Demokratični pisci so dali ogromno
gradivo za poznavanje ekonomije
vsakdanje življenje... psihološke značilnosti
ljudje ... upodabljali njihovo moralo, običaje,
njegovo razpoloženje in želje.
M. Gorki
V 60. letih 19. stoletja je bil nastanek realizma kot kompleksnega in raznolikega pojava povezan s poglabljanjem literature v osvetljevanje kmečkega življenja, med notranji svet osebnost, v duhovno življenje ljudi. Literarni postopek realizma je izraz različnih vidikov življenja in hkrati želja po novi harmonični sintezi, zlivanju s pesniškim elementom. ljudska umetnost. Umetniški svet Rusije s svojo izvirno, visoko duhovno, prvobitno nacionalno umetnostjo ljudsko pesništvo nenehno vzbujal živo zanimanje za literaturo. Pisatelji so se obrnili na umetniško razumevanje ljudska moralna in pesniška kultura, estetsko bistvo in poetika ljudske umetnosti ter folklora kot celostni ljudski svetovni nazor.
Prav ljudska načela so bila tisti izjemen dejavnik, ki je do neke mere določil pot razvoja ruske književnosti druge polovice 19. stoletja in zlasti ruske demokratične proze. Folklora in etnografija v literarnem procesu časa postaneta pojav, ki določa estetski značaj mnogih del 1840-1860.
Tema kmečkega rodu prežema vso rusko književnost 19. stoletja. Literatura se poglablja v osvetlitev kmečkega življenja, v notranji svet in narodni značaj ljudi. V delih V.I. Dalia, D.V. Grigorovich, v "Notes of a Hunter" I.S. Turgenjev v "Esejih iz kmečkega življenja" A.F. Pisemsky, v zgodbah P.I. Melnikov-Pechersky, N.S. Leskov, zgodnji L.N. Tolstoj, P.I. Yakushkina, S.V. Maksimov, v ruski demokratični prozi 60-ih in na splošno v ruskem realizmu druge polovice 19. stoletja je bila vtisnjena želja po poustvarjanju slik. ljudsko življenje.
Že v letih 1830-1840 so se pojavila prva dela o dejanskem etnografskem preučevanju ruskega ljudstva: zbirke pesmi, pravljic, pregovorov, legend, opisov morale in običajev antike ter ljudske umetnosti. V revijah se pojavlja veliko pesemskega in drugega folklornega ter narodopisnega gradiva. V tem času so se etnografske raziskave, kot ugotavlja znani literarni kritik in kritik XIX stoletja A.N. Pypin, izhajajo iz zavestne namere preučevanja vsebine ljudskega življenja in starodavnih legend pravi značaj ljudi v njihovem pravem izrazu.
Zbiranje etnografskega gradiva je v poznejših 50. letih »dobilo res grandiozne razsežnosti«. To je olajšal vpliv ruščine Geografsko društvo, Moskovsko društvo za zgodovino in starine, številne znanstvene, vključno z literarnimi ekspedicijami 50-ih let, pa tudi novo telo ljudskih študij, ki je nastalo v 60-ih - Moskovsko društvo ljubiteljev naravne zgodovine, antropologije in etnografije.
Velika vloga izjemnega folklorista-zbiralca P.V. Kirejevskega. Že v tridesetih letih 19. stoletja mu je uspelo ustvariti nekakšen zbirni center in vključiti svoje izjemne sodobnike v študij in zbiranje folklore - do A.S. Puškin in N.V. Gogol vključno. Pesmi, epi in duhovne pesmi, ki jih je objavil Kirejevski, so bile prva monumentalna zbirka ruskega folklora.
Kirejevski je v zbirki pesmi zapisal: »Kdor še nad zibelko ni slišal ruske pesmi in kogar njeni zvoki niso spremljali v vseh prehodih življenja, mu seveda srce ne bo vztrepetalo ob njenih zvokih: ni podobna tistim zvokom, na katerih je zrasla njegova duša, sicer mu bo nerazumljiva kot odmev nesramne drhale, s katero ne čuti nič skupnega; ali pa, če ima poseben glasbeni talent, bo radoveden o njej kot o nečem izvirnem in čudnem ...« 1 . Njegov odnos do ljudske pesmi, ki je utelešala tako osebna nagnjenja kot ideološka prepričanja, je privedel do tega, da se je usmeril v praktično delo pri zbiranju ruskih pesmi.
Ljubezen do ruske pesmi bo pozneje združila člane »mladega uredništva« revije Moskvityanin, o tem pa bo pisal S.V. Maksimov, P.I. Jakuškin, F.D. Nefedov bo pesemski žanr ljudske poezije organsko vstopil v njihovo literarno delo.
"Moskvityanin" je objavljal pesmi, pravljice, opise posameznih obredov, korespondenco, članke o folklori in ljudskem življenju.
M.P. Pogodin, urednik revije, pisatelj in ugleden javna osebnost, z izjemno vztrajnostjo postavljal nalogo zbiranja spomenikov ljudske umetnosti in ljudskega življenja, intenzivno novačil zbiratelje iz različnih slojev družbe in jih pritegnil k sodelovanju pri reviji. Prispeval je tudi k prvim korakom na tem področju P.I. Jakuškina.
Posebno vlogo pri razvoju etnografskih interesov pisateljev je igralo "mlado uredništvo" revije "Moskvityanin", ki ga je vodil A.N. Ostrovski. Član »mladega uredništva« v drugačni časi vključeni: A.A. Grigoriev, E. Endelson, B. Almazov, M. Stakhovich, T. Filippov, A.F. Pisemsky in P.I. Melnikov-Pechersky.
Že v 40. in zgodnjih 50. letih se je ruska literatura globlje obrnila h kmečki temi. V literarnem procesu je potreben čas vodilno mesto naravna šola 2.
NARAVNA ŠOLA - oznaka vrste, ki je obstajala v 40-50-ih letih 19. stoletja. Ruski realizem(kot je definiral Yu.V. Mann), nenehno povezan z delom N.V. Gogolja in tistih, ki so ga razvili umetniška načela. Naravna šola vključuje zgodnja dela I.A. Gončarova, N.A. Nekrasova, I.S. Turgenjeva, F.M. Dostojevski, A.I. Herzen, D.V. Grigorovič, V.I. Dalia, A.N. Ostrovski, I.I. Panaeva, Ya.P. Butkova in drugi, glavni ideolog naravne šole je bil V.G. Belinsky, razvoj njegovih teoretičnih načel je olajšal tudi V.N. Maikov, A.N. Pleščejev in drugi so se združevali okoli revij "Otechestvennye zapiski" in kasneje "Sovremennik". Zbirki "Fiziologija Sankt Peterburga" (1-2. del, 1845) in "Peterburška zbirka" (1846) sta postali program naravne šole. V povezavi z zadnjo izdajo se je pojavilo samo ime.
F.V. Bulgarin (»Severna čebela«, 1846, št. 22) ga je uporabil za diskreditacijo pisateljev nove smeri; Belinsky, Maikov in drugi so sprejeli to definicijo in jo napolnili s pozitivno vsebino. Novost umetniških načel naravne šole se je najjasneje izrazila v »fizioloških esejih« - delih, katerih namen je izjemno natančno zabeležiti določene družbene tipe (»fiziologijo« posestnika, kmeta, uradnika), njihove posebne razlike (»fiziologijo«). peterburškega uradnika, moskovskega uradnika), družbene, poklicne in vsakdanje značilnosti, navade, zanimivosti itd. S težnjo po dokumentiranosti, po natančnih detajlih, z uporabo statističnih in etnografskih podatkov ter včasih z vnašanjem bioloških poudarkov v tipologijo likov je »fiziološka skica« izražala težnjo nekega zbliževanja figurativne in znanstvene zavesti tega časa in ... prispeval k širjenju pozicij realizma. Hkrati je protizakonito reducirati naravno šolo na »fiziologije«, ker drugi žanri so se dvignili nad njimi - roman, povest 3 .
Pisatelji naravne šole - N.A. Nekrasov, N.V. Gogol, I.S. Turgenjev, A.I. Herzen, F.M. Dostojevski - znan študentom. Vendar, ko smo že pri tem literarni fenomen, upoštevati moramo tudi tiste, ki ostanejo zunaj literarna vzgojašolski pisci, kot je V.I. Dahl, D.V. Grigorovič, A.F. Pisemsky, P.I. Melnikov-Pechersky, s čigar delom študentje niso seznanjeni, v njihovih delih pa se razvija kmečka tema, ki je začetek literature iz kmečkega življenja, ki so jo nadaljevali in razvili leposlovci šestdesetih let. Poznavanje dela teh pisateljev se zdi nujno in poglablja učenčevo znanje o literarnem procesu.
V šestdesetih letih 19. stoletja je kmečki element najbolj prodrl v kulturni proces te dobe. Literatura potrjuje "ljudsko smer" (izraz A.N. Pypin). Kmečke vrste in ljudska podobaživljenja so v celoti vključena v rusko literaturo.
Ruska demokratična proza, ki jo v literarnem procesu predstavljajo dela N. G., je dala poseben prispevek k prikazovanju ljudskega življenja. Pomjalovski 4, V.A. Sleptsova, N.V. Uspenski, A.I. Levitova, F.M. Rešetnikova, P.I. Yakushkina, S.V. Maksimova. Ko je vstopil v literarni proces med revolucionarnimi razmerami v Rusiji in v poreformni dobi, je odražal nov pristop k prikazovanju ljudi, poudarjeno prave slike njegovo življenje je postalo "znamenje časa", je v ruski literaturi poustvaril kmečki svet na prelomnici zgodovinski trenutek, ki zajema različne trende v razvoju realizma 5 .
Nastanek demokratične proze so povzročile spremenjene zgodovinske in družbene okoliščine, družbenopolitične razmere življenja v Rusiji v drugi polovici 19. stoletja ter prihod pisateljev v literaturo, za katere je »preučevanje ljudskega življenja postalo nujnost«. ” (A.N. Pypin) 6 . Demokratični pisatelji so edinstveno odražali duha dobe, njenih stremljenj in upov. Oni, kot je zapisal A.M. Gorky, "je dal ogromno gradiva za razumevanje gospodarskega življenja, psiholoških značilnosti ljudi ... upodobil njihovo moralo, navade, njihovo razpoloženje in želje" 7 .
Ljudje šestdesetih let so svoje vtise črpali iz globin ljudskega življenja, iz neposredne komunikacije z ruskimi kmeti. Kmetstvo kot glavna družbena sila v Rusiji, ki opredeljuje koncept ljudstva v tistem času, je postalo glavna tema njihovega dela. Demokratični pisatelji so v svojih esejih in zgodbah ustvarili posplošeno podobo ljudske Rusije. Ustvarili so svojo posebnost družabni svet, njegov ep ljudskega življenja. »Celotna lačna in potrta Rusija, naseljena in blodeča, opustošena od fevdalnega plenjenja in uničena od buržoaznega, poreformnega grabežljivosti, se je kot v ogledalu zrcalila v demokratični esejistični literaturi 60. let ...« 8 .
Za dela šestdesetih let je značilna vrsta sorodnih tem in problemov, žanrska sočlovečnost ter strukturna in kompozicijska enotnost. Hkrati je vsak od njih ustvarjalna osebnost, vsak ima svoj poseben stil. Gorky jih je imenoval »raznovrstno in široko nadarjeni ljudje«.
Demokratični pisatelji so v esejih in zgodbah poustvarjali umetniški ep življenja kmečke Rusije, pri čemer so se v svojem delu zbliževali in posamezno ločevali pri prikazovanju ljudske teme.
Njihova dela so odražala samo bistvo najpomembnejših procesov, ki so tvorili vsebino ruskega življenja v 60. letih. Znano je, da se merilo zgodovinske naprednosti vsakega pisatelja meri s stopnjo njegovega zavestnega ali spontanega pristopa k demokratični ideologiji, ki odraža interese ruskega naroda. Vendar pa demokratična fikcija ne odseva le ideoloških in družbenih pojavov tiste dobe, temveč vsekakor in na široko presega ideološke trende. Proza šestdesetih je vključena v literarni proces tistega časa, nadaljuje tradicijo naravne šole, korelira z umetniško izkušnjo Turgenjeva, Grigoroviča, ki je odražala svojevrstno umetniška razsvetljava demokratični pisci svet ljudi, vključno z etnografsko natančnim opisom življenja.
Demokratična fikcija s svojo etnografsko usmerjenostjo, ki je izstopala iz splošnega toka razvoja ruske proze, je zavzela določeno mesto v procesu oblikovanja ruskega realizma. Obogatila ga je z vrsto umetniških odkritij in potrdila pisateljevo potrebo po uporabi novega estetska načela v izboru in osvetlitvi življenjskih pojavov v razmerah revolucionarne situacije 60. let 19. stoletja, ki je na nov način postavila problem ljudstva v literaturi.
Opisovanje ljudskega življenja z zanesljivo natančnostjo etnografske narave je opazila revolucionarno-demokratična kritika in se izrazila v zahtevah, da mora literatura pisati o ljudeh »resnico brez olepševanja«, pa tudi »v zvestem prenosu dejanskega dejstev", "pri posvečanju pozornosti vsem vidikom življenja nižjih slojev" Realistično vsakdanje življenje je bilo tesno povezano z elementi etnografije. Književnost je na nov način pogledala na življenje kmetov in njihove obstoječe življenjske razmere. Po mnenju N.A. Dobrolyubov, razlaga te zadeve ni postala več igrača, ne literarna kaprica, ampak nujna potreba časa. Pisatelji šestdesetih so edinstveno odražali duha dobe, njenih stremljenj in upov. Njihovo delo je jasno dokumentiralo spremembe v ruski prozi, njen demokratičen značaj, etnografsko naravnanost, idejno in umetniško izvirnost ter žanrski izraz.
V delih šestdesetih let je razviden skupen nabor sorodnih tem in problemov, žanrska skupnost ter strukturna in kompozicijska enotnost. Hkrati je vsak od njih ustvarjalni posameznik, vsak ima svoj individualni slog. N.V. Uspenski, V.A. Slepcov, A.I. Levitov, F.M. Reshetnikov, G.I. Uspenski je njuno razumevanje kmečkega življenja vnesel v literaturo, pri čemer je vsak na svoj način zajemal ljudske slike.
Šestdeseta leta so kazala veliko zanimanje za ljudsko vedo. Demokratična literatura si je prizadevala za etnografijo in folklorizem, za razvoj ljudskega življenja, se zlila z njo, prodirala v ljudska zavest. Dela šestdesetih let so bila izraz vsakdanjega življenja osebna izkušnja proučevanje Rusije in življenja ljudi. V ruski literaturi so ustvarili svoj poseben socialni svet, svoj ep ljudskega življenja. Življenje ruske družbe v predreformnem in poreformnem obdobju, predvsem pa kmečki svet, je glavna tema njihovega dela.
V 60. letih se je nadaljevalo iskanje novih načel umetniška podoba ljudi. Demokratična proza je umetnosti dala zglede končne resnice v refleksiji življenja in potrdila potrebo po novih estetskih načelih pri izboru in osvetlitvi življenjskih pojavov. Ostro, »brezidejno« slikanje vsakdanjega življenja je povzročilo spremembo narave proze, njene idejne in umetniške izvirnosti ter žanrskega izraza 9 .
Demokratični pisci so bili umetniki raziskovalci, pisci vsakdanjega življenja; v širšem smislu besed, operiran z dejstvi in številkami, je bil strogo dokumentaren, gravitiral k vsakdanjemu življenju, hkrati pa ostajal umetniška študija Rusije. Leposlovci šestdesetih let niso bili le opazovalci in zapisovalci dejstev, poskušali so razumeti in reflektirati družbene razloge, ki so jih sprožili. Pisanje vsakdanjega življenja je v njihova dela vneslo oprijemljivo konkretnost, vitalnost in pristnost.
Demokratične pisce je seveda vodilo ljudska kultura, o tradiciji folklore. V njihovem delu je prišlo do obogatitve in poglobitve ruskega realizma. Razširila se je demokratična tematika, literatura se je obogatila z novimi dejstvi, novimi opažanji, značilnostmi vsakdanjega življenja in običaji iz življenja ljudi, predvsem kmečkega. Pisatelji v najboljšem primeru kreativni posamezniki so si bile blizu v izražanju idejnih in umetniških teženj, združevale so jih idejna sorodnost, umetniška načela, iskanje novih tem in junakov, razvoj novih žanrov in skupne tipološke značilnosti.
Šestdeseta so ustvarila svoje umetniške oblike- zvrsti. Njihova proza je bila pretežno pripoved in skica. Eseji in zgodbe pisateljev so nastali kot rezultat njihovega opazovanja in proučevanja življenja ljudi, njihovega socialni status, življenje in morala. Številna srečanja v gostilnah, tavernah, poštnih postajah, v vagonih, na cesti, na stepski cesti so določila tudi posebnost sloga njihovih del: prevlado dialoga nad opisom, obilico spretno prenesenega ljudski govor, stik med pripovedovalcem in bralcem, konkretnost in stvarnost, etnografska točnost, nagovarjanje k estetiki ustne ljudske umetnosti, vnos bogatih folklornih vključkov. Umetniški sistem šestdesetih let je kazal nagnjenost k vsakdanjemu življenju, konkretnosti življenja, strogemu dokumentarizmu, objektivnemu zapisovanju skic in opažanj, izvirnosti kompozicije (razčlenitev zapleta na posamezne epizode, prizore, skeče), publicističnosti, usmerjenosti k ljudskemu. kultura in folklorna tradicija.
Pripovedno-esejistična demokratična proza je bila naravni pojav v literarnem procesu 60. let. Po mnenju M.E. Saltykov-Shchedrin, se šestdeseta leta niso pretvarjala, da bi ustvarila celostne, umetniško popolne slike. Omejevali so se na »odlomke, eseje, skice, ki so včasih ostali na ravni dejstev, vendar so pripravljali teren za nove literarne oblike, ki širše zajemajo raznolikost okoliškega življenja« 11 . Hkrati pa je že sama demokratična fikcija začrtala celostne podobe kmečkega življenja, ki jih je dosegla ideja. umetniška povezava eseji, želja po epskih ciklih ("Stepske skice" A. Levitova, cikli F. Reshetnikova " Dobri ljudje«, »Pozabljeni ljudje«, »Iz popotniških spominov« itd., Razkrili so se obrisi romana iz ljudskega življenja (F.M. Reshetnikov), oblikoval se je idejni in umetniški koncept ljudstva.
Pripovedno-esejistična demokratična proza šestdesetih let se je organsko zlila z literarnim procesom. Že sam trend upodabljanja ljudskega življenja se je izkazal za zelo obetavnega. Razvile so se tradicije šestdesetih let domače literature poznejša obdobja: populistično leposlovje, eseji in zgodbe D.N. Mamin-Sibiryak, V.G. Korolenko, A.M. Gorki.
I. Kmečki otroci v ruski književnosti
Katero delo o kmečkih otrocih smo brali v 5. razredu?
Učenci se bodo spomnili velike pesmi N. A. Nekrasova »Kmečki otroci«, ki je bila napisana pozneje kot zgodba Turgenjeva.
Naj vam povemo, da je zgodba "Bezhin Meadow" edinstvena v mnogih pogledih. Najpomembnejši pomen tega dela v zgodovini ruske književnosti je, da je v njem I. S. Turgenjev, eden prvih ruskih pisateljev, v literaturo uvedel podobo kmečkega fanta. Pred Turgenjevom se je o kmetih sploh redko pisalo. Knjiga »Zapiski lovca« je pritegnila pozornost širše javnosti na položaj kmeta v Rusiji, »Bežin travnik« pa je poleg poetičnih in srčnih opisov ruske narave bralcem prikazal žive otroke, vraževerne in radovedne, pogumen in strahopeten, od otroštva prisiljen ostati sam s svetom brez pomoči znanja, ki ga je nabralo človeštvo.
Zdaj si bomo poskušali pobliže ogledati obraze teh otrok ...
II. Podobe kmečkih fantov, njihovi portreti in zgodbe, duhovni svet. Radovednost, radovednost, vtisljivost.
Prva stopnja: samostojno delo v skupini
Razred razdelimo v štiri skupine (seveda, če število učencev v razredu to dopušča), damo nalogo: pogovorimo se o opravljeni domači nalogi in pripravimo zgodbo o junaku po načrtu. Za delo je na voljo 10-15 minut.
Načrt zgodbe
1. Portret dečka.
2. Dečkove zgodbe, njegov govor.
3. Dečkova dejanja.
Učitelj bo poskušal zagotoviti, da ima vsaka skupina močnega učenca, ki lahko prevzame odgovornost za organizacijo dela.
Učenci se pogovarjajo o lastnostih junaka in se pripravljajo na pogovor o njem.
Druga faza: predstavitev predstavnikov skupin, razprava o predstavitvah
Če učenci težko sklepajo, jim učitelj pomaga z vodilnimi vprašanji in pripelje pogovor do potrebnih zaključkov.
»Prvemu, najstarejšemu od vseh, Fedji, bi dali približno štirinajst let. Bil je vitek fant, lepih in nežnih, nekoliko drobnih potez, kodrastih svetlih las, svetlih oči in stalnega napol veselega, napol odsotnega nasmeha. Po vsem sodeč je pripadal bogati družini in ni šel na teren zaradi nuje, ampak samo zaradi zabave. Oblečeno je imel pestro bombažno srajco z rumeno obrobo; majhen nov vojaški suknjič, ponošen na sedlu, je komaj slonel na njegovih ozkih ramenih; Za modrim pasom je visel glavnik. Njegovi nizki škornji so bili takšni kot njegovi škornji – ne očetovi.”
Zadnja podrobnost, na katero opozarja avtor, je bila v kmečkem življenju zelo pomembna: mnogi kmetje so bili tako revni, da niso imeli sredstev za izdelavo škornjev niti za glavo družine. In tukaj ima otrok svoje škornje - to nakazuje, da je bila Fedjina družina bogata. Iljuša je imel na primer nove batinke in onuči, Pavluša pa sploh ni imel čevljev.
Fedja razume, da je najstarejši; Bogastvo družine mu daje dodatno spoštovanje, do fantov pa se obnaša pokroviteljsko. V pogovoru je moral on, »kot sin bogatega kmeta, biti glavni pevec (sam je govoril malo, kot da bi se bal, da bi izgubil svoje dostojanstvo).«
Po odmoru začne pogovor, postavlja vprašanja, prekinja, včasih posmehljivo, Iljušo, ki mu obrne svojo zgodbo: "Morda ti, Fedja, ne veš, ampak tam je pokopan utopljenec ..." Toda poslušanje ob zgodbah o morskih deklicah in goblinu pade pod njihov šarm in svoja čustva izrazi s takojšnjimi vzkliki: »Eka! - Fedja je po kratkem molku rekel: "Kako lahko takšni gozdni zli duhovi pokvarijo kmečko dušo, je ni poslušal?"; »Oh ti! - je vzkliknil Fedja, se rahlo stresel in skomignil z rameni, - pfu!...«
Proti koncu pogovora Fedja ljubeče nagovori Vanjo, najmlajšega fanta: jasno je, da mu je všeč Vanjina starejša sestra Anjutka. Fedja po vaškem bontonu najprej vpraša o zdravju svoje sestre, nato pa Vanjo prosi, naj ji pove, naj pride k Fedji, in njej in Vanji obljubi darilo. Toda Vanja preprosto zavrne darilo: svojo sestro ima iskreno rad in ji želi dobro: "Bolje je, da ji ga damo: tako prijazna je med nami."
Vanja
O Vanu je v zgodbi povedano najmanj: on je najmanjši deček od tistih, ki so šli na noč, star je le sedem let:
"Zadnjega, Vanjo, sprva sploh nisem opazil: ležal je na tleh, tiho se je stisnil pod oglato zastirko in le občasno izpod nje pomolil svojo svetlo rjavo kodrasto glavo."
Vanja ni zlezel izpod preproge, tudi ko ga je Pavel poklical, naj je krompir: očitno je spal. Zbudil se je, ko so fantje utihnili in zagledali zvezde nad seboj: "Glej, glej, fantje," je nenadoma zazvenel Vanjin otroški glas, "glej božje zvezde, čebele rojijo!" Ta vzklik, pa tudi Vanjina zavrnitev darila zaradi njegove sestre Anjute, nam narišeta sliko prijaznega, zasanjanega dečka, očitno iz revne družine: navsezadnje že pri sedmih letih pozna kmečko življenje. skrbi.
Iljuša
Iljuša je približno dvanajstletni deček.
Njegov obraz »...je bil precej nepomemben: kljukast, podolgovat, slep, izražal je nekakšno dolgočasno, bolečo skrbnost; njegove stisnjene ustnice se niso premaknile, stisnjene obrvi se niso razmaknile — bilo je, kakor da bi še vedno mežikal od ognja. Njegovi rumeni, skoraj beli lasje so štrleli v ostrih kitkah izpod nizke klobučevine, ki jo je vsake toliko z obema rokama potegnil čez ušesa. Nosil je nove batinske čevlje in onuchi, debela vrv, trikrat zavita okoli njegovega pasu, je previdno zategovala njegov lični črni zvitek.«
Ilyusha z zgodnjem otroštvu prisiljen delati v tovarni. O sebi pravi: "Moj brat in Avdyushka sta člana lisičjih delavcev." Očitno je v družini veliko otrok in starši so dva brata poslali v "tovarne", da bi v hišo prinesla težko zaslužene penije. Morda je zato na njegovem obrazu pečat zaskrbljenosti.
Iljušine zgodbe nam razkrivajo svet vraževerja, med katerim je živel ruski kmet, kažejo, kako so se ljudje bali nerazumljivih naravnih pojavov in jim pripisovali nečist izvor. Ilyusha pripoveduje zelo prepričljivo, vendar predvsem ne o tem, kar je sam videl, ampak o tem, kar so mu povedali različni ljudje.
Ilyusha verjame v vse, kar pripovedujejo kmetje in služabniki: v gobline, vodna bitja, morske deklice, pozna vaške znake in verovanja. Njegove zgodbe so polne skrivnosti in strahu:
»Nenadoma se je oblika ene kadi začela premikati, dvigovati, potapljati, hoditi, hoditi po zraku, kot bi jo nekdo izpiral, nato pa je padla nazaj na svoje mesto. Nato se je z žeblja odlepila še ena kad in spet na žebelj; potem je bilo, kot da bi nekdo šel do vrat, in nenadoma je začel kašljati, se dušiti, kot kakšna ovca, in tako glasno ... Vsi smo padli v tak kup, lezli drug pod drugega ... Kako smo bili prestrašeni bili približno takrat! »
Posebna tema Iljušinovih zgodb so utopljenci in mrtvi. Smrt se je ljudem od nekdaj zdela skrivnosten, nerazumljiv pojav, verovanja o mrtvih pa so sramežljivi poskusi vraževerne osebe, da bi ta pojav spoznal in dojel. Ilyusha pripoveduje, kako je lovec Yermil videl jagnje na grobu utopljenca:
»... je tako bel, kodrast in lepo hodi naokoli. Zato Yermil pomisli: "Vzel ga bom, zakaj bi tako izginil?" In se je spustil in ga vzel v naročje ... Toda jagnje - nič. Tukaj gre Yermil h konju, in konj strmi vanj, smrči, zmajuje z glavo; vendar jo je okaral, sedel nanjo z jagnjetom in zopet odjahal, držeč jagnje pred seboj. Gleda ga, jagnje pa ga gleda naravnost v oči. Grozno se je počutil, lovec Jermil: pravijo, da se ne spomnim, da bi ovce komu tako gledale v oči; vendar nič; Takole se je začel božati po kožuhu, rekoč: "Bjaša, bjaša!" In oven je nenadoma pokazal zobe in tudi on: "Bjaša, bjaša ..."
Občutek, da je smrt vedno blizu človeka in lahko vzame stare in mlade, se kaže v zgodbi o viziji Babe Ulyane, v opozorilu Pavluši, naj bo previden ob reki. V tonu strokovnjaka povzema vtise fantov po Pavlovi zgodbi o glasu iz vode: "Oh, to je slabo znamenje," je rekel Iljuša s poudarkom.
On, kot tovarniški delavec, kot strokovnjak za vaške običaje, se počuti kot izkušena oseba, ki je sposobna razumeti pomen znakov. Vidimo, da iskreno verjame v vse, kar pripoveduje, a hkrati vse dojema nekako odmaknjeno.
Kostja
»...Kostja, kakih deset let, je s svojim zamišljenim in žalostnim pogledom vzbudil mojo radovednost. Ves obraz je bil majhen, suh, pegast, navzdol obrnjen, kakor veveričji; ustnice so se komaj razločile; toda njegove velike, črne oči, ki so se svetile s tekočim sijajem, so delale čuden vtis; zdelo se je, da želijo izraziti nekaj, za kar v jeziku ni besed - vsaj v njegovem jeziku. Bil je kratek, krhke postave in precej slabo oblečen.«
Vidimo, da je Kostja iz revne družine, da je suh in slabo oblečen. Morda je pogosto podhranjen in je zanj nočni izhod počitnice, kjer lahko poje veliko kuhanega krompirja.
"In tudi takrat, bratje moji," je ugovarjal Kostja in razširil svoje že tako ogromne oči ... "Sploh nisem vedel, da se je Akim utopil v tej pijači: ne bi me bilo tako strah."
Kostja sam govori o srečanju primestnega mizarja Gavrila s sireno. Morska deklica je k sebi poklicala tesarja, ki se je izgubil v gozdu, a je nase položil križ:
»Tako je položil križ, moji bratje, mala morska deklica se je nehala smejati, a nenadoma je začela jokati ... Joče, moji bratje, z lasmi si briše oči in njeni lasje so zeleni kot vaša konoplja. Gavrila je torej pogledal, pogledal jo in jo začel spraševati: »Zakaj jočeš, gozdni napoj?« In morska deklica mu reče: »Ne bi se smel krstiti,« pravi, »človek, moral bi živeti?« z mano v veselju do konca dni; a kličem, ubit sem, ker si bil krščen; Da, ne bom edini, ki se bo ubil: tudi ti se boš ubijal do konca svojih dni.« Potem je ona, moji bratje, izginila, in Gavrila je takoj razumel, kako bi lahko prišel iz gozda, torej izstopil ... Toda od takrat naprej je žalosten hodil naokoli.«
Kostjina zgodba je zelo poetična, podobna ljudska pravljica. V prepričanju, ki ga je povedal Kostya, vidimo nekaj skupnega z eno od zgodb P. P. Bazhova - "Gospodarica bakrene gore." Všeč mi je glavni lik Bazhova zgodba, s katero se srečuje mizar Gavrila zli duhovi v ženski preobleki čudežno najde pot po srečanju in potem ne more pozabiti nanj, »žalostno hodi naokoli«.
Kostjina zgodba o glasu nasilneža je polna strahu pred nerazumljivim: »Tako sem se bal, bratje moji: bilo je pozno in glas je bil tako boleč. Tako se zdi, da bi tudi sam jokal ...« Kostja žalostno pripoveduje o smrti dečka Vasje in žalosti njegove matere Teokliste. Njegova zgodba je kot ljudska pesem:
»Včasih je šel Vasja poleti z nami, z otroki, kopat v reko, in je bila vsa navdušena. Druge ženske so v redu, hodijo mimo s koriti, se čohajo, Teoklista pa bo korito postavila na tla in ga začela klicati: »Pridi nazaj, pridi nazaj, lučka moja!« Oh, vrni se, sokol!’«
Ponavljanja in besede dajejo tej zgodbi posebno izraznost. bo prestrašil, klikni.
Kostja se obrne na Pavlušo z vprašanji: vidi, da se Pavluša ne boji sveta okoli sebe in poskuša razložiti, kaj vidi okoli sebe.
Pavluša
Pavluša je tako kot Iljuša star dvanajst let.
Imel je »... imel je razmršene, črne lase, sive oči, široke ličnice, bled, pikast obraz, velika, a pravilna usta, ogromno glavo, kot pravijo, velikosti pivskega kotla, počepeno, nerodno telo. Tip je bil nevpadljiv - ni treba posebej poudarjati! - ampak vseeno mi je bil všeč: videti je bil zelo pameten in neposreden, v njegovem glasu pa je bila moč. Ni se mogel bahati s svojimi oblačili: vsa so bila sestavljena iz preproste, elegantne srajce in zakrpanih vrat.«
Pavlusha je pameten in pogumen fant. Aktivno sodeluje v pogovoru ob tabornem ognju in skuša fante spodbuditi, ko so navdušeni grozljive zgodbe prestrašijo se in izgubijo srce. Po Kostjevi zgodbi o morski deklici, ko vsi s strahom poslušajo zvoke noči in kličejo na pomoč moč križa, se Pavel obnaša drugače:
»Oh ti vrane! - je zavpil Pavel, - zakaj si vznemirjen? Poglejte, krompir je kuhan.”
Ko psi nenadoma vstanejo in s krčevitim laježem odhitijo iz ognja, se fantje prestrašijo in Pavluša plane za psi in kriči:
»Slišal se je nemirni tek vznemirjene črede. Pavlusha je glasno zavpil: "Siva!" Bug!..« Čez nekaj trenutkov je lajanje prenehalo; Pavlov glas je prišel od daleč ... Minilo je še malo časa; fantje so se začudeno spogledali, kakor bi čakali, da se kaj zgodi ... Nenadoma se je zaslišal topot konja v galopu; Nenadoma se je ustavila tik ob ognju in Pavlusha je hitro skočil z nje, prijel se je za grivo. Tudi oba psa sta skočila v krog svetlobe in se takoj usedla ter iztegnila rdeča jezika.
Kaj je tam? kaj se je zgodilo - so vprašali fantje.
"Nič," je odgovoril Pavel in zamahnil z roko proti konju, "psi so nekaj začutili." "Mislil sem, da je volk," je dodal z ravnodušnim glasom in hitro dihal skozi vse prsi.
»Nehote sem občudoval Pavlušo. V tistem trenutku je bil zelo dober. Njegov grdi obraz, razgiban zaradi hitre vožnje, je žarel od drzne hrabrosti in trdne odločnosti. Brez vejice v roki je ponoči, brez oklevanja, sam oddirjal proti volku ...«
Pavlusha je edini fant, ki ga avtor imenuje v zgodbi polno ime- Pavel. On, v nasprotju z Iljušo in Kostjo, poskuša razumeti in razložiti svet, nerazumljive pojave.
Fantje cenijo pogum svojega tovariša in mu postavljajo vprašanja. Tudi pes ceni fantovo pozornost:
"Ko se je usedel na tla, je spustil roko na kosmat hrbet enega od psov in navdušena žival dolgo časa ni obrnila glave in s hvaležnim ponosom postrani gledala Pavlušo."
Pavlusha pojasnjuje nerazumljive zvoke: razlikuje krik čaplje nad reko, glas v bumu pojasnjuje krik, ki ga oddajajo "tako majhne žabe"; razloči zvok letečih peskovcev in pojasni, da letijo tja, »kjer, pravijo, ni zime« in je dežela »daleč, daleč stran, onkraj toplih morij«.
Pavlušin značaj je zelo jasno razkrit v zgodbi o sončni mrk. Iljuša vneto pripoveduje vaške vraževerje o Triškinem prihodu, Pavluša pa gleda na dogajanje z inteligentnim, kritičnim, posmehljivim pogledom:
»Naš mojster Khosha nam je vnaprej razložil, da boste, pravijo, imeli predvidevanje, toda ko se je stemnilo, se je sam, pravijo, tako bal, da je kot. In na dvorišču je bila kuharica, tako da je takoj, ko se je zmračilo, čuj, vzela in razbila vse lonce v peči z grabilom: »Kdo more zdaj jesti, ko, pravi, konec jedi. svet je prišel." Tako so stvari začele teči.”
Pavlusha ustvarja spletko, saj ne razkrije takoj, za kakšno bitje je šlo z ogromno glavo, opisuje, kako so se prestrašeni stanovalci obnašali. Fant pripoveduje ležerno, se smeji moškim in verjetno tudi svojemu strahu, saj je bil tudi sam v množici ljudi, ki so se drli na ulico in čakali, kaj se bo zgodilo:
"- Gledajo - nenadoma iz naselja iz gore prihaja neki moški, tako prefinjen, njegova glava je tako neverjetna ... Vsi kričijo: "Oh, Trishka prihaja!" oh, Trishka prihaja!« - kdo ve kam! Naš starejši je zlezel v jarek; stara gospa se je zagozdila na prehodu, vpila nespodobnosti in tako prestrašila svojega dvoriščnega psa, da je padla z verige, skozi ograjo in v gozd; in Kuzkin oče Dorofeich je skočil v oves, sedel in začel kričati kot prepelica: "Mogoče, pravijo, se bo vsaj sovražnik, morilec, usmilil ptice." Tako so bili vsi vznemirjeni!.. In ta človek je bil naš sodar, Vavila: kupil si je nov vrč in si dal prazen vrč na glavo in si ga nadel.«
Najbolj nas fascinira vrhunec zgodbe, ko se Pavluša vrne iz reke »s polnim loncem v roki« in pripoveduje, kako je slišal Vasinov glas:
“- Pri bogu. Takoj, ko sem se začel sklanjati k vodi, sem nenadoma zaslišal, da so me poklicali z Vasjinim glasom in kot izpod vode: "Pavlusha, oh Pavlusha!" in spet kliče: "Pavlusha, pridi sem." Odšel sem stran. Vseeno pa je zajel nekaj vode.”
Zadnji stavek poudarja trdnost in moč značaja dečka: slišal je glas utopljenca, vendar se ni bal in je zajel vodo. Skozi življenje hodi naravnost in ponosno, na Iljušine besede pa odgovarja:
»No, v redu je, pusti me! - je odločno rekel Pavel in se spet usedel, "svoji usodi ne moreš ubežati."
domača naloga
Otroke lahko povabite, da doma naredijo ilustracije za zgodbo, izberejo glasbeno spremljavo za nekatere odlomke in pripravijo izrazno branje kakšnega vraževerja po izbiri učencev.
Lekcija 36
Podobe kmečkih fantov. Pomen umetniški detajl. Slike narave v zgodbi "Bezhin Meadow"
Lekcija razvoja govora
IN literarna dela najdemo podobo ljudi, njihov življenjski slog, občutke. V 19. stoletju sta bila v ruski družbi 2 razreda: kmetje in plemiči – z različno kulturo in jezikom, zato so nekateri pisci pisali o kmetih, drugi pa o plemičih. V Krilovu, Puškinu, Gogolju in drugih bomo videli podobo kmetov. Vsi so različno upodabljali kmete, imeli pa so tudi veliko podobnosti. Ivan Andrejevič Krilov, na primer, v basni »Kačji pastir in mravlja« uporablja primer mravlje kot kmečkega pridnega delavca, katerega življenje je težko, kačji pastir pa pomeni nasprotno. In to vidimo v mnogih Krylovovih basni.
Še en pisatelj, eden največjih predstavnikov kulture 19. stoletja, Aleksander Sergejevič Puškin. Vemo, da je Puškin zelo ljubil svojo domovino in svoje ljudi, zato je bil pisatelj zelo zaskrbljen zaradi težav ruske družbe. Pri Puškinu se podoba kmečkega prebivalstva kaže predvsem v njegovih dveh najpomembnejših delih " Kapitanova hči" in "Dubrovsky". V teh delih Puškin opisuje življenje in moralo kmetov tistega časa; v svojih delih govori o preprostih ruskih ljudeh ne kot o množici, ampak kot o tesno povezani ekipi, ki razume, da so protisuženjska čustva povsem resnična. V prvem delu vidimo, kako avtor opisuje kmečki upor Pugačova, v drugem vidimo spopad med kmetom in plemstvom. V vsakem od del pisatelj poudarja težko stanje kmetov, pa tudi akutna nesoglasja med razredoma, ki izhajajo iz zatiranja enega razreda s strani drugega.
Poleg Puškina to temo postavlja Nikolaj Vasiljevič Gogol. Podoba kmečkega prebivalstva, ki jo slika Gogol, je seveda predstavljena v njegovem delu " Mrtve duše" Gogol v svoji pesmi Ruska družba predstavljen ne samo v veličini, ampak tudi z vsemi svojimi slabostmi. Avtor nam v svojem delu predstavi številne obraze različnih oblastnih struktur in oriše strašne slike suženjstva. Gogolj pravi, da so kmetje predstavljeni kot sužnji posestnikov, kot stvar, ki se lahko podari ali proda. Toda kljub dejstvu, da Gogol prikazuje tako nelaskavo sliko življenja kmetov in sočustvuje z njimi, jih kljub temu ne idealizira, ampak samo kaže moč ruskega ljudstva. To idejo avtor odraža v 11. poglavju:
»Oh, tri! ptica tri, kdo te je izumil? da veš, rodil si se lahko le med živahnim ljudstvom, v tisti deželi, ki se ne mara hecati, ampak se je gladko razprostrla čez pol sveta, pa kar naprej štej milje, dokler ti ne pade v oči. In ne zvit, zdi se, cestni projektil, ki ga ni zgrabil železni vijak, ampak naglo, živ, z eno sekiro in dletom, vas je opremil in sestavil učinkovit človek iz Jaroslavlja. Voznik nima nemških škornjev: ima brado in palčnike in sedi na bog ve čem; on pa je vstal, zamahnil in začel peti - konji so bili vihar, napere v kolesih so se mešale v en gladek krog, samo cesta se je tresla in ustavljeni pešec je prestrašeno kričal! tam pa je hitelo, hitelo, hitelo!.. In tam se že vidi v daljavi, kako se nekaj praši in vrti v zrak.
Ali nisi, Rus, kot hitra, neustavljiva trojka, ki hiti naprej? Cesta pod vami se kadi, mostovi rožljajo, vse zaostaja in ostane. Ustavil začuden božji čudež Kontemplator: Ali ni ta strela vržena z neba? Kaj pomeni to grozljivo gibanje? in kakšna neznana moč je v teh konjih, neznana svetlobi? Oh, konji, konji, kakšni konji! So v tvojih grivah vrtinci? Vas v vsaki žili peče občutljivo uho? Zaslišali so od zgoraj znano pesem, skupaj in takoj napeli svoje bakrene prsi in se, skoraj ne da bi se s kopiti dotaknili tal, spremenili v samo podolgovate črte, ki so letele po zraku in hitele, vse od Boga navdihnjene!.. Rus', kam se ti mudi, daj odgovor? Ne daje odgovora. Zvon zazveni s čudovitim zvonjenjem; Zrak, raztrgan, grmi in postane veter; vse, kar je na zemlji, leti mimo, druga ljudstva in države pa se tega izogibajo in umikajo.”
Gogol v tem odlomku poudarja moč ljudstva in moč Rusije, odraža pa tudi njegov odnos do ruskega preprostega delovnega ljudstva.
Ivan Sergejevič Turgenjev se je, tako kot prejšnji avtorji, začel zanimati za temo suženjstva. Podobo kmečkega stanu predstavlja Turgenjev v svoji zbirki »Zapiski lovca«. Ta zbirka je sestavljena iz številnih zgodb, ki niso med seboj povezane, ampak jih združuje ena tema. Avtor govori o kmečkem stanu. Mnogi menijo, da je avtor slikal podobe kmetov, pri čemer je najbolj poudaril značilne lastnosti Ruski nacionalni značaj. Turgenjev v svojih zgodbah opisuje kmečko življenje in življenje kmetov.
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je svoje poglede na tlačanstvo izrazil v svojem delu "Kdo dobro živi v Rusiji?" Že v naslovu je jasno, o čem delo govori. Glavno v pesmi lokalno je položaj kmetov pod tlačanstvom in po njegovi odpravi. Avtor pripoveduje, da se je več podložnikov odpravilo na pot, da bi ugotovili, kdo bi dobro živel na Rusu. Kmetje se srečajo s različni ljudje, skozi srečanja vidimo odnos do kmečkega vprašanja in do kmetov nasploh.
Tema kmečkega prebivalstva je imela pomembno vlogo v delu Saltykova-Ščedrina. Svojo kritiko izraža v satiričnih povestih. Avtor je resnično odražal Rusijo, v kateri so lastniki zemljišč vsemogočni in zatirajo kmete. Vendar vsi ne razumejo pravega pomena pravljice. Saltikov-Ščedrin v svojih pravljicah zasmehuje nezmožnost dela lastnikov zemljišč, njihovo malomarnost in neumnost. O tem govori tudi pravljica » Divji posestnik" Avtor v pravljici razmišlja o neomejeni moči posestnikov, ki na vse načine tlačijo kmete. Avtor se norčuje iz vladajočega razreda. Življenje posestnika brez kmetov je popolnoma nemogoče. Avtor sočustvuje z ljudmi.
Niti enega vidika kmečkega življenja ne bi Nekrasov prezrl. Z vsem srcem in zavestjo je doživljal kmečko žalost in njegova dela so polna slik te žalosti. Pesnika je še posebej vznemirila usoda zatirane kmečke žene. Vsi ste strah utelešeni, vsi ste starodavna otopelost! - je rekel Nekrasov in se obrnil na kmečko žensko.
V pesmi Na vasi vidimo staro kmečko ženo, ki je izgubila sina edinca in hranilca. Na stara leta je prisiljena hoditi po svetu, njeno življenje je brezupno težko in »če le ne bi bil greh«, bi stara mati naredila samomor. Ista tema - žalost kmečke matere - je zastavljena v pesmi "Orina, mati vojaka". Pesem ne temelji na fikciji, ampak na resničnosti. "Orina, vojakova mati, mi je sama povedala svoje življenje," se je spominjal Nekrasov, "večkrat sem naredil ovinek, da bi se pogovoril z njo, sicer sem se bal ponarediti." Orina govori o »svoji veliki žalosti«: njen edini sin, ki ga je mučila vojska, se je »bolehen« vrnil domov in umrl:
Ivanuška je bila bolna devet dni in je umrla deseti dan. Bogatyrsky graditi. Bil je velik otrok!
Toda okrutna kasarna vaja je tega junaka uničila in ga prignala v potrošništvo. Carska vojska je bila tako strašna, da si je celo zadnjo noč pred smrtjo, v svojem deliriju, predstavljal to službo pred smrtjo. Delirij umirajočega razkriva grozo položaja kmeta, ki je bil izročen kot vojak, in nečloveško ravnanje z njim:
Nenadoma je planil ... pogleda pomilovanja vreden ... Padel je - jokal, kesal se, Kričal: »Vaša milost! Tvoj!"
V delih Nekrasova se pojavi podoba kmečke ženske, čistega srca, svetlega uma, ogretega z avtorjevo ljubeznijo. močne volje. Točno to je Daria, junakinja pesmi "Mraz - Rdeči nos", v duhu - sestra Nekrasovljevih decembristov. Nekoč v mladosti je »presenetila s svojo lepoto, bila je hkrati spretna in močna«, vendar je morala, kot vsaka kmečka ženska, preživeti težje življenje, kot ga »je malo verjetno, da bi našli«. Človek ne more brezbrižno gledati, kako trpi nemočna Rusinja, potrta s suženjstvom in preobremenjenostjo. In pesnik pravi, ko se obrne na kmečko ženo:
Srca v prsih ni nosil, Kdor nad teboj solz ni točil!
Nekrasov je posvetil veliko pesmi življenju poreformne vasi. Tako kot Černiševski je razumel grabežljivo naravo »osvoboditve« in dejstvo, da so se spremenile samo oblike zatiranja ljudi. Nekrasov je z grenkobo ugotovil, da se položaj ljudi po »osvoboditvi« ni izboljšal: V življenju kmeta, zdaj svobodnega, je revščina, nevednost, tema. V pesmi »Ded«, napisani leta 1870, je naslikal naslednjo podobo »svobodnega« kmeta:
Evo ga, naš mrki orač, S temnim, žalostnim obrazom; Podstavki, cunje, kapa ... Večni delavec je lačen,
Življenje ljudi je zgovorno prikazano v pesmih "Hungry", "Covee", "Soldier's", "Veselaya", "Salty" in drugih. Evo, na primer, kako je v eni od teh pesmi prikazan predreformni korvejski kmet:
Koža vsa razparana, trebušček napihnjen od plev, zvit, zvit, razrezan, mučen Kalina komaj tava ... Bela, neurejena Kalinuška, Nima kaj šopiriti, Le hrbet je pobarvan, Pa ne. vedeti za njegovo majico. Od čevljev do vrat
Reforma iz leta 1861 ni izboljšala položaja ljudi in kmetje ne zaman pravijo o njej: prijazni ste, carjevo pismo, vendar o nas niste pisali. Kot nekoč so kmetje ljudje, ki »niso jedli in srkali brez soli«. Edina stvar, ki se je spremenila, je, da jih bo zdaj "namesto gospodarja podrla volost." Trpljenje ljudi je neizmerno. Trdo, izčrpavajoče delo te ne reši pred večno revščino ali grožnjo lakote. Toda "tla prijazna duša rusko ljudstvo«, in ne glede na to, kako grozno je kmečko življenje, ni ubilo najboljših med ljudmi. človeške lastnosti: delavnost, odzivnost na trpljenje drugih, samospoštovanje, sovraštvo do zatiralcev in pripravljenost na boj proti njim.
Rešen v suženjstvu, srce svobodno - Zlato, zlato, srce ljudstva!
Upokojenemu vojaku, ki je »sit od luči«, ker nima »ne kruha, ne zavetja«, pomagajo samo kmetje. Pomagajo Yermilu Girinu, ki se je "boril" s trgovcem Altynnikovom. Kmetje so v službi »ljudje ... super«; »navada ... dela« človeka nikoli ne zapusti. Pesnik je pokazal, kako se nezadovoljstvo ljudi s svojim položajem začne spreminjati v odkrito ogorčenje:
...včasih bo ekipa prestala. Lahko ugibate: vas se je morala nekje v presežku hvaležnosti upreti!
Nekrasov z neprikrito sočutjem obravnava kmete, ki ne prenašajo svojega nemočnega in lačnega obstoja. Najprej je treba opozoriti na sedem resnicoljubcev, ki so jih radovedne misli spodbudile k razmišljanju o temeljnem vprašanju življenja: "Kdo živi veselo, svobodno v Rusiji?" Med kmeti, ki so se zavedli svojega nemočnega položaja, je Yakim Nagoy, ki je spoznal, komu pripadajo sadovi kmečkega dela. V isti tip kmeta spada tudi »neposlušni« Agap, ki se je na trpinčenje kneza Utjatina, »zadnjega otroka«, odzval z jeznimi besedami: Cic! Nishkni! Danes ste vi glavni, jutri pa bomo sledili Pink - in žoge je konec.
Tema kmečkega življenja v delih Nekrasova
Drugi eseji na to temo:
- Leta 1852 so "Zapiski lovca" I. S. Turgenjeva izšli kot ločena publikacija in takoj pritegnili pozornost. Kako točno ...
- Usoda ruske ženske v delih Nekrasova Podoba ruske ženske zaseda pomembno mesto v delih Nekrasova. Junakinje njegovih pesmi in pesmi ...
- Eseji o literaturi: Pesem Kdo dobro živi v Rusiji je vrhunec ustvarjalnosti N. A. Nekrasova Mnogi Nekrasovovi predhodniki in sodobniki ...
- Na prelomnici v življenju države, ko so se zamajali številni njeni na videz trdni temelji, tudi temelji samega ljudstva ...
- »Cesta se vleče v nedogled in nanjo, za drvečo trojko, hrepeneče gleda lepo dekle, obcestna roža, ki se bo sesula pod težkim...
- Esej o vlogi kmetov v delih Nekrasova. Nekrasov je upodobil z izčrpno popolnostjo in jasnostjo na slikah, ki presenetijo s svojo resničnostjo ...
- Olga Kobylyanskaya se je rodila 27. novembra 1863 v mestu Gura Humora v južni Bukovini v veliki družini manjšega državnega uradnika.
- Tema "ruskega upora" se odraža v številnih delih ruske književnosti, vendar je nedvomno njen izvor v XIX književnost stoletja ona...
- Ljudje hlapčevskega ranga (na podlagi pesmi Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji«) Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je vrhunec ustvarjalnosti ...
- Vasilij Semenovič Stefanik - genij Ukrajinski pisatelj. I. Franko je verjel, da je V. Stefanik med pisci izstopala s »svojim talentom« in je bila ...
- Umetnost se poraja sredi vsakdanjega življenja - Boris Pasternak se je spominjal te resnice iz otroštva: imel je srečo, da se je rodil na svet v družini...
- Ustvarjalnost Nekrasova je sovpadla z razcvetom domače folkloristike. Takrat je pod vplivom družbenih sprememb, ki so se zgodile v petdesetih letih -...
- V pesmi »Čebele« (1867) je pesnik pripovedoval o čebelah, ki jih je rešil preudaren mimoidoči: čebele so umrle v poplavi, niso dosegle panja - ...
- Namen lekcije Ozavestiti učence o vlogi očeta pri vzgoji sinov. Berilo 1.V. K. Zheleznikov "Vojak na dolžnosti." 2. N....
- Konec leta '56 M. A. Šolohov je objavil svojo zgodbo Usoda človeka. To je zgodba o navaden človek v veliki vojni, ki...
- Človeška morala je vedno znova pokazala, da mora vsak zločin na koncu privesti do kazni ali, tako rekoč ...
- Tema: Tema ljubezni v besedilih N. A. Nekrasova. Njegov psihologizem in vsakdanja specifičnost. Tema ljubezni je bila v delu Nekrasova prelomljena na edinstven način ...
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je eden redkih klasičnih pesnikov, ki so ustvarjali dela o obstoju navadni ljudje. Ena od teh stvaritev je očarljiva pesem »Kmečki otroci«, ki pravi, da je nekega dne lovec vstopil v vaški hlev in od utrujenosti zaspal. In popotnika odkrijejo otroci, ki živijo v majhni vasici. Presenečeno ga pogledajo in o njem glasno razpravljajo. Pesnik takoj prikaže svoje otroštvo, preživeto s kmečkimi otroki, in si predstavlja tudi, kako so preživljali odrasle. In čeprav so delali z veseljem, jim je delo prineslo tudi neznosne muke, začenši z nemočjo pred vročino in močnim mrazom.
Pesem nas uči razumeti, da kljub dejstvu, da so revni ljudje delali do izčrpanosti, jim to delo ni prineslo le muke, ampak tudi veselje. Glavna ideja je spoštovanje dela navadnih ljudi, saj imajo tudi ti možnost uživati življenje, le da morajo trdo in dolgo delati.
Povzetek Kmečkih otrok Nekrasova
Ko beremo začetne vrstice tega neverjetnega pesniškega dela, se znajdemo v majhnem hlevu, kamor je zašel utrujeni lovec in legel k počitku. Trdno je zaspal, ker je bil na lovu dolgo časa, in ni slišal več parov radovednih otroških oči, ki so ga gledale skozi špranje, ki niso mogle razumeti, ali človek leži živ ali brez življenja. Končno se je zbudil in takoj zaslišal lesketajoče petje ptic. Uspelo mu je ločiti med vrano in vranom. In nenadoma je neznančev pogled naletel na drobne, gibčne oči. To so bili otroci, ki so si ogledovali z velikim zanimanjem tujec. Tiho sta se pogovarjala med seboj in vrgla poglede najprej na človekovo opremo, nato pa na njegovega psa. Ko so otroci opazili, da jih neznanec opazuje, so nekateri zbežali. In pozno zvečer se je že vedelo, da je v njihovo naselbino prišel bogat gospod.
Ko se je naselil v vasi na poletni čas, mojster uživa v lepih krajih in skupnem času z otroki. Avtor na različne načine opisuje njihovo življenje, ki je polno razne igre. In seveda, presenetljivo je, da se vse dejavnosti podeželskih otrok močno razlikujejo od prostega časa mestnih otrok.
Vidimo, kako se neki deček z užitkom kopa v reki, drugi varuje svojo sestrico. Nagajivo dekle jaha konja. Hkrati fantje pomagajo odraslim. Tako se Vanja preizkusi v žetvi kruha, nato pa še z veličasten pogled ga odpelje domov. Nimajo časa biti bolni in razmišljati o praznih stvareh. Dnevi jim bežijo takoj in veselo. In vse najbolj informativne stvari se naučijo od svojih starejših. Toda Nekrasov opazi tudi drugo stran njihove usode. Ti otroci nimajo prihodnosti. Igrajo in delajo z užitkom, vendar se nihče od njih ne izobražuje in zato ne bodo postali vredni in spoštovani ljudje v družbi.
V pesem je Nikolaj Aleksejevič vstavil svetel trenutek, kjer opisuje delovna dejavnost otroci. Nekega dne v mrzli zimi pesnik, očitno na lovu, sreča majhnega otroka, ki očetu pomaga nositi drva. Takole je mrzli dnevi dogaja! In prisiljen je pomagati, saj sta v njihovi družini samo dva moška. Nato nas Nekrasov spet vrne na začetek pesmi. Spočit lovec je začel otrokom kazati, kako pameten je njegov pes. Potem pa se je začela nevihta in otroci so zbežali domov, pripovedovalec pa je šel na lov.
Slika ali risba Kmečki otroci
Druge obnove in ocene za bralski dnevnik
- Povzetek Mozartove opere Figarova svatba
Delo začne svojo pripoved od trenutka priprave na poroko v gradu grofa Almaviva. Med njim se vsi zabavajo, komunicirajo in razpravljajo o perečih zadevah in težavah.
- Povzetek Sholokhov Komisar za hrano
Zemlja je okrogla, nikoli ne veš, kje jo boš našel in kje izgubil. Bodyagin je človek, ki je v življenju veliko doživel. Bil je še deček, najstnik, ko ga je oče vrgel od doma. Takrat se je vse zgodilo hitro
- Povzetek Šolohova Bahčevnika
Življenje bi postalo preprosto nesprejemljivo, če bi se vsak odločal, kaj bo naredil in kako bo ravnal. Če bi se ljudje odločili, da bodo delali, kar hočejo, in karkoli bi se odločili, da je prav, bi postalo nemogoče živeti. Navsezadnje ima vsak po svoje prav, ne glede na situacijo
- Povzetek Bataljoni Bondareva prosijo za ogenj
Zgodba Bondareva pokaže vso grozoto vojne, ki ni samo v bitkah, bolnišnicah, lakoti ... Strašna je tudi težavnost izbire, kdaj se mora nekdo žrtvovati zaradi življenj drugih. Že ime pove, da je to najpomembnejši stavek
- Povzetek Gogol Mirgorod
"Mirgorod" je nadaljevanje zbirke "Večeri na kmetiji ...". Ta knjiga je pomenila novo obdobje v avtorjevem delu. To Gogoljevo delo je sestavljeno iz štirih delov, štirih zgodb, od katerih je vsaka drugačna od druge