje,
Žejni smo in brez upanja."
Prvi krog je Limb (obroba). Po tradicionalni različici so tam mučili pogane, rojene pred nastopom Kristusa. Dante je revidiral to različico; ne želi mučiti nekrščenih otrok in pravičnih. Tu ne trpi nihče. Posebej zbira najboljše pesnike - 6 imen: Homer, Horacij, Ovid, Vergilij (ki ima edini privilegij, da se giblje skozi vse kroge pekla), Lukan in sam Dante. Tu so tudi svetopisemski starešine; Kristus pozneje mnoge popelje v nebesa.
4 Tu čaka Minos, ki razgali svoja strašna usta;
Zasliševanje in sojenje poteka na pragu
In z zamahom repa pošlje v moko.
7 Takoj, ko je duša odpadla od Boga,
Pred njim se bo pojavil s svojo zgodbo,
On, ki strogo razlikuje grehe,
10 Bivališče pekla jo imenuje,
Rep se tolikokrat ovije okoli telesa,
Za koliko stopnic naj gre navzdol?
Pred drugim krogom pekla stoji Minos, polzmaj. Sodi grešnike, ovije svoj rep okoli sebe, koliko obratov - to je krog pekla, ki ga Dante poskuša povezati med grehom in kaznijo.
37 In izvedel sem, da je to krog muke
Za tiste, ki jih je zemeljsko meso poklicalo,
Ki je um izdal moči poželenja.
103 Ljubezen, ukazovanje ljubljenim, naj ljubijo,
Tako močno me je privlačil,
Da vidiš to ujetost kot neuničljivo.
106 Ljubezen nas je vodila skupaj v pogubo;
V Kajnu bo gasilec naših dni."
Tak govor je tekel z njihovih ust.
2. krog - sladostrasniki, kazen za vrtinec strasti - črni vrtinec, v katerem trpi duša.
118 Toda povej mi: med vzdihi nežnih dni,
Kaj je bila zate znanost ljubezni,
Razkrivati ušesom skrivni klic strasti?
121 In ona meni: " Trpi najvišje muke,
Ki se spominja veselih časov
V nesreči; vaš vodja je vaše jamstvo.
127 V prostem času nekoč beremo
Obstaja sladka zgodba o Launcelotu;
Bili smo sami, vsi so bili malomarni.
130 Nad knjigo so se najini pogledi večkrat srečali,
In prebledela sva s pritajenim drhtenjem;
133 Pravkar smo brali o tem, kako se je poljubljal
Prilepila sem se na nasmeh dragih ust,
Tisti, s katerim sem za vedno vklenjen v muke,
136 Poljubil je, drhteče, moje ustnice.
In knjiga je postala naš Galeot!
Nihče od nas ni prebral strani."
Liki tragičnega pekla - Francesca Darimini in Paolo. Njihovo zgodbo so slišali vsi, zato knjiga ne pojasnjuje, za koga gre. To so edine duše, ki jih Dante ne deli. Njuna zgodba se je dotaknila Danteja kot človeka, čeprav ju obsoja. Osebni odnos. Dve firenški družini sta se tako dolgo prepirali, da sta pozabili, kaj je sprožilo prepir, in se odločili pomiriti. Sprava je bila običajno zapečatena s poroko. To naj bi bila Francesca in Gianciotto, najstarejši sin v družini. Gianciotto je bil zelo grd. Odločili so se prevarati Francesco. Takrat se je zaradi velikih razdalj možno poročiti s potrdilom. Pri oltarju je stal Gianciottov zaupanja vreden mlajši brat Paolo; Francesca je mislila, da je to njen mož. Zaljubila sta se drug v drugega, ko je Gianciotto prišel, ju je našel skupaj v spalnici. Z mečem se je pognal proti Paolu, a Francesca je stala pred njim in oba je prebodel z enim mečem. Njuna zgodba je navdihnila mnoge.
Obstaja veliko aforizmov, na primer "Ljubezen zapoveduje ljubljenim, da ljubijo." Francesca se zaljubi v Paola, ko bereta galiotski roman, tako imenovane viteške romane o ščitniku Lancelotu, ki je v Genevro nosil ljubezenska sporočila.
52 Meščani so mi dali vzdevek Chacko.
Ker sem se prepustil požrešnosti,
Razpadam, stokam v dežju.
55 In, uboga duša, sem se našel
Ne sam: tukaj so vsi kaznovani
Za isti greh." Njegovo zgodbo so prekinili.
3. krog – požrešniki, Cerberus. Virgil si pokrije usta s kepo umazanije. Številke komičnega pekla - na primer nedavno preminuli požrešnik Chacko. florentinec. Z objemom pohiti k Danteju, čeprav se ne poznata. Fizično trpljenje grešnikov ni tako strašno kot duhovno. Mrtvi ne vedo, kako se končajo zemeljske zadeve.
64 In odgovoril je: »Po dolgem prepiru
Prelila se bo kri in moč bo prišla v gozd,
In njihovi sovražniki - izgnanstvo in sramota.
67 Ko sonce trikrat pokaže svoj obraz,
Padli bodo in pomagali jim bodo vstati
Roka tistega, ki te dni vara.
70 Zdrobili jih bodo in vedeli bodo
Kaj je spet dolgoročno dvigniti
Soditi obležanim, da jokajo in mrmrajo.
73 Obstajata dva pravična človeka, a nista upoštevana.
Ponos, zavist, pohlep – to je v srcih
Tri goreče iskre, ki nikoli ne spijo."
Ciacco napoveduje takojšnjo usodo Firenc, ki jih razdira sovraštvo med črnimi gvelfi (podporniki rimske kurije), ki jih vodi plemiška družina Donati, in belimi gvelfi, ki jih vodi družina Cerchi (ki so branile neodvisnost Firenc pred posegi papeža Bonifacija VIII.). Po dolgih prepirih se bo prelila kri - med spopadom med belci in črnci ob prazniku 1. maja 1300. Oblast bodo pripadli gozdarjem (beli se tako imenujejo, ker so iz vasi prišli Čerki), veliko črncev pa bo izgnani (poleti 1301, potem ko so v cerkvi Santa Trinita odkrili njihovo zaroto). Ko bo sonce trikrat pokazalo svoj obraz, to je leta 1302, bodo oni (Beli) padli, tistim (Črnim) pa bo pomagala vstati roka tog (papež Bonifacij VIII.), ki je v naših dneh (l. 1300) je neiskren v svojem dvoličnem vedenju. (Črnci) jih bodo (belce) zdrobili in zmagali za dolgo časa (mnogi belci, vključno z Dantejem, bodo izgnani. Obstajata dva pravična, a ju ne upoštevajo. - Ni dokazov, ki bi ugotovili, ali je Dante imel Tukaj je nekaj v mislih. Morda je le hotel povedati, da v Firencah niso niti trije pravičniki, ki bi se po pregovornem svetopisemskem izrazu edini rešili božje jeze.
88 Toda vprašam: vrnitev k sladki svetlobi,
Spomni ljudi, da sem živel med njimi.
To je moja zadnja beseda in moj odgovor."
Ideja: človeška duša je živa, dokler se človeka spominjamo. Zato Chacko prosi Danteja, naj ljudi spomni na njegov obstoj.
40 On pa: »Vsi, ki jih tu vidi oko,
Um je bil tako ukrivljen v življenju,
Da niso znali zapravljati zmerno.
Ko stojijo iz oči v oči
Drug drugemu navkljub sta zlobna.
46 To so duhovniki, z obritimi lasmi;
Tukaj boste srečali papeža, srečali boste kardinala,
Ni ga presegel noben skopuh."
4. krog – skopuhi in zapravljivci. Velika denarnica.
34 In jaz: »Prišel sem, a moja sled bo izginila.
In kdo si ti sam, tako nagnusno grd?"
"Jaz sem tisti, ki joka," je bil njegov odgovor.
37 Jaz pa: »Jokaj, jamraj v močvirju, iz katerega ni mogoče splezati,
Prekleti duh, pij večni val!
Poznam te, tako si umazan."
40 Nato je iztegnil roke h kanuju;
Toda vodja je potisnil tistega, ki se je oklepal,
Rekel je: "Pojdi k istim psom, do dna!"
46 Bil je ponosen na svetu in suh v srcu;
Ljudje ne bodo poveličevali Njegovih dejanj;
In tukaj je, slep in gluh od jeze.
5. krog – Stiško močvirje. Grešnike primerjamo z žabami, ki štrlijo svoj gobec. Jezen. Niti Vergil niti Dante se ne smilita grešnikom. Njihovi grehi so preveliki. Tu se skozi Dit začne spust v spodnji pekel. To je mesto hudičev.
13 Tukaj je pokopališče za tiste, ki so nekoč verovali,
Tako kot Epikur in vsi, ki so z njim,
Da duše z mesom izginejo brez vrnitve
6. krog – heretiki in vsi njihovi politični nasprotniki, tudi živeči. Živi gorijo v ognjenih grobnicah. Izjema: eden od voditeljev gibelinske stranke, Farinato Delio Uberti, ni v grobnici, a tja pade po pogovoru z Dantejem.
37 Morilci, tisti, ki ranijo iz jeze,
Prihajajo razbojniki in roparji
V zunanji pas, porazdeljen v njem.
40 Drugi si prinesejo smrt
In v vaše dobro; ampak zelo boli
Preklinjajo se v srednjem pasu
46 Nasilje žali božanstvo,
Ga preklinjam in zanikam s srcem,
Ker je preziral Stvarnikovo ljubezen in naravo.
49 Za to pas, ki se zvija vzdolž roba,
Znamki Kaorsa in Sodoma z ognjem
In tisti, ki godrnjajo, zavračajo Boga.
55 Zadnja pot pretrga vez ljubezni,
A le naravna povezava;
In izvedba drugega kroga muči tiste,
58 Kdor je hinavec, kdor laska, kdor skriva na skrivaj,
Volshbu, ponarejanje, barantanje cerkvenega položaja,
Mzdoimtsev in druga umazanija je bila odstranjena.
61 In prvi način, uničenje krvi
Zveza ljubezni poleg tega ne prizanaša
Zveza zaupanja, najvišja in duhovna.
64 In najmanjši krog, v katerem je Dit
Postavil prestol in kje je jedro vesolja,
Izdajalec bo za vedno pokončan."
79 Ali se ne spomnite besede
Iz Etike, kar je najbolj uničujoče
Tri nebesa sovražne atrakcije:
82 Inkontinenca, jeza, nasilna bestialnost?
In ta inkontinenca je manjši greh pred Bogom
In tako ga ne kaznuje?
7. krog – morilci. Pred njim je minotaver. Trije pasovi. Preplavati morate jarek krvi, ki jo prevažajo kentavri. 1. pas - pravi morilci - posiljevalci bližnjega in njegovega premoženja, gorijo v vrelem jarku krvi. 2. pas – samomori, prikrajšani človeška oblika- drevesa. 3. pas – posiljevalci narave. Pekoč pesek, dež in kače. Ožji kot je lijak, več je ljudi.
97 Tukaj me moj učitelj gleda
Čez desno ramo in reče:
»Kdor opazi, pametno sliši".
85 Kako poln je veličastja preteklosti!
To je moder in pogumen vladar,
Jason, runa pridobivanja zlata.
88 Plutje na Lemnos v globino morja,
Kje so ženske, ki so zapustile vse, kar je sveto,
Vse svoje može so usmrtili,
91 Prevaral je, bogato okrasil svoj govor,
Mlada Hypsipyle pa
Izdelek, ki me je enkrat prevaral.
94 Pustil jo je tam obroditi sad;
Zaradi tega ga hudo bičamo,
In tudi Medeja nosi kazen.
Alessio Interminelli je obležal."
124 On pa se je udaril po glavi:
"Prišel sem zaradi laskavega govora,
Ki sem jih nosila na jeziku."
127 Nato moj voditelj: "Malo upogni ramena,"
Rekel mi je in se sklonil naprej,
In videli boste: tukaj, ni daleč
130 Praskanje z umazanimi nohti
Dlakava in podla baraba
In potem se usede, potem spet skoči.
133 Ta Faida, ki je živela sredi nečistovanja,
Nekoč je v odgovoru na prijateljsko vprašanje rekla:
"Ali si zadovoljen z mano?" - "Ne, ti si samo čudež!"
8. krog – prevaranti. Avtor: cerkvenih kanonikov oni, skupaj z izdajalci, so v vice. 10 rež. 1rov Jason. 2 laskavca 3 prodajalci odpustkov in vsi papeži. Lažni svetovalci Ulikses. 9 jarek - Bertrand de Born.
61 Tisti zgoraj, ki najhuje trpi, -
Voditelj je rekel: »Juda Iškarijot;
Glava navznoter in pete navzven.
64 In to - vidite - z glavo naprej:
Tukaj je Brut, ki visi iz črnih ust;
Zvija se in noče odpreti ustnic!
Toda pride noč; čas je, da gremo;
Videli ste vse, kar je bilo v naši moči."
9 krog izdajalcev. Prenaseljen. Otsero Katsit, v sredini je Satan-Lucifer. 3 pasovi. Imenuje se Giudecca. Zamrznjeno, tragično in komični učinek. Guelph bokko. grof Ugolino. V ustih Luciferja so Brutus, Juda in Cassius.
Globlje kot se spuščamo v pekel, bolj resničen, bolj grob postaja Dantejev zlog. Pesnik se ne boji imenovati stvari po imenu in celo riše zelo gnusne predmete. Toda v devetem krogu vse utihne - vse naokoli je led in v njem so otopeli grešniki. Tu se izvrši zlo vesolja; po Danteju je največji, najčrnejši greh. Pesnik do izdajalcev ne čuti nobenega sočutja, do njih goji samo kruto sovraštvo in jih tepta. A tudi tu, v tej ledeni puščavi, kjer je očitno zamrlo vse čustvo, se spet prebujajo poetični elementi, ki jih je bilo v prvih krogih pekla toliko. Prizor z Ugolinom je višek groze in se hkrati dotakne naše duše. Grof Ugolino, nekoč močan podestat mesta Pisa, ki je svojim sovražnikom izdajalsko izdal trdnjavo Castro na Sardiniji, je kmalu doletel hujšo kazen od njegovega zločina. Po zaslugi nadškofa Ruggerija, ujet s svojimi sinovi in vnuki, je z njimi zaprt v stolpu Gwalandi. Kljub obupanim krikom ujetnikov, ki so glasno prosili za usmiljenje, je Ruggeri ukazal, da jih zaprejo v stolp in vržejo ključe v Arno. Po osmih dneh so odprli stolp in pokopali tiste, ki so umrli od lakote, z okovi na nogah. In tukaj je pred nami spektakel, ki je strašnejši od tistega, ki ga ni upodobil noben pesnik: nebeška pravica je žrtev naredila za orodje usmrtitve zločinca in je dala hudobneža v roke njegove žrtve, da se lahko maščuje. . Ugolino teši svoj brezmejni bes z neumornim grizljanjem lobanje nadškofa Ruggerija. Na vprašanje pesnika mu pove svojo zgodbo, spet iz želje po maščevanju. Iz te zgodbe vidimo, da so očetova nežna čustva, ogorčena na brutalen način, postala vzrok za brutalno maščevanje. Pomen te podobe Ugolina, ki večno gloda lobanjo svojega sovražnika, je v tem, da se v Ruggerijevih mislih, takoj ko se je v njem prebudila vest, nenehno riše strašna podoba Ugolina, ki ga je umorila lakota, in ta nenehno vidi senca svojega osovraženega izdajalca in nenehno goji sovraštvo in žejo po maščevanju.
Pri gradnji slike pekla je Dante izhajal iz krščanskega modela sveta.
Po Danteju je pekel lijakasto brezno, ki se zoži in doseže središče zemlje. Njena pobočja so obdana s koncentričnimi robovi, »krogi« pekla. Reke podzemlja (Acheron, Stix, Phlegethon) - Lethe, reka umivanja in pozabe, stoji ločeno, čeprav njene vode tečejo tudi v središče zemlje - to je v bistvu en sam potok, ki ga tvorijo solze Kretski starešina in prodira v drobovje zemlje: najprej se pojavi kot Aheron (v grščini »reka žalosti«) in obkroža prvi krog pekla, nato pa, teče navzdol, oblikuje močvirje Stiks (v grščini »osovražen «), ki umiva obzidje mesta Dita, ki meji na brezno spodnjega pekla; še nižje postane Flegeton (v grščini »žgeči«), obročasta reka kipeče krvi, nato v obliki krvavega potoka prečka gozd samomorilcev in puščavo, od koder pada hrupni slap globoko v globino, da se spremeni v ledeno jezero Kocit v središču zemlje. Dante imenuje Luciferja (aka Beelzebub, hudič) Dit (Dis), to je latinsko ime kralja Hada ali Plutona, sina Kronosa in Ree, brata Zevsa in Pozejdona. V latinščini Lucifer pomeni nosilec luči. Najlepši med angeli je bil kaznovan z grdoto zaradi upora proti Bogu.
Izvor pekla po Danteju je naslednji: angel (Lucifer, Satan), ki se je uprl Bogu, je bil skupaj s svojimi podporniki (demoni) vržen iz devetih nebes na Zemljo in, ko se je potopil vanj, je izdolbel vdolbino - lijak do samega središča - središča Zemlje, Vesolja in univerzalne gravitacije : Ni kam več pasti. Obtičal tam v večnem ledu. Nastali lijak - podzemno kraljestvo - je pekel, ki čaka na grešnike, ki takrat še niso bili rojeni, saj je bila Zemlja brez življenja. Zevajoča rana Zemlje se je takoj zacelila. Premaknjena zaradi trka, ki ga je povzročil padec Luciferja, je zemeljska skorja zaprla dno stožčastega lijaka, ki se je sredi te baze napihnil z goro Golgota, na nasprotni strani lijaka pa je gora Čistilnica. Vhod v ječo pekla je ostal ob strani, blizu roba depresije, na ozemlju bodoče Italije. Kot lahko vidite, je veliko podob (reke podzemlja, vhod vanj, topologija) Dante vzel iz starodavnih virov (Homer, Vergil).
Dantejevo nagovarjanje antičnih piscev (predvsem Vergilija, čigar lik je v pesmi neposredno prikazan kot Dantejev vodnik skozi pekel) je eden glavnih simptomov priprave renesanse v njegovem delu. Dantejeva »Božanska komedija« ni božansko navdahnjeno besedilo, temveč poskus izražanja določene izkušnje, razodetja. In saj je pesnik tisti, ki odkriva način izražanja zgornji svet, potem je izbran za vodnika na drugi svet. Vpliv Vergilijeve »Eneide« se je odražal v izposoji od Vergilija nekaterih podrobnosti in podob, opisanih v prizoru Enejevega spusta v Tartar, da bi videl svojega pokojnega očeta.
Renesančne prvine je čutiti tako v samem premisleku vloge in figure vodnika po onstranstvu kot v premisleku vsebine in funkcije »videnj«.
Kakšne so te razlike?
Prvič, pogan Virgil prejme od Danteja vlogo angela-vodnika srednjeveških "vizij". Resda je bil Vergilij zaradi razlage svoje 4. ekloge kot napovedi nastopa nove »zlate dobe pravičnosti« uvrščen med oznanjevalce krščanstva, torej ni bil povsem poganska osebnost, a vseeno tak Dantejev korak bi v tistem času lahko imenovali kar drzen.
Druga bistvena razlika je bila v tem, da je bila naloga srednjeveških »vizij« človeka odvrniti od svetovnega vrveža, mu pokazati grešnost zemeljskega življenja in ga spodbuditi, da svoje misli usmeri v onostranstvo. V Danteju se oblika "vizij" uporablja za najbolj popoln odraz resničnega zemeljskega življenja. Človeške pregrehe in zločine sodi ne zaradi zanikanja zemeljskega življenja kot takega, temveč v imenu njegovega popravka, da bi ljudi prisilil k pravilnejšemu življenju. Človeka ne oddalji od realnosti, ampak ga, nasprotno, potopi vanjo.
Za razliko od srednjeveških »vizij«, katerih cilj je bil preusmeriti človeka iz posvetne nečimrnosti v misli onkraj groba, Dante uporablja obliko »vizij«, da najbolj popolno odraža resnično zemeljsko življenje in predvsem presoja človeške pregrehe in zločine v imenu ne zanikanja zemeljskega življenja, ampak njegovih popravkov.
Tretja razlika je življenjski princip, ki prežema celotno pesem, optimizem, telesna bogastvo (materialnost) prizorov in podob.
Pravzaprav je celotno »Komedijo« oblikovala želja po absolutni harmoniji in prepričanje, da je le-ta praktično dosegljiva. Od tod globok optimističen pomen nadmaterialne, matematično jasne geometrije pekla, ki je bil v tem, da sta stroga geometrična sorazmernost »Komedije« in samega Pekla, simbolika števil, ki prevladuje v njih, odraz vere, idej in želja po svetovni absolutni harmoniji, zlitju z Bogom (v Dantejevem “Raju” npr. tudi topi bitnost teles, vendar se tam raztopi v božanski svetlobi združitve, ki s premagovanjem telesne neprebojnosti in mešanjem svojih žarkov izraža navzven ta prepletenost duš).
Dante prikazuje celo galerijo živih ljudi, obdarjenih z različnimi strastmi, in je morda prvi v zahodnoevropski literaturi, ki je prikazovanje strasti, materializiranih v podobi grešnikov, naredil za predmet poezije. Celo njegov pekel je obdarjen z osebno zavestjo:
"Peljem te v izobčene vasi,
Vodim skozi večni stok,
Peljem te k izgubljenim generacijam,
Mojega arhitekta je navdihnila resnica,«
"Per me si va ne la citta dolente,
per me si va ne l "etterno dolore,
per me si va tra la perdutta gente"
(Il Inferno, spev III).
Dante z eno ali dvema potezama oriše med seboj globoko različne podobe, ki se razlikujejo po resničnosti, tako vsakdanji kot zgodovinski, saj pesnik operira z snovjo, vzeto iz žive italijanske stvarnosti.
Materializacija vpliva tudi na duhovni vidik. Tako vsi grehi, kaznovani v peklu, vključujejo obliko kazni, ki alegorično prikazuje duševno stanje ljudi, dovzetnih za to razvado: pohotni so obsojeni, da se večno vrtinčijo v peklenskem vrtincu svoje strasti; jezni so potopljeni v smradno močvirje, kjer se med seboj srdito bojujejo; tirani se valjajo v vreli krvi; dninarji se upognejo pod težo težkih denarnic, ki jim visijo okoli vratu; čarovniki in vedeževalci imajo obrnjene glave; Hinavci nosijo svinčena oblačila, pozlačena na vrhu; Izdajalci in izdajalci so podvrženi različnim hladnim mučenjem, ki simbolizirajo njihova hladna srca. Želja po materializaciji se kaže tudi v ohranjanju v večini krogov nespremenjenega telesnega videza grešnikov. Sestop v pekel je sestop v kraljestvo brezduhovne materije, ki leži mnogo nižje od materialnosti vsakdanjega življenja. Bližje ko je Satan v Komediji, manj človeški postajajo grešniki v svojem bistvu. Fr. De Sanctis o tem piše takole: »Človeški videz izgine: namesto njega se pojavi karikatura, nespodobno izkrivljena telesa ... V njih se mešajo človek in živali, najgloblja ideja, vgrajena v »Zlobne razpoke«, pa je prav v tej reinkarnaciji človek v žival in žival v človeka..."
»Že sama porazdelitev usmrtitev,« piše I. N. Golenishchev-Kutuzov, »pri kateri so najhujše nameščene nižje od površja zemlje, kaže na to, da je Dante menil, da so najlažje razvade tiste, ki izvirajo iz nezmernosti, kot je pohotnost, požrešnost, jeza in najhujše - prevara in izdaja V prvem še vedno divjajo strasti, zanje so značilni človeški občutki, so v stanju večnega gibanja, potopljeni v stigijsko močvirje, še niso popolnoma izgubljeni. njihov človeški videz. Grešniki ležijo v kamnitih krstah in zadržujejo vso strast živih prebivalcev zgornjih krogov, ki se spreminjajo v krvaveča drevesa pod večnim ognjenim dežjem, vendar so sposobni prenesti svoje misli v preteklost, govoriti o svoji zemeljski usodi v najnižjem od peklenskih brezen ni ognja, ni gibanja, vse je zamrznilo pod vetrom, ki ga ustvarja šest kril Lucifer, spremenjen v brezživo snov, kjer zavest medlo lesketa. Nad večnim ledom zveni le glas maščevanja, večnega, brezupnega – glas grofa Ugolina ...«
"Bili smo tam," strah me je teh vrstic, "
kje so sence v globini ledene plasti
prodira globoko, kot vozel v steklu.
Nekateri lažejo; drugi so zmrznili stoje ...«
(pesem 34, 10-13).
Protislovja med srednjeveškim in renesančnim svetovnonazorskim in umetnostnim sistemom opazimo tudi pri razlagi namena in funkcij pekla. Tudi tam je Dantejev človek najprej osebnost, s svojim glasom, zgodovino, mnenjem, usodo.
Pravica zmaguje v Dantejevem peklu. Dante časti najvišjo pravičnost, ki je grešnike obsodila na muke v podzemlju, a hkrati tam vlada svobodna volja v pravici do lastne ocene, odziva na sodbo in osebnega odnosa do grešnikov. Dante v pekel pripelje svojo lastno človeško individualnost in prav ta preoblikuje srednjeveški komični slog, ki je bil prej sprejet v opisovanju peklenskih prizorov in prebivalcev pekla, v skladu z estetskim sistemom srednjeveške smejalne kulture. Pri Danteju je komedija peklenskih prizorov posebne vrste: pesnik je zavestno težil k absolutni komičnosti, izključujoč vsak humor, pomanjkanje prizanesljivosti in nežnosti do prebivalcev pekla pa mu ne zanika sposobnosti komičnega daru. Neverjetno je drugačen. Ne da bi posegel v najvišjo pravičnost, Dante upodablja pekel in njegove prebivalce, opirajoč se na osebne življenjske izkušnje in voden po lastnih občutkih, četudi so v nasprotju z normami srednjeveške morale. To pomeni, da njegov pekel niso alegorije, ampak izkušnje dogodkov; in simboli so psihološki liki.
Dantejev opis pekla je prežet s čustveno vpletenostjo, usmerjeno v občutenje grešnosti in ne abstraktnosti pekla. Zato vsak greh dobi figurativen izraz.
Neverjetno je, da Dante z empatijo povrne človečnost najhujšim grešnikom. Sposobnost sočutja z grešniki tudi v krogu izdajalcev - najhujši greh po Danteju - modificira komični slog tudi v samih globinah podzemlja - kjer se zdi, da je komičnost, ki zanika človeka, dosegla svojo absolutnost.
V nasprotju s srednjeveškimi »vizijami«, ki so podajale najsplošnejšo shematsko upodobitev grešnikov, Dante konkretizira in individualizira njihove podobe in grehe ter jih pripelje do čistega realizma »Posmrtno življenje ni v nasprotju z resničnim življenjem, ampak ga nadaljuje, odseva odnosi, ki obstajajo v njej. V Dantejevem peklu divjajo politične strasti, tako kot na zemlji,« piše S. Mokulsky.
Tukaj je primer kombinacije renesančnih (svetlo realističnih) in srednjeveških (alegoričnih) značilnosti v opisu:
»Njegove oči so vijolične, njegov trebuh je otekel,
Maščoba v črni bradi, roke s kremplji;
Muči duše, trga kožo in meso,
In tulijo kot psice v dežju.”
(pev VI, 16).
Sama ideja posmrtnega maščevanja od Danteja dobi politične odtenke. Zato imajo številne podobe in situacije poleg moralnega in religioznega pomena ter alegorij, ki približujejo komedijo literaturi zgodnjega srednjega veka, tudi politični pomen (npr. gost gozd je poosebljenje človekovega zemeljskega bivanja in na hkrati simbol anarhije, ki vlada v Italiji; Vergilij je zemeljska modrost in simbol gibelinizma; tri kraljestva posmrtnega življenja simbolizirajo zemeljski svet, preoblikovan v skladu z idejo strogega pravičnost). Vse to daje komediji posvetni pridih.
Nadalje Dantejeva umetniška metoda deluje kot povezovalni most med estetski sistemi antike in srednjega veka. Če v antična tragedija najbolj nenavadne stvari se dogajajo povsem naravno, potem v srednjeveškem izročilu pomembno mesto zavzema nadnaravno, čudežnost dogajanja. Pri Danteju je srednjeveški motiv mučeništva še močan, manjka pa drugi steber estetskega sistema srednjega veka - nadnaravnost, magija. V Dantejevi "Božanski komediji" je enaka naravnost nadnaravnega, resničnost neresničnega (geografija pekla in peklenski vrtinec, ki nosi ljubimce, sta resnična), ki sta neločljivo povezani z antično tragedijo. Tako natančno navede razdaljo od ene do druge stopnice čiščenja, ki je enaka višini treh ljudi, pri opisovanju nenavadnega naredi primerjavo z dobro znanimi stvarmi; primerja rajske vrtove cvetoče vrtove svoje domovine.
V opisih mitskih območij so prisotne natančne topografske posebnosti:
»V podzemlju je kraj - Evil Crevices.
Vse kamen, barva litega železa,
Kot krogi, ki obtežijo vse naokoli.
Na sredini je luknja
Širok in temen vodnjak ...«
(pev XVIII, 1-4)
»In ta rob, ki je ostal
leži kot obroč med breznom in skalo,
in v njem je opaziti deset votlin ...«
(pev XVIII, 7),
“...z vznožja kamnitih višav
grebeni skal, ki potekajo skozi jarke in razpoke,
ustaviti svoj napredek pri vodnjaku«
(pev XVIII, 16).
Dante pogosto ponazarja opisane muke grešnikov s slikami narave, ki so tuje srednjeveškim opisom, sam mrtvi element pekla pa s pojavi živega sveta. Na primer, izdajalci, potopljeni v ledeno jezero, se primerjajo z žabami, ki »lovijo, da bi kvakale, gobe iz ribnika« (canto XXXII), kaznovanje pretkanih svetovalcev, zaprtih v ognjenih jezikih, pa pesnika spominja na dolino, polno kresnic na tih večer v Italiji (canto XXVI). Peklenski vihar v 5. pesmi primerjajo z letom škorcev:
"In kot škorce jih krila odnesejo,
v mrzlih dneh v gosti in dolgi postavi,
tam ta nevihta vrtinči duhove zla,
tam, tukaj, dol, gor, v velikem roju"
(pev V, 43).
"Nenavadno razvit občutek za naravo," zaključuje S. Mokulsky, "zmožnost prenosa njene lepote in izvirnosti naredi Danteja že človeka sodobnega časa, ker je bilo srednjeveškemu človeku tuje intenzivno zanimanje za zunanji, materialni svet."
Isti interes je značilen za Dantejevo slikovito paleto, bogato z vsemi vrstami barv. Vsak od treh robov pesmi ima svoje barvito ozadje: "Pekel" ima mračno barvo, goste zlovešče barve s prevlado rdeče in črne:
In nad puščavo je počasi padalo
Dež plamenov, široki šali
Kot sneg v brezvetrju gorskih skal...«
(spev XIV, 28),
»Tako se je spustil ognjeni metež
In prah je gorel kot igle pod kremenom ...«
(pev XIV, 37),
"Vsem je ogenj plamtel nad nogami ..."
(pev XIX, 25);
»Čistišče« - mehke, blede in meglene barve, značilne za živo naravo, ki se tam pojavi (morje, skale, zeleni travniki, drevesa):
Cesta tukaj ni pokrita z rezbarijami;
pobočna stena in rob pod njo -
Enobarvna kamnito siva barva
(»Čistišče«, spev XIII, 7);
“Paradise” – bleščeč sijaj in prosojnost, sijoče barve najčistejše svetlobe. Podobno ima vsak od delov svojo glasbeno noto: v peklu je renčanje, rjovenje, stokanje, v nebesih zveni glasba krogel. Renesančno vizijo odlikuje tudi plastična kiparska upodobitev figur. Vsaka podoba je predstavljena v nepozabni plastični pozi, kot da je izklesana in hkrati polna gibanja.
Dantejev realizem v prikazovanju trpljenja grešnikov najde ustrezen izraz v besedišču pesmi, v njeni podobi in slogu. Zlog pesmi odlikuje jedrnatost, energija, teža, kot je rekel en kritik, »plemenita hrapavost«. Svoj verz prilagodi opisovanju pojavov in potoži, da še ni »dovolj hripav in škripajoč, kot zahteva zlovešči krater, v katerega padajo vse druge strmine«.
Vse navedene značilnosti "Božanske komedije" jo povezujejo z umetnostjo renesanse, katere ena glavnih značilnosti je bilo intenzivno zanimanje za zemeljski svet in človeka. Vendar pa realistične težnje tu še vedno protislovno sobivajo s čisto srednjeveškimi težnjami, na primer z alegorizem, ki prežema celotno pesem, pa tudi s čisto katoliško simboliko, tako da je vsaka točka v pesmi interpretirana v več pomenih: moralno-religioznem, biografskem , politično, simbolno itd.
Na primer, gost gozd iz prve pesmi pesmi, v katerem se je pesnik izgubil in so ga skoraj raztrgale tri strašne živali - lev, volkulja in panter - v verskem in moralnem smislu simbolizira zemeljsko obstoj človeka, polnega grešnih zablod, in treh živali - treh glavnih pregreh: ponosa (lev), pohlepa (volkulja), pohotnosti (panter); v političnem pogledu simbolizira brezvladje, ki vlada v Italiji in poraja tri razvade.
»Govoril je, a naš korak ni prenehal,
in ves čas smo hodili v veliki goščavi,
Mislim - več kot goščava človeških duš"
(pev IV, 64).
Z moralnega in verskega vidika podoba Vergilija simbolizira zemeljsko modrost, s političnega vidika pa simbolizira gibelinsko idejo o univerzalni monarhiji, ki ima edina moč vzpostaviti mir na zemlji. Beatrice simbolizira nebeško modrost, z biografskega vidika pa Dantejevo ljubezen. itd.
Simbolika prežema druga dva robova. V mistični procesiji, ki sreča Danteja na vhodu v raj, je 12 svetilk "sedem božjih duhov" (po Apokalipsi), 12 starešin - 24 knjig Stare zaveze, 4 zveri - 4 evangeliji, voz - a Krščanska cerkev, grifon - bogočlovek Kristus, 1 starešina - Apokalipsa, "skromni štirje" - "pismo" apostolov itd.
Moralne in religiozne alegorije približujejo »Božansko komedijo« literaturi zgodnjega srednjega veka, politične alegorije pa ji dajejo posveten pečat, ki ni značilen za srednjeveško literaturo.
Nedoslednost Dantejeve pesmi, ki stoji na prelomu dveh zgodovinskih obdobij, ni omejena na protislovje med moralnimi, verskimi in političnimi pomeni. Skozi pesem se v najrazličnejših prizorih in plasteh prepletajo prvine starega in novega svetovnega nazora. Uresničitev ideje, da zemeljsko življenje obstaja priprava na prihodnje, večno življenje, Dante hkrati kaže živo zanimanje za zemeljsko življenje. Hvali tudi druge človeške lastnosti, ki jih cerkev obsoja, kot so želja po znanju, vedoželjnost uma, želja po neznanem, primer tega je izpoved Uliksesa, ki je bil zaradi svoje želje usmrčen med pretkanimi svetovalci. potovati.
Hkrati pa so razvade duhovščine in sam njen duh podvrženi kritiki in ožigosani celo v nebesih. Dantejevi napadi na pohlep cerkvenikov so tudi znanilci novega pogleda na svet in bodo kasneje postali eden glavnih motivov protiklerikalne literature sodobnega časa.
»Srebro in zlato sta zdaj zate bog;
in celo tisti, ki molijo maliku,
počasti enega, počastiš sto naenkrat"
(pev XIX, 112)
Toga logična določitev pekla, ki jo je izpeljal, in svobodno čutno pesniško dojemanje prideta v nasprotje tudi v Dantejevi pesmi. Ožajoči se lijak Dantejevega Pekla, gibanje po katerem z vsakim krogom, ki postaja vse težje in usojeno, na koncu pripelje do postanka, zmrzovanja v medzvezdni mraz, večne zagozdenosti v Razpoki Bivanja, kot celotna deterministična predstava topologija pekla, sega do polarnega, značilnega za srednjeveške poglede, predstave o dobrem in zlu.
Renesančni trendi se v veliko večji meri kažejo v tretjem robu - "Raju". In to zaradi same narave predmeta, ki ga opisujemo.
Težki nadmaterialnosti pekla nasproti stojijo transcendenca, sijoča lahkotnost in izmuzljivo duhovno izžarevanje raja. In toge omejitve omejujoče peklenske geometrije so prostorska večdimenzionalnost nebesnih sfer z naraščajočimi stopnjami svobode. Svoboda samostojnega konstruiranja prostora in sveta, torej svoboda ustvarjanja, je tisto, kar razlikuje Dantejevo geometrijsko sofisticirano definicijo pekla od nedoločljivosti, nejasnosti in topološke nejasnosti raja.
Po Danteju je pekel izrazljiv, a raj nima vizualnega načrta, je nekaj, senca, kontemplacija, svetloba, meditacija, je oseben, to pomeni, da mora vsak sam prehoditi to pot, čakajoč na milost; je prikrajšana za kolektivno izkušnjo in zaznavo, zato je besedno neizrekljiva, ampak si jo lahko predstavljamo le na svoj način v domišljiji vsakogar. V peklu vlada tuja volja, človek je prisiljen, odvisen, nem in ta tuja volja je jasno vidna, njene manifestacije pa barvite; v raju - samo lastna, osebna volja; pojavi se razširitev, ki Peklu manjka: v prostoru, zavesti, volji, času. V peklu je gola geometrija, tam ni časa, ni večnost (torej neskončna dolžina časa), ampak čas enak nič, torej nič. Prostor razdeljen na kroge je raven in v vsakem krogu iste vrste. Je mrtev, brezčasen in prazen. Njena umetna kompleksnost je navidezna, kompleksnost (geometrija) praznine. V raju dobi volumen, pestrost, spremenljivost, utrip, se razprostira, prežeta z nebeškim migetanjem, dopolnjuje, ustvarja vsaka volja in zato nedoumljiva.
»Navsezadnje je zato naše esse (bitje – avtor) blagoslovljeno,
da ga božja volja vodi
in naše ji ni v nasprotju« (»Raj«, spev III, 79).
Pomen Dantejeve pesmi pri oblikovanju novega sistema umetniških vrednot, imenovanega renesansa, je težko preceniti. Njegov pomen je velik tudi v moralnem in verskem smislu. Tako so se po Danteju v cerkvenem učenju pojavile posebne podobe hudiča in različnih demonov, ki so prej obstajale le špekulativno. Dante jim je dal meso in čutno podobo. Sam princip konstruiranja Dantejevega pekla, katerega prizori so izraz bistva greha samega, je moteno dojemanje sveta, postavljanje v središče tistega, kar ni središče. Bistvo njegovega pekla je v tem, da človek, ki trpi zaradi svojega greha, še vedno podleže temu. Se pravi, ne zunanje sile, in oseba se sama pahne v pekel. Tisti, ki so sposobni premagati greh, končajo v vice. Tako je potovanje po onstranstvu potovanje po človeški duši, to so objektivizirane strasti vsakega človeka.
T. Altizer Danteja (pa tudi Luthra, Miltona, Blaka in Hegla) imenuje apokaliptične mislece. »Primer opozicijskega apokaliptičnega gibanja je radikalno frančiškansko gibanje, ki ga podpira Dante v raju. Ker je v svojih ocenah prestrog, izjavlja, da tako kot je »Homer uničil verski svet antika, in Vergil - svet klasične predhelenistične religije, Dante je popolnoma uničil zgodovinsko avtoriteto in položaj katoliške cerkve ...«
Sam Dante je v pismu Can Grande della Scala trdil, da bi morala biti njegova »Komedija« predmet »večkratne razlage«, kar pomeni štirikratno razlago Svetega pisma, sprejeto v srednjem veku: 1) »zgodovinsko«, tj. razlaga dejstev; 2) "alegoričen"; 3) »tropološki« (»moralni«);
O Dantejevi pesmi je bilo napisanih ogromno komentarjev in na stotine knjig, disertacij in monografij. Iz leta v leto je objavljeno ogromno novih člankov (serija »Branje Danteja« itd.), Njemu so posvečene znanstvene konference.
In leta 1989 je bil posnet poljudnoznanstveni film "Dantejev pekel" (Velika Britanija) o enem od delov Dantejevega nesmrtnega dela, a najbolj skrivnostnem (režija Peter Greenaway).
Kompozicijska struktura Dantejeve pesmi "Božanska komedija"
"Božanska komedija" Danteja napisano v začetku 14. stoletja. Združevala je dosežke filozofije, religije, umetniška misel srednji vek in nov videz na človeka, njegovo edinstvenost in neomejene možnosti.
Avtor sam je svojo pesnitev poimenoval »komedija«, saj se je v srednjeveški poetiki vsako delo z žalostnim začetkom in srečnim koncem imenovalo komedija. Toda epitet »božanski« je leta 1360 dodal Giovanni Boccaccio, pesnikov prvi biograf.
Ruski pesnik Osip Mandelstam je rekel, da se morate za branje Komedije založiti s »parom čevljev z žeblji«. Tako je bralca opozoril, koliko duševne moči je treba porabiti, da bi sledil Danteju v drugi svet in dojel pomen pesmi.
Dantejeva podoba temelji na Vesolju, v središču katerega je negibna krogla - Zemlja. Dante je dopolnil vesolje s tremi regijami: pekel, vice, raj. Pekel je lijak na severni polobli, ki sega do središča Zemlje in nastane zaradi padca Luciferja. Del kopnega, premaknjen na površje zemlje na južni polobli, je oblikoval Mount Purgatory in zemeljski raj. se nahaja nekoliko nad »odsekanim« vrhom Purgatoryja.
Sestava pesmi je presenetljiva v svoji veličini in hkrati harmoniji. "Komedija" je sestavljena iz treh velikih delov. Število tri ima za pesnika mističen pomen. To najprej uteleša idejo Svete Trojice: Boga Očeta, Boga Sina in Svetega Duha. Lahko se tudi spomnite pravljice, kjer so trije bratje, kjer se junaki znajdejo na križišču treh cest in kjer morajo prestati tri preizkušnje.
Vsak del pesmi je sestavljen iz 33 pesmi, zapisanih v trivrstičnih kiticah. In, vključno z dodatnimi uvodna pesem"Pekel", njihovo število je 100. Da bi se znašli v raju, se morate spustiti in iti skozi devet krogov pekla, kjer so grešniki. Na vratih pekla je strašen napis: "Zapustite upanje, vsi, ki vstopite sem." V prvem krogu umirajo duše nekrščenih dojenčkov, pa tudi slavni pogani: grški pesniki, filozofi. Nižje kot gremo, bolj strašna je kazen grešnikov. Čisto na dnu, v ledenem jezeru, drži Lucifer v ustih tri izdajalce: Juda, ki je izdal Jezusa Kristusa, Bruta in Kasija, ki je ubil Julija Cezarja. Ko je šel skozi vse kroge pekla, čiščenja in devet sijočih nebes raja, kjer so pravični postavljeni glede na njihove zasluge, se Dante znajde v božjem bivališču - empireju.
Simbolika števil se ne skriva le v kompoziciji pesmi, ampak tudi v sami zgodbi. Pesnik ima na drugem svetu tri vodnike: Vergilija, ki simbolizira zemeljsko modrost, Beatrice - nebeško modrost, in srednjeveškega filozofa - Bernarda iz Clairvauxa. Dante na začetku svojega potovanja sreča tri živali: leva (simbol poželenja po moči), panterja (poželenje), volkuljico (ponos).
Kljub dejstvu, da je bilo delo napisano v žanru vizije, so bili sodobniki prepričani, da je pesnik res obiskal drugi svet. Zanesljivost tega dejstva pri srednjeveškem bralcu ni vzbudila niti najmanjšega dvoma.
Sam Dante je predlagal razlago pesmi »iz štirih različne položaje" Prvi je dobeseden, tj. besedilo zaznamo in razumemo tako, kot je napisano. Drugi je alegoričen, ko je treba besedilo primerjati z dogodki zunanji svet. Tretja je moralna, ko besedilo dojemamo kot opis izkušenj in strasti človeška duša. Tretji je mističen, saj je avtorjev cilj predstaviti bralčevo dušo, ga odvrniti od greha in pritegniti k Bogu.