Mesto človeka v družbi je ena glavnih tem v delih Maksima Gorkega. V zgodnji fazi svojega literarnega delovanja je pisatelj predstavil to idejo na primeru romantičnih likov. V zrelejših delih je bil značaj junakov razkrit s filozofskim razmišljanjem. Toda osnova je bila vedno prepričanje, da je človek edinstven posameznik, ki še vedno ne more obstajati ločeno, zunaj družbe. Tema tega članka je esej o delih Gorkyja.
Življenje in ustvarjalnost
Maksima Gorkega od drugih osebnosti sovjetske in ruske literature loči dokaj nenavadna usoda, tako osebna kot literarna. Poleg tega njegova biografija vsebuje veliko skrivnosti in protislovij.
Bodoči pisatelj se je rodil v družini mizarja. Kot otrok, ki je živel v hiši maminega očeta, je bil izpostavljen izjemno ostri in edinstveni vzgoji. V mladosti je doživel stiske in trdo, naporno delo. Poznal je življenje skoraj vseh slojev družbe. Noben predstavnik se ni mogel pohvaliti z življenjskimi izkušnjami, ki jih je imel ta pisatelj. Sovjetska literatura. Morda je zato pridobil svetovno slavo ljudski zagovornik. Kdo drug bi lahko zastopal interese delovnega ljudstva, če ne pisatelj, ki ima izkušnje preprostega delavca, nakladalca, peka in pevca?
Gorkyjeva zadnja leta so zavita v tančico skrivnosti. Glede vzroka smrti obstaja več različic. Najpogostejša je, da je bil Gorky zastrupljen. V starosti je pisatelj, kot so povedali očividci, postal preveč sentimentalen in nepopustljiv, kar je privedlo do tragičnega konca.
Esej o delu Gorkyja je treba dopolniti s povezavami do pomembnih biografskih podatkov. Tako kot si lahko predstavljate pisatelja z analizo več del, ki pripadajo različnim obdobjem.
"Otroštvo"
V tem je spregovoril o sebi in o svojih številnih sorodnikih, med katerimi je težko živel. Esej o delu Gorkyja ni analiza vseh njegovih del v kronološkem vrstnem redu. Majhno pisno delo verjetno ni dovolj niti za obravnavo enega od njih. Toda trilogija, katere prvi del prikazuje zgodnja leta bodoče sovjetske klasike, je tema, ki je ni mogoče prezreti.
"Otroštvo" je delo, v katerem se odražajo avtorjevi najzgodnejši spomini. Nekakšna izpoved je Človek v delu Gorkega - to je, če ne borec, pa oseba, za katero je značilen povečan občutek samozavesti. Aljoša Peškov ima te lastnosti. Vendar pa je njegova okolica precej brezdušna družba: pijani strici, dedek tiran, tihi in potlačeni bratranci. To okolje Aljošo duši, hkrati pa se prav v hiši njegovih sorodnikov oblikuje njegov značaj. Tu se je naučil ljubezni in sočutja do ljudi. Babica Akulina Ivanovna in Tsyganok (dedkov posvojenec) sta zanj postala zgled prijaznosti in sočutja.
Tema svobode
V svojem zgodnjem delu je pisatelj uresničil svoje sanje o lepem in svoboden človek. Ni bilo naključje, da sta življenje in delo Gorkega služila kot zgled sovjetskim ljudem. V kulturi nove države sta bila vodilna motiva svobode in skupnosti ljudi. Gorki se je s svojimi romantičnimi idejami o nesebičnosti pojavil ravno pravi čas. "Stara ženska Izergil" je delo, posvečeno temi svobodne osebe. Avtor je zgodbo razdelil na tri dele. V njih je Maxim Gorky preučil glavno temo na primeru popolnoma različnih podob.
Legenda o Larri
Za vse osebe v zgodbi je svoboda najvišja vrednota. Toda Larra prezira ljudi. Po njegovem konceptu je svoboda zmožnost, da za vsako ceno dobiš, kar želiš. Ničesar ne žrtvuje, ampak se odloči žrtvovati druge. Za tega junaka so ljudje le orodje, s katerim dosega svoje cilje.
Če želite napisati esej o delu Gorkyja, je treba sestaviti pogojni načrt za oblikovanje njegovih ideoloških stališč. Ta avtor je na začetku svoje poti trdno verjel ne le v idejo svobodnega človeka, ampak tudi v dejstvo, da lahko ljudje postanejo srečni le s sodelovanjem v neki skupni stvari. Takšna stališča so v skladu z revolucionarnimi čustvi, ki so prevladovala v državi.
V zgodbi "Stara ženska Izergil" Gorky bralcu pokaže, kakšna je lahko kazen za ponos in sebičnost. Larra trpi zaradi osamljenosti. In da je postal kot senca, je bil kriv sam, oziroma njegov prezir do ljudi.
Legenda o Danku
Značilni lastnosti tega značaja sta ljubezen do ljudi in nesebičnost. Ta slika vsebuje idejo, ki ji je podvrženo Gorkyjevo zgodnje delo. Na kratko o Danku lahko rečemo, da ta junak dojema svobodo kot priložnost, da pomaga ljudem, da se žrtvuje, da jih reši.
Spomini Izergil
Ta junakinja obsoja Larro in občuduje Dankov podvig. Toda v razumevanju svobode zavzema zlato sredino. Nenavadno združuje tako različne lastnosti, kot sta sebičnost in požrtvovalnost. Izergil ve, kako živeti in biti svoboden. Toda v svoji izpovedi pravi, da je živela kot kukavica. In takšna ocena v hipu ovrže svobodo, ki jo spodbuja.
Esej "Človek v delu Gorkyja" lahko vključuje primerjalno analizo teh likov. Na njihovem primeru je avtor oblikoval tri ravni svobode. Vredno je povedati nekaj besed o romantičnem delu Gorkyja, ki je posvečeno obsodbi individualizma in hvali junaških dejanj v imenu sreče in svobode ljudi. Vse temelji na tej ideji zgodnja dela pisatelj.
Podoba človeka v pozni ustvarjalnosti
Za Gorkega je človek predstavljal ogromen neraziskan svet. Skozi celotno kariero si je prizadeval doumeti to največjo skrivnost. Pisatelj je svoja kasnejša dela posvetil duhovni in družbeni naravi človeka. Delo Maksima Gorkega je treba obravnavati ob upoštevanju časa, v katerem je živel. Svoja dela je ustvarjal, ko je bil stari sistem porušen, novi pa je šele nastajal. Gorky je iskreno verjel v novega človeka. V svojih knjigah je upodobil ideal, za katerega je verjel, da obstaja. Vendar se je kasneje izkazalo, da do takšnih preobrazb ne more priti brez žrtev. Za seboj so ostali ljudje, ki niso pripadali ne »starim« ne »novim«. Temu družbenemu problemu je Gorky posvetil svoja dramska dela.
"Na dnu"
Avtor je v tej drami prikazal bivanje nekdanjih t.i. Junaki te družbene drame so tisti, ki so iz kakršnega koli razloga izgubili vse. Toda, ker so v bednih razmerah, nenehno vodijo globoke filozofske pogovore. Junaki predstave »Na dnu« so prebivalci zavetišča. Vegetirajo v materialni in duhovni revščini. Vsak od njih je iz nekega razloga potonil na točko brez vrnitve. In le fantazije tujca Luke lahko v njihovih dušah začasno vzbudijo upanje na odrešitev. Novi prebivalec vse pomirja s pripovedovanjem pravljic. Njegove filozofije so modre in polne globokega usmiljenja. Toda v njih ni resnice. In zato ni varčevalne moči.
Življenje in delo Gorkega sta bila osredotočena na željo pokazati, da izolacija od ljudi (ali bolje rečeno od ljudi) ne more prinesti sreče, ampak lahko vodi le v duhovno osiromašenje.
Delo Maksima Gorkega je pomembno in ikonično za rusko literaturo. Poleg tega, da je ta pisatelj deloval na stičišču literarnih obdobij - romantike in realizma, je bil priča tudi nevihtnemu revolucionarni čas, pomembna zgodovinska doba v življenju naše države.
Zgodnja ustvarjalnost
Zgodnja dela pisatelja lahko pripišemo romantiki. To je na primer zgodba "Stara ženska Izergil", v kateri avtor pripoveduje zgodbo o dveh romantičnih junakih - Danku in Larryju. Konflikt tega dela je v tem, da se vsak od junakov zoperstavlja preostalemu svetu. Sami se različno odločajo, kako bodo gradili svojo usodo. Larra se za samoto odloči iz ponosa, Danko svoje življenje posveti ljudem in celo umre za svojo idejo.
Koliko nadzora ima človek nad svojo usodo in kakšno vlogo bi moral imeti v družbi - to so vprašanja, ki skrbijo avtorja na tej stopnji njegovega življenja. Toda sama starka Izergil je bolj realističen lik v zgodbi, svojo usodo gradi tako, kot ji veli srce, njena dejanja so razumljiva navadnemu bralcu.
In že z uporabo tega primera
V zgodbi vidimo, kako se romantika in realizem prepletata v delu Maksima Gorkega.
Kasnejša dela
Običajno jih pripisujejo realizmu, poleg tega so Maksima Gorkega imenovali utemeljitelj t.i. socialistični realizem" Revolucionarne ideje, iskanje drugih poti, po katerih bi morala ubrati družba - takšne probleme zdaj v svojih delih rešuje Maksim Gorki.
Eden najpomembnejših je bil roman "Mati". Zdaj že glavni lik ni romantičen lik, temveč ljudje, ki morajo pisati zgodovino. Pavel Vlasov, lik v romanu "Mati", je predstavnik ljudi, ki so množicam prinesli inovativne ideje. In podoba matere ni nič drugega kot poosebitev prebujajoče se nepremagljive moči ljudstva.
Če povzamemo, lahko rečemo, da je Gorkyjevo delo imelo velik vpliv na družbene in družbene kulturno življenje države na razpotju časov. Kljub dejstvu, da nekateri literarni znanstveniki kritizirajo avtorja zaradi njegovih revolucionarnih boljševiških idej, so njegova dela pomembna pri preučevanju zgodovine in kulture naše države.
Eseji na teme:
- Začetek 90. let 19. stoletja je bil težak in negotov čas. To obdobje v svojih delih prikazujejo s skrajno realistično resničnostjo ...
- Prva dela Maksima Gorkega dajejo bralcu priložnost, da se seznani s pisateljevimi pogledi na svet v procesu razvoja njegove osebnosti, predstavijo nam ...
- Kaj je kreativnost? Takole bi rekel, da je ustvarjalnost uresničevanje svojih talentov. Vsak človek je obdarjen z določenimi talenti in ko...
- Na oblikovanje in razvoj realizma v ruski literaturi so nedvomno vplivale smeri, ki so se pojavile v splošnem toku evropske literature. Vendar ruski ...
V zadušljivih letih pred Japonska vojna V tistem odročnem kraju, kjer sem preživel svojo mladost, so literarne pojave opazili z veliko zamudo. V mestni knjižnici smo dobili razcapane, brez zadnjih strani Turgenjeva in Zasodimskega, in če smo naleteli na kaj novejšega, je bil vedno ali grof Salias ali knez Volkonski #1.
In bolj svetlo in bleščeče je nenavadno preprosto in veselo ime presekalo našo temo: Maksim Gorki(tukaj in spodaj je poudarjeno z moje strani - ur.) .
To ime je v našo divjino prišlo prepozno: »Pesem o petelu« sem prebral leta 1903. Vendar sem bil takrat mlad in nisem bil nagnjen k natančnemu razumevanju kronologije. Za nas, delavsko mladino, je bilo pomembno, da se bo v dolgočasnih, brezupnih ruskih dneh nenadoma pojavil visok, čokat, samozavesten novi moški, Maksim Gorki.
Težko smo dobili njegove knjige. S še večjo težavo smo poskušali razumeti, zakaj nas je "Chelkash" popeljal na hitro. Navsezadnje literarnih krožkov nismo imeli, kajti tudi Gorki ni prišel k nam v nenehnem sijaju človeške kulture, kot je to pri nas v navadi, ampak je le občasno in nenadoma z ognjeno puščico zarezal naše sivo nebo, nato pa ga postal še temnejši.
Vendar nismo mogli več pozabiti na ognjeno puščico in smo boleče poskušali razumeti, kaj smo videli v njenem trenutnem iskrici. "Chelkash" je bil eden od teh strelov. Zdaj je težko rekonstruirati in opisati naš vtis o "Čelkašu" v tistem času. A že takrat nam je bilo jasno, da Maksim Gorki ni le pisatelj, ki je pisal zgodbo za našo zabavo, čeprav bolj: za naš razvoj, kot so takrat radi rekli. Čutili smo, da Maksim Gorki z iskreno in gorečo roko seže v našo dušo in jo obrača navzven. In izkazalo se je, da hrbtna stran naše duše sploh ni tako slaba. Kajti na sprednji strani se je v naših dušah nabralo veliko tiste gnusobe, ki je bila, kot se je pozneje izkazalo, izjemno potrebna za mirno vegetacijo Ruskega imperija. Ali nismo bili vsi obsojeni na to, da živimo Gavrilove beraške ideale? Ali so bile v našem življenju res druge poti kot približno Gavrilinove? Nekako, na »trd denar«, se ustaliti na strani življenja, brezbrižno »dobiti kravo« in še bolj brezbrižno skupaj s to kravo preživeti od kruha do kvasa ... in tako vse življenje, pa do vaši otroci s krščansko potrpežljivostjo in drugimi oblikami idiotizma imajo enako usodo. Ta stran življenja je kipela od takih Gavrilov - bilo jih je na desetine milijonov.
Navajeni smo na idejo, da je stranpot za nas neizogibna, da se vse življenjske težave skrivajo v tistem dodatnem denarju, ki ga uspemo zaslužiti ali izprositi. Na splošno je bilo to podlo življenje, največja gnusoba v njem pa je bil seveda tako imenovani kos kruha. To je bilo življenje, ki smo se ga naučili zares sovražiti šele zdaj, po oktobru, kljub temu, da je bil »kos kruha« v prvih letih revolucije pogosto nedopusten luksuz. Nismo znali sovražiti gospodov, ki so bliskali na poti življenja, morda zato, ker smo verjeli v njihovo usodno nujnost.
In nenadoma se je na tej najbolj modni, ravni in gladki cesti pojavil Chelkash. Niso ga omejevali nobeni fatalizmi, običaji ali pravila, ni ga zavezovala nobena moda. "Nosil je stare, ponošene hlače iz samleta, umazano bombažno srajco z raztrganim ovratnikom, ki je razkrivala njegove suhe in oglate kosti, oblečene v rjavo usnje."
In ta umazani lopov, pijanec in tat nas je nagovoril s kratkim govorom in ... naše življenje označil za podlo. In ko smo mu vrgli kamen v glavo, je izbruhnil svoje žepe in nam vrgel ves ukradeni denar, vrgel ga je, ker nas je preziral bolj kot denar. In šele takrat smo razumeli, da je bilo naše življenje res podlo, da je bila vsa naša zgodovina čista gnusoba in da so nas imeli pijanci in tatovi pravico imeti za berače in nam arogantno metati ukradeni denar. Chelkash je v blisku nepričakovane strele šel mimo nas in vedeli smo, da je to tisti, ki nosi vzkipljivo, jezno in samozavestno ime blizu nas: Maksim Gorki.
Tako se je začela moja nova zavest državljana. Ne morem ga ločiti od imena Gorky in veliko ljudi meni tako. Pred mojimi očmi so trepetale stoletne noči ruskega cesarstva in nenadoma so se negotovo zmešale stare, preizkušene človeške poti.
In isti čudoviti potepuh, ki nam je tako sladko pokazal podlost našega življenja, isti široki nos Maksim Gorki, ni postal le naš očitek, ampak tudi naše veselje, ko je veselo in strastno rekel:
Nevihta. Kmalu bo nevihta.
In res je udarila nevihta. Ruska zgodovina je nenadoma zašla v vrtinec, Gavrili so se začeli razburjati na nov način in postalo je težko razlikovati, kje je cesta in kje je stran ceste. Gospodarske kočije so hitele v različne smeri, za njimi so drveli valovi prahu, kmalu pa so se jim dodali še dimljeni valovi ognja. Vstalo je na tisoče novih ljudi, tako malo podobnih Gavrilu, in pred njimi so bili velikani, kakršnih naša zgodovina še ni poznala. Leto 1905 je nenadoma udarilo v našo deželo s celim kupom parajočih strel. V tej nevihti je šlo kar naenkrat marsikaj zanimivega;
»oboževani vladarji« in »naši zvesti podložniki« so odleteli, grobni mir in zatohlost mnogih medvedjih kotičkov, grofov Saliasa in knezov Volkonskega. Kot megla se je Gavrilova kvalificirana nevednost začela širiti in izginjati. Tudi zaprašena zavesa plemenitega sijaja se je spustila v veter in videli smo, da obstaja velika človeška kultura in velika zgodovina. Nismo več brskali po knjižnični omarici, zdaj so se nas nove knjige po nekem čudežu naučile najti, prave nove knjige, ki so klicale v boj in se niso bale viharja. In zdaj nam je postalo blizu in drago še vedno veselo, a zdaj tudi modro ime: Maksim Gorki.
Vse to se je zgodilo v dneh moje mladosti. Moj oče je bil človek starega sloga, učil me je z bakrenim denarjem, vendar drugega denarja ni imel. Knjige so me naučile, da je v tej zadevi primer Maksima Gorkega postal tako zanesljiv za mnoge ljudi: on je določil vse v moji kulturni in moralni rasti. Gorki se je približal našemu človeškemu in civilnemu obstoju. Zlasti po letu 1905 je njegovo delovanje, njegove knjige in nj neverjetno življenje
»Na dnu« je po svojem pomenu postal neprimerljiv. Še zdaj menim, da je to delo največje od vsega Gorkejevega ustvarjalnega bogastva in v tem prepričanju me niso omajale znamenite nedavne izjave Alekseja Maksimoviča o njegovi igri. Dejstvo, da Luka laže in tolaži, seveda ne more služiti kot model obnašanja za naš čas, vendar Luke ni nihče vzel za zgled; Moč te podobe sploh ni v njeni moralni veličini. Težko bi bilo bolj prepričljivo, če bi Luka predstavil program boljševističnih socialdemokratov in stanovalce zavetišča pozval ... k čemu, strogo vzeto, bi bili lahko pozvani? Še naprej mislim, da je »Na dnu« najpopolnejša drama sodobnega časa v vsej svetovni literaturi. Dojemal sem jo kot tragedijo in jo še vedno tako čutim, čeprav so na odru njeni tragični trenutki, verjetno zaradi nesporazuma, zabrisani. Pretkani starec Luka s svojim vodnim balzamom, prav zato, ker je nežen in nemočen, strašno poudarja pogubo in brezizhodnost celega sveta čez noč in zavestno občuti grozo te brezupnosti. Luka je podoba visoke napetosti, ki se izraža v izjemni moči protislovja med njegovim modrim, neusmiljenim znanjem in njegovo nič manj modro, pomilovanja vredno nežnostjo. To protislovje je tragično in samo po sebi lahko upraviči igro. Toda predstava vsebuje tudi drugo, bolj tragično linijo, linijo preloma med isto neusmiljeno pogubo in duhovnim človeškim šarmom ljudi, pozabljenih »v družbi«. Velik talent Maksima Gorkega se je v tej predstavi odražal na več načinov in je bil povsod enako veličasten. Zasije dobesedno v vsaki besedi, vsaka beseda je tukaj velika umetnina, vsaka vzbudi misel in čustva. Spominjam se Bubnovovih rok, rok, ki so se mi zdele tako lepe v preteklosti, ko so bile umazane od dela, in tako patetične zdaj, ko so »samo umazane«. Spominjam se nemočnega krika Klopa: "Ni zavetja!"
- in ta krik vedno čutim kot lasten protest proti grdi, zločinski »družbi«. In dejstvo, da je Gorky pokazal zavetje v popolni samoti pred ostalim svetom, je zame osebno vedno vzbujalo predstavo o tem "svetu". Vedno sem čutila ta tako imenovani svet za stenami zavetišča, slišala hrup trgovine, videla oblečene lokale, klepetajoče intelektualce, videla njihove palače in »stanovanja« ... in bolj kot sem vse to sovražila, manj stanovalci zavetišča so spregovorili o tem »svetu« ... Moj tovariš Orlov #2,, s katerim sva bila na predstavi, mi je ob odhodu iz gledališča rekel:
Tega starca moramo spraviti v posteljo, mu dati čaj, ga dobro pokriti, pustiti počivati, potem pa iti vse to uničiti... baraba...
Kakšna baraba? - sem vprašal.
Da, vsi, ki so za to odgovorni.
»Na dnu« najprej vzbudi misel na odgovornost, z drugimi besedami, misel na revolucijo.
Barabe se v predstavi čutijo kot žive podobe. Meni je to verjetno bolj jasno kot marsikomu, saj je bilo moje vse nadaljnje življenje posvečeno tistim ljudem, ki bi v starem svetu zagotovo končali v revni hiši.
In v novem svetu ... tu primerjava ni mogoča. V novem svetu v svojo komuno prihajajo najboljše figure države, ki jim sledijo milijoni.
Dzerzhinsky, nekdanji kandidati za zavetišče, jim pokažejo industrijske palače, spalnice, prežete s soncem in srečo, hektare cvetličnih gredic in rastlinjakov, zaškilijo z lopovsko prijaznim nasmehom in rečejo:
In veš kaj, Pavel Petrovich? #3 Bomo dali to krizantemo v tvoj avto, iskreno jo bomo.
Zalivajte pa le doma. Pojdi ven s svojo krizantemo, imam čas zalivati ... Eh, ne,« je že ogorčeno več glasov, »saj ste prišli k nam, potem poslušajte.« Vidite, disciplina ... A tako se kaže zdaj, ko se odgovornost »družbe« uresničuje v razsodbi revolucije. Potem pa se je izkazalo drugače.
Tako zame kot za moje učence je bil Maksim Gorki organizator marksističnega pogleda na svet. Če je razumevanje zgodovine prišlo do nas po drugih poteh, po poteh boljševiške propagande in revolucionarnih dogodkov, po poteh našega bivanja zlasti, potem nas je Gorki naučil čutiti to zgodovino, nas okužil s sovraštvom in strastjo ter še večjim samozavestjem. optimizem, veliko veselje zahteva: "Naj bo burja pihala močneje!"
Človeška in literarna pot Gorkega je bila tudi za nas vzor vedenja. V Gorkem smo videli nekaj delčkov sebe, morda celo nezavedno smo v njem videli preboj našega brata v večjo kulturo, ki nam je bila doslej nedostopna. Vsi so morali hiteti za njim, da so zmago utrdili in razširili. In mnogi so hiteli in mnogi so pomagali Gorkyju ...
Seveda sem tudi jaz hitel. Nekaj časa se mi je zdelo, da je to mogoče le v obliki literarnega dela. Leta 1914 sem napisal zgodbo z naslovom "Neumni dan" št. 5 in jo poslal Gorkyju.
V zgodbi sem prikazal resničen dogodek: duhovnik je ljubosumen na svojo ženo do učitelja, žena in učitelj pa se bojita duhovnika; vendar je duhovnik prisiljen služiti molitev ob odprtju "Zveze ruskega ljudstva" in po tem duhovnik čuti, da je izgubil oblast nad svojo ženo, izgubil je pravico do ljubosumja in mladih. žena si je pridobila pravico, da z njim ravna prezirljivo. Gorky mi je poslal ročno napisano pismo, ki se ga še vedno spominjam do besede:
»Zgodba je na temo zanimiva, a slabo napisana, drama duhovnikovih izkušenj ni jasna, ozadje ni napisano, dialog pa nezanimiv. Poskusite napisati kaj drugega.«
M. Gorki"
Malo me je potolažilo priznanje, da je tema zanimiva. Videl sem, da pisatelj potrebuje tudi odlično tehniko, treba je vedeti nekaj o ozadju, nekaj je treba zahtevati od dialoga. In potrebujete tudi talent; Očitno je moj talent precej šibak. Toda sam Gorki me je naučil človeškega ponosa in ta ponos sem takoj udejanjil. Mislil sem, da bi seveda lahko "napisal še kaj", a je že popolnoma dokazano, da v tem drugem ne bo nič vrednega. Svoje pisateljske sanje sem opustil brez velikega trpljenja, zlasti ker sem zelo visoko cenil svojo pedagoško dejavnost. Tudi v vlogi učitelja se je dalo boriti za preboj na kulturno fronto. Gorki mi je celo ugajal s svojo tovariško neposrednostjo, ki sem se je moral tudi naučiti. Učitelji smo bili tedaj tako omamljeni s temi obeti, da se nismo več spominjali samih sebe. , in resnici na ljubo so se precej zapletli v različne hobije. Na srečo sem pri 20 letih dobil kolonijo za prestopnike. Naloga pred menoj je bila tako težka in tako nujna, da ni bilo časa za zmedo . Toda v mojih rokah ni bilo ravnih niti. Stare izkušnje s kolonijami za mladoletne prestopnike mi niso bile prav, novih izkušenj ni bilo, knjig pa tudi ne. Moja situacija je bila zelo težka, skoraj brezizhodna .
Nisem našel "znanstvenih" rešitev. Prisiljen sem se obrniti neposredno na svoje splošne predstave o človeku, kar je zame pomenilo obrniti se k Gorkemu . Natančneje rečeno, njegovih knjig mi ni bilo treba ponovno brati, dobro sem jih poznal, sem pa vse ponovno prebral od začetka do konca. In zdaj učitelju začetniku svetujem branje Gorkyjevih knjig . Seveda ne bodo predlagali metode, ne bodo rešili določenih "aktualnih" vprašanj, ampak dali bodo veliko znanja o osebi ne naturalistično, ne kopirano iz narave, ampak človeško v veličastnem povzetku in, kar je najpomembnejše, v marksističnem posploševanju.
Človek Gorkega je vedno v družbi, njegove korenine so vedno vidne , je predvsem družaben, in če trpi ali je nesrečen, lahko vedno poveš, kdo je kriv . Toda to trpljenje ni glavno. Morda je mogoče trditi, da Gorkijevi junaki neradi trpijo , - In za nas, učitelje, je to izjemno pomembno . Težko je to podrobno razložiti; to zahteva posebno raziskavo. V tem primeru Optimizem Gorkega je odločilen . Navsezadnje ni le optimist v smislu, da pred seboj vidi srečno človeštvo , ne samo zato, ker najde srečo v nevihti, ampak tudi ker vsaka oseba, ki jo ima, je dobra . Dobro ne v moralnem ali družbenem smislu, ampak v smislu lepote in moči
. Tudi junake sovražnega tabora, tudi prave »sovražnike« Gorki prikazuje tako, da sta jasno vidna njihova človeška moč in najboljši človeški potencial. . V živem vsakdanjem gibanju ljudi, predvsem v nekoliko nezdravi ekipi, je dobro videti skoraj nemogoče , preveč ga zakrivajo drobni vsakdanji boji, izgublja se v trenutnih konfliktih. Dobro v človeku je vedno treba projicirati in to mora storiti učitelj . On pristopiti k osebi z optimistično hipotezo , naj tudi z nekaj tveganja, da bi naredili napako . In te sposobnosti oblikovanja najboljšega, močnejšega, zanimivejšega v človeku se je treba naučiti od Gorkega.
Še posebej pomembno je, da Gorkyju ta veščina še zdaleč ni uresničljiva tako zlahka. Gorki zna videti v človeku pozitivne sile, vendar se nikoli ne gane, nikoli ne zniža svojih zahtev do človeka in se nikoli ne ustavi pri najstrožji obsodbi. Ta odnos do človeka je marksistični odnos. Najbolje to dokazuje naš, še tako mlad socializem. Nobenega dvoma ni več, da je povprečna moralno-politična raven državljana Sovjetske zveze neprimerljivo višja od ravni podanika carske Rusije in višja od ravni povprečnega zahodnoevropejca... Nobenega dvoma ni. da so razlogi za te spremembe v sami strukturi družbe in njenem delovanju, še posebej, ker nismo razvili nobenih posebnih pedagoških tehnik ali posebnih tehnik. Prehod v sovjetski sistem je spremljal kategoričen premik individualne pozornosti na vprašanja širokega nacionalnega pomena ... Primerov ni treba iskati, spomnite se samo japonske agresije ali stahanovskega gibanja. Posameznik v Sovjetski zvezi ne zapravlja svoje moči v vsakodnevnih vsakdanjih konfliktih, zato je njegov najboljši vidnejši.
človeške lastnosti
. Gre za to, da se pozitivni človeški potenciali, ki prej niso bili realizirani, lažje in svobodneje realizirajo #6. To je največji pomen naše revolucije in največja zasluga komunistične partije.
Videl sem, da je v kombinaciji Gorkyjevega optimizma in zahtevnosti »življenjska modrost«, začutil sem, s kakšno strastjo Gorky najde junaško v človeku, kako občuduje skromnost človeškega junaštva in kako raste junaško v človeštvu; nov način ... ("Mati"). Videl sem, kako enostavno je pomagati osebi, če pristopiš brez drže in »na tesno«, in koliko tragedij se rodi v življenju samo zato, ker »ni človeka«. Končno sem skoraj fizično občutil vso umazanijo in gnilobo kapitalističnih izmečkov na ljudeh.
Obrnil sem se k svojim prvim študentom in jih poskušal pogledati skozi oči Gorkega. Odkrito priznam, da mi to ni uspelo takoj; Nisem še znal posploševati živih gibov, nisem se bil še naučil videti glavnih osi in vzmeti v človeškem obnašanju. V svojih dejanjih in dejanjih še nisem bil »gorkijanec«, bil sem le v svojih težnjah.
Sem pa že poskušal doseči, da bi svojo kolonijo poimenovali po Gorkem, in to mi je uspelo. V tem trenutku me ni navdušila samo metodologija Gorkijevega odnosa do človeka, bolj me je navdušila zgodovinska vzporednica: revolucija mi je zaupala delo »na dnu« in seveda se je Gorkijevo »dno« spomnilo. Te vzporednice pa ni bilo čutiti dolgo. »Dno« je bilo v sovjetski državi načeloma nemogoče in moji »gorkijci« so zelo kmalu imeli vztrajen namen, da se ne bi omejili le na vrh, zamikali so jih vrhovi gorskih junakov, Sokol jih najbolj navdušil. Seveda ni bilo dna, vendar je ostal Gorkyjev osebni zgled, ostalo je njegovo "otroštvo" in ostala je globoka proletarska sorodnost med velikim pisateljem in nekdanjimi prestopniki.
Leta 1925 smo napisali prvo pismo v Sorrento, pisali smo z zelo malo upanja na odgovor - nikoli ne veš, koliko ljudi piše Gorkemu. Toda Gorki se je takoj odzval, ponudil svojo pomoč in ga prosil, naj fantom pove: "Povejte jim, da živijo v dneh velikega zgodovinskega pomena."
Začelo se je naše redno dopisovanje. Nadaljevalo se je neprekinjeno do julija 1928, ko je Gorky prispel v Unijo in takoj obiskal kolonijo št.
V teh treh letih je kolonija prerasla v močno borbeno ekipo, njena kultura in družbeni pomen pa sta se močno povečala. Uspehi kolonije so Alekseju Maksimoviču prinesli veliko veselje.
Pisma kolonistov so redno pošiljali v Italijo v ogromnih kuvertah, saj je vsak odred pisal Gorkemu posebej, vsak odred je imel posebne zadeve, bilo je do trideset odredov. Aleksej Maksimovič se je v svojih odgovorih dotaknil številnih podrobnosti pisem odreda in mi zapisal: »Zelo me skrbijo lepa pisma kolonistov ...« V tem času si je kolonija prizadevala za premestitev na novo lokacijo. Aleksej Maksimovič se je toplo odzval na naše načrte in vedno ponudil svojo pomoč. To pomoč smo zavrnili, ker tako kot Gorki nismo hoteli plačati Maksim Gorki
posredovati pri naših majhnih zadevah, kolonisti pa so se morali zanesti na moč svojega kolektiva. Naša selitev v Kuryazh je bila zelo težka in nevarna naloga in Aleksej Maksimovič se je z nami veselil uspešnega zaključka. V celoti citiram njegovo pismo, napisano 20 dni po »osvojitvi Kurjaža«:
»Prisrčno vam čestitam in vas prosim, da čestitate koloniji ob preselitvi v nov kraj.
Vsem želim novih moči, duhovne moči, vere v svoje delo!
Opravljate odlično delo, to bi moralo prinesti odlične rezultate.
Ta dežela je res naša dežela. Mi smo jo naredili rodovitno, mi smo jo okrasili z mesti, jo razbrazdali s cestami, na njej ustvarjali najrazličnejše čudeže, mi ljudje smo bili nekoč nepomembni kosi brezoblične in neumne snovi, potem polzveri, zdaj pa drzni pobudniki novega življenja.
Bodite zdravi in spoštujte drug drugega, ne pozabite pa, da se modra moč graditelja skriva v vsakem človeku in da ji je treba pustiti prosto pot, da se razvija in cveti, da bo zemljo bogatila s še večjimi čudeži.
To pismo, tako kot mnoga druga pisma tega obdobja, je imelo zame kot učitelja prav poseben pomen. Podpiralo me je v neenakem boju, ki se je do takrat razplamtel zaradi metode kolonije, imenovane po. Gorki. Ta boj se ni odvijal le v moji koloniji, ampak je bil tu še ostrejši zaradi dejstva, da so se v mojem delu najbolj jasno slišala nasprotja med socialno-pedagoškimi in pedološkimi vidiki. Slednji je govoril v imenu marksizma in bilo je treba veliko poguma, da se temu ne verjame, da bi se z razmeroma ozkimi izkušnjami zoperstavil veliki avtoriteti »priznane« znanosti. In ker je eksperiment potekal v okviru vsakodnevnega »težkega dela«, lastnih sintez ni bilo lahko preizkusiti. Gorki mi je s svojo značilno velikodušnostjo predlagal široke socialistične posplošitve. Po njegovih pismih sta se moja energija in vera desetkrat povečala. Da o tem, da so ta pisma, prebrana kolonistom, dobesedno delala čudeže, niti ne govorim, saj človeku ni tako lahko videti v sebi »modre moči graditelja«.
Veliki pisatelj Maksim Gorki je postal aktiven udeleženec našega boja v naši koloniji in postal živ človek v naših vrstah. Šele v tem času sem veliko popolnoma razumel in v celoti oblikoval v svojem pedagoškem kredu. Toda moje globoko spoštovanje in ljubezen do Gorkega, moja skrb za njegovo zdravje mi niso dovolili, da bi Alekseja Maksimoviča odločilno povlekel v svoj pedagoški prepir s svojimi sovražniki. Vedno bolj sem se trudil, da mu je šlo to garanje, če se je dalo, mimo živcev. Aleksej Maksimovič je nekako čudežno opazil linijo mojega obnašanja do njega. V pismu z dne 17. marca 1927 je zapisal:
»To je zaman! najboljše barve, sprašujejo, običajno je, ali je beluga v Tirenskem morju, kdaj zorijo pomaranče itd. itd.«
»Dovolite mi, da vam prijateljsko očitam: zaman me nočete poučiti, kako in kako bi lahko pomagal vam in koloniji. Razumem tudi vaš ponos kot borca za vašo stvar, vendar ta zadeva je nekako povezana z mano in škoda, nerodno mi je ostati pasiven tiste dni, ko potrebuje pomoč."
Ko je Aleksej Maksimovič julija 1928 prišel v kolonijo in v njej živel tri dni, ko je bilo vprašanje mojega odhoda in posledično vprašanje "pedoloških" reform v koloniji že odločeno, svojemu gostu nisem povedal o to. Med njegovo prisotnostjo je v kolonijo prišel eden od uglednih osebnosti Ljudskega komisariata za šolstvo in mi predlagal, naj naredim »minimalne« koncesije v svojem sistemu. Predstavil sem ga Alekseju Maksimoviču. Mirno sta se pogovarjala o fantih, sedela ob kozarcu čaja in obiskovalec je odšel. Ko sem ga pospremil, sem ga prosil, naj sprejme zagotovila, da ne more biti nobenih, niti minimalnih popuščanj.
Ti dnevi so bili najsrečnejši dnevi v mojem življenju in v življenju fantov ... Mimogrede, verjel sem, da je bil Aleksej Maksimovič gost kolonistov in ne moj, zato sem njegovo komunikacijo s kolonisti poskušal narediti tako, kot čim bližje in pozitivno. Toda zvečer, ko so se fantje upokojili, sem se lahko tesno pogovarjal z Aleksejem Maksimovičem. Pogovor je seveda nanesel na pedagoške teme. Strašno sem bil vesel, da so bile vse naše skupne ugotovitve izpolnjene odobritev Alekseja Maksimoviča , vključno z razvpito "militarizacijo", za katere več in zdaj me grizejo nekateri kritiki in v katerem Aleksej Maksimovič v dveh dneh uspelo videti kaj je bilo v njem: mala igra, estetski dodatek k poklicnemu življenju še vedno težko in precej slabo. Spoznal je, da bo ta dodatek polepšal življenje kolonistom, in ni mu bilo žal.
Gorki je odšel, naslednji dan pa sem zapustil kolonijo. Ta katastrofa zame ni bila absolutna. Odšel sem, v duši čutil toplino moralne podpore Alekseja Maksimoviča, ko sem do konca preveril vse svoje nastavitve in v vsem prejel njegovo popolno odobritev. To odobravanje ni bilo izraženo le v besedah, ampak tudi v čustvenem vznemirjenju, s katerim je Aleksej Maksimovič opazoval živo življenje kolonije, v tistem človeškem prazniku, ki ga nisem mogel čutiti drugače kot Silvestrovo, socialistična družba. In Gorky ni bil sam. Mojo brezdomno pedagogiko so nemudoma »pobrali« pogumni in pedološko neranljivi varnostniki in ji ne le dovolili, da bi propadla, ampak ji dovolili, da je spregovorila do konca, s čimer je sodelovala pri sijajni organizaciji komune, poimenovane po njih. Dzeržinski #8.
Te dni sem se lotil svoje “Pedagoške pesmi” št.9. Alekseju Maksimoviču sem sramežljivo povedal svojo literarno idejo. Prefinjeno je odobril moje početje ... Pesem je bila napisana leta 1928 in ... je pet let ležala v predalu pisalne mize, zato sem se bal, da bi jo predstavil na sodišču Maksima Gorkega. Prvič, spomnil sem se svojega "Neumnega dne" in "ozadje ni bilo napisano", in drugič, v očeh Alekseja Maksimoviča se nisem želel spremeniti iz spodobnega učitelja v neuspešnega pisatelja. V teh petih letih sem napisal majhno knjižico o komuni Dzeržinskega in ... tudi bal sem se jo poslati svojemu velikemu prijatelju, poslal pa sem jo GIHL-u. V uredništvu je ležala več kot dve leti in nenadoma, tudi zame nepričakovano, je bila objavljena. Nisem je srečal v nobeni trgovini, nisem prebral niti ene vrstice o njej v revijah ali časopisih, nisem je videl v rokah bralca, na splošno je ta majhna knjiga nekako neopazno padla v pozabo. Zato sem bil nekoliko presenečen in vesel, ko sem decembra 1932 prejel pismo iz Sorrenta, ki se je začelo takole:
"Včeraj sem prebral vašo knjigo "Marec tridesetih let". Prebral sem jo z navdušenjem in veseljem ..."
Po tem me Aleksej Maksimovič ni več izpustil. Še kakšno leto sem se upirala in še vedno sem se bala, da bi mu predstavila »Pedagoško pesem« - knjigo o mojem življenju, o mojih napakah in o mojem malem boju. Vendar je vztrajno zahteval:
"Pojdi nekam na toplo in napiši knjigo ..."
Nisem šel v tople kraje - ni bilo časa, a podpora in vztrajnost Alekseja Maksimoviča sta premagala mojo strahopetnost: jeseni 1933 sem mu prinesel svojo knjigo - prvi del. Dan kasneje sem prejel popolno odobritev in knjiga je bila predložena v naslednjo številko almanaha "Leto 17".
Tudi vsi drugi deli so šli skozi roke Alekseja Maksimoviča. Z drugim delom je bil manj zadovoljen, grajal me je zaradi nekaterih odlomkov in vztrajno zahteval, da se vse linije mojih pedagoških sporov razjasnijo do konca, vendar sem se še vedno bal pedologov, celo poskušal sem te besede ne uporabljati v knjiga. Ko sem mu tretji del poslal na Krim, sem ga celo prosil, naj izloči poglavje »Ob vznožju Olimpa«, vendar je na to vprašanje na kratko odgovoril:
"Ob vznožju Olimpa ni mogoče izključiti ..."
Tako je do zadnjih dni ostal Maksim Gorki moj učitelj; in ne glede na to, kako dolgo sem študiral pri njem, se je bilo vse do mojih zadnjih dni kaj naučiti od njega. Njegova kulturna in človeška višina, njegova nepopustljivost v boju, njegov briljantni nagon za vsako laž, za vse ceneno, drobno, tuje, karikirano, njegovo sovraštvo do starega sveta ... njegova ljubezen do človeka - »modrega graditelja življenja« - za mnoge milijone živih in prihodnjih ljudi mora biti vedno neizčrpen zgled.
Prave analize celotnega ustvarjalnega bogastva Maksima Gorkega žal še nimamo. Ko bo ta analiza opravljena, bo človeštvo presenečeno nad globino in zajemanjem Gorkyjevega raziskovanja človeka. Njegovo ime bo postavljeno na prvo mesto največjih svetovnih pisateljev, še posebno na prvo, ker je edini, ki se je lotil teme človeka v trenutku njegove osvoboditve, v trenutku njegovega socializma. moški.
Moje življenje je minilo v znamenju Gorkega in zato zdaj prvič v življenju zares čutim svojo osamljenost. V tem trenutku izgube je moja velika in nežna hvaležnost do njega še posebej tragična. Alekseju Maksimoviču ne morem več izraziti, toliko bolj goreče in globlje sem hvaležen naši dobi, naši revoluciji in naši komunistični partiji, ki je ustvarila Maksima Gorkega, ga pripeljala do tiste višine, brez katere se njegov glas ne bi slišal v svetu delavcev in v svetu sovražnikov.
MOJ NAJPREJ UČITELJICA
V mojem življenju, v mojem prvem delu, je pomen Alekseja Maksimoviča Gorkega izjemno velik.
Kot stari učitelj sem pripadal tistim krogom, ki so se imenovali delavska inteligenca. Ko obračam strani svojega življenja, se v mojem spominu pojavljajo strašna leta brezupne reakcije, ki so prišla po letu 1905. Ime Gorkega je bilo za nas svetilnik. V njegovih delih nas je še posebej očarala njegova izjemna želja po življenju, neusahljiv optimizem, vera v človeka in neomajna zaverovanost v čudovito prihodnost.
Po oktobrski revoluciji sem začel iskati načine za ustvarjanje nove, sovjetske pedagogike, in moj prvi učitelj, h kateremu so se obračale moje misli in občutki, je bil spet Gorki #1.
Afirmacija človeka, njegova osvoboditev od umazanije, ki jo je pustil kapitalistični sistem, poravnava človeka - vse to je učila Gorkyjeva ustvarjalnost s svojo neizčrpno rezervo. modra opažanja, temeljito poznavanje življenja, globoko razumevanje Človeka, ustvarjalnost, prežeta z ljubeznijo do Človeka in sovraštvom do vsega, kar ovira svoboden razvoj Človeka. Vedno sem imel pred seboj podobo nekoga, ki je sam izšel iz ljudskih globin. Tako sem, ko sem moral svojim »potepuhom« pokazati primer človeka, ki se je, potem ko je šel skozi »dno«, povzpel v višave kulture, vedno rekel:
grenko! Tukaj je primer, tukaj je nekdo, od katerega se je treba učiti!
Veliki mojster svetovne kulture! Ogromno znanje Alekseja Maksimoviča ni imelo nič skupnega s tem, kar je bilo označeno s konceptom "zahodnoevropske civilizacije". Gorki je vsrkal kvintesenco najboljšega, kar so ustvarile najbistrejše glave človeštva. Pa ne le v literaturi.
Aleksej Maksimovič se je začel zanimati za delo mene in mojih prijateljev. Presenetila nas je njegova sposobnost prodreti v bistvo stvari, izpostaviti najpomembnejše in nato v tako preprosti, dostopni obliki podati globoke filozofske posplošitve.
Aleksej Maksimovič je preživel čas v koloniji, imenovani po. Gorkyja tri dni. Moram priznati, da mu je v tem času uspelo opaziti veliko novih, značilnih, zelo pomembnih stvari, ki jih jaz skozi vse leto nisem opazil. Zbližal se je s številnimi od 400 študentov in večina njegovih novih prijateljev ni nikoli pretrgala vezi z njim. Gorki si je z njimi dopisoval in pomagal z nasveti.
Aleksej Maksimovič je posvetil moje pisateljsko življenje. Malo verjetno je, da bi napisal "Pedagoško pesem" ali katero koli drugo delo brez občutljive, a neomajne vztrajnosti Alekseja Maksimoviča. Štiri leta sem se upirala, zavračala pisanje, štiri leta je trajal ta »boj« med nama. Vedno sem verjela, da imam drugačno pot – poučevanje; Poleg tega nisem imel časa za resno literarno delo. Pravzaprav je bila zadnja okoliščina razlog, na katerega sem se skliceval, ko sem zavrnil pisanje. Nato mi je Aleksej Maksimovič poslal nakazilo za pet tisoč rubljev z zahtevo, da takoj odidem na dopust in se usedem s knjigo. Nisem šel na počitnice (nisem mogel pustiti službe), vendar je Gorkyjeva vztrajnost končno terjala svoj davek: učitelj je postal pisatelj.
Velikokrat sem srečal svojega velikega učitelja. Gorki mi je zelo malo govoril o literarnih rečeh; je vprašal, kako živijo fantje. Alekseja Maksimoviča so zelo zanimala družinska vprašanja, odnos družine do otrok, kaj je po mojem mnenju treba storiti za krepitev družine. Med temi pogovori se je zdelo, da je Aleksej Maksimovič mimogrede vrgel eno ali dve besedi o enem ali drugem področju mojega dela. Pomenili so več kot dolge nasvete.
V zadnjem času je Alekseja Maksimoviča skrbelo vprašanje šole . Nekoč sva se skupaj vozila iz Moskve. Na poti ves čas je govoril o tem, kakšna naj bo naša šola , rekel, da šolska disciplina ne sme ovirati mlade pobude , kaj šola mora ustvariti takega pogoje, da se lahko eno in drugo kombinira .
Brezmejna ljubezen do življenja, ogromen filozofski um in pogled, poln modrosti, ki prodira v vse malenkosti življenja, v njih najde glavno zrno in jih zna povzdigniti do filozofskih posplošitev - to je značilno za Gorkyja.
V primeru z mano se pomen Gorkyja in nekateri vidiki odražajo kot fokus velika duša to še ni povsem cenjena oseba.
Dolžni smo globlje in odgovorneje pristopiti k velikim problemom človeške vzgoje, ki jih postavlja delo velikega pisatelja.
BLIZU, DRAGA, NEPOZABNO!
Maksim Gorki - to ime je pred več kot štirimi desetletji za ves svet postalo simbol človekovega novega položaja na zemlji. Mi, ki smo stopili v delovno življenje leta 1905, smo dvignili svoje misli in voljo v naukih marksizma, v boju Lenina in boljševiške partije.
Naši občutki, podobe in podobe notranjega bistva človeka so se oblikovale zahvaljujoč delu Maksima Gorkega.
To ime je za nas pomenilo visoko prepričanje v zmago človeka in polnokrvno človeško dostojanstvo ter uporabnost človeške kulture, ki je osvobojena prekletstva kapitalistične »civilizacije«. In tako kdaj Oktobrska revolucija nenadoma odprl prostor brez primere za razvoj prostegačloveška osebnost , odprla najbogatejše možnosti v mojem izobraževalno delo
Njegova afirmacija vrednosti človeka, njegova ljubezen in njegovo sovraštvo, njegovo nenehno gibanje naprej in boj so bili združeni v umetnikovem človeškem optimizmu. V vsakem človeku je znal kljub najstrašnejšim življenjskim katastrofam, kljub umazaniji v svetu, ki ga je zatiral kapitalizem, videti čudovite poteze človeka, duhovne sile, ki si zaslužijo boljšo usodo, boljši družbeni sistem.
To so bila zame najbogatejša pedagoška mesta in seveda niso bila taka samo zame.
In zato, ker so otroci, ki so najbolj trpeli zaradi »civilizacije«, padli na mojo usodo, sem jim lahko predstavil celoten Gorkijev program človeštva.
In v posebno lepi harmonični kombinaciji z bogato svetlobo Gorkyjeve ustvarjalnosti se je pred nami pojavil sam A.M. Gorkyja, se je pojavila njegova osebnost.
S svojim zgledom je dokazoval svojo pisateljsko resnico, z vsakim osebnim gibom je potrjeval možnosti in prednosti človekovega razvoja.
Ko je leta 1928 prišel v kolonijo in preprosto, s šalo, stopil med nekdanje otroke ulice, se je začel zanimati za njihovo usodo, njihove skrbi, izobrazbo, tako kot njegov brat, ki skupaj z njimi nosi na svojih plečih visok naziv človeka, sem lahko še posebej globoko prodrl v skrivnosti in skrivnosti nove, sovjetske pedagogike. Potem sem popolnoma razumel, da je ta pedagogika vsa v gorkyjevskem duhu optimističnega realizma; kasneje so ga pravilneje in natančneje imenovali - socialistični realizem.
Toda veliki Gorki mi ni dovolil, da bi se ob tem umiril. Neskončno nežno in neskončno vztrajno me je silil, da sem prijela za pero in napisala knjigo, eno tistih knjig, ki so postale možne le po njegovi zaslugi. Naj bo dobra ali slaba, govori o naših dneh, naših izkušnjah, naših napakah. A.M. Gorki je tako visoko cenil še mlado izkušnjo svobodne delavske države, da se mu je vsaka beseda o tej izkušnji zdela potrebna. Tako se me je v mojem življenju, v mojem delu, dotaknil sijajni proletarski pisatelj Maksim Gorki in zahvaljujoč temu je moje življenje postalo bolj potrebno, bolj koristno, bolj vredno.
Toda ali se je dotaknil samo mojega življenja? Koliko življenjskih poti, poti boja in zmag je prepoznal A.M. grenko!
Njegova smrt je žalosten začetek za naše pravo plemstvo, za veliko sliko njegovega zgodovinskega pomena.
VELIKA ŽALOST
Od leta 1920 do 1928 sem bil vodja kolonije. M. Gorki. S fanti smo si začeli dopisovati z Aleksejem Maksimovičem leta 1923. Kljub temu, da je bilo prvo pismo poslano z zelo kratkim naslovom Italia, Massimo Gorki, je bilo najino dopisovanje redno pet let in naju je zelo zbližalo z Aleksejem Maksimovičem #1.
Poznal je podrobnosti našega življenja in se nanje odzval z nasveti, vodstvom ali preprostimi prijateljskimi besedami in sočutjem. Odnos med Aleksejem Maksimovičem in Gorkijevci je bil tako živ in vsebinsko poln, da je bilo osebno srečanje potreba in veselje ne le za nas, ampak tudi za Alekseja Maksimoviča.
In res, v prvih mesecih po vrnitvi v ZSSR nas je A. M. Gorky prišel obiskat v kolonijo. V koloniji je živel tri dni: 7. - 10. julij 1928 #2.
Na tem srečanju smo uspeli zagotoviti preprostost in intimnost: med tri dni Aleksej Maksimovič je bil s fanti, nihče nas ni motil in našega zmenka nismo spremenili v uradno praznovanje.
Aleksej Maksimovič je hitro vstopil v samo bistvo kolonističnega vsakdana, sodeloval pri reševanju naših tekočih zadev, se pobliže seznanil s številnimi kolonisti, delal z nami na terenu in do konca potrpežljivo spremljal produkcijo na našem odru »Na dnu«. ”, ki so ga naredili fantje. Najvišja človeška kultura A. M. Gorkyja, združena z isto preprostostjo, njegovim globokim iskrenim občutkom in pozornostjo do vsakega kolonista je fante očarala v nekaj urah. Ločitev z Aleksejem Maksimovičem je bila za nas neizmerno težka. Te dni sva se ob večerih veliko pogovarjala z Aleksejem Maksimovičem o težkih načinih vzgoje, o zapletenosti vzgojnega procesa v komunah, o tehniki ustvarjanja novega človeka, ki nama je bila še vedno nejasna. Od mene je nujno zahteval literarno predstavitev mojih pedagoških izkušenj in trdil, da nimam pravice zakopati niti svojih napak niti svojih ugotovitev v Kuryazh.
A izjemno zaposlen z delom v koloniji. Gorky, nato pa v občini, imenovani po. Dzeržinskega, nisem mogel tako hitro izpolniti zahteve Alekseja Maksimoviča. Leta 1932 mi je telegrafiral, naj takoj začnem delati na knjigi, si za to vzamem dopust in grem v Gagro št.
Nisem mogel dobiti dopusta, vendar mi je uspelo napisati prvi del »Pedagoške pesmi«, ne da bi zapustil komuno. Jeseni 1933 sem rokopis poslal Alekseju Maksimoviču. On Prebral sem v enem dnevu in ga takoj predložil v objavo v tretji knjigi almanaha "Leto 17".
Glede "Pedagoške pesmi" sem se moral večkrat srečati z Aleksejem Maksimovičem. Vedno je dobro ravnal z mojo knjigo in je vztrajno zahteval moje nadaljevanje literarno delo in vedno ponavljal: »Daj svojemu humorju prosto pot«, a sva v živahnem pogovoru oba z njim hitro opustila literarne teme in se pogovarjala skoraj izključno o otrocih.
Alekseja Maksimoviča so še posebej zanimala vprašanja o nova družina predvsem pa o novih položajih naših otrok tako v odnosu do staršev kot v odnosu do družbe. Nekoč na poti iz Moskve na Krim je rekel:
- To je glavno vprašanje: združiti človekovo željo po svobodi z disciplino - to je potrebna pedagogika #4.
Naša nova ustava je jasna potrditev modrega predvidevanja Alekseja Maksimoviča.
Zame je smrt Alekseja Maksimoviča velika žalost. Z močjo svoje vztrajnosti in jasne vizije me je prisilil, da sem svoje pedagoške izkušnje izčrpal in se v celoti posvetil naši socialistični družbi. Šele pred kratkim sem spoznal, kako prav je imel: navsezadnje je naša izkušnja nova izkušnja in vsaka podrobnost je pomembna za naše življenje in za življenje bodoče osebe, katere veliki pesnik je bil Aleksej Maksimovič.
"ČUDEŽ", KI GA JE USTVARIL SOVJETSKI ŽIVLJENJE [julij 1936, Moskva]
Nekako sem tvegal pisanje zgodbe že leta 1914, veliko pred delom v koloniji poimenovano po. Gorki. Poslal sem ga Alekseju Maksimoviču in prejel kratek odgovor - tema zgodbe je zanimiva, a slabo napisana. To me je začasno odvrnilo od pisanja, vendar sem se bolj energično lotil dela v svoji specialnosti. Drugič, ko sem poskusil, je nekaj delovalo. Tako je z vsemi. Če natančno in podrobno opišete svojo sovjetsko zadevo in svojo osebnost, ki je v to stvar vložena, bo izpadlo zanimivo. V prihodnosti se ne želim počutiti kot pisatelj. Želim ostati učitelj in zelo sem vam hvaležen, da ste danes govorili o najpomembnejšem, najpomembnejšem zame - o pedagoškem delu, o ljudeh, ki so izpostavljeni pedagoškemu vplivu.
Imel sem večjo srečo kot mnogi drugi, srečo, ker sem bil v koloniji, imenovani po 8 letih. Gorkega za stalnega ravnatelja in 8 let sem imel v svojih rokah komuno, imenovano po meni. Dzerzhinsky, komuna, ki jo nisem ustvaril jaz, ampak varnostniki. Poleg teh dveh komun je še veliko podobnih ustanov, nič manj uspešnih. jaz
Ko sem pisal »Pedagoško pesem«, sem želel pokazati, da je v Sovjetski zvezi mogoče iz ljudi »zadnjega razreda«, iz tistih, ki v tujini veljajo za »izmeke«, ustvariti veličastne ekipe. Želel sem ga opisati tako, da bi bilo jasno, da tega ne ustvarjam jaz ali kup učiteljev, ampak celotno vzdušje sovjetskega življenja ustvarja ta »čudež«.
Vzel sem temo "Pedagoška pesem", vendar se med delom na njej, iskreno, nisem imel za pisatelja. »Pesem« sem napisal leta 1928, takoj po odhodu iz kolonije. Gorki , in jo je imel za tako slabo knjigo, da je ni pokazal niti najbližjim prijateljem. Pet let je ležal v mojem kovčku; sploh ga nisem hotel obdržati v pisalni mizi #1.
In samo vztrajnost Alekseja Maksimoviča me je končno prepričala, da sem mu z velikim strahom odnesel prvi del in s strahom čakal na razsodbo. Kazen ni bila zelo stroga in knjiga je izšla. Zdaj ne razmišljam o tem, da bi bil pisatelj. Nisem skromen, ampak to govorim, ker menim, da se zdaj v naši državi dogajajo dogodki, na katere se je treba na vse možne načine odzvati. Trenutno delam na knjigi, za katero mislim, da je praktično potrebna.
Zdaj je treba izdati knjigo za starše. Materiala je preveč in zakonov sovjetske pedagogike je že preveč; o tem moramo pisati.
Tako knjigo bom imel pripravljeno do 15. oktobra, urednika pa že imam.
Sprašujejo me o moji biografiji. Je zelo preprosto. Od leta 1905 sem bil ljudski učitelj. Imel sem srečo, da sem do revolucije poučeval v javni šoli. In po revoluciji so dobili kolonijo.
Gorki. Leta 1930 sem napisal "Marec tridesetletnice" - o občini, imenovani po. Dzeržinskega. Gorkyju je bila ta knjiga všeč, vendar je v literaturi ostala neopažena. Je šibkejša od prejšnje knjige, a dogajanje v njej ni nič manj živo. Leta 1933 sem pod imenom Galčenko napisal dramo Major o komuni, imenovani po. Dzerzhinsky in ga predstavil na vsezveznem tekmovanju. Na tem natečaju je bil priporočen za objavo, bil objavljen in tudi ostal neopažen., ki ga je nadomestilo težko delo (1850-54), ki mu je sledilo služenje kot zasebnik. Leta 1859 se je vrnil v Sankt Peterburg. "Zapiski iz Hiša mrtvih"(1861-62) - približno tragične usode in dostojanstvo osebe v težkem delu. Skupaj s svojim bratom M. M. Gorkim je izdal "zemeljske" revije "Time" (1861-63) in "Epoha" (1864-65). V romanih "Zločin in kazen" (1866), "Idiot" (1868), "Demoni" (1871-1872), "Najstnik" (1875), "Bratje Karamazovi" (1879-80) itd. - filozofsko razumevanje družbena in duhovna kriza Rusije, dialoški spopad izvirnih osebnosti, strastno iskanje družbene in človeške harmonije, globok psihologizem in tragika. Novinarski "Dnevnik pisatelja" (1873-81). Delo Gorkega je močno vplivalo na rusko in svetovno literaturo.
GORKY Maksim, ruski pisatelj.
"Prišel sem iz ruske in pobožne družine"
Gorky je bil drugi otrok v veliki družini (šest otrok). Njegov oče, sin uniatskega duhovnika, zdravnik v moskovski bolnišnici Mariinsky za revne (kjer se je rodil bodoči pisatelj), je leta 1828 prejel naziv dednega plemiča. Mati je bila iz trgovske družine, verna ženska in je vsako leto peljala otroke v Trojice-Sergijevo lavro in jih učila brati iz knjige "Sto štiri svete zgodbe stare in nove zaveze" (v roman "Bratje Karamazovi", spomini na to knjigo so vključeni v zgodbo starca Zosime o vašem otroštvu). V hiši staršev so na glas brali »Zgodovino ruske države« N. M. Karamzina, dela G. R. Deržavina, V. A. Žukovskega, A. S. Puškina. S posebno živahnostjo se je Gorki spominjal svojega poznavanja Svetega pisma v zrelih letih: »V naši družini smo poznali evangelij skoraj od prvega otroštva.« Starozavezna "Jobova knjiga" je postala tudi živ otroški vtis pisatelja.
Od leta 1832 je družina vsako leto preživela poletje v vasi Darovoye (provinca Tula), ki jo je kupil njihov oče. Srečanja in pogovori s kmeti so se Gorkyju za vedno vtisnili v spomin in kasneje služili kot ustvarjalni material (zgodba "Kmečka Marey" iz "Dnevnika pisatelja" za leto 1876).
Začetek vadbe
Leta 1832 sta Gorky in njegov starejši brat Mihail (glej Gorky M. M.) začela študirati pri učiteljih, ki so prihajali v hišo, od leta 1833 so študirali v penzionu N. I. Drashusova (Sushara), nato v penzionu L. I. Chermaka. Vzdušje izobraževalnih ustanov in izolacije od družine je pri Gorkem povzročilo bolečo reakcijo (prim. avtobiografske lastnosti junaka romana »Najstnik«, ki v »tušarskem penzionu« doživlja globoke moralne pretrese). Obenem je študijska leta zaznamovala prebujena strast do branja. Leta 1837 je umrla pisateljeva mati in kmalu je njegov oče odpeljal Gorkyja in njegovega brata Mihaila v Sankt Peterburg, da bi nadaljevala izobraževanje. Pisatelj se nikoli več ni srečal z očetom, ki je umrl leta 1839 (po uradnih podatkih je umrl zaradi kaplja; po družinskih legendah so ga ubili podložniki). Odnos Gorkega do očeta, nezaupljivega in bolestno nezaupljivega človeka, je bil ambivalenten.
Na inženirski šoli (1838-43)
Od januarja 1838 je Gorky študiral na Glavni inženirski šoli (pozneje je vedno verjel, da je izbira izobraževalna ustanova je bilo narobe). Trpel je zaradi vojaškega vzdušja in drila, zaradi disciplin, ki so bile tuje njegovim interesom, in zaradi osamljenosti. Kot je pričal njegov študentski tovariš, umetnik K. A. Trutovsky, se je Gorki držal pokonci, a je presenetil svoje tovariše s svojo erudicijo in okoli njega se je oblikoval literarni krog. V šoli so se oblikovale prve literarne zamisli. Leta 1841 je Gorki na večeru, ki ga je organiziral njegov brat Mihail, bral odlomke iz svojih dramskih del, ki so znana le po naslovih - "Marija Stuart" in "Boris Godunov" - kar je povzročilo asociacije na imena F. Schillerja in A. S. Puškin, glede na očitno najgloblja literarna zanimanja mladega Gorkega; brali tudi N.V. Gogol, E. Hoffmann, W. Scott, George Sand, V. Hugo. Po diplomi na fakulteti, ko je manj kot eno leto služil v inženirski ekipi v Sankt Peterburgu, je Gorky poleti 1844 odstopil s činom poročnika in se odločil, da se bo popolnoma posvetil literarni ustvarjalnosti.
Začetek literarnega dela
Med literarnimi strastmi Gorkyja v tem času je bil O. de Balzac: s prevodom njegove zgodbe "Eugenia Grande" (1844, brez navedbe imena prevajalca) je pisatelj vstopil na literarno področje. Istočasno je Gorky delal na prevodu romanov Eugene Sue in George Sand (nista se pojavila v tisku). Izbira del je pričala o literarnem okusu ambicioznega pisatelja: v tistih letih mu niso bili tuji romantični in sentimentalni slogi, rad je imel dramatične kolizije, velike like in akcijsko pripovedovanje. V delih George Sand, kot se je spominjal ob koncu svojega življenja, ga je »presenetila čednost, najvišja čistost tipov in idealov ter skromen čar strogega, zadržanega tona zgodbe«.
Zmagoslaven prvenec
Pozimi 1844 je Gorky zasnoval roman "Revni ljudje", delo na katerem je začel po njegovih besedah "nenadoma", nepričakovano, vendar se mu je popolnoma posvetil. Še v rokopisu je D. V. Grigorovič, s katerim sta si takrat delila stanovanje, izročil roman N. A. Nekrasovu in skupaj sta, ne da bi se ustavila, vso noč brala »Revne ljudi«. Zjutraj so prišli k Gorkyju, da bi mu izrazili svoje občudovanje. Z besedami "Pojavil se je novi Gogol!" Nekrasov je rokopis izročil V. G. Belinskemu, ki je P. V. Annenkovu povedal: »... roman razkriva takšne skrivnosti življenja in značajev v Rusiji, o katerih prej nihče ni sanjal.« Odziv kroga Belinskega na prvo delo Gorkega je postal ena najbolj znanih in trajno odmevnih epizod v zgodovini ruske književnosti: skoraj vsi udeleženci, vključno z Gorkim, so se pozneje vrnili k njemu tako v spominih kot v leposlovnih delih, ki so ga opisali tako neposredno in posredno parodično obliko. Roman je izšel leta 1846 v Peterburški zbirki Nekrasova, kar je povzročilo hrupno polemiko. Recenzenti so, čeprav so opazili nekaj pisateljevih napačnih izračunov, čutili njegov ogromen talent, Belinsky pa je Gorkyju neposredno napovedal veliko prihodnost. Prvi kritiki so upravičeno opazili genetsko povezavo »Revnih ljudi« z Gogoljevim »Plaščem«, pri čemer so upoštevali tako podobo glavnega junaka napol obubožanega uradnika Makarja Devuškina, ki je segala k Gogoljevim junakom, kot širok vpliv na Gogoljeve poetike o Gorkem. Pri upodabljanju prebivalcev »sanktpeterburških kotičkov« se je Gorki pri upodabljanju cele galerije družbenih tipov opiral na tradicijo naravne šole (obtožujoča patetika), sam pa je poudarjal, da je vpliv Puškinovega »Agenta postaje« se odraža tudi v romanu. Tema " mali mož"in njegova tragedija je pri Gorkem našla nove zasuke, tako da je bilo mogoče odkriti najpomembnejše poteze že v prvem romanu kreativen način pisec: osredotočite se na notranji svet junak v kombinaciji z analizo njegove družbene usode, zmožnost prenosa izmuzljivih odtenkov stanja likov, načelo izpovednega samorazkritja likov (ni naključje, da je oblika »romana v pismih«) je bil izbran), sistem dvojnikov, ki »spremljajo« glavne junake.
V literarnem krožku
Ko je vstopil v krog Belinskega (kjer se je srečal z I. S. Turgenjevom, V. F. Odoevskim, I. I. Panaevom), je Gorki, kot je kasneje priznal, »strastno sprejel vse nauke« kritika, vključno z njegovimi socialističnimi idejami. Konec leta 1845 je na večeru z Belinskim prebral poglavja zgodbe "Dvojnik" (1846), v kateri je prvič podal globoko analizo razcepljene zavesti, ki je napovedovala njegove velike romane. Zgodba, ki je Belinskega sprva zanimala, ga je nazadnje razočarala in kmalu je prišlo do ohladitve Gorkijevega odnosa do kritika, pa tudi do vseh okoli njega, tudi do Nekrasova in Turgenjeva, ki sta se norčevala iz Gorkijeve moreče sumničavosti. Potreba po pristanku na skoraj vsako literarno delo je na pisatelja delovala depresivno. Vse to je Gorky boleče doživljal. Začel je »trpeti zaradi draženja celotnega živčnega sistema« in pojavili so se prvi simptomi epilepsije, ki ga je mučila vse življenje.
Gorki in petraševci
Leta 1846 se je Gorky zbližal s krogom bratov Beketov (med udeleženci so bili A. N. Pleshcheev, A. N. in V. N. Maykov, D. V. Grigorovich), v katerem so razpravljali ne le o literarnih, ampak tudi o družbenih problemih. Spomladi 1847 se je Gorky začel udeleževati "petkov" M. V. Petraševskega, pozimi 1848-49 pa kroga pesnika S. F. Durova, ki je bil prav tako sestavljen predvsem iz članov Petraševskega. Na sestankih, ki so bili politične narave, so razpravljali o problemih kmečke osvoboditve, sodne reforme in cenzure, prebirali razprave francoskih socialistov, članke A. I. Herzena, tedaj prepovedano pismo Belinskega Gogolju in kovali načrte za distribucija litografirane literature. Leta 1848 je vstopil v posebno tajno družbo, ki jo je organiziral najbolj radikalni petraševec N. A. Speshnev (ki je imel pomemben vpliv na Gorkyju); Družba si je za cilj zadala "izvesti revolucijo v Rusiji". Gorki pa je imel nekaj dvomov: po spominih A. P. Miljukova je »bral socialni pisci, vendar je bil do njih kritičen." Zjutraj 23. aprila 1849 je bil pisatelj skupaj z drugimi petraševci aretiran in zaprt v Aleksejevskem ravelinu trdnjave Petra in Pavla.
V preiskavi in na težkem delu
Po 8 mesecih, preživetih v trdnjavi, kjer se je Gorky obnašal pogumno in celo napisal zgodbo "Mali junak" (objavljeno leta 1857), je bil spoznan za krivega "namena strmoglavljenja ... državnega reda" in je bil sprva obsojen na smrt. , ki je bil kasneje spremenjen v oder, po »strašnih, neizmerno strašnih minutah čakanja na smrt«, 4 letih težkega dela z odvzemom »vseh pravic do bogastva« in poznejšo vdajo kot vojak. Služil je težko delo v trdnjavi Omsk, med zločinci (»bilo je neizrekljivo, neskončno trpljenje ... vsaka minuta je bila težka kot kamen na moji duši«). Preživeti čustveni nemir, melanholija in osamljenost, »sodba samega sebe«, »stroga revizija prejšnjega življenja«, kompleksna paleta občutkov od obupa do vere v hitro izpolnitev visokega poklica - vsa ta duhovna izkušnja zapora. leta je postala biografska podlaga »Zapiskov iz mrtve hiše« (1860–62), tragične izpovedne knjige, ki je navduševala sodobnike s pogumom in trdnostjo pisca. Posebna tema Zapiskov je bil globok razredni prepad med plemičem in navadnim ljudstvom. Čeprav je Apolon Grigorjev v duhu lastnega prepričanja pretiraval, ko je zapisal, da je Gorki »skozi boleč psihološki proces dosegel točko, da se je v Mrtvaški hiši popolnoma zlil z ljudmi«, pa korak takšnega zbliževanja - skozi zavest o skupni usodi – je bila narejena. Takoj po osvoboditvi je Gorki bratu pisal o »ljudskih tipih«, ki so jih pripeljali iz Sibirije, in o svojem poznavanju »črnega, bednega življenja« - izkušnji, ki »bi napolnila knjige«. »Zapiski« odsevajo revolucijo v pisateljevi zavesti, ki se je pojavila med težkim delom, ki jo je pozneje označil kot »vrnitev k ljudskim koreninam, k prepoznavanju ruske duše, k prepoznavanju ljudskega duha«. Gorki je jasno razumel utopičnost revolucionarnih idej, s katerimi je pozneje ostro polemiziral.
Vrnitev k literaturi
Od januarja 1854 je Gorky služil kot zasebnik v Semipalatinsku, leta 1855 je bil povišan v podčastnika, leta 1856 pa v praporščaka. Naslednje leto so mu vrnili plemstvo in pravico do založbe. Hkrati se je poročil z M.D. Isaevo, ki je aktivno sodelovala v njegovi usodi že pred poroko. V Sibiriji je Gorky napisal zgodbi "Stričeve sanje" in "Vas Stepančikovo in njeni prebivalci" (obe objavljeni leta 1859). Osrednji lik slednjega, Foma Fomič Opiskin, nepomemben obešenec s pretenzijami tirana, hinavca, hinavca, maničnega samoljubca in rafiniranega sadista, je kot psihološki tip postal pomembno odkritje, ki je napovedalo mnoge junaki zrelo ustvarjalnost. Zgodbe opisujejo tudi glavne značilnosti znanih tragičnih romanov Gorkega: teatralizacija dogajanja, škandalozen in hkrati tragičen razvoj dogodkov, zapletena psihološka slika. Sodobniki so ostali brezbrižni do "Vasi Stepančikovo ..."; zanimanje za zgodbo se je pojavilo veliko pozneje, ko je N. M. Mihajlovski v članku "Kruti talent" podal globoko analizo podobe Opiskina, vendar ga je tendenciozno identificiral s pisateljem samim. Veliko polemik okoli vasi Stepanchikovo ... je povezanih s predpostavko Yu. N. Tynyanova, da so monologi Opiskina parodirani na "Izbrane odlomke iz dopisovanja s prijatelji" N. V. Gogolja. Zamisel Tynyanova je spodbudila raziskovalce, da so v zgodbi prepoznali obsežno plast literarnega podteksta, vključno z aluzijami, povezanimi z deli iz petdesetih let 19. stoletja, ki jim je Gorki vneto sledil v Sibiriji.
Gorki novinar
Leta 1859 se je Gorky upokojil »zaradi bolezni« in dobil dovoljenje za življenje v Tverju. Konec leta se je preselil v Sankt Peterburg in skupaj z bratom Mihailom začel izdajati reviji Čas, nato Epoha, pri čemer je združeval ogromno uredniško delo z avtorstvom: pisal je novinarske in literarno kritične članke, polemične zapiske in umetnine. Ob tesni udeležbi N. N. Strahova in A. A. Grigorijeva so se v polemikah z radikalnim in zaščitniškim novinarstvom na straneh obeh revij (glej Počvenniki) razvile »zemeljske« ideje, genetsko povezane s slovanofilstvom, a prežete s patosom sprave. zahodnjakov in slovanofilov, iskanje nacionalne različice razvoja in optimalne kombinacije načel "civilizacije" in narodnosti - sinteza, ki je zrasla iz "vseodzivnosti", "vsečlovečnosti" ruskega ljudstva, njihova sposobnost, da "spravljivo pogledajo na tuje". Članki Gorkega, zlasti »Zimski zapiski o poletnih vtisih« (1863), napisani po njegovem prvem potovanju v tujino leta 1862 (Nemčija, Francija, Švica, Italija, Anglija), predstavljajo kritiko zahodnoevropskih institucij in strastno izraženo vero v poseben klic Rusije, v možnosti preobrazbe ruske družbe na bratskih krščanskih temeljih: »Ruska ideja ... bo sinteza vseh tistih idej, ki ... Evropa razvija v svojih posameznih narodnostih.«
"Ponižani in užaljeni" (1861) in "Zapiski iz podzemlja" (1864)
Na straneh revije "Time", ki je poskušal okrepiti svoj ugled, je Gorky objavil svoj roman "Ponižani in užaljeni", katerega ime so zaznali kritiki 19. stoletja. kot simbol celotne pisateljeve ustvarjalnosti in še širše - kot simbol "resnično humanističnega" patosa ruske literature (N. A. Dobrolyubov v članku "Potrti ljudje"). Nasičen z avtobiografskimi aluzijami in naslovljen na glavne motive dela 1840-ih, je roman napisan na nov način, blizu poznejšim delom: oslabi socialni vidik tragedije "ponižanih" in poglobi psihološko analizo. Obilica melodramatičnih učinkov in izjemnih situacij, intenzivnost skrivnostnosti in kaotičnost kompozicije so kritike različnih generacij spodbudili k nizkim ocenam romana. Vendar pa je Gorkyju v naslednjih delih uspelo dvigniti iste značilnosti poetike do tragičnih višin: zunanji neuspeh je pripravil vzpone prihodnjih let, zlasti zgodbo »Zapiski iz podzemlja«, ki je bila kmalu objavljena v »Epohi« , ki ga je V.V. Rozanov štel za "temeljni kamen v literarni dejavnosti" Gorkega; izpoved podtalnega paradoksista, človeka tragično raztrgane zavesti, njegovi spori z namišljenim nasprotnikom, pa tudi moralna zmaga junakinje, ki se zoperstavlja bolečemu individualizmu »antijunaka« - vse to se je razvilo v naslednjih romanih, šele po pojavu katerega je zgodba dobila visoko oceno in globoko interpretacijo kritike.
Družinske katastrofe in nova poroka
Leta 1863 je Gorky opravil drugo potovanje v tujino, kjer je srečal A. P. Suslovo (pisateljeva strast v šestdesetih letih 19. stoletja); njihov težki odnosi, in tudi igre na srečo Roulette v Baden-Badnu je dal gradivo za roman "Kockar" (1866). Leta 1864 je Gorki umrla žena in čeprav v zakonu nista bila srečna, je izgubo težko prevzel. Za njo je nenadoma umrl njen brat Mihail. Gorki je prevzel vse dolgove za izhajanje revije Epoha, a jo je zaradi padca naročnin kmalu ustavil in sklenil neugodno pogodbo za izid svojih zbranih del ter se zavezal, da bo do določenega datuma napisal nov roman. Ponovno je obiskal tujino; poletje 1866 je preživel v Moskvi in na dači v bližini Moskve, ves ta čas pa je delal na romanu "Zločin in kazen", namenjenem reviji "Ruski glasnik" M. N. Katkova (kasneje vse njegove največje). v tej reviji so bili objavljeni pomembni romani). Istočasno je moral Gorky delati na svojem drugem romanu ("Igralec"), ki ga je narekoval stenografu A. G. Snitkinu (glej Gorkaya A. G.), ki je pisatelju ne le pomagal, ampak ga je tudi psihološko podpiral pri težka situacija. Po koncu romana (zima 1867) se je Gorky z njo poročil in po spominih N. N. Strahova mu je "nova poroka kmalu dala popolno družinsko srečo, ki si jo je tako želel."
"Zločin in kazen" (1865-66)
Osnovne ideje romana je pisatelj gojil že dolgo, morda v najbolj nejasni obliki, od težkega dela. Delo na njem je potekalo s strastjo in vznesenostjo, kljub materialnim potrebam. Genetsko povezan z neuresničeno idejo "Pijanec", novi roman Gorkyja povzema delo 1840-50-ih, nadaljuje osrednje teme tista leta. Socialni motivi so v njem dobili globok filozofski odmev, neločljivo povezan z moralno dramo Raskoljnikova, »teoretika morilca«, sodobnega Napoleona, ki je po pisateljevem mnenju »na koncu prisiljen obtožiti samega sebe ... tako da celo če umreš na težkem delu, boš spet med ljudmi ...« Propad Raskolnikovove individualistične ideje, njegovi poskusi, da bi postal "gospodar usode", se dvignil nad "tresoče bitje" in hkrati osrečil človeštvo, rešil zapostavljene - filozofski odgovor Gorkyja na revolucionarna čustva 1860-ih . Potem ko sta "morilca in vlačugo" postala glavna junaka romana in notranja drama Raskolnikova na ulicah Sankt Peterburga, je Gorki postavil vsakdanje življenje v prizorišče simboličnih naključij, srce parajočih izpovedi in bolečih sanj, intenzivnih filozofskih razprav in dvobojev ter spremenil topografsko natančno izrisan Sankt Peterburg v simbolična slika mesto duhov. Obilje likov, sistem junakov-dvojnikov, širok razpon dogajanja, menjavanje grotesknih prizorov s tragičnimi, paradoksalno poudarjena formulacija moralnih problemov, prevzetost junakov z idejo, obilica »glasov« (različni stališča, zapečatena z enostjo avtorjeva pozicija) - vse te značilnosti romana, tradicionalno upoštevane najboljše delo Gorkega, so postale glavne značilnosti zrele pisateljske poetike. Čeprav so radikalni kritiki Zločin in kazen razlagali kot tendenciozno delo, je roman doživel velik uspeh.
Svet velikih romanov
Leta 1867-68. nastal je roman »Idiot«, katerega nalogo je Gorky videl v »prikazovanju pozitivnega čudovita oseba". Idealni junak Knez Miškin, »princ Kristus«, »dobri pastir«, ki pooseblja odpuščanje in usmiljenje, s svojo teorijo »praktičnega krščanstva« ne zdrži spopada s sovraštvom, zlobo, grehom in pade v norost. Njegova smrt je smrtna obsodba za svet. Vendar, kot je zapisal Gorky, "kjerkoli se me je dotaknil, povsod je pustil neraziskano črto." Naslednji roman, "Demoni" (1871-72), je nastal pod vtisom terorističnih dejavnosti S. G. Nechaeva in tajne družbe "Ljudsko povračilo", ki jo je organiziral, vendar je ideološki prostor romana veliko širši: Gorky je razumel tako dekabristi in P. Ya. Chaadaev kot liberalno gibanje 1840-ih in šestdesetih let, ki so revolucionarno "hudičevost" interpretirali v filozofski in psihološki smeri in z njo stopili v spor skozi samo umetniško tkivo romana - razvoj zapleta kot serije katastrof, tragično gibanje usod junakov, apokaliptična refleksija, »vržena« na dogodke. Sodobniki berejo Demone kot navaden antinihilističen roman, mimo njegove preroške globine in tragičnega pomena. Leta 1875 je izšel roman »Mladostnik«, napisan v obliki izpovedi mladeniča, čigar zavest se oblikuje v »grdem« svetu, v ozračju »splošnega razpada« in »naključne družine«. Tematika razpada družinskih vezi se je nadaljevala v Gorkejevem zadnjem romanu Bratje Karamazovi (1879-80), ki je bil zasnovan kot podoba »naše inteligence Rusije« in hkrati kot roman-življenje glavnega junaka Aljoše. Karamazov. Problem "očetov in sinov" ("otroška" tema je v romanu dobila izrazito tragičen in hkrati optimističen zvok, zlasti v knjigi "Fantje"), pa tudi konflikt uporniškega ateizma in vere, ki poteka skozi "lonček dvomov" je tu dosegel vrhunec in vnaprej določil osrednjo antitezo romana: nasprotje harmonije univerzalnega bratstva, ki temelji na medsebojni ljubezni (starec Zosima, Aljoša, fantje), boleče nevere, dvomov v Boga in "svet" Boga« (ti motivi dosežejo vrhunec v »pesnitvi« Ivana Karamazova o velikem inkvizitorju) . Romani zrelega Gorkega so celotno vesolje, prežeto s katastrofalnim svetovnim nazorom njegovega ustvarjalca. Prebivalci tega sveta, ljudje razcepljene zavesti, teoretiki, »zdrobljeni« z idejo in odrezani od »tal«, z vso svojo neločljivostjo od ruskega prostora, so se sčasoma, predvsem v 20. stoletju, začeli dojemati. kot simboli kriznega stanja svetovne civilizacije.
"Dnevnik pisca". Konec ceste
Leta 1873 je Gorky začel urejati časopisno revijo "Državljan", kjer se ni omejil na uredniško delo, temveč se je odločil objavljati lastne novinarske, memoarske, literarno-kritične eseje, feljtone in zgodbe. To raznolikost je "odkupila" enotnost intonacije in pogledov avtorja, ki vodi stalen dialog z bralcem. Tako je začel nastajati »Dnevnik pisatelja«, ki mu je Gorky posvetil zadnja leta veliko truda, ki ga je spremenil v poročilo o vtisih najpomembnejši pojavi javnost in politično življenje in na svojih straneh predstavljajo svoja politična, verska in estetska prepričanja. Leta 1874 je zaradi spopadov z založnikom in poslabšanega zdravja opustil urejanje revije (poleti 1874, nato v letih 1875, 1876 in 1879 je hodil na zdravljenje v Ems), konec leta 1875 pa je nadaljeval delo pri Dnevnik, ki je doživel velik uspeh in je marsikoga spodbudil k dopisovanju z njegovim avtorjem (»Dnevnik« je s prekinitvami vodil do konca življenja). V družbi je Gorky pridobil visoko moralno avtoriteto in je bil dojet kot pridigar in učitelj. Vrhunec njegove življenjske slave je bil njegov govor ob odprtju spomenika Puškinu v Moskvi (1880), kjer je govoril o »vsečloveštvu« kot najvišjem izrazu ruskega ideala, o »ruskem potepuhu«, ki potrebuje » univerzalna sreča." Ta govor, ki je v javnosti povzročil velik odziv, se je izkazal za oporoko Gorkega. Polno ustvarjalne načrte Ko je Gorki načrtoval pisanje drugega dela Bratov Karamazovih in objavo Dnevnika pisatelja, je Gorki januarja 1881 nenadoma umrl.