Starodavna kitajska mitologija. Starodavni kitajski miti. Stvarjenje sveta, bogov in ljudi

18.04.2019

IN davni časičloveštvo ima razvite civilizacije. To so bile izolirane narodnosti, ki so nastale pod vplivom določeni dejavniki in so imeli svojo kulturo, tehnologijo in jih je odlikovala določena individualnost. Zaradi dejstva, da niso bili tako tehnološko napredni kot sodobno človeštvo, so bili starodavni ljudje v veliki meri odvisni od muhavosti narave. Potem strele, dež, potresi in drugi naravni pojavi zdelo se je kot manifestacija božanskih moči. Te sile, kot se je takrat zdelo, bi lahko določile usodo in osebne lastnosti oseba. Tako se je rodila prva mitologija.

Kaj je mit?

Po sodobni kulturni definiciji je to pripoved, ki reproducira verovanja starih ljudi o zgradbi sveta, o višje sile, o človeku, biografije velikih junakov in bogov v besedni obliki. Na nek način so odražale takratno raven človeškega znanja. Te zgodbe so bile zapisane in prenesene iz roda v rod, zaradi česar lahko danes izvemo, kako so razmišljali naši predniki. Se pravi, tedaj je bila mitologija določena oblika in tudi eden od načinov razumevanja naravne in družbene stvarnosti, ki je odražala poglede človeka na določeni stopnji razvoja.

Med številnimi vprašanji, ki so skrbela človeštvo v tistih daljnih časih, je bil še posebej pomemben problem nastanka sveta in človeka v njem. Ljudje so zaradi radovednosti poskušali razložiti in razumeti, kako so se pojavili in kdo jih je ustvaril. Takrat se pojavi ločen mit o izvoru ljudi.

Ker se je človeštvo, kot je bilo že omenjeno, razvilo v velikih izoliranih skupinah, so bile legende vsake narodnosti na nek način edinstvene, saj niso odražale le svetovnega nazora ljudi v tistem času, ampak so bile tudi odtis kulturnega , družbeni razvoj, nosil pa je tudi podatke o deželi, kjer so ljudje živeli. V tem smislu imajo miti neko zgodovinsko vrednost, saj nam omogočajo nekaj logičnih sodb o določenem ljudstvu. Poleg tega so bili most med preteklostjo in prihodnostjo, vez med generacijami, znanje, ki se je nabiralo v zgodbah iz stare družine, so prenašali na novo in jo tako učili.

Antropogonski miti

Ne glede na civilizacijo so vsi stari ljudje imeli svoje predstave o tem, kako se je človek pojavil na tem svetu. Imajo nekaj skupnih značilnosti, vendar imajo tudi pomembne razlike, ki jih določajo posebnosti življenja in razvoja določene civilizacije. Vsi miti o izvoru človeka se imenujejo antropogonski. Ta beseda izvira iz grške anthropos, kar pomeni človek. Tak koncept, kot je mit o izvoru ljudi, obstaja med absolutno vsemi starodavnimi ljudstvi. Razlika je le v njihovem dojemanju sveta.

Za primerjavo lahko upoštevamo posamezne mite o nastanku človeka in sveta dveh velikih narodov, ki sta pomembno vplivala na razvoj človeštva v svojem času. To so civilizacije Stara Grčija in starodavna Kitajska.

Kitajski pogled na nastanek sveta

Kitajci so si naše Vesolje predstavljali v obliki ogromnega jajca, ki je bilo napolnjeno z določeno snovjo - kaosom. Iz tega kaosa se je rodil prvi prednik vsega človeštva, Pangu. S sekiro je razbil jajce, v katerem se je rodil. Ko je razbil jajce, je kaos izbruhnil in se začel spreminjati. Nastalo je nebo (Jin) – ki je povezano s svetlobnim principom, in Zemlja (Jang) – temnim principom. Tako je nastal svet v verovanju Kitajcev. Po tem je Pangu položil roke na nebo in noge na tla ter začel rasti. Nenehno je raslo, dokler se nebo ni ločilo od zemlje in postalo to, kar vidimo danes. Pangu, ko je odraščal, je padel na številne dele, ki so postali osnova našega sveta. Njegovo telo je postalo gora in planjava, njegovo meso je postalo zemlja, njegov dih je postal zrak in veter, njegova kri je postala voda in njegova koža je postala rastlinje.

Kitajska mitologija

Kot pravi kitajski mit o nastanku človeka, je nastal svet, ki je bil naseljen z živalmi, ribami in pticami, vendar so Kitajci verjeli, da je kreator človeštva velika ženska duša - Nuwa. Stari Kitajci so jo častili kot urediteljico sveta; upodabljali so jo kot žensko s človeškim telesom, ptičjimi nogami in kačjim repom, ki v roki drži lunarni disk (simbol Yin) in merilni kvadrat.

Nuiva je začel iz gline klesati človeške figure, ki so oživele in se spremenile v ljudi. Delala je veliko časa in ugotovila, da njena moč ni dovolj, da bi ustvarila ljudi, ki bi lahko naselili celotno zemljo. Potem je Nuiva vzel vrv in jo peljal skozi tekočo glino ter jo nato stresel. Ljudje so se pojavili tam, kjer so padle kepe mokre gline. Vendar še vedno niso bili tako dobri kot tisti, ki so bili oblikovani ročno. Tako je bil upravičen obstoj plemstva, ki ga je Nuiva oblikovala z lastnimi rokami, in ljudi nižjih slojev, ustvarjenih s pomočjo vrvi. Boginja je svojim stvaritvam dala možnost samostojnega razmnoževanja, uvedla pa je tudi koncept poroke, ki Starodavna Kitajska je bilo opazovano zelo strogo. Zato se lahko Nuiva šteje tudi za zavetnico zakona.

To je kitajski mit o izvoru človeka. Kot lahko vidite, ne odraža le tradicionalnih kitajskih verovanj, temveč tudi nekatere značilnosti in pravila, ki so starodavne Kitajce vodila v življenju.

Grška mitologija o nastanku človeka

Grški mit o nastanku človeka pripoveduje, kako je titan Prometej ustvaril ljudi iz gline. Toda prvi ljudje so bili zelo nemočni in niso vedeli, kako narediti ničesar. Za to dejanje grški bogovi se jezil na Prometeja in nameraval uničiti človeško raso. Vendar je Prometej rešil svoje otroke tako, da je ukradel ogenj z Olimpa in ga prinesel človeku v praznem steblu trstike. Za to je Zevs Prometeja zaprl v verige na Kavkaz, kjer naj bi mu orel kljuval jetra.

Na splošno noben mit o izvoru ljudi ne daje posebnih informacij o nastanku človeštva, temveč se bolj osredotoča na poznejše dogodke. Morda je to posledica dejstva, da so Grki imeli človeka za nepomembnega v primerjavi z vsemogočnimi bogovi, s čimer so poudarjali njihov pomen za celotno ljudstvo. Pravzaprav so skoraj vse grške legende neposredno ali posredno povezane z bogovi, ki vodijo in pomagajo človeškim junakom, kot sta Odisej ali Jazon.

Značilnosti mitologije

Katere značilnosti ima mitološko mišljenje?

Kot je razvidno zgoraj, miti in legende absolutno razlagajo in opisujejo izvor človeka na različne načine. Morate razumeti, da se je potreba po njih pojavila zgodaj zaradi človekove potrebe po razlagi izvora človeka, narave in zgradbe sveta. Seveda je metoda razlage, ki jo uporablja mitologija, precej primitivna, bistveno se razlikuje od interpretacije svetovnega reda, ki jo podpira znanost. V mitih je vse precej konkretno in izolirano; v njih ni abstraktnih konceptov. Človek, družba in narava se zlijejo v eno. Glavna vrsta mitološkega mišljenja je figurativna. Vsak človek, junak ali bog ima nujno koncept ali pojav, ki mu sledi. Ta zanika kakršen koli logični argument, ki temelji na veri in ne na znanju. Ne more ustvariti vprašanj, ki niso kreativna.

Poleg tega ima mitologija tudi specifične literarne naprave, ki nam omogočajo, da poudarimo pomen določenih dogodkov. To so hiperbole, ki pretiravajo na primer o moči ali drugih pomembnih lastnostih junakov (Pangu, ki je lahko dvignil nebo), metafore, ki pripisujejo določene lastnosti stvarem ali bitjem, ki jih v resnici nimajo.

Skupne značilnosti in vpliv na svetovno kulturo

Na splošno je mogoče zaslediti določen vzorec v tem, kako točno miti razlagajo izvor človeka različni narodi. Skoraj v vseh različicah obstaja nekakšna božanska esenca, ki vdahne življenje neživi materiji in tako ustvari in oblikuje človeka. Ta vpliv starodavnih poganskih verovanj lahko zasledimo v poznejših religijah, kot je krščanstvo, kjer Bog ustvari človeka po svoji podobi. Če pa ni povsem jasno, kako se je Adam pojavil, potem Bog ustvari Evo iz rebra, kar samo potrjuje ta vpliv starodavnih legend. Ta vpliv mitologije je mogoče zaslediti v skoraj vseh kulturah, ki so obstajale pozneje.

Starodavna turška mitologija o tem, kako se je pojavil človek

Starodavni turški mit o izvoru človeka imenuje boginjo Umai prednico človeške rase, pa tudi stvarnika zemlje. V formi je beli labod letel nad vodo, ki je vedno obstajala, in iskal kopno, a je ni našel. Jajce je odložila naravnost v vodo, a je jajce takoj potonilo. Nato se je boginja odločila narediti gnezdo na vodi, vendar se je izkazalo, da je perje, iz katerega ga je naredila, krhko in valovi so gnezdo zlomili. Boginja je zadržala dih in se potopila do samega dna. V kljunu je nosila kos zemlje. Nato je bog Tengri videl njeno trpljenje in Umaiju poslal tri ribe iz železa. Eni od rib je dala zemljo na hrbet in ta je začela rasti, dokler ni bila oblikovana cela zemeljska dežela. Nato je boginja iznesla jajce, iz katerega se je pojavilo celotno človeštvo, ptice, živali, drevesa in vse ostalo.

Kaj lahko ugotovimo z branjem tega turškega mita o izvoru človeka? Opaziti je splošno podobnost z legendami starodavne Grčije in Kitajske, ki so nam že znane. Neka božanska sila ustvarja ljudi, in sicer iz jajca, kar je zelo podobno kitajski legendi o Pangu. Tako je jasno, da so ljudje sprva nastanek samega sebe povezovali po analogiji z živimi bitji, ki so jih lahko opazovali. Prisotno je tudi neverjetno spoštovanje do materinskega principa, do žene kot nadaljevalke življenja.

Kaj se lahko otrok nauči iz teh legend? Kaj novega izve ob prebiranju mitov ljudstev o nastanku človeka?

Prvič, to mu bo omogočilo, da se seznani s kulturo in življenjem ljudi, ki so obstajali v prazgodovini. Ker je za mit značilna figurativna vrsta razmišljanja, ga bo otrok zlahka zaznal in bo lahko asimiliral potrebne informacije. Za otroke so to iste pravljice in tako kot pravljice so napolnjene z isto moralo in informacijami. Ob njihovem branju se bo otrok naučil razvijati svoje miselne procese, se naučil izkoristiti branje in sklepati.

Mit o izvoru ljudi bo otroku dal odgovor na vznemirljivo vprašanje - od kod sem prišel? Seveda bo odgovor napačen, vendar otroci vse vzamejo na vero, zato bo to zadovoljilo otrokovo zanimanje. Branje zgornjega grški mit o nastanku človeka, bo otrok lahko tudi razumel, zakaj je ogenj tako pomemben za človeštvo in kako so ga odkrili. To bo koristno pri nadaljnjem otrokovem izobraževanju v osnovni šoli.

Raznolikost in koristi za otroka

Res, če vzamemo primere mitov o izvoru človeka (in ne le njih) iz Grška mitologija, lahko vidite, da je barvitost likov in njihovo število zelo veliko in zanimivo ne le za mlade bralce, ampak tudi za odrasle. Vendar pa morate otroku pomagati razumeti vse, sicer se bo preprosto zmedel v dogodkih in njihovih vzrokih. Otroku je treba razložiti, zakaj Bog ljubi ali ne ljubi tega ali onega junaka, zakaj mu pomaga. Na ta način se bo otrok naučil graditi logične verige in primerjati dejstva ter iz njih sklepati.

Miti starodavne Kitajske

Vsak narod ustvari edinstveno mitologijo, ki kot ogledalo odseva njegov način razmišljanja. V kitajskih mitih se prepletajo starodavna verovanja in legende, filozofski nauki budizma in taoizma, ljudske legende in legendarnih dogodkov, ker so stari Kitajci domnevali, da so se mitični dogodki dejansko zgodili pred mnogimi, mnogimi stoletji.

V tem delu bomo spoznali mitske like kitajske zgodovine. Nekateri od njih so nam že znani: kača ženska Nuwa, cesarja Fuxi in Huangdi. Če pa nas je do sedaj mitologija zanimala kot odsev možnih zgodovinskih dogodkov, jo bomo sedaj poskušali pogledati z drugega zornega kota. Navsezadnje lahko s pomočjo mitov vidite, kako so Kitajci podobni drugim ljudstvom in kaj jih dela popolnoma edinstvene. Začnimo od samega začetka – od stvarjenja sveta.

Vsak narod ima mit o nastanku sveta. Takšni miti so pogosto poskusi vedoželjnega uma, da bi si predstavljal, kaj je bilo, preden je vse nastalo. Obstaja pa še en pogled na mite o nastanku sveta. Po delih orientalista in pisatelja Mircee Eliadeja so bili miti o stvarjenju uporabljeni v obredih praznovanja novega leta. Človek se, trdi Eliade, boji časa, napake iz preteklosti ostajajo za njim, pred njim pa nejasna in nevarna prihodnost. Da bi se človek znebil strahu pred časom, je ustvaril novoletni ritual, v katerem je bil stari svet uničen in nato znova poustvarjen s pomočjo posebnih magičnih formul. Na ta način se je človek osvobodil grehov in napak iz preteklosti in se ni mogel bati nevarnosti, ki ga čakajo v prihodnosti, saj je vsako naslednje leto popolnoma podobno prejšnjemu, kar pomeni, da bo živel kot prejšnje.

Po kitajskem verovanju je svet nastal iz prvotnega vodnega kaosa, ki se v kitajščini imenuje huntun. Ta vodni kaos je bil napolnjen s strašnimi pošastmi, katerih že sam videz je povzročil grozo: te pošasti so imele zraščene noge, zobe in prste. Zanimivo je, da so bili po mnenju Kitajcev nekateri njihovi mitski predniki videti podobni.

Zbirka izrekov filozofov iz Huainana (Huainanzi) govori o tistih časih, ko ni bilo ne neba ne zemlje in so v trdi temi tavale le brezoblične podobe. V tistih daljnih časih sta se iz kaosa pojavili dve božanstvi.

Drugi mit pripoveduje, da je bil prvi dogodek stvarjenja sveta ločitev nebes od zemlje (v kitajščini - kaipi). Napisano v 3. stoletju. Razprava filozofa Xuzhenga »Kronološki zapisi o treh in petih vladarjih« (»San Wu Liji«) pravi, da sta bila nebo in zemlja v kaosu, kot vsebina kokošjega jajca. Iz tega kokošjega jajca je nastal prvi človek, Pangu: »Naenkrat sta se nebo in zemlja ločila drug od drugega: jang, svetlo in čisto, je postalo nebo, jin, temno in nečisto, je postal zemlja. Nebo se je začelo dvigovati za en zhang vsak dan in zemlja je postajala debelejša za en zhang na dan, Pangu pa je rasel za en zhang na dan. Osemnajst tisoč let je minilo in nebo se je dvignilo visoko, visoko in zemlja je postala gosta in gosta. In sam Pangu je postal visok in visok.« Ko je rasel v vodnem kaosu, se je nebo vse bolj odmikalo od zemlje. Vsako dejanje Panguja je povzročilo naravne pojave: z njegovim vzdihom sta se rodila veter in dež, z njegovim izdihom - grom in strela, odprl je oči - prišel je dan, zaprl - prišla je noč. Po Pangujevi smrti so se njegovi komolci, kolena in glava spremenili v pet svetih gorskih vrhov, lasje na njegovem telesu pa v sodobne ljudi.

Ta različica mita je postala najbolj priljubljena na Kitajskem, kar se je odražalo v tradicionalni kitajski medicini, fiziognomiji in celo v teoriji kitajskega portreta - umetniki so želeli upodabljati pravi ljudje in mitske like tako, da so bolj ali manj podobni mitološkemu prvemu človeku Pangu.

Taoistična legenda, zapisana v Zapiskih o prvih nesmrtnikih, pripoveduje drugačno zgodbo o Panguju: »Ko zemlja in nebo še nista bila ločena, je Pangu, prvi, ki so ga imenovali nebeški kralj, taval med kaosom. Ko sta se nebo in zemlja ločila, je Pangu začel živeti v palači, ki je stala na gori prestolnice jaspisa (Yujingshan), kjer je jedel nebeško roso in pil izvirsko vodo. Nekaj let kasneje se je v gorski soteski iz krvi, ki se je tam nabrala, pojavilo dekle brez primere lepote po imenu Taiyuan Yunyu (prva deklica iz jaspisa). Postala je Pangujeva žena in rodili so se jima prvi otroci - sin Tianhuang (nebeški cesar) in hči Jiuguangxuannyu (čista deklica devetih žarkov) ter številni drugi otroci.

Če primerjamo ta besedila, vidimo, kako so se miti skozi čas spreminjali in na novo interpretirali. Dejstvo je, da vsak mit, za razliko od zgodovinsko dejstvo ali uradni dokument, je podvržen številnim interpretacijam in razlagam, zato ga lahko različni ljudje razumejo različno.

Naslednji mit govori o že znani pol-ženski-pol-kači Nuivi. Ona ni ustvarila vesolja, ampak je ustvarila vse stvari in bila pramati vseh ljudi, ki jih je oblikovala iz lesa in gline. Ko je videla, da bitja, ki jih je ustvarila, umirajo, ne da bi pustila potomce, in da je zemlja hitro postala prazna, je ljudi učila o seksu in zanje ustvarila posebne paritvene rituale. Kot smo že omenili, so Kitajci Nüwu upodabljali kot figuro z glavo in rokami človeka ter telesom kače. Njeno ime pomeni "ženska - polžu podobno bitje." Stari Kitajci so verjeli, da imajo nekatere školjke, žuželke in plazilci, ki so sposobni zamenjati kožo ali lupino (hišico), moč pomlajevanja in celo nesmrtnosti. Zato je Nuiva, ki se je 70-krat ponovno rodila, 70-krat preoblikovala vesolje in oblike, ki jih je prevzela v svojih ponovnih rojstvih, so povzročile vsa bitja, ki živijo na zemlji. Veljalo je, da božansko magična moč Nuiva je bila tako velika, da se je celo iz njenega drobovja (črevesja) rodilo 10 božanstev. Toda Nüivina glavna zasluga je, da je ustvarila človeštvo in razdelila ljudi na višje in nižje: tiste, ki jih je boginja izklesala iz rumene gline ( rumena na Kitajskem - barva nebeških in zemeljskih cesarjev) in njihovi potomci so kasneje oblikovali vladajočo elito imperija; in tisti, ki so se pojavili iz kosov gline in blata, ki jih je Nüwa raztresel s pomočjo vrvi, so kmetje, sužnji in drugi podložniki.

Po drugih mitih je Nuiva rešil Zemljo pred uničenjem med katastrofo, ko bi lahko nebeški ogenj in poplava uničila vse življenje. Boginja je nabrala raznobarvne kamne, jih stopila in zapečatila nebeške luknje, skozi katere sta se voda in ogenj zlivala na zemljo. Nato je velikanski želvi odrezala noge in s temi nogami kot s stebri utrdila nebo. Kljub temu se je nebo nekoliko nagnilo, zemlja je šla v desno, nebo pa v levo. Zato tečejo reke v Nebesnem cesarstvu proti jugovzhodu. Za moža Nuwe velja njen brat Fusi (prav on se identificira z enim prvih cesarjev). Pogosto so upodobljeni s prepletenimi kačjimi repi, obrnjenimi drug proti drugemu ali stran. Znak Nuive, ki ga drži v rokah, je kompas. V njeno čast so gradili templje, kjer so v drugem pomladnem mesecu opravljali obilne žrtve in praznike v njen čast, kot boginje ljubezni in zakona. V pozni Kitajski so podobe Nuwe in Fuxija vklesali tudi na nagrobnike za zaščito grobov.

Zgodovinarji domnevajo, da sta bila Pangu in Nuwa v starih časih božanstvi različnih plemen, ki so se kasneje združila v narod Han, zato sta si njuni podobi tako različni. Tako je znano, da je bil kult Nuwa razširjen v Sečuanu in na jugovzhodnem obrobju kitajskega imperija, kult Pangu pa na jugu. V zgodovini se pogosto zgodi, da se dve podobi, ki sta si podobni po svojih funkcijah, združita v zakonske ali tesno povezane (mati-sin, oče-hči, brat-sestra) pare božanstev, vendar se v primeru Panguja in Nyuwe to ni zgodilo, večina verjetno zato, ker so si bili preveč različni.

Za Kitajce ustvarjeni svet ni bil seznam naravnih predmetov, ki se nahajajo na različnih razdaljah drug od drugega, ampak so ga naselili številni duhovi. V vsaki gori, v vsakem potoku in v vsakem gozdu so živeli dobri ali zli duhovi, s katerimi so se dogajali legendarni dogodki. Kitajci so verjeli, da so se takšni dogodki res zgodili v starih časih, zato so zgodovinarji te legende zapisovali skupaj z resničnimi zgodovinskimi dogodki. Toda v sosednjih naseljih so isto legendo lahko pripovedovali na različne načine in pisci, ki so jo slišali različni ljudje, v svoje zapise zapisovali različne legende. Poleg tega so zgodovinarji pogosto predelali starodavni miti, poskušajo jih predstaviti pod želenim kotom. Tako so se spletle legende zgodovinski dogodki in dogodki, ki so se zgodili v daljnih mitskih časih, so postali moderni za velike kitajske dinastije.

Bilo je zelo veliko žganih pijač, ki so jih Kitajci častili. Med njimi je bilo veliko duhov prednikov, torej duhov ljudi, ki so nekoč živeli na zemlji in po smrti pomagali svojim sorodnikom in sovaščanom. Načeloma je vsaka oseba po smrti lahko postala božanstvo, vstopila v lokalni panteon in prejela časti in žrtve, ki jih pripadajo duhom. Za to je moral imeti določene magične sposobnosti in duhovne kvalitete. Kitajci so bili prepričani, da po smrti vse zlo, ki je bilo v človeku, izgine, ko telo razpade, očiščene kosti pa služijo kot posoda za moč pokojnika. Torej, ko je meso na kosteh razpadlo, so se mrtvi spremenili v duhove. Ljudje so verjeli, da jih pogosto srečujejo tavati po cestah ali na krajih, ki so jih imeli radi v življenju, in izgledali so enako kot prej, ko so bili živi. Takšni duhovi so lahko prišli k sovaščanom in jih prosili, pogosto celo zahtevali, da jim darujejo. Če bi prebivalci tega območja zavračali žrtve, bi lahko duhovi povzročili veliko težav živim: povzročili poplavo ali sušo, pokvarili pridelke, prinesli oblake z močno točo, snegom ali dežjem, prikrajšali živino in domačinke za plodnost, povzroči potres. Ko so ljudje naredili potrebne žrtve, naj bi bili duhovi naklonjeni živim in ljudem nehali škodovati.

Pogosto so ljudje preizkušali duhove in jih prosili, naj opravijo nekaj magičnih nalog različnih stopenj "zapletenosti" - zagotoviti plodnost živine in pridelkov, zmago v vojni, uspešno poroko otrok. Če se po žrtvovanju duhov želeni dogodki niso zgodili, so duhove imenovali sleparji in jim niso več darovali.

Stari Kitajci so častili številne bogove, katerih kulti so se ohranili do danes. Do sedaj je bila najbolj čaščena boginja na Kitajskem boginja usmiljenja Guanyin, imenovana tudi Guanshiyin ali Guanzizai. kitajski pregovor"Amitofo na vsakem mestu, Guanyin v vsakem domu" kaže na izjemno priljubljenost Guanyina med ljudmi. Častijo jo predstavniki vseh verskih gibanj v državi, kitajski budisti pa jo imajo za inkarnacijo Avalokiteshvare. Po budističnem slikovnem kanonu je upodobljena kot bodisatva v ženski podobi, kar je na splošno v nasprotju z verskimi načeli budizma, ki trdijo, da so bodisatve nespolne. Budisti verjamejo, da se lahko božansko bistvo bodisatve manifestira v obliki katerega koli bitja ali celo predmeta. Njegov namen je pomagati živim bitjem razumeti univerzalni zakon (Dharmo), kar pomeni, da ni razloga za prikazovanje bodisatve v ženski podobi. Budisti verjamejo, da je glavni namen Guanshiyin Bodhisattve poučevanje vseh ljudi o njihovi resnični naravi in o tem, kako se lahko uresničijo v svetu okoli sebe, da bi sledili poti razsvetljenja. Toda priljubljenost te boginje je bila tako velika, da so se budisti odločili neposredno kršiti svoj kanon.

Guanyinovo budistično ime, Avalokitesvara, izhaja iz indijskega (palijskega) glagola "gledati dol, raziskovati, pregledovati" in pomeni "Gospodarica sveta, ki na svet gleda z usmiljenjem in sočutjem." Blizu tega in kitajsko ime boginje: »guan« pomeni »upoštevati«, »shi« pomeni »svet«, »yin« pomeni »zvoki«. Tako njeno ime pomeni "Gledalec zvokov sveta." Tibetansko ime boginje Spryanraz-Gzigs - "Dama, ki razmišlja z očmi" - opozarja tudi na vizualni, vizualni vidik boginje.

Tradicionalna kitajščina poročna obleka svila

Glede na budistično razpravo »Manikabum« je Avalokiteshvara moški, ne ženska. Rodil se je na čisti sveti deželi Padmavati, ki jo je ustvaril Buda in v kateri je vladal idealen vladar po imenu Tsangpohog. Ta vladar je imel vse, kar si človek želi, vendar ni imel sina in hrepenel je po dediču. V ta namen je veliko daroval svetišču treh draguljev, vendar se njegova želja ni izpolnila, čeprav je za vsako daritev naročil zbiranje lotosovih cvetov. Nekega dne je njegov služabnik obvestil svojega gospodarja, da je v jezeru našel velikanski lotos, katerega cvetni listi so bili veliki kot razpon kril zmaja. cvet je bil tik pred cvetenjem. Vladar je menil, da je to dobro znamenje in domneval je, da ga božanstva podpirajo v njegovi želji po sinu. Tsangpohog je zbral svoje ministre, zaupnike in služabnike ter odšel z njimi do jezera. Tam so videli čudovito cvetenje lotosa. In zgodilo se je nekaj nenavadnega: med njenimi cvetnimi listi je sedel kakih šestnajstletni deček, oblečen v bela oblačila. Modreci so dečka pregledali in našli glavno telesni znaki Buda. Ko se je stemnilo, se je izkazalo, da iz njega prihaja sij. Malo kasneje je deček rekel: "Smilijo se mi vsa inteligentna bitja, ki so potopljena v trpljenje!" kralj in njegovi podložniki so dečka obdarili, padli pred njim na tla in ga povabili, naj živi v palači. kralj mu je dal ime "Rojen iz lotosa" ali "Lotosova esenca" zaradi njegovega čudežnega rojstva. Buda Amitabha, ki se je pojavil v sanjah, je kralju povedal, da je ta deček manifestacija vrlin vseh Bud in bistvo src vseh Bud, prav tako pa je rekel, da je dečku nebeško ime Avalokitesvara in da je njegov namen pomagati vsem živim bitjem v njihovih stiskah in trpljenju, ne glede na to, kako nešteto jih je.

Glede na starodavna legenda, hči kralja ene od kitajskih držav z imenom Miaoshan, je bila v svojem zemeljskem življenju tako pravična, da je prejela vzdevek »Da Ci da bei jiu ku jiu nan na mo ling gan Guan shi yin pusa« (najbolj usmiljen, odrešujoč pred mukami in nesrečami, zatočišče za tiste, ki se zatekajo k , čudežnemu gospodarju sveta bodisatev). Menijo, da je bil Miaoshan ena prvih inkarnacij Guan Yina na zemlji.

Guanshiyin se je na Kitajskem pojavljala velikokrat, vendar se je še posebej pogosto pojavljala ljudem v 10. stoletju, med vladavino petih dinastij. V tem obdobju se je pojavljala včasih v obliki bodisatve, včasih v obliki budističnega ali taoističnega meniha, nikoli pa v obliki ženske. Toda v prejšnjih časih je prevzela prvotno žensko obliko. Prav taka je bila upodobljena na zgodnjih slikah. Tako jo je Wudaozi upodobil npr. slavni umetnik Cesar Tang Xuanzong (713–756).

Na Kitajskem verjamejo, da ima Guanyin čudežne moči, ki omogočajo, da se znebijo spon in okovov ter usmrtijo. Legenda pravi, da je treba le izgovoriti ime Guanyin, pa odpadejo okovi in vezi, polomijo se meči in drugi instrumenti usmrtitve, in to se zgodi vsakič, ne glede na to, ali je obsojenec zločinec ali nedolžna oseba. . Osvobodi vas tudi trpljenja zaradi orožja, ognja in ognja, demonov in vode. In seveda, Guanyin molijo ženske, ki želijo roditi otroka, in otrok, ki ga bodo lahko rodile ob določenem času, bo prejel blagoslove dobrih božanstev, vrlin in modrosti. Guanshiyinove ženske lastnosti se kažejo v njenih lastnostih kot »velika žalost«, dajalec otrok, rešitelj; in tudi v podobi bojevnika, ki se aktivno bori proti zlu. V tem primeru je pogosto upodobljena skupaj z božanstvom Erlanshenom.

Funkcije božanstva, tako kot njegov videz, se lahko sčasoma spremenijo. Primer je boginja Sivanma - kraljica Zahoda, varuhinja izvira in sadov nesmrtnosti. V starodavnih mitih deluje kot mogočna gospodarica dežele mrtvih, ki se nahaja na Zahodu, in gospodarica nebeških kazni in bolezni, predvsem kuge, pa tudi naravnih nesreč, ki jih pošilja ljudem. Umetniki so jo upodabljali kot žensko z dolgimi razmršenimi lasmi, leopardjim repom in tigrovimi kremplji, ki sedi na trinožniku v jami. Hrano so ji prinašale tri modre (ali zelene) trinožne svete ptice. Kasneje se Sivanmu spremeni v nebeško lepotico, ki živi na skrajnem zahodu, v gorah Kunlun v palači iz žada na obali jezera Jasper, blizu katere raste breskev s plodovi, ki dajejo nesmrtnost. Vedno jo spremlja tiger. Boginja je tukaj pokroviteljica "nesmrtnih" taoističnih svetnikov. Njeno palačo in bližnji vrt z breskovo ter virom nesmrtnosti obdaja zlato obzidje, ki ga varujejo čarobna bitja in pošasti.

Kitajci so pogosto mitologizirali resnične ljudi. Eden od njih je Guanyu, vojaški vodja kraljestva Shu iz obdobja treh kraljestev. Kasneje je postal eden glavnih likov v srednjeveškem romanu "Tri kraljestva", v katerem je predstavljen kot ideal plemstva. Zgodovinarji kitajske književnosti ga imenujejo celo vzhodni Robin Hood. Po legendi sta on in njegova prijatelja (Zhangfei in Liubei) prisegla, da si bosta stala ob strani, potem ko je izdelovalec slamnatih sandal Liubei prekinil prepir med Guanyujem in mesarjem Zhangfeijem v breskovem sadovnjaku. Ko je usoda Liubeija visoko povzdignila in je ustanovil kraljestvo Shu, je Guanyu postavil za svojega vrhovnega vojskovodjo. Vendar odnos med pravim Guanyujem in Liubeijem ni bil tako idiličen. Okrog leta 200 se je prvi boril v vojski Caocao, Liubei pa je bil na strani njegovega glavnega sovražnika (Yuanshao). Devetnajst let pozneje je Sunquan ujel pravega Guanyuja, skupaj s svojim sinom in štitonošo, in ga usmrtil. Po usmrtitvi je Sun Quan Guanyujevo glavo poslal cesarju Caocau, ki jo je s častmi pokopal. Kmalu po pokopu glave so se pojavile legende, ki pravijo, da je Guanyu, potem ko je ubil brezobzirnega sodnika, uspel mimo stražarjev neprepoznan, saj je njegov obraz fantastično spremenil barvo. Od 17. stoletja Guanyu so začeli častiti tudi v Koreji. Po lokalnih legendah naj bi Guanyu zaščitil državo pred japonsko invazijo. Kasneje so ga začeli častiti na Japonskem.

Od dinastije Sui so Guanyu začeli častiti ne le kot prava oseba, kot boga vojne, leta 1594 pa je bil uradno pobožen pod imenom Guandi. Od takrat mu je bilo v Nebeškem cesarstvu posvečenih na tisoče templjev. Poleg vojaških funkcij je Guandi-Guanyu opravljal tudi sodne funkcije; v njegovih templjih so na primer hranili meč, ki so ga uporabljali za usmrtitev zločincev. Poleg tega je veljalo, da se duh pokojnika ne bi upal maščevati krvniku, če bi izvajal očiščevalne obrede v templju Guandi.

Guandi je upodobljen v spremstvu štitonoše in njegovega sina. Njegov obraz je rdeč in oblečen je v zelena oblačila. Guandi drži v rokah zgodovinsko razpravo Zozhuan, ki se jo je menda naučil na pamet. Zahvaljujoč temu se verjame, da Guandi pokrovitelj ne le bojevnikov in krvnikov, temveč tudi pisatelje. Povsem mogoče je, da je na podobo bojevnika-pisca močno vplival tibetanski bog Geser (Gesar), ki je bil hkrati božanstvo in zgodovinska osebnost- poveljnik regije Ling. Kasneje so podobo Geserja prevzeli Mongoli in Burjati, za katere je postal glavni epski junak.

Kot v vsakem starodavna kultura, v mitoloških predstavah Kitajcev se resnično in fantastično tesno prepletata. Nemogoče je reči, kolikšen je delež realnosti v mitih o nastanku in obstoju sveta. Nemogoče je reči, kakšen je delež fantastičnega v opisih resničnih vladarjev (če so seveda resnični). Najverjetneje je tisto, kar je pripovedovano v številnih kitajskih mitih, alegorično utelešenje moči, poguma, bogastva, jeze in uničenja itd.

Seveda je v tako majhni knjigi nemogoče podrobneje govoriti o kitajski mitologiji. Toda to, o čemer nam je uspelo govoriti, nam omogoča, da trdimo, da je kitajska civilizacija edinstvena v svojem odnosu do mitologije, do odnosa med mitom in resnična zgodba. Zato lahko v zgodovini Kitajske pogosto vidimo, da Kitajci iz resnične zgodovine ustvarjajo nekakšen mit in živijo v njej, trdno prepričani, da je to resničnost. Morda lahko rečemo, da Kitajci živijo v mitih in ustvarjajo mite o življenju. To mitotvorstvo zgodovine in zgodovinskost mitov je po našem mnenju glavna razlika med Kitajci in drugimi narodi sveta.

Iz knjige Od Kira Velikega do Mao Zedonga. Jug in vzhod v vprašanjih in odgovorih avtor Vjazemski Jurij Pavlovič

Verovanja starodavne Kitajske. Vprašanje 7.1 Yin in Yang. Yin je kaos, tema, zemlja, ženska. Jang je red, svetloba, nebo, človek. Svet je sestavljen iz interakcije in soočenja teh dveh kozmičnih principov. Kdaj jang doseže svojo največjo moč in kdaj je na vrhuncu?

avtor

7.4. Madžari "starodavne" Kitajske V "starodavni" zgodovini Kitajske je ljudstvo HUNNA dobro znano. Znani zgodovinar L.N. Gumiljov je celo napisal celo knjigo z naslovom HUNGS IN CHINA. Toda na začetku našega štetja isti HUNCI - torej HUNCI po skaligerski različici zgodovine delujejo v