Cvet Nekoč na Švedskem sva se z Nanko sprehajala po gozdu ustavila pri lesenem stebru z napisom: »Na tem mestu je bil v začetku devetnajstega stoletja usmrčen ropar-morilec iz Vargårda.« Nadya mi je povedala zgodbo o tej usmrtitvi v sosednjem mestu Alingsos

Roža zla. Nobenega dvoma ni moglo biti več: bil je Tartaragrandaflorius!.. Na tleh se je pojavilo več razpok ... Ena od njih je planila naravnost proti meni ... »Združitev resničnega«, o kateri sem sanjal nekoč v otroštvu ( Strah - leta - publicitete!) Roža, ki je pognala korenine

Roža V plasteh kamnin so našli fosilizirano Rožo, ki je ležala milijon stoletij! Ko je pogumno odvrgel tisočletne plasti, se je tak, kot je bil, spet pojavil. Nagib glave je graciozno prožen, vzorec krhkih cvetnih listov je izrazit, mreža nežnih nežnih žil je živa in zdi se, da še vedno diši.

Tema: "Filozofski motivi v zgodbi "Rdeča roža"

Izpolnila: Alekseeva K., 9Gkl., Mestna izobraževalna ustanova Srednja šola št. 8

»Niso ga videli. Videl sem. Ga lahko pustim pri življenju? Boljša smrt ..." To so bile besede junaka Garshina, junaka "Rdeče rože", norega junaka.

Takoj po izidu Garshinove prve zbirke zgodb so sodobniki začutili in razumeli, da Garshin ustvarja različne možnosti eno tipično sliko. To je podoba človeka, ki se ne more sprijazniti s »nepravičnostjo in zlom propadajočega in pokvarjenega sveta«. S prikazovanjem junakovega duhovnega uvida Garshin izostri tragedijo življenjske situacije. Vsak incident preraste vsakdanje meje in postane v glavah junaka Garshina tragedija univerzalnega pomena. Z udarcem v en sam »cvet zla« se Garšinov junak tako rekoč poda v boj z vsem zlom sveta v vsaki konkretni manifestaciji zla, skuša izpostaviti vso »nedolžno prelito kri, vse solze; , ves žolč človeštva.” Zato zgodba dobi značaj alegorije in romantičnih simbolov. In poleg psihološke novele je Garshinova druga najljubša zvrst alegorična pravljica. "Rdeča roža" je nedvomno mojstrovina, ki predstavlja sintezo teh dveh žanrov.

"V imenu njegovega cesarskega veličanstva, suverenega cesarja Petra Velikega, napovedujem revizijo te norišnice!" - "Rdeča roža" se začne s temi besedami junaškega norca. V takem začetku je nekaj simboličnega. Napovedana je revizija za »to norišnico« (revizija nečesa z namenom uvajanja temeljnih sprememb). Junak se identificira s Petrom, velikim reformatorjem ustaljenih redov. Podoba norišnice je tesno povezana z Rusijo v 70. letih 19. stoletja. je o tem obdobju ruskega življenja zapisal: "Novo je bilo slabo sprejeto, staro je izgubilo vso moč ... ves pretresen način življenja se trese, kot močvirje ...". Junak "Rdeče rože" se namerava boriti, tako kot mnogi revolucionarno naravnani ljudje 70-ih, je v primežu velikih pričakovanj in si prihajajočo prenovo predstavlja skoraj kot kozmično revolucijo. »Kmalu, kmalu bodo železne palice razpadle, vsi ti zaprti bodo prišli od tod in planili na vse konce zemlje, in ves svet se bo stresel, odvrgel svojo staro lupino in se pojavil v novi, čudoviti lepoti. .” Svet potrebuje posodobitev - to je ideja norega junaka. Obnaša se kot človek, ki se zaveda svoje moralne pravnosti, a je v rokah sovražnikov. Hodi »s hitro, težko in odločno hojo, visoko dviga svojo noro glavo«.

Vrt je ločen svet, v središču katerega cveti velika velika dalija, ki se je bolniku zdela kot paladij celotne zgradbe (Palladium je kip grška boginja Atena Pallas, ki je po prepričanju starih Grkov varovala varnost mesta). Toda tudi v tem idealnem svetu, kjer vse cveti in diši, je prostor za zlo. Rdeča roža raste ločeno od drugih, na nezapleveljenem mestu, tako da jo je obdala debela kvinoja in nekaj plevela. Bilo je, kot da bi se skrivali pred okolico in le človek, ki je na najvišji stopnji duhovnega razvoja, je sposoben razbrati to skrito zlo. Tak človek je nor junak. V njegovih mislih je rdeča roža utelešenje zla. Ko so bolniki šli na vrt, so dobili kape z rdečim križem na čelu; te kape so bile v vojni. Bolnik je križu pripisal poseben pomen. »Snel je kapo in pogledal na križ, nato na makove cvetove. Rože so bile svetlejše." To kaže, da tako grozen dogodek, kot je vojna, ni primerljiv z zlom te rože. Zakaj je junak skril rdeče rože na prsih? Obstaja nasprotje med vsemi grehi, vsem zlom človeštva (prva roža je povezana s preteklostjo, druga s sedanjostjo in tretja s prihodnostjo) in nedolžno, čisto dušo, ki se iskreno bori. za dobro drugih proti univerzalnemu zlu. Junak rožo poimenuje Ahriman, (Ahriman je poosebitev sil zla, božanstvo teme in podzemlja, v krščanstvu pogosto istoveten s Satanom), ki je prevzel »skromen in nedolžen videz«. In premagati takšno silo je treba ne samo preprosta oseba, zato se junak primerja z nasprotjem Ahrimana, je bog svetlobe in dobrote, je bog Ormuzd, ki »živi v vseh dobah, živi brez prostora, povsod ali nikjer«. V zadnji bitki s tretjim cvetom se junak pogovarja z zvezdami kot enakovredni. Postane še višji, primerja se s prvim borcem človeštva, to je z Jezusom, zanj ni več zemeljskih ovir, kot sta prisilni jopič ali zidana ograja. Na koncu umre, a njegov obraz izraža nekakšno ponosno srečo. Svojo trofejo je odnesel v grob. Njegovo poslanstvo je končano in nima več smisla živeti na tej zemlji brez cilja.

Do leta 1880 je Garshin resno zbolel za duševno motnjo in bil nameščen v duševno bolnišnico. (profesor zoologije, prijatelj Garshina) obiskal pisatelja v Harkovu: »Bil je suh in izčrpan, strašno vznemirjen in vznemirjen. Njegova splošna struktura, ton njegovega pogovora, pozdravi, ki si jih je izmenjal z bolniki - vse se mi je zdelo divje, čudno, ne tako kot stari Vsevolod Mihajlovič. Tega sem se živo spomnil pozneje, ko sem bral »Rdečo rožo«.

Fiedler (prevajalec Garshinovih zgodb v nemščino) se je spomnil, da je Garshin na vprašanje, ali je kdo prototip "Rdečega cveta", odgovoril: "Sam sem bil predmet svojih psihiatričnih opazovanj. Ko sem bil star 18 in 25 let, sem zbolel za boleznijo živčnega sistema, vendar sem bil obakrat ozdravljen. Nekega dne je bila strašna nevihta. Zdelo se mi je, da bo neurje porušilo celotno hišo, v kateri sem takrat živel. In tako sem, da bi to preprečil, odprl okno – moja soba je bila v zgornjem nadstropju, vzel palico in jo z enim koncem prislonil na streho, z drugim pa na prsi, tako da je moje telo postalo strelovod. in tako reši celotno zgradbo pred smrtjo vseh njenih prebivalcev."

Posebnost bolezni je bila, da se je Garshin spomnil vsega, kar se mu je zgodilo med zamegljenostjo uma: vseh besed, ki jih je izgovoril, vseh dejanj, ki jih je izvedel. Potem je bilo, kot da bi v njem živela dva človeka hkrati - tisti, ki je zagrešil nora dejanja, in normalna oseba, ki je opazovala dejanja bolnika. V tem bolnem stanju je ohranil vsa plemenita stremljenja svoje duše. Tako so ideje glavnega junaka odražale misli pisatelja. Vse, kar je opisano v "Rdeči roži", je zraslo iz muke in bolečega stanja avtorja samega.

Pisatelj je obstoječe zlo zaznal tako ostro, da so vsakdanje realnosti v njegovih delih postale simboli. Garshin je v svoja dela vložil vso strast svoje duše, pisal »samo s svojimi nesrečnimi živci« in »vsaka črka je bila vredna ... kaplje krvi«.

Vse zgodbe imajo nekaj fantastičnega, a hkrati vsebujejo globok filozofski pomen. Če potegnemo analogijo med zgodbama »Rdeča roža« in »Attalea princeps«, ugotovimo podobnost situacij, obe deli imata neko skrito politično naravo. Ogromen rastlinjak iz železa in stekla v zgodbi »Attalea princeps« je prostor, kjer živijo »ujetnike« rastline. V rastlinjaku jim je zatohlo in utesnjeno, odvzeta jim je svoboda. In vendar drzen impulz palme vzbuja vsesplošno obsodbo. Na poti do svobode premaguje ogromne težave: "Hladne palice okvirja so se zarile v nežne mlade liste, jih porezale in pohabili." Toda palma je pripravljena umreti v imenu doseganja svojega cenjenega cilja - svobode. V "Rdeči roži" spet vidimo ječo, tokrat norišnico. Sem pripeljan bolnik ne najde podpore pri nikomur. Obseda ga ena misel, ki ga neusmiljeno preganja, misel na zlo, ki vlada svetu. Za svoj cilj sam premaguje vse ovire, prenaša bolečino in pomanjkanje. Toda konec zgodb je enak - smrt glavnega junaka. To odraža stanje v 70. letih, ko so bili revolucionarji pripravljeni žrtvovati svoja življenja za iluzorno srečo. Naleteli so na močan odpor oblasti. Ko bi avtor recimo v »Attalea princeps« poročal o rastlinjaških služabnikih kot o ljudeh »z noži in sekirami«, ki so spremljali rast rastlin, bi imel sodobni bralec v spominu podobe drugih »hlapcev«, ki vneto sledil misli in dejanjem ljudi. In palmo posekajo kot grožnjo celotnemu rastlinjaku, se pravi, da so jo obravnavali kot politično nezanesljivo. Rdeča roža je bolj pesimistična, tragičnost je v tem, da je zgodba predvsem izraz nesebičnega žrtvovanja v boju proti družbenemu zlu, izvor bolezni pa vidijo v razmerah ruskega življenja obdobje Garsha.

Podvig je junaško, nesebično dejanje. Norcu je uspel podvig. Za ceno svojega življenja je premagal zlo in vse dal drugim. Garshin je izrazil svoje občudovanje nad lepoto "samožrtvovanja in junaštva" ter romantiko junaštva. »Rdeča roža« je Garshina himna »norosti pogumnih«. To vsebuje svoj globok filozofski pomen.

Pesnik in kritik N. Minsky je ocenil Garshina kot osebo, ki je izražala duh generacije 80-ih let 19. stoletja: »Zdi se mi, da je med pisatelji vsake generacije tako osrednja osebnost, takšen junak svoj čas, od ostalih bratov pa se poleg talenta razlikuje tudi predvsem po tem, da literarna dejavnost in osebno življenje takšnega pisatelja presenetljivo sovpadata, kot dve plati istega fenomena.<…>Življenje takega pisatelja se zdi kot ena od ustvarjenih pesmi in vsaka njegova pesem kot ponovitev njegovega življenja. Ne samo trpljenje in boj, tudi smrt takega pisatelja se ne zdi naključna, ampak nujna, kot zadnji prizor dobro zasnovane tragedije ...« 19. marca 1888 je pisatelj začutil bližajočo se norost in se pognal po stopnicah svoje hiše. Vsevolod Mihajlovič je 24. marca umrl v bolnišnici. Na kratko je Čehov izrazil razlog Garshinove smrti: "Neznosno življenje!"

Reference:

1. . Vsevolod Garšin. - M.: "Razsvetljenje", 1969.

2. . Smrt. – M., Akademija znanosti ZSSR, letnik 11, 1952 .

https://pandia.ru/text/78/371/images/image002_104.jpg" width="219" height="288 src=">

Zasebnik Vsevolod Repin

1877 Portret Garshina 1884

V. M. Garšin. "Rdeča roža"

Lekcija #1.Življenje in usoda V. M. Garshina. Rdeča roža je delo o človekovem nepopravljivem boju proti zlu.
Vrste nalog: seznanitev študentov z glavnimi fazami življenja in dela V. M. Garshina, asociativnim besediščem, seznanjanjem s konceptom podobe-simbola.
domača naloga: preberi zgodbo in odgovori na vprašanja:
-Kateri od likov v zgodbi svet dojema simbolično? Katere predmete junak vidi drugače od drugih? Kaj mu pomenijo?

Lekcija #2. Analiza zgodbe "Rdeča roža".
Vrste nalog: analitično branje 1. poglavja, branje po vlogah 3. poglavja, primerjava zgodbe »Rdeča roža« in pesmi »Ančar« A. S. Puškina, primerjava dveh portretov V. M. Garshina.
domača naloga: izdelati prospektni načrt (aplikacijo) za filmsko adaptacijo zgodbe.

Preučevanje zgodbe V. M. Garshina "Rdeča roža"

Branje Garshinovih del je težka preizkušnja za študentskega bralca. Zgodba Rdeča roža je za otroke še posebej težko razumljiva. V njem se avtor opira na celo vrsto podob-simbolov, brez »dešifriranja« ali »dekodiranja« katerih bralec ne more razumeti pomena dela. Garshin v "Rdeči roži" razume večni problem soočenja dobrega in zla in ponuja edini možni izhod, po katerem lahko dobro premaga zlo - to je pot človekovega nesebičnega, brezkompromisnega boja z zlom, ko se človek "zapre ” zlo na sebi, ne dovoli, da bi se razširilo najdlje v svet. To je tragična pot.
Vživeti se v junaka zgodbe ni enostavno, saj so njegova dejanja in misli obarvana z norostjo, in tu je pomembno pomagati učencem slišati intonacijo avtorja, ki junaka obravnava s skrbnim razumevanjem, popolnoma sočustvuje z njim. . To je avtorjeva intonacija, avtorjev odnos do dogodkov in junaka, ki osvetljuje zaplet dela, ki je težko zaznati (zlasti za sodobnega najstnika). Pri delu s to zgodbo je treba uporabiti kreativne aktivacijske tehnike, katerih cilj je prebuditi čustva, občutke in domišljijo učencev, kar pomaga tudi pri premagovanju ovir za popolno dojemanje zgodbe.
Namen usmeritve k zaznavanju zgodbe "Rdeča roža" je oživiti in razjasniti ideje učencev o simbolnem pomenu predmetov, barv, pojavov, "prebuditi" oko in aktivirati delo domišljije. Najprej lahko učitelj učencem enega za drugim pokaže različne barvne liste papirja – belo, modro, rdečo, črno itd. (ali poimenuje barve) in jih prosi, naj zapišejo asociacijske besede, ki jih učenci povezujejo s to barvo. Vprašajmo šolarje: »Kakšne asociacije je v vas vzbudila ta barva?«, »Zakaj ste nekateri imeli enake asociacije?«
Pomen barve ni povezan le s človekovim individualnim dojemanjem sveta, ampak tudi z nacionalno kulturo, z dolgim, stoletnim opazovanjem barv in povezovanjem človeštva z določenimi pojavi življenja. V zvezi s tem se je zanimivo obrniti na simbolne barve državnih zastav. Barve državnih zastav niso uradno odobrene - rodijo jih ljudje, živijo v njihovih glavah in so zanje nesmrtne. Vsak narod ima vrsto priljubljenih, tako imenovanih "nacionalnih" barv. Lahko pokažete "nasilno" rdeče-rumeno zastavo Španije in "mirno" belo-modro zastavo Finske, ki povezuje te barve s posebnostmi dojemanja sveta ljudi teh narodov. Številne zastave evropskih držav so tribarvne (tricolore) - Italija, Francija, Bolgarija itd. Splošna razlaga kombinacije treh barv je bila moto: "Vera, upanje, ljubezen" in francoska zastava (rdeče-belo-modra ) - "Svoboda, enakost, bratstvo". Belo-modro-rdeča ruska zastava je bila odobrena kot državna zastava pod Petrom I. Simbolika barv med strokovnjaki še vedno povzroča različne interpretacije, vendar se vsi strinjajo, da so te barve značilne za rusko ljudstvo in že od antičnih časov pomenijo naslednje : bela - plemenitost, odkritost; modra - zvestoba, poštenost, brezhibnost, čistost; rdeča - pogum, pogum, velikodušnost, ljubezen. Od leta 1858 do 1883 je bila z odlokom Aleksandra II državna zastava v Rusiji črna, rumena in bela, s črno in rumene barve»prešel« iz državnega grba (črni dvoglavi orel na rumenem polju), beli pa je bil povezan s kokardo Petra I. in belim jezdecem sv. George. Toda ta zastava ni trajala dolgo, saj črna v narodnem dojemanju pomeni žalovanje, žalost, žalost itd., Rumena pa zlato, medtem ko "glavna" kovina v Rusiji ni bilo zlato, ampak srebro.
Torej, barve na zastavah so simbolično pomen. Primerno bi bilo vprašati šolarje: »Katere druge barve, znake, predmete lahko imenujemo simbolične? Kaj pomenijo?
Po razpravi o odgovorih otrok lahko učitelj govori o izvoru besede "simbol". (Možnost: učenci samostojno preberejo članek v učbeniku »Pojem podobe-simbola« in odgovorijo na vprašanja: »O katerih podobah-simboli govori članek? Iz katerega jezika je k nam prišla beseda »simbol« in kaj. to prvotno pomeni? Kako nastanejo slike - simboli?)
Beseda simbol grškega izvora. V stari Grčiji je obstajal običaj: če so se prijatelji za dolgo časa ločili, so v znak prijateljstva zlomili palico na dvoje, kar se je imenovalo simbolon polovico pa je obdržal vsak zase. Nekaj ​​let pozneje bi lahko kdo od njih, ko se je vrnil po dolgem potepanju, prišel k prijatelju. Tudi če se je zelo spremenil, je še vedno imel možnost, da ga prepoznajo – po svojem delu palice. Tako je ta palica vsebovala posebno informacijo, misel, torej je imela simbolni pomen. Obstajajo nacionalni simboli (kot smo videli na primeru zastav), univerzalni simboli (npr. golob je simbol miru, križ je simbol trpljenja, prstan je simbol zvestobe itd.), so tudi posamezni simboli, ki vsebujejo poseben pomen samo za enega ali več ljudi, za skupino ljudi. Slika lahko postane tudi simbol literarno delo. Tako je na primer ocean v poeziji simbol svobode, vrtnica je simbol ljubezni, sonce v Puškinovi »Bakanalski pesmi« je simbol sreče in razuma. In v Garshinovi zgodbi bomo srečali tako simbolično podobo.
Po oblikovanju bralne miselnosti učitelj prosi učence, naj preberejo zgodbo in razmislijo o naslednjih vprašanjih:
-Kateri od likov v zgodbi svet dojema simbolično? Katere predmete junak vidi drugače kot drugi ljudje? Kaj mu pomenijo?
V tej zgodbi ni simbol le rdeča roža - simbolni pomen imata rdeči križ (simbol boja proti zlu), bolnišnica (simbol nesvobode) itd.
Zgodba temelji na podobi-simbolu, zato morate, preden začnete analizirati delo, s šolarji razjasniti, ali so videli ta simbol in kakšna je simbolika dojemanja sveta glavnega junaka? Kako se »podoba sveta« v junakovi glavi razlikuje od »podobe sveta« drugih? Kaj je razlog za dojemanje sveta tega junaka? Je pomanjkljiv ali je visok in plemenit?
Rdeča roža v Garshinovi zgodbi je simbol svetovnega zla.
Učitelj lahko učence nauči, da ima rdeča barva v različnih kulturah različne pomene. Tako je bila na primer na Kitajskem rdeča barva dinastije Shu in juga, veljala je za najsrečnejšo od vseh barv in je bila povezana z življenjem, blaginjo, energijo in poletjem; pri Keltih, nasprotno, ta barva je bilo povezano s smrtjo: upodabljali so ga kot rdečega jezdeca. V ruski tradiciji je rdeča barva povezana z lepoto (»rdeče sonce«), praznikom (»rdeči koledarski dan«) in prelito krvjo (»rdeča zastava« kot simbol sovjetske države).
Učitelj prosi učence, naj v besedilu poiščejo opise rdeče rože. V zgodbi sta dva: eden pripada avtorju, drugi junaku. Pri primerjavi teh opisov je pomembno razumeti njihove razlike.
1. »V maloruskih vrtovih so bile najrazličnejše rože: visoke vrtnice, svetle petunije, visoki grmi tobaka z majhnimi rožnatimi cvetovi, meta, ognjiči, nasturtium, mak. Prav tam, nedaleč od verande, so rasli trije grmi maka neke posebne pasme; bil je veliko manjši od običajnega in se je od njega razlikoval po izredni svetlosti svoje škrlatne barve.«
Avtor, ki daje objektivno sliko tega, kar je videl, izpostavlja makove samo zato, ker se od običajnih razlikujejo po velikosti in »izjemni svetlosti škrlatne barve«. Makovi so nenavadni; avtorica, ki jih opisuje z vidika normalnega, zdravega človeka, podaja nesimbolni pogled na svet.
Junak vse vidi drugače:
2. »Vso noč ni spal. To rožo je utrgal, ker je v takem dejanju videl podvig, ki ga je bil dolžan storiti. Že ob prvem pogledu skozi steklena vrata so škrlatni cvetni listi pritegnili njegovo pozornost in zdelo se mu je, da je od tistega trenutka razumel, kaj točno mora početi na zemlji. Vse zlo na svetu se je zbralo v tem svetlo rdečem cvetu. Vedel je, da se iz maka dela opij; Morda ga je ta misel, ki je rasla in dobivala pošastne oblike, prisilila, da je ustvaril strašnega fantastičnega duha. Roža v njegovih očeh je poosebljala vse zlo; vsrkal je vso nedolžno prelito kri (zato je bil tako rdeč), vse solze, ves žolč človeštva. Bilo je skrivnostno, strašno bitje, nasprotje boga, Ahriman, ki je dobil skromen in nedolžen videz. Treba ga je bilo utrgati in ubiti.”
Junakov bolni um ustvari pošastno fantazijo, v kateri je mak »izpeljal vse zlo; vsrkal je vso nedolžno prelito kri ... vse solze, ves žolč človeštva.«
- Zakaj je rdeči mak za junaka postal simbol svetovnega zla? Zakaj junak vidi makove drugače kot vsi ostali?
Ta vprašanja vodijo učence do razumevanja podobe junaka zgodbe.
- Kakšne občutke v vas vzbuja junak zgodbe? Kaj avtor čuti do njega? Katera dejanja kažejo, da je junak bolan, in kaj, da je v svojih dejanjih razumno dosleden?
Analitično branje prvega poglavja bo študentom pomagalo razkriti notranji svet junaka. Posebno pozornost je treba posvetiti junakovim besedam, primerjanju zunanjih okoliščin, v katerih se junak znajde, in njegovih reakcij. Prva pripomba (»V imenu njegovega cesarskega veličanstva, suverenega cesarja Petra Velikega, napovedujem revizijo te norišnice!«) je simbolična, v kontekstu zgodbe pa se bere takole: najbolj slavni spomenik Peter Veliki »Bronasti jezdec« vsebuje alegorijo boja med dobrim in zlim (Petrov konj je s svojimi kopiti zdrobil kačo: dobro, ki ga pooseblja Peter na konju, zmaga nad zlobo, sovraštvom, zavistjo in prevaro). Ta stavek poudarja povezavo med junakovimi prihodnjimi dejanji in predhodnim izročilom boja človeštva proti zlu ter razkriva mesijanski pomen junakovega prihoda v bolnišnico. Študente lahko prosimo, naj razmislijo o naslednjih vprašanjih:
- Kaj bo junak revidiral?
- Zakaj se junak, ko spozna, kje je, ne upira, ampak gre sam na oddelek? Katere lastnosti junaka se skrivajo za njegovo pripombo: »Pokliči. ne morem Ste mi zvezali roke?
Junak je svobodoljuben, ponosen človek. Da bi prepoznali konflikt med svobodo človekovega duha in pomanjkanjem svobode zunanjih okoliščin, je treba analizirati opis bolnišnice.
- Katere barve prevladujejo pri opisu bolnišničnih prostorov?
- Katere besede izražajo neznosno vzdušje nesvobode?
- Kakšne občutke vzbuja bolnišnica v avtorju? Kako vpliva na bolnika?
Najbolj grozni trenutki pridejo za bolnika v kopalnici: zdi se mu, da ga hočejo ubiti.
-Kdo se junak obrne po pomoč? Koga nagovarja?
Ni naključje, da se je obrnil na velikega mučenca Jurija, svetnika, ki je v boju z zlimi duhovi trpel strašne muke. Podoba sv. Jurija, tradicionalna v ruski umetnosti, odmeva spomenik Petru "Bronasti jezdec" (in, kot smo navedli, s prvim stavkom zgodbe). Učencem lahko pokažete tradicionalno ikonografsko podobo svetega Jurija - na konju s sulico, ki ubija kačo, in jih prepričate, da se motiv človekovega boja proti zlu, ki se pojavi na začetku zgodbe, tu ponovi, vendar v nekoliko drugačnem smislu. Študentom lahko pokažete znamenito ikono "Čudež Jurija na zmaju" iz zbirke Ruskega muzeja. Ikona prikazuje prizor spopada med Jurijem in zmajem - visok simbol zmage dobrega nad zlom in smrtjo. Barve na ikoni so še posebej pomembne: na rdečem ozadju je upodobljen jezdec na snežno belem konju, pod čigar kopiti se upogne pošast. Rdeča barva je tukaj barva krvi mučenika, duhovnega ognja in zmage nad smrtjo. Zelena je barva obnavljajočega se življenja. Črna je simbol zla, smrti, zli duhovi. (Učitelj lahko najde uporabno in zanimivo gradivo v knjigi G. in T. Vilinbahova "Sv. Jurij Zmagonosec" (Sankt Peterburg, 1995).) Mimogrede, s podobo sv. George je povezan z eno od različic izvora tribarvne ruske zastave: bela je barva konja in oklepa, modra je barva plašča, rdeča je barva ozadja. Od časa Jaroslava Modrega je bil Jurij Zmagonosec zavetnik ruske države, njegova podoba je na grbu Moskve, eden najbolj častnih redov Rusije je vojaški red svetega velikega mučenika in Zmagoslavni Jurij.
Vendar je junakova pripomba čudna: zakaj prosi svetnika, naj reši samo njegovo telo? Zakaj noče izdati svojega duha svetniku? Je to manifestacija junakove moči ali šibkosti?
Zgodba omenja kape z rdečimi križi, ki so jih »videli v vojni in jih kupili na dražbi«. Tako je motiv boja proti zlu v zgodbi povezan s podobo svetega Jurija in kapami, ki so bile v vojni. Boj, vojna, bitka, podvig, smrt - vse te besede tvorijo pomensko polje zgodbe.
Torej, v prvem poglavju sta identificirani dve nasprotujoči si sili - junak, obdarjen z duhovnimi težnjami, in bolnišnica, ki jih zatira. Bolnišnica kot poseben svet ima seveda svojega ideologa. On je zdravnik. Ni naključje, da on, tako kot junak, nima imena. Podoba zdravnika je simbolična: je nosilec določenih prepričanj, ki mu omogočajo prevlado nad drugimi.
Naslednja faza dela v lekciji je branje pogovora med junakom in zdravnikom iz 3. poglavja. Preden preberete pogovor, je priporočljivo analizirati portrete sogovornikov in poudariti najbolj značilne podrobnosti.
- Zakaj se zdravnikov obraz imenuje "svit", njegove oči pa "mirne" in "modre"? Kako se pacient razlikuje od zdravnika? V opisu pacienta in zdravnika se pojavi beseda "nepokreten". Kakšna je razlika med kombinacijami te besede in drugih v opisu likov: bolne oči so žarele z "negibnim vročim sijajem", zdravnikov obraz pa je bil "negiben in neprepusten"? Kako se zdravnik počuti pri avtorju?
V pogovoru z zdravnikom junak izreče besedo »zlo«: »Zakaj delaš zlo? Zakaj ste zbrali to množico nesrečnežev in jih zadržali tukaj? Vseeno mi je: razumem in sem miren; ampak oni? Zakaj ta muka?..« Junak je zase miren: spoznal je iluzornost prostora in časa in postal svoboden, drugi bolniki pa po njegovem mnenju niso poznali notranje svobode. Bolnišnica je pravi zapor za njuno telo in dušo. Njihov položaj je grozen in junak prosi zdravnika, naj nesrečnike osvobodi vsaj zunanjih spon in jih izpusti na prostost. Zdravnik kot glavni zagovornik tega sistema se je prisiljen intelektualno boriti z bolnikom in mu dokazati nedoslednost njegove glavne ideje. Meni, da je dovolj, da v eni od pacientovih izjav najdemo napako, da se dvomi o vseh njegovih sklepih o svobodi. In najde to »šibko« mesto v sklepanju »sovražnika«: »Vendar se ne moremo strinjati, da smo v tej sobi in da zdaj,« je zdravnik vzel uro, »ura je pol enajstih, maj. 6, 18**. Kaj menite o tem? Pacient je prepričan, da je treba upoštevati ne zunanje stanje sveta, temveč človekov notranji odnos do njega. "Če zame ni pomembno, če to pomeni to jaz povsod in vedno? - ugovarja nasprotniku. Zdravnik se je ob tem le »zarežal«: zlo v svetu sloni na vsakdanjih, povsem očitnih stvareh. Analiza tega pogovora študente pripelje do zaključka, da niti zdravnik (zaradi svojih omejitev zdrav razum) niti bolnika (zaradi morbidnega stanja duha) se ne moreta razumeti. Vsak ima svojo logiko, svoj pogled na svet. Toda zakaj točno pacientove misli vzbujajo naše sočutje? Bolnik ne razmišlja o svojem počutju, ampak o rešitvi nesrečnih bolnikov, ni samozadovoljen kot zdravnik, ampak trpi. Razmere, v katerih se nahaja junak, mu ne puščajo nobene možnosti, da bi se boril proti zlu. In vendar se bori.
Nadaljnja pripoved zgodbe je povezana z junakovim bojem s tremi rdečimi rožami. Delo na analizi teh epizod je mogoče organizirati z naslednjimi vprašanji in nalogami:
1. Zakaj je junak kljub "izjemnemu apetitu" katastrofalno shujšal?
2. Kako si predstavljaš rože, s katerimi se »bori« junak? Kakšni se mu zdijo?
3. Opiši junakov obraz, ko gleda rdečo rožo.
4. Predstavljajte si, kdo je bila ta oseba "v divjini", kakšna je bila v "normalnem" stanju.
5. Zakaj junak zgodbe nima imena?
6. Zakaj so zvezde in nočno nebo dajale junaku moč?
7. Pripravite podrobno ponovitev konca (»Junak iztrga zadnjo rdečo rožo«). Se vam junakovo dejanje zdi potrebno ali zaman?
8. Kako se je junakov obraz spremenil v finalu? Zakaj je bilo »mirno in svetlo«?
9. V katerih trenutkih zgodbe je avtor še posebej zaskrbljen za svojega junaka? Kako se počuti ob ločitvi od njega?
Da bi učencem razjasnili idejo zgodbe (zmaga nad zlom je možna le z nesebičnim bojem proti njemu, s požrtvovalnim služenjem dobremu, z "zaklepanjem" zla na sebi), je priporočljivo, da jo primerjate s pesmijo A. S. Puškina “Ančar”. V obeh delih je simbolična podoba zla: "ančar" pri Puškinu in "rdeča roža" pri Garšinu. V Puškinovi pesmi oseba (suženj) postane "nosilec" zla, kar prispeva k dejstvu, da se lokalno obstoječe zlo širi po vsem svetu. V Garshinu oseba, nasprotno, zbere vse zlo sveta v en predmet in ga uniči za ceno lastne smrti, zastrupljena z zlom, vendar ga ne pusti več v svet. Ni naključje, da junak zgodbe vzame rdečo rožo s seboj v grob. Primerjava pesmi in zgodbe lahko temelji na naslednjih vprašanjih:
1. Katero delo lahko imenujemo nadaljevanje drugega?
2. Zakaj zlo zmaga v "Anchar"?
3. Kakšno sredstvo za boj proti zlu izbere junak »Rdeče rože«?
4. Zakaj suženj umre v Puškinovi pesmi in kaj je razlog za smrt junaka Garshinove zgodbe?
Na koncu lekcije lahko učitelj povabi učence, da primerjajo dva portreta Garshina, ki ju je leta 1883 in 1884 naredil I. Repin. Namen tega dela je povezati idejo zgodbe "Rdeči cvet" z osebnostjo Garshina, z njegovo usodo, ustvariti miselnost za nadaljnjo komunikacijo študentov z umetniški svet ta čudovit pisatelj.
Garshinovo poznanstvo z Repinom sega v leta 1882-1884. V tem času je umetnik delal na slikah "Niso pričakovali" in "Ivan Grozni", pisatelj pa je delal na "Rdeči roži". Repin si je takoj zaželel narediti Garšinov portret. »Glavna značilnost Garshinovega značaja je bila »ni od tega sveta« - nekaj angelskega ... Ko je Garshin prišel k meni, sem to vedno čutil še pred njegovim klicem. In vstopil je tiho in vedno prinesel s seboj tiho veselje, kot eterični angel.
Garshinove oči, posebne lepote, polne resne skromnosti, so bile pogosto zamegljene s skrivnostno solzo,« se je spominjal Repin. Pisatelja je izbral kot model za podobo carjeviča Ivana: »Presenetila me je poguba Garšinovega obraza: imel je obraz obsojenega na propad. To sem potrebovala za svojega princa.« Leto kasneje Repin ustvari velik portret pisatelja.
Ti portreti, skica za sliko "Ivan Grozni" (1883) in portret Garshina (1884), so popolnoma različni drug od drugega. Če je v prvem med njimi pisatelj upodobljen v svojih najboljših trenutkih, ko je doživljal vzvišeno duhovno življenje in bil v stanju notranje harmonije, potem se v drugem portretu pojavi v trenutkih notranje bolečine in strašne napetosti.
Študente lahko prosimo, naj razmislijo o naslednjih vprašanjih:
- Kakšno razpoloženje v vas vzbuja prvi portret, drugi? Katera od slik vam je bila najbolj všeč in zakaj? Kakšna stanja Garshina je umetnik prenesel na te portrete? Predstavljajte si, da morate narediti ločeno izdajo "Rdeče rože". Katerega Garshinovega portreta bi izbrali zanj in zakaj?
Kot domača naloga učitelj lahko učencem ponudi ustvarjalno delo, usmerjeno v ustvarjanje lastne interpretacije, v intelektualno in čustveno »sestavljanje« zgodbe. Učence spodbujamo, da zgodbo posnamejo. V pomoč so lahko naslednja vprašanja:
- Igrana kinematografija ali animacija in zakaj bi izbrali za svoje delo?
- S čigavega vidika - junaka, bolnišničnega osebja, avtorja ali morda avtorja in junaka izmenično - bi prikazali dogajanje?
- Opišite, kakšna bo posebnost posamezne možnosti (na primeru epizode, ko se junak prikrade za prvim makom).
- Katere barve in zakaj boste izbrali kot glavne barve za svoj film?

"Človek pretresene vesti"
(študija dela V. M. Garshina)

"Rdeča roža" V. M. Garshina je bila prvič predstavljena za študij v šolski tečaj Program ruske književnosti, ki ga ureja V. G. Marantsman, drugi programi alternativne književnosti ne predvidevajo študija dela V. M. Garshina. Potrebo, da se obrnemo na Garshinovo zgodbo, po mnenju avtorjev in sestavljavcev programa določa naslednje - "prevladujoči problemi tečaja književnosti 8. razreda so problemi" Junak in čas ", zato je treba pokazati učenci spreminjanje časov z uporabo posebnega literarnega gradiva, oblikovati pri učencih skozi študij obdobja, mozaik, sestavljen iz različnih literarnih pojavov, sistematičen pogled na svet in umetnost."
Program vključuje premislek o edinstvenosti avtorjevega položaja skozi preučevanje pisateljeve biografije, dobe, v kateri je deloval, in edinstvenosti žanra dela. Za študij tega dela sta priporočljivi dve uri in učna ura izvenšolskega branja. Približna porazdelitev gradiva po tematskem načrtu je lahko naslednja:

Prva učna ura na temo »Človek pretresene vesti« vključuje preučevanje snovi tako, da učenci vidijo pisatelja Garšina kot vestno, čustveno in občutljivo osebo za krivice, ki je nalogo umetnosti videla v tem, da omogoči človek prepoznati zlo in krivico in ne samo prepoznati, ampak tudi izgubiti spanec, mir, dobro počutje, doživeti moralni šok, katarzo.
Med lekcijo se je treba sklicevati na materiale biografije V. M. Garshina. Predstavitev snovi je lahko predstavljena v obliki predavanja učitelja ali samostojnih poročil študentov v skupinah. Glavni cilj lekcije je prepoznati edinstvenost avtorjeve osebnosti s seznanitvijo šolarjev s članki in spomini o Garshinu, analizo ilustracij I. E. Repina, V. V. Vereshchagina. Kot gradivo za teorijo literature je treba uvesti koncept literarne asociacije in alegorije. Pomembno je, da učenci preberejo zgodbo, za prepoznavanje bralčevega dojemanja bodo postavljena vprašanja:
Kakšen vtis je na vas naredila zgodba in zakaj?
V zvezi s čim je zgodba, posvečena I. S. Turgenjevu?
Zakaj avtor nikjer v zgodbi ne imenuje junaka z imenom ali priimkom, ampak samo »on«, »on«, »bolan«?
Ali lahko ugibamo, kaj je bil poklic junaka zgodbe pred boleznijo?
Zakaj se zgodba tako imenuje? Na kaj asociirate na naslov zgodbe?
Kakšne asociacije vzbuja rdeči mak pri bolniku?
Pomislimo, kako lahko naslovimo dele zgodbe. Zakaj avtor tega ni storil?
Če učitelj izbere osnovo prve ure gradivo za predavanja, potem ponujamo naslednje osnovne podatke:
Otroštvo bodočega pisatelja je bilo težko ne le zaradi življenjskih razmer, povezanih z nenehnimi selitvami, saj je bil njegov oče vojak. Ko je bil Garshin star pet let, je prišlo do prekinitve med staršema. Ko je zapustila moža, je E. S. Garshina s seboj vzela svoje najstarejše sinove, najmlajši Vsevolod pa je ostal pri očetu. Ta družinska drama je na bodočega pisatelja naredila depresiven vtis. Toda razdor v Garshinovi družini je imel tudi politično ozadje: Garshinova mati, ki je postala žena Zavadskega (učitelja otrok), je ohranila poznanstvo z revolucionarnimi osebnostmi 60-ih. V svoji avtobiografiji je Garshin zapisal, da je pri osmih letih prebral "Kaj je treba storiti?" Černiševskega, brati pa se je naučil iz knjig revije Sovremennik.
Istočasno se je Garshinovo zanimanje za naravoslovje povečalo. To zanimanje je obdržal vse življenje, v njegovih pravljicah in zgodbah pa vidimo skrbno opisovanje rož, rastlin, gredic, rastlinstva in živalstva.
Kasneje sta bila med njegovimi tesnimi prijatelji učitelj naravoslovec A. L. Gerd in zoolog V. A. Fausek. Po vstopu v rudarski inštitut v Sankt Peterburgu se je V. M. Garshin zbližal s krogom umetnikov Peredvižnikov. Njegovo poznanstvo z umetniki V. V. Vereshchagin in I. E. Repin se je odrazilo tudi v njegovem delu (zgodba "Umetniki"). Inštituta pa mu ni uspelo dokončati - leta 1870 se je začela vojna na Balkanu. O svoji odločitvi za vojno je Garshin pisal materi: »Ne morem se skriti za zidove zavoda, ko moji vrstniki izpostavljajo svoja čela in prsi kroglam. Blagor mi." In v odgovor je prejel kratek telegram: "Z Bogom, dragi."
Garšin je bil vpisan kot vojak v enega od pehotnih polkov v Kišinjevu. Skupaj z navadnimi vojaki je opravil težko pot ob Donavi. V vročini smo morali hoditi, včasih 40-45 milj na dan. Toda Garshin je pogumno prenašal stisko. Na fronti je bil ranjen, poslan v bolnišnico, povišan v častnika in dokončal zgodbo "Štirje dnevi". Po vrnitvi iz vojske se je popolnoma posvetil umetniškemu ustvarjanju.
Če ima učitelj raje, da so osnova prve lekcije predstavitve učencev, potem je treba v prvem poročilu o analizi pisateljeve biografije opozoriti na Garshinovo zavedanje sebe kot dela starodavnih plemiška družina, katere predstavnike ocenjuje z visoko moralne pozicije, zaradi česar se bralcem predstavlja podoba človeka, ki ne sprejema nasilja od nikogar, tudi od bližnjih. Hkrati je izpostavljeno Garshinovo videnje tragičnosti njegovega obstoja, ki je posledica psihične travme, ki jo je utrpel v otroštvu.
Drugo poročilo naj predstavi pisateljev odnos do vojne na primeru njegovega prostovoljnega sodelovanja v vojaškem pohodu leta 1877. Pripravljen govor naj vsebuje moralno oceno vojne V. M. Garšina kot groze, v kateri ni ne premaganih ne zmagovalcev. Študentom priporočamo uporabo slik Garshinovega prijatelja V. V. Vereshchagina (»Po napadu«, »Previjalna postaja pri Plevni«, »Predstavitev trofej« (1872), »Apoteoza vojne« (1871-1872), »Smrtno ranjen« (1873). ) in drugi - po izbiri učitelja). Učenci lahko svoj govor opirajo na zgodbo V. M. Garshina »Štirje dnevi«, ki je očitno avtobiografske narave.
Pri pripravi tretjega poročila se je treba zanašati na spomine I. E. Repina in drugih potujočih umetnikov o Garshinu. Repinu je poziral med slikanjem "Ivan Grozni in njegov sin Ivan", ko je nastala podoba umorjenega princa. Umetnik je Garshina imenoval "eterični angel", pri čemer je opozoril na njegove oči posebne lepote, polne resne skromnosti, ki so bile pogosto zamegljene s skrivnostno solzo. Omenjen je Garshinov šok ob pogledu na mlako krvi, upodobljeno na Repinovem platnu, in pomenljiv stavek, ki ga je izrekel: "Kri, kri povsod." Za identifikacijo sta potrebna tako Garshinov portret kot reprodukcija psihološko stanje pisatelj.
Naslednji govor bo povezan s pisateljevim pozivom leta 1880 ministru za notranje zadeve M. T. Loris-Melikovu, od katerega odločitve je bilo odvisno življenje I. Mlodetskega, obsojenega na smrt zaradi poskusa atentata. Na dan razsodbe je Garšin napisal pismo Loris-Melikovu, v katerem ga je prosil, naj odpusti Mlodetskemu. "Vaša ekscelenca, odpustite zločincu" - tako se je začelo to pismo. V prošnji za pomilostitev se V. M. Garshin pojavi kot oseba, ki skrbi z vso dušo, čuti bolečino, je zgrožena zaradi same zavesti o možnem storitvi nasilja. Očitno je Garshin dvomil, ali bo to pismo obsojencu pomagalo, zato je ponoči prišel k ministru in zagotovil, da ga je osebno sprejel. Na kolenih, s hripavim od solz glasom, je hlipajoč prosil milosti za Mlodeckega. Toda njegova prošnja ni bila uspešna. Mlodetski je bil usmrčen. Pretresen zaradi vsega, kar se je zgodilo, je Garshin doživel hud napad duševne bolezni. V zgodbi o tem obdobju Garshinovega življenja je treba opozoriti na naslednje dejstvo: Garshin nikoli ni pripadal nobeni socialno-revolucionarni stranki.
Tako učenci po poslušanju učiteljevih govorov ali predavanj pridejo do zaključka, da moralni svet pisatelj, ki v marsičem zastopa etični ideal človeka.
Kot domača naloga je lahko naloga ustvariti asociativne serije, ki jih morajo učenci povezati z naslovom zgodbe "Rdeča roža", pri čemer prepoznajo alegorije v besedilu.
Druga lekcija: "Norec ali rešitelj?" bo posvečeno besedilni analizi in prepoznavanju žanrske unikatnosti zgodbe, delo pa se bo začelo z ugotavljanjem bralčeve percepcije glede na predhodno zastavljena vprašanja in analizo tistih asociacij, ki so se pojavile med študenti, na primer:

rdeča roža - lepa samotna (kot ena roža); plameni - narava, naravnost, revolucija, cvet je vedno lep

V tem delu lahko takoj opazite dve ravni - fantastično in resnično.
In simbolika rdeče barve je dvodimenzionalna: rdeča je barva krvi, plamena, ognja, barva tesnobe. Toda rdeča je tudi barva sonca, barva zdravja, lepote in dobrote. Na podlagi polisemije razumevanja podob učenci pridejo do pojma simbol. Ob literarnih slovarjih primerjajo svoje razumevanje s pojmom in definicijo zapišejo v zvezek. »Simbol je predmet ali beseda, ki konvencionalno izraža bistvo nekega pojava. Predmet, žival, znak postanejo simboli, ko so obdarjeni z dodatnim, izjemno pomembnim pomenom. Pomen simbola je impliciran, zato je njegovo dojemanje odvisno od bralcev (simbol ima več pomenov). V primerjavi z alegorijo je simbol polisemantičen in širok, kar daje večjo svobodo interpretacije« (Slovar literarnih izrazov).
Pogovor za ugotavljanje bralnega dojemanja šolarjev je pokazal dokaj visoko stopnjo razumevanja zgodbe. Nekaj ​​mnenj učencev: »Zgodba »Rdeča roža« je utelešenje univerzalnega zla. Garshinovi junaki so najpogosteje podobno misleči ljudje avtorja, šokirani nad strašno pokvarjenostjo življenja. Zgodba je večinoma monološka, ​​je refleksija najbolj perečih, vznemirljivih vprašanj družbenega življenja. Zgodba vsebuje pretresljivo temo osamljenosti in nerazumevanja. Neverjetno je, kako Garshin opisuje rože; narisane so zelo jasno in barvito, kot da jih vidimo skozi oči osebe z zelo razvitim občutkom zaznavanja. Junak je zelo bolan, vendar je bolan od želje, da osvobodi ves svet zla. Pisatelj svojemu junaku ne da imena, ker ga noče natančno določiti.” Vse Garshinove zgodbe so zelo iskrene, resnične in pomembne do danes. Poleg tega psihologizem zgodb razkriva globine zavesti in podzavesti njenega junaka, včasih pa tudi avtorja samega.
V. A. Fausek je v svojih spominih zapisal, da je Garshin živel v neki posebni napetosti duha, ni mogel pisati mirno in brez skrbi. Že njegove malenkosti so zahtevale naprezanje vseh njegovih duševnih moči in stvaritve njegove domišljije so ga silno vznemirjale. To je naredilo Garshinova dela globoko lirična in jim vtisnilo nekaj njegove posebne tesnobe. Ton večine njegovih zgodb je skoraj na meji, ki ločuje čustva od boleče prizadetosti. V tem smislu je »Rdeča roža« najbolj značilna Garshinova zgodba. Je simbol pisateljevega celotnega življenja in dela. Posebnost dela je, da sta se individualnost ustvarjalnosti in individualnost usode tako združili, da ju je težko ločiti. Ta zgodba vsebuje neverjeten simbol, ki uteleša tragedijo človeškega duha.
Analizirajmo, kaj je pomembno v junakovih prvih besedah, kakšna je simbolika podobe hiše in sveta, v katerem želi junak opraviti revizijo. Svet potrebuje posodobitev - to je ideja norega junaka zgodbe. In to izraža z glasnim, rezkim, zvonkim glasom. Obnaša se kot človek v rokah sovražnikov (hodi s »hitro, težko in odločno hojo, visoko dvigne noro glavo«). Zavoljo velike ideje o osvoboditvi človeštva in uničenju zaporniških rešetk je pripravljen prestati muke in mučenja, celo usmrtitev. »Človek, ki je prišel do točke, ko je v njegovi duši velika misel, splošna misel, mu je vseeno, kje živeti, kaj čutiti. Tudi živeti in ne živeti ...«
Junak dela je v primežu velikega pričakovanja in prenove življenja. "Kmalu, kmalu bodo železne palice razpadle, vsi ti zaprti bodo prišli od tod in odhiteli na vse konce zemlje in ves svet se bo stresel, odvrgel svojo staro lupino in se pojavil v novi, čudoviti lepoti."
Kdo je glavni lik - norec ali rešitelj, ki želi uničiti zlo na zemlji? - odgovor v zgodbi je očiten že na prvi pogled. Junak je bolan, zato je nor in postavljen v norišnico. Toda junak je obseden z idejo o rešitvi pred zlom in samo on vidi pot do odrešitve; pridemo do zaključka, da je junak zgodbe nekakšen politični romantik, ki je želel najti in takoj uničiti izvor zla. Če potegnemo zgodovinske vzporednice, se spomnimo, da je v času Garshina takih ljudi umiralo na stotine. Toda Garshin je sočustvoval s temi ljudmi in videl brezupno tragedijo revolucionarnih romantikov, sanjačev, samotarjev, ki se borijo proti zlu. In Garshinov junak razume svojo pogubo, vendar verjame, da "bo umrl kot pošten borec in kot prvi borec človeštva." Da, umira zaman, toda opis njegovega obraza (»... obraz je bil miren in svetel, shujšane poteze s tankimi ustnicami in globoko vdrtimi zaprtimi očmi so izražale nekakšno ponosno srečo ...«) govori o moralno veličino njegovega podviga.
Boj proti zlu je torej usoda norcev ali izraz nesebične požrtvovalnosti v boju proti družbenemu zlu? Napredna kritika tistega časa je v "Rdečem cvetu" videla predvsem žrtev in vir bolezni videla v razmerah ruskega življenja.
Razmislimo avtorjeva pozicija v zgodbi. Težko ga je zaznati, saj je treba v pripovedi prepoznati avtorjev glas. Avtor-pripovedovalec objektivno ocenjuje svojega junaka, ta je nor, njegova zmaga je navidezna, vendar ga avtor ne obsoja, ampak sočustvuje in se sočustvuje z njim.
Zakaj se zgodba konča s smrtjo junaka? Je možen drugačen konec zgodbe? V primeru težav se študentom lahko zastavijo naslednja dodatna vprašanja:
Zakaj se delo začne na ta način?
Kot rezultat, norec vzklikne: »Sveti veliki mučenik George! Izročam svoje telo v tvoje roke. Ampak duh - ne, o ne!”?
Kako naj razložimo, da junak druge ljudi imenuje »množica«?
S čim svetopisemsko lahko primerjaš norca? Kakšne so podobnosti in razlike?
Kaj in kako bi se v zgodbi spremenilo, če bi imela drugačen konec?
Naslednja faza dela na besedilu je namenjena prepoznavanju žanrske izvirnosti dela; to je nujno za razumevanje pisateljeve celostne slike sveta. Naj izpostavimo problem šolarjev: v kritični literaturi je žanr tega dela predstavljen dvoumno.
Po eni strani je opredeljena kot zgodba, po drugi - kot literarna pravljica, sam pisatelj pa je razumel prispodobo s pravljico; tretja možnost (po mnenju raziskovalca G. A. Byalyja): "Rdeča roža" je križišče dveh žanrov: psihološke kratke zgodbe in alegorične pravljice. Dvojna narava žanra poudarja kombinacijo obeh pripovednih linij v Garshinovem delu, da bi družbeno zlo prikazali v vsej njegovi goloti, brez olajševalnih okoliščin. Garšin je vstopil v rusko literaturo predvsem kot mojster kratkih psiholoških zgodb, tragičnih monologov, v katerih so se zrcalile bolečina, trpljenje in upi najboljših ljudi njegovega časa.
Obrnimo se k slovarjem in dokažimo svoje razumevanje "rdeče rože". V literarnem slovarju je pojem »prilika« opredeljen kot »kratka zgodba, ki vsebuje nauke v alegorični, alegorični obliki, podobni basni. Pomen parabole je pomembnejši: ponazarja pomembno idejo, ki se dotika problema morale in univerzalnih človeških zakonov. Parabola je eno od sredstev za izražanje avtorjevih moralnih in filozofskih sodb in se pogosto uporablja za neposredno poučevanje bralca o vprašanjih človeškega in družbenega vedenja.«
In če glavni problem zgodbe obravnavamo z moralnega in filozofskega stališča, potem je to delo seveda prispodoba.
Že samo ime pisatelja je bilo v očeh njegovih sodobnikov povezano s tem delom. Ta zgodba je simbol pisateljevega celotnega življenja in dela.
Na koncu lekcije učence povabimo, da povzamejo edinstvenost pisateljevega pojmovanja sveta, ki se odraža v prispodobi »Rdeča roža«.
Za domačo nalogo predlagamo pisanje eseja na eno od tem:
"Je smrt zmaga ali poraz za glavnega junaka?"
"Garšinove zgodbe v sodobnem kontekstu življenja."
Izvenšolska bralna lekcija na temo "Zgodba o krastači in vrtnici" je logičen zaključek študija Garshinovega dela. In po V. Byalyju se glavno razpoloženje "Rdečega cveta" nadaljuje v majhni "Zgodbi o krastači in vrtnici". Junake pravljice lahko razdelimo v dve skupini: ena simbolizira dobroto in lepoto, telesno in moralno, druga - zlo in grdoto; dva pola - krastača in vrtnica. Vrtnica je lepota in veselje življenja; "Tudi če bi lahko ... jokala, ne bi bilo od žalosti, ampak od sreče živeti." Mali bolan deček, čuteče in ljubeče narave, in njegova sestra, utelešenje nesebične sestrske ljubezni, sta en svet lepote in ljubezni, svet vrtnic.
Lepota narave in lepota človeške duše tvorita eno celoto. Obenem Garshin združuje temo lepote s temo svobode; te kategorije so zanj neločljive. Zvenijo v opisu zanemarjenega cvetličnega vrta. Rastline živijo svobodno, neomejene z ničemer in nikomer. Rože in zelišča rastejo prosto, lesena rešetka je uničena. »In cvetlični vrt od tega uničenja ni postal nič slabši,« pomenljivo ugotavlja avtor in občuduje bujno lepoto rastlin, ki cvetijo v naravi.
Opozorimo šolarje na to, kako avtor opisuje cvetlični vrt. Zanemarjen cvetlični vrt opisuje kot botanik, ki natančno pozna značilnosti in lastnosti vsake rastline. »Ostanki rešetke so bili prepleteni s hmeljem, hmeljem z velikimi belimi cvetovi in ​​mišjim grahom, ki so viseli v celih bledozelenih kupih s sivkinimi resicami cvetov, raztresenimi tu in tam. Bodičasti bodiki so na mastni in mokri zemlji cvetličnega vrta (okoli njega je bil velik senčen vrt) dosegli tako velike velikosti, da so se skoraj zdeli kot drevesa. Še višje od njih so svoje s cvetjem obrobljene puščice dvignile rumene mulčevke. Koprive so zasedle cel kotiček cvetličnega vrta; seveda je gorela, a njeno temno zelenje je bilo mogoče občudovati že od daleč, še posebej, ko je to zelenje služilo kot ozadje za nežen in razkošen bledi cvet vrtnice.«
Pri opisovanju rastlin in živali Garshin ustvarja tako rekoč "portrete" prebivalcev cvetličnega vrta. V njegovih krajinskih skicah ni netočnih ali približno natančnih podrobnosti.
Na kratko, a natančno pripoveduje o tem, kako »ljudje mravlje« tečejo proti listnim ušem, kako se mravlja »nežno dotika« cevk, ki štrlijo na hrbtu listnih uši, kako hrošč gnoj »dejavno in pridno« vleče svojo žogico, kot »a kuščar, odpira top gobec, sedi na soncu, zelene lupine njegovega hrbta se svetijo.« Cvetlični vrt, ki živi svoje življenje, kjer mravlje delajo, jež priteče, slavček prileti na rožni grm, opisuje Garshin hkrati s perspektive dečka, ki pretanjeno čuti lepoto narave in z njo ravna. nežno (tudi jež se ni bal njegove prisotnosti, ampak je pil mleko iz krožnička).
Ti natančni opisi so ogreti z občutkom občudovanja lepote in svobode, ki vladata v naravnem svetu.
Toda po Garshinu vsi ne občudujejo le lepote, temveč jo želijo »požreti«. Žaba pogleda vrtnico s hudobnimi, mesojedimi očmi in zasopi: "Počakaj, pojedla te bom!" Ta stavek ponovi trikrat na različne načine, vsakič z večjim sovraštvom in poželenjem, vse bližje svojemu cilju. Naj študente opozorimo na naslednja vprašanja:
Zakaj je vonj po vrtnicah pri krastači povzročil nejasno zaskrbljenost?
Zakaj misliš, da se je, ko je krastača prvič zagledala vrtnico, »nekaj čudnega zganilo v njenem žabjem srcu«? Kaj točno?
Zakaj je krastača tako vztrajna v želji, da bi "pojedla vrtnico", kljub temu, da krvavi, a neumorno pleza do rože?
Rezultat pogovora bo ideja, da Garshin ustvarja in krepi vtis negotovosti lepote v svetu.
Prijatelj V. M. Garshina, zoolog V. A. Fausek, po pisateljevem mnenju zagotavlja informacije "o izvoru njegove pravljice o krastači in vrtnici." »Bilo je na večeru z Ya. Polonskim; A. G. Rubinstein je igral in ravno nasproti Rubinsteina je sedel in ga pozorno pogledal v zelo nenaklonjenega Garshina (zdaj že pokojnega), starega uradnika neprijetnega videza, Garshin je pogledal oba in kot antitezo Rubinsteinu in njegovemu gnusen poslušalec, Vzbudila se mu je misel na krastačo in vrtnico; ob zvokih Rubinsteinove glasbe se je v njegovi glavi oblikoval preprost zaplet in ganljive besede njegova mala pravljica."
Velik umetnik in njegova umetnost sta utelešenje lepote; stari uradnik je utelešenje vsega, kar je sovražnega lepoti.
Rose umre v Garshinovi pravljici, čeprav ne od šap krastače. "Gospod," je molila, "ko bi le lahko umrla drugače." To je že motiv »Rdeče rože«, motiv žrtvene smrti. Rose žrtvuje svoje življenje samo zato, da bi polepšala zadnje trenutke umirajočega otroka. Ne gre za svobodoljuben podvig, ampak za moralno lepoto samozanikanja, ki odzvanja v Garshinovi pravljici.
Tu pride Garshin v stik z Andersenom, vendar na drugačen način. Približuje se Andersenovi značilni moralnosti krotke požrtvovalnosti in dobrodušne ljubezni. Pravljico o krastači in vrtnici lahko primerjamo z Andersenovo Marjetico. Zgodba o tem, kako je skromna marjetica umrla in plačala z življenjem, da bi olajšala zadnje minute umirajočega škrjančka, je zelo podobna Garshinovi pravljici.
Podobo vrtnice pogosto najdemo tudi pri Andersenu. Zanj je to poosebitev lepote in nesebičnega altruizma. Vrtnica leži na prsih lepega dekleta, poljubljajo jo otroške ustnice, rožni grm tudi njen umirajoči sovražnik in nevoščljivec najde zavetje in zadnjo tolažbo; vrtnice krasijo grobove velikih ustvarjalcev lepote; posušene vrtnice hranijo v molitvenikih krotkih žensk in v knjigah pesnika. Vrtnica kot simbol ljubezni ima pri Andersenu najsubtilnejše odtenke. Pozna vrtnico zemeljske ljubezni, ki cveti na grobu Romea in Julije, in vrtnico, ki cveti na krvi junaka, ki je umrl za domovino, in čarobno vrtnico znanosti in sveto bela vrtnicažalost. Toda zanj najlepša vrtnica na svetu uteleša krščansko požrtvovalnost.
Garshin v "Zgodbi o krastači in vrtnici" izraža gnus nad zlobnimi krastačami, ki uničujejo življenje, ideja o samožrtvovanju pa dobi drugačen ton.
Garshin je prikazal zlo in grdoto kot pošastni kontrast z lepoto in veseljem. Svojo kratko literarno pot je zaključil s še eno čudovito pravljico Žabji popotnik. Garshinove pravljice so polne filozofije lepote, prijaznosti, inteligence in humorja ter zaupanja, da lepota in veselje do življenja ne bosta nikoli izginila.
Tako je treba Garshinu dati precej častno mesto v literaturi, ne le zaradi umetniškosti njegovih zgodb, od katerih jih mnoge upravičeno lahko imenujemo prava poezija v prozi, temveč tudi zaradi njegove ogromne povezanosti s človeštvom nasploh, saj Garshinova bolečina je univerzalna človeška bolečina, ki mu za vedno zagotavlja povezanost s potomstvom.

A. A. Blok. Cikel "Na Kulikovem polju"

Pesniški cikel Aleksandra Bloka »Na Kulikovem polju« (1908) študente prvič seznani z delom tega pesnika, zato bomo med poukom poskušali združiti branje in razpravo o pesmih z dejstvi » zunanji« življenjepis avtorja, ki naj bi šolarjem pomagal dojemati pesniško besedilo v povezavi z besedili drugih zvrsti umetnosti, zlasti slikarstva z začetka 20. stoletja.
Prvo seznanjanje z Blokovim delom je pomembno tudi zato, ker v veliki meri določa nadaljnji odnos študentov do besedil tega pesnika in jih na nek način pripravi na kasnejši študij monografske teme »Aleksander Blok«.
Menimo, da je priporočljivo, da ne blokirate dveh ur, ki jih program dodeli za preučevanje cikla "Na Kulikovem polju". Pomembneje je pomagati učencem v eni učni uri oblikovati splošno predstavo o ciklu, o Blokovem pristopu k določenemu zgodovinskemu dejstvu, potem jim je treba dati čas, da razumejo vsebino te lekcije in samostojno delajo s ciklom pesmi. , tako da lahko v drugi učni uri razpravljajo o vprašanjih o kompozicijski edinstvenosti cikla, o značilnostih povezave preteklega in sedanjega časa, o pomenu številnih prečnih simbolov in končno o korelaciji pesniškega besedila. z vizualnim.
Vsebina prve lekcije je namenjena ugotavljanju bralčevega dojemanja pesmi osmošolcev v ciklu »Na Kulikovem polju«; razumeti pesmi v biografskem in zgodovinsko-kulturnem kontekstu; razvijati veščine razmišljanja o problemskih vprašanjih, povezanih z umetnikovim estetskim konceptom, ter spretnosti podajanja biografskega gradiva.
V tej lekciji igra pomembno vlogo učiteljeva beseda predvidevanje analitične analize kompleksnih pesmi, ustvarjanje določenega razpoloženja za razumevanje liričnega dela v enotnosti njegove oblike in vsebine. Hkrati je izbira določenih metodoloških rešitev pogojena s posebnostmi šolskega dojemanja pesmi iz cikla, zato se nam zdi izjemno pomembno ugotoviti bralčevo primarno dojemanje in odziv na samostojno prebrana besedila.
Narava domače naloge za prvo lekcijo je najprej določena s potrebo po prepoznavanju posebnosti dojemanja pesmi osmošolcev iz cikla »Na Kulikovem polju«, določitvi obsega občutkov in obsega vprašanj. ki so se pojavile pri učencih po prvem seznanjanju z Blokovimi pesmimi; drugič, aktivirati kognitivno samostojnost šolarjev na interdisciplinarni ravni "književnost - zgodovina".
Domača naloga za lekcijo:
1) Samostojno se seznanite s pesmimi cikla »Na Kulikovem polju«. Preberite jih na glas. Izberite eno pesem za izrazno branje, pripravite se na recitacijo pesmi v razredu in zagovarjajte svojo predstavitev.
Ena od možnosti za to nalogo je lahko sestava in grafični zapis bralne »rezultate«, v kateri so zabeleženi tempo branja, premori, upočasnitve, pospeški ipd. Takšne naloge vadimo v razredih od 5. do 11. zapletanje z upoštevanjem stopnje literarnega razvoja šolarjev, značilnosti razreda in pesniških besedil. Sestavljanje »partiture« in njen zagovor pomagata učencem, da se poglobijo v besedilo; iskanje možnosti branja pomaga izboljšati njihovo estetsko izkušnjo. Pozornost na izrazno branje in branje na pamet sta danes, ko bralna kultura v svojih različnih sestavinah strmo pada.
2) Z uporabo katerega koli izobraževalnega ali poljudnoznanstvenega vira napišite kratek povzetek bitke pri Kulikovu.
Načrt prve lekcije:
Učiteljev uvodni govor. Branje fragmenta igre A. Blok "Pesem usode" in odgovori učencev na vprašanja o fragmentu, ki so ga poslušali.
Pogovor za razkrivanje dojemanja učencev o pesmih v ciklu »Na Kulikovem polju«.
Kratke informacije o ciklu z zapisom glavnih določb v zvezku.
Iskanje odgovorov na problematično vprašanje.
Pogovor o ciklu kot celoti, organiziran z vprašanji učitelja.
Povzetek pogovora in določitev glavnih usmeritev dela na pesmih cikla.
Lekcija se lahko začne tako, da učitelj prebere odlomek iz igre A. Bloka »Pesem usode« - iz Hermanovega monologa (5. prizor). Pred branjem učitelj vpraša učence:
pozorno poslušajte vrstice;
poskusite določiti pripombo, s katero Blok označuje intonacijo junaka (hkrati beležite njegove možnosti v zvezek);
povezati vsebino in razpoloženje monologa s pesmimi iz cikla "Na Kulikovem polju", s katerimi so se šolarji seznanili doma.
Spodaj je del monologa. (Če se učitelj odloči, da učenci težko razumejo besedilo na uho, jim lahko na mize razdelite liste papirja s tem fragmentom.)
»...Vse, kar je bilo, vse, kar bo, me je obdajalo: kakor da te dni živim življenje vseh časov, živim muko svoje domovine. Spominjam se strašnega dne bitke pri Kulikovu. - Princ je s svojim spremstvom stal na hribu, zemlja se je tresla od škripanja tatarskih vozov, kričanje orla je grozilo nesreči. Potem se je prikradla zlovešča noč in Nepryadva je izginila v megli, kot nevesta s tančico. Princ in guverner sta stala pod hribom in poslušala tla: labodi in gosi so uporno pljuskali, vdova je jokala, mati je udarjala po sinovem stremenu. Le nad ruskim taborom je bila tišina in daljna strela je plamtela. Toda veter je pregnal meglo, prišlo je isto jesensko jutro in spominjam se istega vonja po zažganem. In sijoči knežji prapor se je pomaknil po hribu navzdol. Ko prvi črni in Tatar padeta mrtev, sta se vojski spopadli in se borili, rezali, prepirali ves dan ... In sveža vojska je morala ves dan sedeti v zasedi, samo gledati, in jokati, in hiteti v boj ... In guverner je ponovil in opozoril: še zgodaj je, naš čas še ni prišel. - Bog! Vem, kakor vsak bojevnik v tisti zasedni vojski, kako srce zahteva dela, in kako zgodaj je, zgodaj!.. A tukaj je - jutro! Spet - svečana glasba sonca, kot vojaške trobente, kot daljna bitka ... in tukaj sem, kot bojevnik v zasedi, ne upam se boriti, ne vem, kaj bi, moral bi t, moj čas še ni prišel! "Zato ponoči ne spim: z vsem srcem čakam na tistega, ki bo prišel in rekel:" Odbila je tvoja ura! Čas je!
Ko odgovarjajo na učiteljeva vprašanja, bodo šolarji zlahka ugotovili, da jih prebrani fragment in pesmi analiziranega cikla približajo bitki pri Kulikovu. A to je le najbolj splošen, najbolj površen odgovor. Ni težko opaziti poimenskih podob iz fragmenta »Pesmi o usodi« in pesmi »Na Kulikovem polju«, zlasti 2. in 3.: »Za Nepryadvo so labodi kričali ...« »In v daljavi, v daljavi, je udarila proti stremenu, / Mati je zavpila«, »In nad Rusijo so tihe strele varovale princa« itd. Vendar pa prepoznavanje podobnih podob tudi ni dovolj za razumevanje avtorjevega namen. Pri tem je veliko bolj pomembno, da šolarji »slišijo« intonacijo tako monologa kot pesmi ter začutijo svoj živec. Zato smo predlagali, da razmislimo o tem, kakšna pripomba Bloka označuje intonacijo junaka, ki izgovarja monolog. Pri razmišljanju o vprašanju bodo učenci ponudili možnosti, kot so "zaskrbljen", "napet", "z navdušenjem" itd., In verjetno se bodo približali avtorjevi različici - "z naraščajočo strastjo". Spraševali se bomo, ali so te definicije blizu tistim, ki so jih izbrali pri domačem branju pesmi iz cikla, prosili bomo enega ali več učencev, naj pesem izrazno preberejo in poskušajo prenesti avtorjev občutek ali pa predstavijo in zagovarjajo »partituro«. izraznega branja.
Ta pogovor pred dejansko analizo cikla bo učitelju pomagal ugotoviti, kako so osmošolci zaznali pesem, ali so čutili Blokove intonacije in razpoloženje. Poleg tega bo pogovor pomagal »pripeljati« do kratkega biografskega komentarja, ki bo pomagal pri nadaljnji analizi pesmi v ciklu.
Poleg ekspresivnega branja (zaščite "partiture") kot načina za prepoznavanje bralčevega dojemanja pesmi je priporočljivo uporabiti številna vprašanja, ki pomagajo določiti naravo dojemanja pesmi. Tukaj je nekaj možnih vprašanj:
Te zanima branje poezije? Bi radi spoznali še druge Blokove pesmi? Katere pesmi ste prebrali sami? Kaj vas je pritegnilo?
Na kratko opredelite svoje občutke po branju pesmi v seriji »Na Kulikovem polju«: presenečeni, začudeni, pritegnjeni, šokirani, ostali ravnodušni itd. Kaj je po vašem mnenju razlog za takšno reakcijo bralca?
Kako si predstavljate avtorja teh pesmi? Kaj ga navdušuje, skrbi, kaj so njegove glavne misli?
Kaj vas je v pesmih presenetilo, ostalo nejasno, dalo misliti, otežilo branje?
Katere pesmi v ciklu ste izpostavili zase in zakaj?
Katerih del pisateljev (slikarjev, skladateljev) ste se spomnili, ko ste brali pesmi iz cikla »Na Kulikovem polju«?
Naslednja stopnja lekcije vam omogoča ogled cikla v biografskem kontekstu.
Povejmo učencem, da bližina fragmenta »Pesmi o usodi« in pesmi iz cikla »Na Kulikovem polju« ni naključna. »Prvega decembra 1912 je Blok, spominjajoč se leta 1908, v svojem dnevniku zapisal o »Pesmi usode«: »Stanislavski jo je strašno pohvalil, ukazal predelati dve sliki in istega poletja sem ju predelal v eno.« V oklepaju v istem zapisu Blok ugotavlja: »Tu se je rodilo Kulikovo polje. V nadaljevanju zgodbe je priporočljivo, da pozornost študentov usmerite na tista dejstva pesnikove biografije, ki jim bodo pomagala razumeti analizirane pesmi. Zdi se nam, da je ideja L. I. Eremine, da »... ustvarjalna dediščina A. Bloka na nek način korelira z dejstvi njegove biografije, medsektorski motivi in ​​podobe združujejo njegovo poezijo z njegovo prozo (zapisi v njegovem dnevniku, pisem, člankov, recenzij, zvezkov itd.« Prebiranje drobnih odlomkov Blokovih dnevnikov, pospremljeno z vprašanji o vsebini gradiva, nam bo pomagalo začutiti razpoloženje pesnika, ki je globoko doživljal revolucijo 1905-1906, ki je v. na poseben način razumel zgodovinsko pot Rusije z naslednjimi fragmenti dnevniških zapisov:
»Ko greš v mraku (zgodaj, jeseni) na mesto posekanega gozdička, megla in noč brišeta razdalje. Obstaja revna, gola Rusija. Odprti prostori, nebo, oblaki na dan priprošnje"(1. oktober 1908).
»In zdaj se dvigne tiha zavesa naših dvomov, nasprotij, padcev, norosti: ali slišiš zadušljivo hitenje trojke? Ali jo vidite, kako se potaplja skozi snežne zamete mrtve in zapuščene luknje? To je Rusija, ki leti bog ve kam - v modro-modro brezno časov - na svoji razstavljeni in okrašeni trojki. Ali vidite njene zvezdne oči - z molitev, naslovljena na nas: "Ljubi me, ljubi mojo lepoto!" Toda od tega nas loči ta neskončna časovna razdalja, ta modra zmrznjena meglica, ta zasnežena zvezdasta mreža.«(26. oktober (?) 1908).
Ko razmišljajo o vrsticah, ki jih bere učitelj, bodo učenci opazili, da pesnik razmišlja o domovini, njeni usodi, njeni izvirnosti. Pomembno je, da se osredotočimo na umetnost Blokovih dnevniških zapisov, na prisotnost podob v njih, ki bodo utelešene v pesniška dela: odprti prostori, puščavska ravnica, brezno časa, neskončna oddaljenost časa. Priporočljivo je, da učence povabite, da te podobe ob branju zapišejo v zvezek, nato pa na podlagi zapisanega naredijo kratek zaključek o temi, ki je pesnika zaposlovala in skrbela. Kratke zaključke osmošolcev lahko podkrepimo z učiteljevo pripovedjo, da je pesnik revolucijo leta 1905 opredelil kot zgodovinski dogodek, ki je imel nanj najmočnejši vpliv, da se je Blok, tako kot mnogi drugi ruski umetniki, v tem obdobju obrnil k razumevanju. usoda Rusije, njena edinstvenost zgodovinska pot. »Mislim, da je Peterburg v teh oktobrskih dneh prijetnejši od vseh mest na svetu,« je leta 1905 zapisal pesnik v pismu svojemu prijatelju E. P. Ivanovu. Naj poudarimo, da se je v teh letih začela oblikovati tema Rusije, ki jo je pesnik začrtal v svojih zgodnjih pesmih. Zanimanje za temo se bo še poglobilo in postalo ključno v Blokovem delu, o čemer je sam zapisal v učbeniško znanem pismu K. S. Stanislavskemu 9. decembra 1908: »Moja tema, zdaj to trdno vem, brez dvoma, je življenje. , prava tema; ona ni samo več kot jaz ona je večja od vseh nas; in to je naša univerzalna tema. Vsi mi živ, tako ali drugače bomo prišli do nje. Ne bomo šli, sama bo prišla k nam, že odšel...
Tako stoji moja tema pred mano, tema o Rusiji... K tej temi zavestno in nepreklicno Posvečam svoje življenje. Vedno bolj jasno se zavedam, da je to primarno vprašanje, najbolj življenjsko, najbolj resnično".
Če se zgornje gradivo zdi okorno in osmošolcem težko razumljivo zaradi stopnje pripravljenosti razreda, ga lahko nadomestite z majhnim biografski podatki, dopolnjen z branjem zgornjega pisma Bloka Stanislavskemu.
Študentom ponujamo nalogo: "Če razmišljamo o Blokovih besedah, poskusite ugotoviti, kaj pomeni za umetnika, da" posveti svoje življenje "kateri koli temi, kaj je po vašem mnenju državljanska dolžnost pesnika do domovine." To sklepanje je lahko ustno (predstavitev majhnih monologov učencev ali prosti pogovor) ali pisno - oblikovano kot kratka izjava, ki ji sledi branje več izjav v razredu, ali kot niz sinonimnih stavkov za besedno zvezo "posveti svoje življenje."
To delo je prehod na analizo pesmi iz cikla "Na Kulikovem polju".
Cikel »Na Kulikovem polju« je pesnik ustvaril junija - decembra 1908 in je bil prvič objavljen v almanahu »Šipek« leta 1909.
Pogovor o ciklu lahko organiziramo z naslednjimi vprašanji:
Katerim zgodovinski dogodek se je pesnik spreobrnil?
Kakšno vlogo je imel ta dogodek v zgodovini države?
Kaj je po vašem mnenju pomen in posebnost pesnikovega pozivanja k temu zgodovinskemu dejstvu?
Vodeni z vprašanji učiteljev, na podlagi kratkih zgodovinske informacije, pripravljeno doma (pomembno je, da učenci jasno navedejo vir informacij: zgodovinski učbenik, priročnik, priročnik ipd.) in pesniško besedilo, bodo osmošolci opazili, da se pesnik nanaša na dogodke. nacionalne zgodovine 1380 8. septembra letos so Rusi, ki jih je vodil Dmitrij Donskoy, premagali vojsko Zlate Horde, ki jo je vodil Khan Mamai. Ta bitka, ki se je zgodila na Kulikovem polju, je najpomembnejša prelomnica v osvoboditvi Rusije izpod mongolsko-tatarskega jarma. Tako je Kulikovo polje veličastna stran ruske zgodovine, z njim se začne preporod naroda, deluje kot znak velike neodvisnosti ruskega ljudstva.
Pri tem je pomembno študente opozoriti na dejstvo, da vsako umetnikovo pozivanje k zgodovinskemu dejstvu ni toliko zgodovinopisje (ali celo zgodovinopisje nazadnje), temveč bolj ustvarjalno razumevanje tega dejstva. Zgoraj navedeno v celoti velja za cikel pesmi A. Bloka, kot poudarjajo številni raziskovalci: »Blokov poziv k preteklosti najmanj zasleduje tradicionalni cilj romantike v takih primerih - izobraževanje »sodržavljanov skozi podvige njihovih prednikov « (Ryleev). Blok ima nekaj drugega - željo po razumevanju sodobnosti skozi preteklost ... Blokove pozornosti ne pritegne vojaška hrabrost, temveč zgodovinske usode ljudi in domovine. V preteklosti je iskal lekcije, korespondence. V tem pogledu je bil bližje Kuchelbeckerju, ki je menil, da »sedanjost, preteklost in prihodnost niso členi ene same časovne verige, temveč skozi čas narisane vzporedne ravne črte, polne podobnih trenutkov«; "Ko govorimo o preteklosti, o Kulikovski bitki, jo Blok notranje, predvsem moralno, povezuje s sodobnostjo, daje tej bitki simbolni pomen." Izjave raziskovalcev so tu predstavljene ne zato, da bi učitelj z njimi preobremenil lekcijo, ampak samo zato, da pokažejo podobnost ocen, do katerih lahko učenci pridejo sami: obračanje v preteklost države, veličastne strani njene zgodovine je eden od načinov razmišljanja o sedanjosti Rusije. Pomembno je, da šolarjem pomagamo videti, kaj je v pesmih cikla ni prikazano prenašajo se sama bitka in njeno pričakovanje, občutki junaka, njegovi vtisi o svetu okoli njega na predvečer velike bitke.
Če osmošolci težko sklepajo, naj jih naredi učitelj tako, da učence pozove, naj te sklepe ponazorijo s pesniškimi vrsticami.
V pogovoru o ciklu kot celoti bodimo pozorni na točke, kot so:
Moralni in domoljubni zvok (intonacija) cikla.
Globoko osebne izkušnje junaka, občutek vpletenosti v usodo domovine (tukaj je pomembno poudariti povezavo "mi" in "jaz" v pesmih cikla):

Značilen motiv za Bloka je pričakovanje, priznanje (tukaj - zgodovinske spremembe):

Predlagamo lahko naslednja splošna vprašanja:
Se je vaš odnos do cikla spremenil po prvem pogovoru o njem? Če se je spremenilo, kako?
Katera vprašanja, ki so se pojavila po samostojnem branju, so postala jasnejša, katera nova vprašanja so se pojavila?
Katero pesem iz cikla ste odkrili zase na nov način?
Katero pesem bi predlagali za poučevanje v razredu in zakaj? Katera vprašanja bi radi vprašali o tej pesmi?
Kako bi lahko izgledalo kratek komentar ciklu »Na Kulikovem polju«, ki je vključen v zbirko pesnikovih pesmi?
Kot zaključno misel pouka bo učitelj prebral znamenito Blokovo opombo k ciklu »Na Kulikovem polju«, s katero je pesnik pospremil objavo leta 1912: »Kulikovska bitka po avtorjevem mnenju spada med simbolične dogodki ruske zgodovine. Takšni dogodki se bodo vračali. Rešitev zanje šele prihaja.”
Domača naloga za lekcijo:
Ponovno preberite pesmi iz cikla "Na Kulikovem polju", poskusite določiti kompozicijsko logiko cikla.
Poskusite ugotoviti, kako se preteklost in sedanjost ujemata v ciklu.
Poiščite medsebojne podobe-simbole v pesmih cikla in poskusite določiti njihov pomen.
Načrt druge lekcije:
Uvodni govor učitelja: prelom 19. in 20. stoletja kot čas razmišljanja ruskih umetnikov o Rusiji. Zgodovinsko slikarstvo preloma stoletja. Blok in ruski umetniki.
Pogovor o kompozicijski logiki cikla »Na Kulikovem polju«.
Analiza pesmi "Reka se širi" iz cikla "Na Kulikovem polju."
Povzetek učiteljeve besede. Določitev področij samostojnega dela.
Začnimo drugo lekcijo s kratko uvodno besedo učitelja, da konec 19. - začetek 20. stoletja postaja za mnoge ruske umetnike obdobje aktivnega razmišljanja o usodi Rusije, njeni zgodovinski preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. . Ni naključje, da se je v tem času začelo razvijati zgodovinsko slikarstvo, ki je zajemalo sedanjost (risbe M. Dobužinskega, na primer »Oktobrska idila«, 1905; slike V. Serova »Vojaki, pogumni fantje« 1905; "Manifestacija" , 1906, in mnogi drugi) in preteklost Rusije. Opozorimo osmošolce na dejstvo, da so Blokovi sodobniki na različne načine ustvarjali podobo domovine. Nekatera dela nimajo socialnih poudarkov (kot na primer slike "Hribi", "Pokrajina z balvani", "Pokrajina s cerkvijo" Roericha, "Osamljenost", "Pomladni hrup" Rylova, "Breze" Nesterova, "Ribnik" Borisova) je mogoče dokazati -Musatova itd.), v drugih, kot je "Na oranem polju" Nesterova ali "Siv dan" Serova, so ti poudarki že opazni. Pogovor o slikarstvu Blokovih sodobnikov, razprava o slikah, ki jih je izbral učitelj, je podvržena splošni ideji: na prelomu stoletja so umetniki razmišljali o podobi Rusije. Še posebej pomembno je, da kratek izlet po »umetnostni galeriji« preloma stoletja ne zanemari slik M. Nesterova, čigar krajine so imele določen vpliv na Blokovo liriko; tudi v Rusiji so slišali zrelega Bloka. Študentom lahko pokažete »Osamljenost« in »Ruska pokrajina« (fragment slike »Vizija mlademu Bartolomeju«).
Nadalje lahko učitelj poudari, da se ruski umetniki obračajo tudi na zgodovinsko preteklost Rusije, vključno z bitko pri Kulikovu. Kot ilustracije lahko uporabimo risbo V. Serova "Po bitki pri Kulikovu" (1894) in "Polovtsian Camp" N. Roericha (1909). Tako se bomo z osmošolci še enkrat posvetili vprašanju o mestu Kulikovske bitke v ruski zgodovini in Blokovi oceni tega dogodka: "Simbolni dogodek v ruski zgodovini."
Začnimo analizo cikla z vprašanjem njegove kompozicijske logike, ob tem pa se spomnimo, da je »cikel več umetniških del, ki jih povezuje skupen žanr, tema, glavni junaki, en sam načrt, včasih pripovedovalec, zgodovinska doba(v prozi in dramatiki), eno samo pesniško razpoloženje, kraj dogajanja (v liriki).«
Razpravo o kompozicijski logiki cikla in konjugaciji časov bomo usmerjali z naslednjimi vprašanji:
Katera od petih pesmi ima po vašem mnenju najsplošnejši pomen? Katere motive združuje? Kako odmeva z drugimi pesmimi?
Kako so različni časi povezani v ciklu? Ali lahko prepoznate in s primeri pokažete logiko te povezave?
Tu so glavni, po našem mnenju, rezultati razprave o zgornjih vprašanjih:
Cikel »Na Kulikovem polju« se odpre s pesmijo, ki ustvarja slovesno in veličastno podobo Rusije, dinamično, odprto podobo, zazrto v daljavo. Žalost (reka je žalostna, kozolci so žalostni), melanholijo zamenja gibanje, neobvladljivo, skoraj besno: »kobila stepa leti, leti«, »mile in strmine minejo«. To neustavljivo gibanje »zacementira« pesem in jo naredi središče celotnega cikla. Patetične vrstice prve pesmi:

ustvarjajo občutek tesnobe in veselja. Ko učencem pomagate prepoznati ključno pesem cikla, se lahko zanesete na oceno M. Pyanykha (sploh je ni treba brati učencem: »Zdi se, da je pesem »Reka se je raztegnila ... ” posplošuje v eno celoto motive, ki jih slišimo v drugih pesniških ciklih, ne bi smeli biti na začetku, ampak na koncu, vendar se Blokova metaforična logika razlikuje od racionalistične zajame sliko v njeni celovitosti. Zahvaljujoč njeni celovitosti je pesem »Reka se razlije« ...« postala bolj priljubljena kot ostale pesmi v ciklu. preizkušena z »algebro harmonije«, čeprav do neke mere analitično secirajo celoto, ki je bila zajeta v osrednji pesmi cikla.« pesem je osrednja v ciklu in jo lahko spremljajo takšne oblike študentskega dela, kot je polnitev. iz tabele (kjer je na levi strani zapisana simbolna podoba oz. pesniška formula prve pesmi, na desni strani pa simbolne podobe in pesniške formule ostalih štirih pesmi). Pri teh oblikah pa obstaja nevarnost, da se cikel »razvleče« v narekovaje. Tej nevarnosti se lahko izognemo z nadaljnjim opazovanjem logike cikla, predvsem logike spreminjanja časov.
Prav v prvi posploševalni pesmi sta združeni sedanjost in preteklost. Druga in tretja pesem sta usmerjeni v preteklost; vsebujeta veliko znamenj določenega časa in prostora. Tako je na primer nekatere podobe tretje pesmi Blok črpal iz »Zgodbe o pokolu Mamajeva«: megla nad Nepryadvo, »kriki labodov«, »nočne ptice«. Glede na drugo in tretjo pesem lahko študentom ponudite različne oblike dela z besedami:
opazovanja besedišča, ki tvori opisani zgodovinski čas, zapisovanje besedišča;
primerjava fragmentov »Položbe« in »Zgodbe o pokolu Mamajeva« ter pesniških vrstic, prepoznavanje podob, ki si jih je izposodil Blok (»pljusk in trobente labodov«, »orli, ki kričijo nad tatarskim taborom«, »tema se je dvignila in zapravljen« itd.);
opazovanje podob-simbolov od konca do konca in njihova interpretacija (npr. labod - simbol turških plemen - dobi v pesmi drugačen pomen: »Slišal sem tvoj glas s preroškim srcem / V kriku labodov «). Med lekcijo lahko organizirate delo na več simboličnih slikah ali razmislite o eni od njih in študente povabite k samostojnemu delu z drugimi. Z določitvijo pomena takšnih simbolnih podob, kot so reka, stepa, kri, je mogoče aktivirati znanje učencev o tradicionalnih folklornih podobah.
Četrta in peta pesem cikla sta poziv k sedanjosti in prenašata dogajanje iz preteklosti v sedanjost. Prve vrstice četrte in pete pesmi, ki se začnejo z besedo "spet", najbolj natančno prikazujejo idejo o združitvi v pesnikovi umetniški zavesti zgodovinskega dejstva iz preteklosti in njegovega sodobnega razumevanja. Ob upoštevanju teh pesmi lahko učence povabite, naj prepoznajo načine za ustvarjanje junakovega razpoloženja, spremembo razpoloženja proti zadnjim kiticam cikla.
Kot vprašanje, ki zaključuje seznanjanje osmošolcev z Blokovim ciklom pesmi, jih vabimo, da prepoznajo motiv, ki po njihovem mnenju daje ciklu »Na Kulikovem polju« enotnost in celovitost, in na podlagi besedila ilustrirajo odgovor. Če učenci sami težko poimenujejo motiv poti, potem lahko učitelj neposredno ali v pesniški vrstici predlaga odgovor.

Študija zgodbe V. Nabokova "Pilgram"

Zgodba "The Pilgram" je posvečena Nabokovovim glavnim med seboj povezanim temam - temi ustvarjalnosti in temi duhovnega potepanja, primerjani s svetopisemskim Eksodusom. V. Hodasevič je v članku »O Sirinu« opredelil temo ustvarjalnosti in posledično značajske lastnosti Nabokovljevih junakov: »Življenje umetnika in življenje sprejemanja v umetnikovem umu je tema Sirina, v takšni ali drugačni meri razkriti v skoraj vseh njegovih spisih ... Vendar pa umetnik (in natančneje pisatelj) nikoli ni prikazan neposredno, ampak vedno pod masko: šahist, poslovnež itd. mislim, da je več razlogov. Od teh je glavna ta, da imamo opravka s tehniko ... defamiliarizacijo. Sestavljena je iz tega, da pokažeš predmet v nenavadnem okolju, mu daš nov položaj, mu razkriješ nove plati ... Sirin svojim junakom odvzame poklicne in umetniške atribute ... Toda Cincinnatus, Pilgram in brezimni junak "Terra incognita" ... so pristni, visoki umetniki...Vsi pravi umetnik, pisatelj, pesnik, v v širšem smislu besede so seveda izrodek, bitje, ki ga je od okolja izolirala narava sama normalni ljudje. Bolj ko je njegova različnost z okolico osupljiva, bolj je boleča in pogosto se zgodi, da vsakdanje življenje Pesnik poskuša skriti svojo grdoto, svojo genialnost.
Junaka zgodbe "Pilgram" težko imenujemo genij, vendar mu ni mogoče zanikati globoke umetniške narave njegove narave. Nabokov poetično noto, dar umetnika, prekrije z masko trgovca - nemškega meščana in to masko nariše s posebno pozornostjo do detajlov in malenkosti, obuja lutko in igra bralca, ki je verjel zunanjemu, »dobro izumil" življenje. Maska omogoča avtorju, da se distancira, ga ščiti pred združitvijo z junakom, namerno obdarjenim z avtobiografskimi lastnostmi - strastjo, obsedenostjo z entomologijo, "... ogromno znanje na področju Lepidoptera."
Ta strast, »entomološki dar«, določa življenje trgovca Pilgrama in duhovno pot znanstvenika in ustvarjalca Pilgrama, saj je junak predstavljen v dveh oblikah. Načelo romantičnih dvojnih svetov je zapisano v kompoziciji in v samem naslovu zgodbe. Vsako ime, naslov je že del umetniška podoba, eno od sredstev, ki ustvarja to podobo. Ime Pilgram ima skrito asociativno in pomensko ozadje in je neke vrste koda. Romar - Romar je beseda, nastala iz asociacij in ima več pomenov. Dobesedno pellegrino (ital.) iz peregrino (lat.) - tujec. Drugi pomen: romar - romar, ki se potepa po svetih krajih z namenom čaščenja in izpostavljenosti višji duhovni izkušnji. Figurativni pomen: romar - popotnik, popotnik.
Osrednja ideja zgodbe je povezana z vsemi pomeni besed »romar«, s potekom zunanjega in notranjega življenja Pilgrama. V finalu je premagana disharmonija dveh svetov, uresničene so sanje znanstvenika, ustvarjalca. In smrt junaka je le odhod, nadaljevanje potepanja romarja.
Tako dekodiranje imena – naslova zgodbe – daje ključ do razpleta avtorjevega namena. A ta ključ ni edini.
Epizoda, ki začne zgodbo, prikazuje premikanje tramvaja po berlinski ulici, ki pripovedovalca in bralca pripelje do Pilgramove trgovine. Ta epizoda vsebuje »znake in simbole«, ki omogočajo uvid v problemsko-tematsko osnovo in okvirno perspektivo kompozicije obravnavanega besedila. Narava in zaporedje gibanja: ulica se je najprej "...raztegovala v temi brez izložb, brez vsakršnih radosti" in nato, "...odločivši se živeti na nov način, spremenila svoje ime po okroglem trgu" - povezujemo z zgodbo Pilgramovega življenja. »...Globus, nekaj orodja in lobanja na podstavku debelih knjig« v izložbi njegove trgovine simbolizirajo neizogibnost smrti. Vendar ta ista podrobnost »začetega« bralca napotuje na Shakespearovo tragedijo »Hamlet« in prek medbesedilnih asociacij poraja nove pomene, ki pojasnjujejo metafizično odprtost konca.
Hamletovo vprašanje "Biti ali ne biti?" Nabokov odloči pritrdilno. A ta odločitev ni vsiljena bralcu, ki je vsakič znova postavljen pred izbiro. Zato razumevanje problema: Zakaj »... v nekem smislu ni pomembno«, da je »... zjutraj, ko je vstopila v trgovino, Eleanor videla ... svojega moža, ki je sedel na tleh ... z modrim, skrivljenim obrazom, dolgim mrtev«? In kaj je pomembno? - je glavni del analize.
Vprašanja za prepoznavanje primarnega zaznavanja:
1. Na katerih točkah zgodbe si najbolj živo predstavljaš Pilgrama?
2. Kakšne občutke vzbuja junak in kako se spreminjajo skozi zgodbo?
3. Ali smo (bralci) pripravljeni na konec zgodbe ali je konec dela nepričakovan? Zakaj?
4. Pilgramova smrt – tragična nesreča ali neizogibna?
5. Ali se celotna asociativna barvna shema skozi zgodbo spreminja in od česa je to odvisno?
Razmislimo o kompozicijskih značilnostih zgodbe.
Sprva zgodba govori o življenju berlinskega trgovca, lastnika trgovine z metulji in pisarniškim materialom. Je Pilgram simpatičen ali ne in zakaj?
Obrnemo se na epizodo s konvencionalnim naslovom "Skoraj vsak večer v gostilni", kjer se portret junaka razkrije v družbenem okolju njegove vrste. »Ob sobotah je težak, rožnat moški s sivkastimi, neenakomerno postriženimi brki, sedel poleg druge mize, naročil rum, si napolnil pipo in gledal igralce z brezbrižnimi, solznimi očmi, od katerih je bila desna nekoliko bolj odprta. kot levo. Ko je vstopil, so ga pozdravili, ne da bi umaknili pogled z zemljevidov. Včasih se je kdo obrnil na predebelega človeka in vprašal, kako gre njegovi trgovini; pred odgovorom je okleval, pogosto pa sploh ni odgovoril. Če je mimo prišla lastnikova hčerka, velika deklica v karirasti obleki, jo je skušal izmuzniti po stegnu, ne da bi sploh spremenil svoj mračni izraz, ampak se je samo napolnil s krvjo. Duhoviti lastnik ga je klical "gospod profesor", sedel za njegovo mizo, rekel: "No, kako je gospod profesor?" in potem.. je rekel nekaj nesramnega in nesmešnega, lastnik je pametno ugovarjal, nato pa so se ljudje v bližini, ki so gledali v svoje karte, tresoče zasmejali.”
Spodoben roza-siv videz, poudarjeni detajli kažejo samo na slabo zdravje in starost. Obnašanje, vredno trgovca. Na prvi pogled se zdi, da je Pilgram del skupinskega portreta. Toda odmaknjenost, »ravnodušne, solzne oči« izdajo Pilgrama - »tujca« (peregrinos - lat.), tujca trgovcem in gostilničarjem, v čigar okolju - »deželi« je prisiljen obstajati. S kakšno intonacijo duhoviti lastnik izreče svojo večerno pripombo, namenjeno bolj gledalcem - obiskovalcem gostilne, ne pa Pilgramu: "No, kako je gospod profesor"? - Neprijazen, posmehljiv in zaničevalen odnos meščanov do junaka samo potrjuje njegovo notranjo tujost.
Življenje trgovca je običajno: skrb za vsakdanji kruh, redno poslovanje, preprosto nepremišljeno izpolnjevanje nekoč uveljavljenih pravil: sobotni "izhodi" v gostilno, nedeljski "tihi in počasni" sprehodi z ženo. Vendar je to zunanje, nepristno življenje.
Zgodba o trgovcu Pilgramu je brez kategorije psihološkega časa. Gibanje je tu formalno: dnevi se vrstijo v »majhnem, temnem« stanovanju z »...veselimi okni na dvorišče«. Vrsti homogeni člani stavki, ki izražajo dejanje nedovršne oblike v preteklem času (vstopil, zamrmral, vrnil se, zaklenil, zastokal itd.), s svojo vztrajno, poudarjeno monotonostjo ustvarjajo občutek kontinuitete, gibanja v krogu. Krog je začaran. Nič se ne zgodi.
Bodimo pozorni na simbolične podrobnosti:
1. Zakaj je Nabokov za zvočni posnetek življenja trgovca Pilgrama izbral zvok kapljajoče pipe v kuhinji? Ta zvok je simbol življenja, ki kaplja za kapljico odteka, neizprosnosti gibanja časa, smrtno uničujočega rituala nepristnega bivanja. Podvržen neskončnemu ritualu, Pilgram dojema vse odgovornosti zunanjega življenja (družinski član - mož, član družbe - lastnik trgovine) kot nadležno breme. Tudi ko mora obleči dolgočasna, tesna družabna oblačila, je duhovno odsoten.
2. Zakaj nad Pilgramovo posteljo v "majhnem, temnem stanovanju" visi "...več obledelih fotografij iste ladje"? Kaj simbolizira ta detajl? Prepoznavanje funkcije danega umetniški detajl ne le vodi do razumevanja romantične narave podobe Pilgrama, ampak tudi aktualizira temo duhovnega potepanja romarja.
Tujec berlinskim trgovcem in gostilničarjem Pilgram živi v čarobni deželi. Tu, v svoji domovini, ni ravnodušen, utrujen gledalec, temveč začaran, nesebičen romar, romar, za katerega je entomologija, »ta nesmiselna in nekoristna strast«, postala nekakšna novoodkrita vera. Pilgram se ukvarja z entomologijo. "Svet je poznal povsem na svoj način, na poseben način, presenetljivo samosvoj in drugim nedostopen." V tem svetu je Pilgram brezplačen. Tukaj so možna izredna potovanja. Tu je Pilgram nadarjen lirični slikar: »Obiskal je Tenerife, obrobje Orotave, kjer v vročih, cvetočih grapah, ki sekajo spodnja pobočja gora, porasla s kostanjem in lovorjem, čudna sorta kapusovih muh ... Tudi obiskal sever - močvirja Laponske, kjer raste mah, gonobobel, pritlikava vrba, polarna regija, bogata s kosmatimi metulji - in visoke alpske pašnike, kjer tu in tam ležijo ploščati kamni med spolzko prepleteno travo, in zdi se, da ni večjega veselje kot dvigovanje takega kamna, pod katerim so mravlje in modri skarabej ter debelušen zaspani nočni netopir, ki ga morda še nihče ni imenoval; Tam, v gorah, je zagledal prosojne, rdečeoke Apolone, ki so z vetrom lebdeli po gorskem traktu, ki je potekal ob strmi pečini ...«
Ali lahko Pilgrama, ki se skloni nad kopijo svoje zbirke in najde ves svet, imenujemo umetnik, ustvarjalec? - Ta »izsanjani« harmoničen svet ustvarja in se čuti del njega. Zato glagolska oblika ni podana pogojno razpoloženje. Ni dvoma: "Obiskal je ... videl ..."
Pilgramova namišljena duhovna potepanja so povezana z iskanjem obljubljene dežele, zato je »svetopisemska sintaksa« v tem delu zgodbe funkcionalno določena. »Biblijska sintaksa« se nanaša na urejeno menjavanje, ponavljanje in »vsakič ponovno rojstvo« določene skladenjske strukture (v v tem primeru ponavlja se zapleten stavek z določeno vrsto podrednega stavka: »Obiskal je ... kje ... Videl je ...«). Pri ponavljanju se uporablja veznik »in«. Na ta način nastane ritem uroka, molitve, ki posreduje neskončno pot romarja, ki jo opravi v sanjah.
Resnično življenje tujca, romarja, ki se ukvarja z entomologijo, je za trgovca Pilgrama mogoče le v sanjah, namišljenih potovanjih, spominih iz otroštva in sanjah, ki jih je »... videl brez vednosti svoje žene in sosedov«.
Zunanji obstoj - epizode: skoraj vsak večer v gostilni, v majhnem temnem stanovanju, trgovanje v trgovini - junak dojema kot "berlinsko vegetacijo". Primerjajmo asociativno barvno shemo kompozicijskih delov zgodbe v korelaciji z zunanjim in notranje življenje junak s svojimi različnimi inkarnacijami; trgovec in »odličen entomolog, ki je nekaj odkril in opisal«. V kateri barvi je del zgodbe, ki opisuje »berlinsko vegetacijo«, ki jo je uredila Usoda? - Zunanje življenje je brez barve, sonca. Asociativna siva izraža monotonijo in rutino. V kakšni barvi so razodeta duhovna popotovanja romarja? - Praznovanje barv in raznolikosti odtenkov, ki se približujejo skrivnosti bivanja. Po kakšnem principu so med seboj povezane asociativne barvne značilnosti primerjanih kompozicijskih delov? - Sivi vsakdan utopi in vsrka svetle barve romanja. Barva bledi, kot "... zbledela fotografije nad posteljo« avtorja Pilgram.
Trgovka romarja ni všečna. Zakaj in kako se spremeni bralčev odnos do junaka? - Pilgram znanstvenik si zasluži spoštovanje, Pilgram umetnik vzbuja sočutje in nežnost, Pilgram pomanjkanje svobode vzbuja sočutje. Kot metulji, »ta drobna žametna bitja ... razpeta na črnih žebljičkih«, je neprostovoljno, z usodo privezan na svojo trgovino. Tudi trgovina z metulji je past Usode. Vendar je tudi to darilo usode:
»Trdno se je držal svoje trgovine kot edine povezave med svojim berlinskim rastlinjem in duhom prodorne sreče: sreča je bila v tem, da lahko sam ujameš najredkejše oddaljene metulje s temi rokami, s to lahko vrečko iz muslina, razpeto čez obroč. ." države."
Vse Pilgramovo življenje je zasledovanje "duha prodorne sreče", to je življenje proti usodi. »Poročil se je, močno računajoč na doto, a njegov tast je čez teden dni umrl in zapustil dediščino samo dolgov ... Potem je bilo na predvečer vojne po trdem delu vse pripravljeno za naj odide - nabavil si je celo tropsko čelado; ko je ta propadla, ga je še nekaj časa tolažilo upanje, da bo zdaj nekje končal - kot so prej mladi poročniki končali na vzhodu ali v kolonijah ... Šibak, ohlapen, bolan je ostal v zadnji in tuji lepidopterji tega niso videli. Toda najhujše - nekaj, kar se zgodi le v nočnih morah - se je zgodilo nekaj let po vojni: količina denarja, ki ga je držal v rokah - ta zelo resnična zgoščena možnost sreče - se je nenadoma spremenila v nesmiselne koščke papirja. Skoraj je umrl in si še vedno ni opomogel.”
Nabokov pospremi junakove sanje z epiteti: »strastne, nespremenljive, izčrpavajoče in blažene«, sanje so »bolezen«. Izberimo svoje epitete, da bi razumeli njegovo bistvo. - Vseživljenjsko, otročje, lepo, okrutno. Vsi poskusi uresničitve sanj so neuspešni. Zakaj? Je Pilgram močna ali šibka oseba? - V izgubljeni igri z Usodo, v soočenju s smrtjo, ko je »v sivem in vlažnem aprilskem dnevu« »čutil, da ne bo šel nikamor, mislil, da bo imel kmalu petdeset let, da je dolžan vsem sosedom, da ima nič za plačilo davka,« zadnjo možnost uporabi Pilgram, ki išče nemogoče. »Odlična, zelo reprezentativna kolekcija majhnih steklastih vrst, ki posnemajo komarje, ose in ose«, prodana slovitemu Sommerju. Bodimo pozorni na »nemško govoreči« priimek: Sommer - Sommer (nemško) - poletje. Po zaslugi Sommerja se »siv in vlažen aprilski dan«, ki simbolizira »berlinsko vegetacijo«, obarva v sončne barve poletja - rajski čas za entomološka romanja.
Torej, dogovor je bil sklenjen. Pilgram je zmagal. Vendar pa Nabokov govori o nevarni napaki teh dvobojev z Usodo - tu se "drugi" ne upoštevajo. Sreča se doseže na račun »drugih«. V tem primeru na račun svoje žene Eleanor. Je Eleanor simpatična? Kakšno vlogo ima v zgodbi? - Bralcu je odprt odnos do Eleanor kot sredstva za dosego svojih ciljev in sredstva, ki se ni upravičilo: »Poročil se je, močno računajoč na doto ...«, »Pilgram si nikoli ni želel otrok, otroci bi služi le kot dodatna ovira za njeno utelešenje .. blažene sanje ...« Ta odnos se kaže v portretnih značilnostih junaka. Po tem, kakšne asociacije, misli in občutke vzbuja Eleanorin videz v Pilgramu, lahko presodite sami. "Nizka, v dolgočasni spalni srajci, z debelimi kosmatimi meči, z majhnim obrazom, ki se je svetil od toplote pernate postelje." Tukaj se junakova vizija poveže z avtorjevo vizijo in ta prevlada.
Seveda glavne določbe eksistencialne (religiozne) filozofije določajo probleme zgodbe: »... ali je ta padli svet resnično resničen, v katerem zlo večno zmaguje in se ljudem pošilja pretirano trpljenje?.. Ali resničnost ni izčrpana s tem vsiljenim svetom in obstaja drug svet, metafizična resničnost, in obdani smo s skrivnostjo?.. in kaj je potem klic človeka?« . Privrženci religioznega eksistencializma, ki odgovarjajo na zastavljena vprašanja, pravijo: »Postati oseba je naloga osebe. Osebnost se ne rodi od staršev ... ustvaril jo je Bog in je samoustvarjena ... Osebnost se kuje v samoodločbi. Vedno predpostavlja klic, edini klic vseh. Sledi notranjemu glasu, ki jo kliče, da izpolni svojo življenjsko nalogo. Človek je osebnost šele takrat, ko sledi temu notranjemu glasu in ne zunanjim vplivom.«
Do neke mere je Nabokov blizu tezam eksistencializma. To pojasnjuje razlog za avtorjevo brezpogojno sočutje do Pilgrama, ki se je odločil oditi. Vsak človek ima pravico do lastno življenje, saj je on ena sama manifestacija tega življenja. Samouresničitev je nujna. Cilj je izstopiti iz začaranega kroga za vsako ceno.
Pilgram se odloči. Vendar se avtor ne znebi skoraj izgubljene navade, da svoja dejanja meri na dobro in zlo. »Dobro je vedel, da je to norost, vedel je, da zapušča beračico, dolgove, trgovino, ki je ni mogoče prodati, vedel je, da mu dva ali tri tisočake, ki jih bo dobil za zbirko, omogočijo potovanje. brez več kot eno leto, - in vendar se je odločil za to, kot človek, ki čuti, da je jutri starost in da sreča, ki je bila poslana po njem, ne bo nikoli več ponovila povabila.« Pilgram je preziral racionalno zdravo pamet, postal NAD problemi morale in osvobodil svojo pravo naravo.
Zdi se, da Nabokov sprejema sistem eksistencialističnih vrednot. Vendar pa je Nabokov »da« vedno vprašljiv »da«. Zgodba preizkuša idejo samouresničitve kot »človeškega klica«, v povezavi s katero se preučujejo problemi svobode in odgovornosti, cilji in sredstva; obstaja "pravda" z Dostojevskim. V navalu obupa in razdraženosti, ki želi ubiti Eleanor, se Pilgram mentalno zateče k morilskemu orožju Rodiona Raskolnikova: "... lepo bi bilo vzeti sekiro in jo udariti po temenu" - primer ironičen citat na meji diskreditacije ideje.
In vendar je začarani krog prekinjen. Pilgram se uspe odločiti in najti svoj pravi jaz. In ne potrebujete več. Romar je dosegel svoje svete kraje. »Da, Pilgram je šel daleč. Verjetno je obiskal Granado, Murcio in Albarazin - verjetno je videl blede nočne metulje, ki so krožili okoli visokih, bleščeče belih luči na seviljskem bulvarju; Verjetno je končal tako v Kongu kot v Surinamu in videl vse tiste metulje, o katerih je sanjal - žametno črne z vijoličnimi lisami med močnimi žilami, temno modre in majhne sljude z bučkami kot črno perje. In v nekem smislu ni pomembno, da je Eleanor zjutraj, ko je vstopila v trgovino, zagledala kovček, nato pa svojega moža, ki je sedel na tleh, med raztresenimi kovanci, s hrbtom obrnjenim proti pultu, z modrim, skrivljenim obrazom. , že dolgo mrtev."
Je konec zgodbe nepričakovan ali ste kaj takega pričakovali? Smrt Pilgrama- tragična nesreča ali neizogibnost?
Zakaj je pred zadnjo epizodo junakovega "odhoda" ("Da, Pilgram je šel daleč ...") dve podrobni epizodi, posvečeni Eleanor? Kako razložiti to »nepričakovano« pozornost Nabokova do Eleanor? Kako izbrano zaporedje zaključnih prizorov izraža avtorjevo stališče?
Smrt odkupi krivdo pred Eleanor. Smrt je cena, plačana za svobodo in osvoboditev - konec je metafizično odprt, tako kot v Nabokovi zgodnji pesmi »Oh, kako želiš stopiti na svojo krilato pot ...« (1923), kjer je motiv nesvobode razkrit. , otopelost duše - Psihe, ki trpi zemeljske preizkušnje in vse - se razvija in pridobiva nesmrtnost:

Zakaj splošno razpoloženje zgodbe kljub smrti junaka ostane tragično razsvetljeno? Zakaj je "v nekem smislu nepomembno", da je Pilgram umrl? In kaj je pomembno?
Pilgram umre za svojo ženo, za svoje stranke, za ves svet v trenutku, ko za Nabokova in za vsakega bralca, ki se odloči za Hamletovo vprašanje v prid »biti«, odide v Španijo - državo, ki ne sovpada z resničnim Španijo, saj je ustvarila svoje sanje.
Pilgramova smrt ni le osvoboditev, ampak tudi najdba obljubljene dežele, entomološkega raja, vrnitev v pravo domovino. "Vsaka tujina se mu je zdela izključno kot domovina tega ali onega metulja in hrepenenje, ki ga je ob tem doživljal, lahko primerjamo s hrepenenjem po domovini." In zato lahko zaplet zgodbe primerjamo s procesom rojstva metulja - metamorfozo, katere zadnja stopnja je finale.

Garshin V. M. Priljubljene. - M.: Pravda, 1985. - Str. 343.
Khodasevich V.F. O Sirinu // Tresenje stativa. - M., 1991. - Str. 458.
Berdjajev N. A. Samospoznanje. - L.: Lenizdat, 1991. - Str. 166.
Prav tam. - Str. 355.

Veseli smo, da vas lahko pozdravimo, ljubitelj branja. Otroška zgodba "Rdeča roža" Garshina V.M. vas ne bo pustila ravnodušne in vas bo vrnila k ponovnemu branju. Zgodba se dogaja v daljnih časih ali »prej davno«, kot pravijo ljudje, vendar so te težave, te ovire in tegobe blizu našim sodobnikom. Reke, drevesa, živali, ptice - vse oživi, ​​se napolni z živimi barvami, pomaga junakom dela v zahvalo za njihovo prijaznost in naklonjenost. Obstaja ravnotežje med slabim in dobrim, mamljivim in nujnim, in kako čudovito je, da je izbira vsakič pravilna in odgovorna. Ko se soočite s tako močnimi, voljnimi in prijaznimi lastnostmi junaka, nehote čutite željo, da bi se spremenili na bolje. Zelo uporabno je, če je zgodba preprosta in tako rekoč življenjska, ko se v vsakdanjem življenju pojavljajo podobne situacije, to prispeva k boljšemu pomnjenju. Z večernim branjem takšnih stvaritev postanejo slike dogajanja bolj žive in bogate, napolnjene z novo paleto barv in zvokov. Brezplačno branje knjige Garshin V.M. na spletu je koristno za razvijanje prepričanja mladega bralca o neomejeni moči prijateljstva in predanosti.

V spomin na Ivana Sergejeviča Turgenjeva
jaz

V imenu njegovega cesarskega veličanstva, suverenega cesarja Petra Velikega, napovedujem revizijo te norišnice!

Te besede so bile izrečene z glasnim, ostrim, zvonečim glasom. Bolnišnični uradnik, ki je na s črnilom umazani mizi zapisoval bolnika v veliko, obrabljeno knjigo, si ni mogel pomagati, da se ne bi nasmehnil. Toda mladeniča, ki sta spremljala bolnika, se nista smejala: komaj sta se držala na nogah, potem ko sta dva dni preživela brez spanca, sama z norcem, ki so ga pravkar pripeljali z železnico. Na predzadnji postaji se je napad jeze okrepil; Nekje so dobili norčiško srajco in jo, poklicavši sprevodnike in žandarja, oblekli na bolnika. Tako so ga pripeljali v mesto in tako so ga odpeljali v bolnišnico.
Bil je strašen. Povrh njegove sive obleke, raztrgane med popadkom, mu je objemal pas suknjič iz grobega platna s širokim izrezom; dolgi rokavi so mu križno stiskali roke na prsi in bili zadaj zavezani. Njegove vnete, široko odprte oči (deset dni ni spal) so žarele z negibnim vročim leskom; živčni krč je trzal rob spodnje ustnice; zamršeni, kodrasti lasje so mu padali v grivo čez čelo; Hodil je s hitrimi, težkimi koraki od kota do kota pisarne, radovedno pregledoval stare omare s papirji in stole iz oljne tkanine ter občasno pogledal svoje tovariše.

Peljite ga na oddelek. prav.

Vem, vem. Lansko leto sem že bil tukaj z vami. Ogledali smo si bolnišnico. »Vse vem in težko me bo prevarati,« je rekel pacient.

Obrnil se je proti vratom. Stražar ga je raztopil pred njim; Z enako hitro, težko in odločno hojo, visoko dvignjeno noro glavo, je zapustil pisarno in skoraj stekel na desno, na oddelek za duševne bolnike. Tisti, ki so ga spremljali, so komaj imeli čas, da bi mu sledili.

Pokliči. ne morem Zvezali ste mi roke.

Vratar je odprl vrata in popotniki so vstopili v bolnišnico.

Bila je velika kamnita zgradba starodavne državne zgradbe. Dve veliki veži, ena jedilnica, druga skupna soba za mirne bolnike, širok hodnik s steklenimi vrati, ki so se odpirali na vrt s cvetličnim vrtom, in ducat ločenih sob, kjer so živeli bolniki, je zasedalo spodnje nadstropje; prav tam sta bili zgrajeni dve temni sobi, ena oblazinjena z žimnicami, druga z deskami, v katere so zapirali nasilneže, in ogromna mračna soba z oboki - kopalnica. Zgornje nadstropje so zasedale ženske. Od tam je pridrvel neskladen hrup, prekinjen s tuljenjem in krikom. Bolnišnica je bila zgrajena za osemdeset ljudi, a ker je sama oskrbovala več okoliških provinc, je sprejela do tristo. Majhne omare so imele štiri in pet postelj; pozimi, ko bolniki niso smeli na vrt in so bila vsa okna za železnimi zapahi trdno zaklenjena, je postalo v bolnišnici neznosno zatohlo.

Novega bolnika so odpeljali v sobo, kjer so bile kopeli. In na zdravega človeka je lahko naredilo težek vtis, na razočarano, razburjeno domišljijo pa je imelo še težji učinek. Bila je velika obokana soba z lepljivim kamnitim podom, osvetljena z enim oknom v kotu; stene in oboki so bili pobarvani s temnordečo oljno barvo; v tleh, počrnelih od umazanije, v ravnini z njimi sta bili zgrajeni dve kamniti kopeli, kot dve ovalni jami, napolnjeni z vodo. Ogromna bakrena peč z valjastim kotlom za ogrevanje vode in celim sistemom bakrenih cevi in ​​pip je zavzemala kot nasproti okna; vse je imelo za zmešano glavo nenavadno mračen in fantastičen značaj, oskrbnik kopalnic, debel, vedno molčeč mali Rus, pa je s svojim mrkim obrazom dodal vtis.

In ko so pacienta pripeljali v to strašno sobo, da bi ga okopali in mu v skladu s sistemom zdravljenja glavnega zdravnika bolnišnice naredili veliko piko na zatilju, je postal zgrožen in besen. Smešne misli, ena bolj pošastne od druge, so se mu podile po glavi. kaj je to Inkvizicija? Kraj tajne usmrtitve, kjer so se njegovi sovražniki odločili končati njegovo življenje? Morda sam pekel? Končno se mu je zazdelo, da je to nekakšen test. Slekli so ga kljub obupnemu upiranju. S podvojeno močjo zaradi bolezni se je zlahka iztrgal iz rok več stražarjev, tako da so padli na tla; Nazadnje so ga štirje podrli, ga zgrabili za roke in noge ter spustili v toplo vodo. Zdelo se mu je kot vrela voda in v nori glavi mu je švignila nepovezana, fragmentarna misel o preizkušanju z vrelo vodo in vročim železom. Dušijoč se v vodi in mrzlično kobacajoč z rokami in nogami, za katere so ga stražarji močno držali, je, zasopen, kričal nekoherenten govor, o katerem je nemogoče imeti predstavo, ne da bi ga dejansko slišal. Bile so molitve in kletvice. Kričal je do onemoglosti in nazadnje tiho, z vročimi solzami izrekel stavek, ki je bil povsem v nasprotju z njegovim prejšnjim govorom:

Sveti veliki mučenik Jurij! Izročam svoje telo v tvoje roke. Toda duh - ne, o ne!..

Pazniki so ga še držali, čeprav se je pomiril. Topla kopel in obkladek z ledom, položen na glavo, sta naredila trik. Ko pa so ga skoraj nezavestnega vzeli iz vode in sedli na stolček, da bi nastavili muho, se je zdelo, da je preostanek njegovih moči in norih misli spet počilo.

za kaj? za kaj? - je zavpil. - Nikomur nisem želel škodovati. Zakaj bi me ubil? ooo! O Gospod! O ti, ki si bil mučen pred menoj! Prosim te, dostavi ...

Zaradi pekočega dotika njegovega zatilja se je obupno boril. Služabniki mu niso bili kos in niso vedeli, kaj naj storijo.

"Nič se ne da narediti," je rekel vojak, ki je izvedel operacijo. - Treba ga je izbrisati.

te preproste besede pacienta vznemirilo. »Izbriši!.. Izbrisati kaj? Koga izbrisati? jaz!" - je pomislil in v smrtni grozi zaprl oči. Vojak je prijel grobo brisačo za oba konca in jo močno pritisnil, hitro šel po zatilju, pri čemer je odtrgal tako sprednji del kot zgornjo plast kože in pustil golo rdečo odrgnino. Bolečina pri tej operaciji, neznosna tudi za mirnega in zdravega človeka, se je bolniku zdela konec vsega. Obupno je trznil z vsem telesom, ušel iz rok stražarjev in njegovo golo telo se je kotalilo po kamnitih ploščah. Mislil je, da so mu glavo odrezali. Hotel je kričati, a ni mogel. V nezavesti so ga odnesli v posteljo, ki se je spremenila v globok, mrtev in dolg spanec.
II

Ponoči se je zbudil. Vse je bilo tiho; Iz velike sosednje sobe se je slišalo dihanje spečih bolnikov. Nekje daleč se je z monotonim, čudnim glasom pogovarjal sam s seboj bolnik, ki so ga čez noč dali v temno sobo, od zgoraj, z ženskega oddelka, pa je hripavi kontrato pel nekakšno divjo pesem. Bolnik je poslušal te zvoke. Čutil je strašno slabost in slabotnost v vseh udih; vrat ga je hudo bolel.

»Kje sem? Kaj je narobe z mano? mu je prišlo na misel. In nenadoma se mu je z izjemno živostjo prikazal zadnji mesec njegovega življenja in spoznal je, da je bolan in zakaj je bolan. Vrnila se mu je vrsta nesmiselnih misli, besed in dejanj, da se je vse njegovo bitje streslo.

Ampak je konec, hvala bogu, da je konec! - je zašepetal in spet zaspal.

Odprto okno z železnimi rešetkami je gledalo v majhen kotiček med velikimi poslopji in kamnito ograjo; v ta kotiček še ni stopil nihče in vse je bilo na gosto poraščeno z nekim divjim grmovjem in lilami, ki so v tem letnem času bujno cvetele ... Za grmovjem, prav nasproti okna, je temnela visoka ograja, visoki vrhovi drevesa velikega vrta, prepojena in prepojena z mesečino, so gledala izza nje. Na desni se je dvigala bela bolnišnična stavba z okni z železnimi rešetkami, razsvetljenimi od znotraj; na levi je bela, kot luna svetla, prazna stena mrtvih. Mesečina je padala skozi okenske rešetke v sobo, na tla in osvetljevala del postelje in izčrpani, bledi obraz bolnika z zaprtimi očmi; zdaj ni bilo nič norega na njem. Bil je globok, težak spanec izčrpanega človeka, brez sanj, brez najmanjšega giba in skoraj brez dihanja. Za nekaj trenutkov se je prebudil v polnem spominu, kot zdrav, potem pa je zjutraj isti norec vstal iz postelje.
III

kako se počutiš - ga je naslednji dan vprašal zdravnik.

Pacient, ki se je pravkar zbudil, je še vedno ležal pod odejo.

odlično! - je odgovoril, skočil pokonci, se obul in zgrabil za haljo.

čudovito! Samo eno: tukaj!

Pokazal je na zadnji del glave.

Ne morem obrniti vratu brez bolečin. Ampak to je v redu. Vse je v redu, če razumeš; ampak razumem.

Veš kje si?

Seveda, doktor! Sem v norišnici. Ampak, če razumete, je popolnoma enako. Res je vseeno.

Zdravnik ga je pozorno pogledal v oči. Njegov lep, negovan obraz s popolnoma počesano zlato brado in mirnimi modrimi očmi, ki so gledale skozi zlata očala, je bil negiben in neprediren. Gledal je.

Zakaj me tako pozorno gledaš? Ne boste prebrali, kar je v moji duši," je nadaljeval pacient, "jaz pa jasno berem v vaši!" Zakaj delaš zlo? Zakaj ste zbrali to množico nesrečnih ljudi in jih zadržali tukaj? Vseeno mi je: vse razumem in sem miren; ampak oni? Zakaj te muke? Oseba, ki je dosegla točko, ko je v njegovi duši velika misel, splošna misel, mu je vseeno, kje živeti, kaj čutiti. Tudi živeti in ne živeti ... Ali ni tako?
»Mogoče,« je odgovoril zdravnik in se usedel na stol v kotu sobe, da je lahko videl pacienta, ki je hitro hodil iz kota v kot, čofotal z ogromnimi čevlji iz konjske kože in mahal z robom halje iz papirnato blago s širokimi rdečimi črtami in velikimi cvetovi. Bolničar in paznik, ki sta spremljala zdravnika, sta še naprej mirno stala pri vratih.

In ga imam! - je vzkliknil bolnik. »In ko sem jo našel, sem se počutil prerojenega. Občutki so postali ostrejši, možgani delujejo kot še nikoli. Kar je bilo prej doseženo z dolgim ​​procesom sklepanja in ugibanja, zdaj vem intuitivno. Dejansko sem dosegel to, kar je razvila filozofija. Na sebi izkušam velike ideje, da sta prostor in čas fikcija. Živim v vseh dobah. Živim brez prostora, povsod ali nikjer, kakor želite. In zato mi je vseeno, ali me obdržiš tukaj ali me osvobodiš, ali sem svoboden ali vezan. Opazil sem, da je tukaj še več enakih. Toda za ostalo množico je ta situacija grozna. Zakaj jih ne osvobodiš? Kdo potrebuje ...

"Rekli ste," ga je prekinil zdravnik, "da živite zunaj časa in prostora." Ne moremo pa se strinjati, da smo v tej sobi in da je zdaj,« je zdravnik vzel uro, »ura pol enajstih 6. maja 18**.« Kaj menite o tem?

nič. Vseeno mi je, kje naj bom ali kdaj naj živim. Če mi je vseeno, ali to ne pomeni, da sem povsod in vedno?

Zdravnik se je zasmejal.

Redka logika,« je rekel in vstal. - Morda imate prav. Adijo. Bi cigaro?

Hvala. - Ustavil se je, vzel cigaro in živčno odgriznil njeno konico. "Pomaga ti razmišljati," je rekel. - To je svet, mikrokozmos. Na enem koncu so alkalije, na drugem - kisline ... To je ravnovesje sveta, v katerem so nasprotni principi nevtralizirani. Adijo, doktor!

In pacient, ki je ostal sam, je še naprej impulzivno hodil od kota do kota celice. Prinesli so mu čaj; Ne da bi se usedel, je v dveh korakih izpraznil velik vrč in skoraj v trenutku pojedel velik kos beli kruh. Potem je zapustil sobo in nekaj ur, ne da bi se ustavil, hodil s svojo hitro in težko hojo od konca do konca celotne zgradbe. Bil je deževen dan in bolniki niso smeli na vrt. Ko je bolničar začel iskati novega bolnika, so mu pokazali na konec hodnika; stal je tu, pritisnil obraz na steklo steklenih vrtnih vrat, in pozorno gledal na cvetlični vrt. Njegovo pozornost je pritegnila nenavadno svetla škrlatna roža, vrsta maka.

Prosim, stehtajte se,« je rekel bolničar in se ga dotaknil po rami.

In ko se je obrnil proti njemu, se je skoraj odmaknil od strahu: toliko divje jeze in sovraštva je gorelo v njegovih norih očeh. Ko pa je zagledal bolničarja, je takoj spremenil izraz in mu ubogljivo sledil, ne da bi rekel eno besedo, kot da bi bil potopljen v globoke misli. Šla sta v zdravniško ordinacijo; pacient sam je stal na ploščadi majhne decimalne lestvice: bolničar, ki ga je obesil, je v knjigi proti njegovemu imenu zabeležil 109 funtov. Naslednji dan je bilo 107, tretji 106.

A kljub temu in izjemnemu apetitu pacienta je vsak dan izgubljal težo, bolničar pa je v knjigo vsak dan vpisoval vedno manj kilogramov. Bolnik skoraj ni spal in cele dneve preživel v neprekinjenem gibanju.
IV

Spoznal je, da je v norišnici; sploh se je zavedal, da je bolan. Včasih, kakor prvo noč, se je po celem dnevu silovitega gibanja zbudil v tišini, čutil bolečino v vseh udih in strašno težo v glavi, a pri polni zavesti. Morda pomanjkanje vtisov v tišini in polmraku noči, morda šibko delovanje možganov človeka, ki se je pravkar prebudil, je pomenilo, da je v takih trenutkih jasno razumel svoj položaj in se je zdelo, da je zdrav. Toda prihajal je dan; skupaj s svetlobo in prebujanjem življenja v bolnišnici so ga zopet preplavili vtisi v valu; bolni možgani jim niso bili kos in spet je znorel. Njegovo stanje je bila čudna mešanica pravilnih sodb in absurdov. Razumel je, da so vsi okoli njega bolni, hkrati pa je v vsakem od njih videl kakšen na skrivaj skriti ali skriti obraz, ki ga je poznal že prej ali o katerem je bral ali slišal. V bolnišnici so živeli ljudje vseh časov in vseh držav. Tu so bili živi in ​​mrtvi. Bili so znani in močni ljudje in vojaki, ki so padli v zadnji vojni in vstali. Videl se je v nekakšnem čarobnem, začaranem krogu, ki je zbral vso moč zemlje, in v ponosni blaznosti se je imel za središče tega kroga. Vsi ti, njegovi tovariši v bolnišnici, so se zbrali tukaj, da bi opravili nalogo, ki se mu je nejasno zdela kot velikanski podvig, katerega cilj je odpraviti zlo na zemlji. Ni vedel, iz česa bo sestavljen, vendar se je čutil dovolj močnega, da ga izvede. Znal je brati misli drugih ljudi; videli celotno zgodovino v stvareh; veliki bresti na bolniškem vrtu so mu pripovedovali cele legende iz njegovih izkušenj; stavbo, ki je bila v resnici zgrajena precej dolgo nazaj, je štel za stavbo Petra Velikega in je bil prepričan, da je car živel v njej v času bitke pri Poltavi. To je bral na stenah, na razpadajočem ometu, na kosih opeke in ploščic, ki jih je našel na vrtu; na njih je bila zapisana vsa zgodovina hiše in vrta. Majhno zgradbo hiše smrti je naselil z desetinami in stotinami že davno umrlih ljudi in pozorno zrl skozi okno, ki je gledalo iz kleti v kotiček vrta, v neenakomernem odsevu svetlobe v starem mavričnem in umazanem steklene znane poteze, ki jih je nekoč videl v življenju ali na portretih.

Med tem je nastopilo jasno, lepo vreme; bolniki so preživeli cele dneve na prostem na vrtu. Njihov del vrta, majhen, a gosto poraščen z drevesi, je bil zasajen z rožami, kjer je bilo le mogoče. Nadzornik je tam prisilil vse, ki so bili sploh sposobni za delo; Cele dneve so pometali in posipali pesek po poteh, pleli in zalivali lastnoročno izkopane gredice rož, kumar, lubenic in melon. Kot vrta je poraščen z gostimi češnjami; po njej so se raztezale aleje brestov; v sredini, na majhnem umetnem griču, je bil posajen najlepši cvetlični vrt v vsem vrtu; ob robovih zgornje ploščadi so rasle svetle rože, v središču le-te pa je stala velika, velika in redka, rumena dalija z rdečimi pegami [dalija (lat. Dahlia) je latinsko ime za dalijo]. Oblikovala je središče celotnega vrta, dvigala se je nad njim in opazili smo, da so ji mnogi bolniki pripisovali nek skrivnosten pomen. Tudi novemu bolniku se je zdela nekaj ne povsem običajnega, nekakšen paladij vrta in stavbe. Tudi vse poti so bile obrobljene z rokami bolnikov. V maloruskih vrtovih je bilo najrazličnejšega cvetja: visoke vrtnice, svetle petunije, visoki tobačni grmi z majhnimi rožnatimi cvetovi, meta, ognjiči, nasturtium in mak. Prav tam, nedaleč od verande, so rasli trije grmi maka neke posebne pasme; bil je veliko manjši od običajnega in se je od njega razlikoval po izredni svetlosti svoje škrlatne barve. Ta roža je bolnika presunila, ko je prvi dan po sprejemu v bolnišnico skozi steklena vrata pogledal na vrt.

Ko je prvič prišel na vrt, je najprej, ne da bi zapustil stopnice verande, pogledal te svetle rože. Bila sta samo dva; Po naključju so rasle ločeno od ostalih in na nezapleveljenem mestu, tako da jih je obdajala debela kvinoja in nekakšen plevel.

Bolniki so drug za drugim prihajali skozi vrata, ob katerih je stal stražar in vsakemu dal debelo belo kapo, pleteno iz papirja, z rdečim križem na čelu. Te kape so bile v vojni in so bile kupljene na dražbi. A bolnik je temu rdečemu križu seveda pripisoval poseben, skrivnosten pomen. Snel je kapo in pogledal na križ, nato na makove cvetove. Rože so bile svetlejše.

"Zmaga," je rekel bolnik, "ampak bomo videli."
In stopil je z verande. Ko se je ozrl naokoli in ni opazil čuvaja, ki je stal za njim, je stopil čez gredico in iztegnil roko proti roži, vendar si je ni upal nabrati. V iztegnjeni roki, nato pa po celem telesu je začutil toploto in mravljinčenje, kot da bi iz rdečih cvetnih listov izviral nek močan tok neznane moči in prežel njegovo celotno telo. Približal se je in iztegnil roko k sami roži, toda roža se je, kot se mu je zdelo, branila in izpuščala strupeno, smrtonosno sapo. V glavi se mu je začelo vrteti; zadnjič se je obupno trudil in že je prijel za steblo, ko mu je nenadoma padla težka roka na ramo. Zgrabil ga je čuvaj.

"Ne moreš strgati," je rekel stari grb. - In ne hodi na vrt. Veliko vas bo norcev tukaj: vsak bo imel rožo, uničili bodo ves vrt,« je rekel prepričljivo in ga še vedno držal za ramo.

Bolnik ga je pogledal v obraz, se tiho osvobodil njegove roke in navdušeno stopal po poti. »O nesrečneži! - pomislil je. - Ne vidiš, zaslepljen si do te mere, da ga ščitiš. Ampak ne glede na vse ga bom končal. Če ne danes, pa jutri, bomo merili moči. In če umrem, ali je pomembno ...«

Do večera se je sprehajal po vrtu, sklepal poznanstva in vodil nenavadne pogovore, v katerih je vsak od sogovornikov slišal samo odgovore na njegove nore misli, izražene v absurdno skrivnostnih besedah. Pacient je hodil najprej z enim prijateljem, nato z drugim in do konca dneva je bil še bolj prepričan, da je »vse pripravljeno«, kot si je rekel. Kmalu, kmalu bodo železne palice razpadle, vsi ti zaprti bodo odšli od tod in odhiteli na vse konce zemlje, in ves svet se bo stresel, odvrgel svojo staro lupino in se prikazal v novi, čudoviti lepoti. Skoraj je pozabil na rožo, toda ko je zapustil vrt in se povzpel na verando, je spet zagledal natanko dva rdeča oglja v gosti, temni travi, ki je že začela rositi. Nato je bolnik padel za množico in stal za stražarjem čakal na primeren trenutek. Nihče ni videl, kako je skočil čez gredico, zgrabil rožo in jo naglo skril na prsi pod srajco. Ko se je sveže, rosno listje dotaknilo njegovega telesa, je smrtno prebledel in od groze na široko odprl oči. Hladen znoj mu je izbil na čelo.

V bolnišnici so prižgali svetilke; med čakanjem na večerjo je večina bolnikov polegla na svoje postelje, razen nekaj nemirnih, ki so naglo hodili po hodniku in vežah. Bolnik z rožo je bil med njima. Hodil je s krčevito sklenjenimi rokami na prsih kakor s križem: zdelo se je, kakor da hoče zdrobiti in zdrobiti rastlino, skrito na njem. Ko se je srečeval z drugimi, je hodil daleč okoli njih in se jih bal dotakniti z robom svoje obleke. "Ne pridi, ne pridi!" - je zavpil. Toda v bolnišnici je le malo ljudi pazilo na takšne joke. In hodil je vedno hitreje, delal vedno več korakov, hodil uro ali dve z nekakšno blaznostjo.

Utrudil te bom. zadavil te bom! - je govoril medlo in jezno.

Včasih je škripal z zobmi.

Večerja je bila postrežena v jedilnici. Na velikih mizah brez prtov je bilo postavljenih več lesenih poslikanih in pozlačenih skled s tekočo proseno kašo; bolniki so se posedli po klopeh; Dobili so kos črnega kruha. Osem ljudi je jedlo iz ene sklede z lesenimi žlicami. Nekaterim, ki so uživali v boljši hrani, so postregli ločeno. Naš pacient, ki je na hitro pogoltnil porcijo, ki mu jo je prinesel stražar in ga poklical v sobo, se s tem ni zadovoljil in je odšel v skupno jedilnico.

Naj sedim tukaj,« je rekel upravniku.

Ali nisi večerjal? - je vprašal upravnik in natočil dodatne porcije kaše v sklede.

Zelo sem lačen. In potrebujem veliko hrane. Vsa moja podpora je v hrani; veš da sploh ne spim.

Jejte, dragi, na svoje zdravje. Taras, daj jim žlico in malo kruha.

Usedel se je k eni od skodelic in pojedel še ogromno kaše.

No, dovolj je, dovolj je,« je končno rekel upravnik, ko so vsi večerjali, naš pacient pa je še naprej sedel nad skodelico in z eno roko zajemal kašo iz nje, z drugo pa se je tesno držal za prsi. - Združite se.

Oh, ko bi le vedel, koliko moči potrebujem, koliko moči! "Zbogom, Nikolaj Nikolaič," je rekel pacient, vstal od mize in močno stisnil upravnikovo roko. - Zbogom.

kam greš - nasmejano je vprašal upravnik.

jaz? Nikjer. jaz ostajam. Mogoče pa se jutri ne bova videla. Hvala za vašo prijaznost.

In je še enkrat trdno stisnil roko upravniku. Glas se mu je tresel, v očeh so se pojavile solze.

Pomiri se, draga, pomiri se,« je odgovoril upravnik. - Zakaj tako mračne misli? Pojdi, lezi in dobro spi. Moral bi več spati; Če boste dobro spali, vam bo kmalu bolje.

Bolnica je jokala. Upravnik se je obrnil in ukazal stražarjem, naj hitro pospravijo ostanke večerje. Čez pol ure so vsi v bolnišnici že spali, razen enega, ki je slečen ležal na svoji postelji v kotni sobi. Tresel se je kot v vročini in krčevito stisnil prsi, vse nasičene, kot se mu je zdelo, z neverjetno smrtonosnim strupom.
V

Vso noč ni spal. To rožo je utrgal, ker je v takem dejanju videl podvig, ki ga je bil dolžan storiti. Že ob prvem pogledu skozi steklena vrata so škrlatni cvetni lističi pritegnili njegovo pozornost in zdelo se mu je, da od tistega trenutka popolnoma razume, kaj točno mora početi na zemlji. Vse zlo na svetu se je zbralo v tem svetlo rdečem cvetu. Vedel je, da se iz maka dela opij; Morda ga je ta misel, ki je rasla in dobivala pošastne oblike, prisilila, da je ustvaril strašnega fantastičnega duha. Roža v njegovih očeh je poosebljala vse zlo; vsrkal je vso nedolžno prelito kri (zato je bil tako rdeč), vse solze, ves žolč človeštva. Bilo je skrivnostno, strašno bitje, božje nasprotje, Ahriman [Ariman je grško ime za staroiranskega boga zla Anhra Mainyu], ki je prevzel skromen in nedolžen videz. Treba ga je bilo podreti in ubiti. A to ni dovolj – treba mu je bilo preprečiti, da bi ob smrti izlil vse svoje zlo v svet. Zato ga je skrival na prsih. Upal je, da bo cvet do jutra izgubil vso svojo moč. Njegovo zlo bo prešlo v njegove prsi, v njegovo dušo, in tam bo poražen ali zmagal - takrat bo sam poginil, umrl, a umrl bo kot pošten borec in kot prvi borec človeštva, ker doslej še nihče ni drznili boriti se z vsem zlom sveta naenkrat.

Niso ga videli. Videl sem. Ga lahko pustim pri življenju? Bolje kot smrt.

In ležal je tam, izčrpan v srhljivem, neobstoječem boju, a še vedno izčrpan. Zjutraj ga je reševalec našel komaj živega. Toda kljub temu je čez nekaj časa vznemirjenost prevzela, skočil je iz postelje in tekal naprej po bolnišnici ter se pogovarjal s pacienti in s samim seboj glasneje in bolj nepovezano kot kdaj koli prej. Na vrt ni smel; zdravnik, ko je videl, da se njegova teža zmanjšuje, on pa še vedno ne spi in hodi in hodi, je naročil, da mu pod kožo vbrizgajo veliko dozo morfija. Ni se upiral: na srečo so takrat njegove nore misli nekako sovpadale s to operacijo. Kmalu je zaspal; divje gibanje se je ustavilo in glasna melodija, ki ga je nenehno spremljala, nastala iz ritma njegovih silovitih korakov, je izginila iz ušes. Pozabil se je in nehal razmišljati o vsem, tudi o drugi roži, ki jo je bilo treba utrgati.

Vendar ga je čez tri dni strgal, pred starcem, ki ga ni imel časa opozoriti. Stražar ga je lovil. Pacient je z glasnim zmagoslavnim krikom stekel v bolnišnico in odhitel v svojo sobo ter rastlino skril na prsi.

Zakaj nabiraš rože? - je vprašal stražar, ki je pritekel za njim. Toda bolnik, ki je že ležal na postelji v svojem običajnem položaju s prekrižanimi rokami, je začel govoriti takšne neumnosti, da je stražar samo tiho snel kapo z rdečim križem, ki ga je pozabil v naglem begu, in odšel. In duhoviti boj se je spet začel. Bolnik je čutil, da se zlo zvija iz cveta v dolgih, kačastih, plazečih se potokih; opletale so ga, stiskale in stiskale njegove ude ter mu vse telo prežemale s svojo strašno vsebino. Med kletvicami, naslovljenimi na sovražnika, je jokal in molil k Bogu. Do večera je cvet ovenel. Bolnik je počrnelo rastlino poteptal, ostanke pobral s tal in odnesel v kopalnico. Ko je vrgel brezoblično kepo zelenja v vročo peč, je dolgo opazoval, kako njegov sovražnik sikne, se skrči in se končno spremeni v občutljivo snežno belo kepo pepela. Zapihal je in vse je izginilo.
Naslednji dan se je bolniku poslabšalo. Strašno bled, upadlih lic, z gorečimi očmi, globoko zarijetimi v očesne jamice, je, že z opotekajočo se hojo in pogosto opotekajoč, nadaljeval svojo divjo hojo in govoril, govoril v nedogled.

"Ne bi se rad zatekel k nasilju," je starejši zdravnik rekel svojemu pomočniku.

Toda to delo je treba ustaviti. Danes tehta triindevetdeset funtov. Če se bo tako nadaljevalo, bo čez dva dni umrl.

Starejši zdravnik je razmišljal o tem.

morfij? kloral? - je rekel napol vprašujoče.

Včeraj morfij ni več deloval.

Ukaži, naj ga zvežejo. Vendar dvomim, da je preživel.
VI

In bolnik je bil privezan. Ležal je, oblečen v noro srajco, na svoji postelji, tesno privezan s širokimi trakovi platna na železne posteljne ograje. Toda blaznost gibov se ni zmanjšala, temveč povečala. Več ur se je vztrajno poskušal osvoboditi svojih vezi. Končno je nekega dne z močnim sunkom strgal enega od povojev, si osvobodil noge in, ko se je izmuznil izpod drugih, začel z zvezanimi rokami hoditi po sobi in kričati divje, nerazumljive govore.

Oh, daj no, Tobi!.. - je zavpil stražar, ki je vstopil. - Kako bi Toby pomagal! Gricko! Ivan! Pojdi shvidche, zdaj si odvezan.

Trojica je napadla bolnika in začel se je dolg boj, naporen za napadalce in boleč za branilca, ki je porabljal preostanek izčrpanih moči. Nazadnje so ga vrgli na posteljo in ga zvezali močneje kot prej.

Ne razumeš, kaj počneš! - je zavpil pacient in zasopel. - Umiraš! Videl sem tretjega, komaj cvetečega. Zdaj je pripravljen. Naj dokončam to! Moramo ga ubiti, ubiti ga! ubiti! Potem bo vsega konec, vse bo rešeno. Poslal bi te, a to lahko naredim samo jaz. Umrl bi od enega dotika.

Utihni, gospod, utihni! - je rekel stari stražar, ki je ostal v službi blizu postelje.

Bolnik je nenadoma obmolknil. Odločil se je prevarati stražarje. Ves dan so ga držali privezanega in v tem položaju pustili čez noč. Ko ga je nahranil z večerjo, je stražar nekaj položil blizu postelje in legel. Minuto kasneje je trdno zaspal in pacient se je lotil dela.

Sklonil se je z vsem telesom, da bi se dotaknil železne vzdolžne prečke postelje, in ko jo je tipal z roko, skrito v dolgem rokavu norčiške srajce, začel naglo in močno drgniti rokav ob železo. Čez nekaj časa je debelo platno popustilo in spustil je kazalec. Potem je šlo vse hitreje. Z za zdravega človeka naravnost neverjetno spretnostjo in gibčnostjo je za seboj odvezal vozel, ki mu je držal skupaj rokave, razvezal srajco in nato še dolgo poslušal smrčanje čuvaja. Toda starec je trdno spal. Bolnik je slekel srajco in se odvezal s postelje. Bil je svoboden. Poskusil je z vrati: bila so zaklenjena od znotraj, ključ pa je bil verjetno v žepu čuvaja. Ker se je bal, da bi ga zbudil, si ni upal brskati po žepih in se je odločil iz sobe zapustiti skozi okno.

Bila je tiha, topla in temna noč; okno je bilo odprto; zvezde so se lesketale na črnem nebu. Pogledal jih je, razlikoval znana ozvezdja in se veselil, da so ga, kot se mu je zdelo, razumeli in sočustvovali z njim. Zamežiknil je zagledal neskončne žarke, ki so mu jih pošiljali, in njegova nora odločnost se je povečala. Treba je bilo upogniti debelo palico železne rešetke, se skozi ozko luknjo splaziti v kotiček, poraščen z grmovjem, in preplezati visoko kamnito ograjo. Sledil bo končni boj in po njem - celo smrt.

Z golimi rokami je poskušal upogniti debelo palico, a železo se ni premaknilo. Nato je iz močnih rokavov svoje norčiške srajce zvil vrv, jo zataknil za sulico, ki je bila vkovana na koncu palice, in z vsem telesom obvisel na njej. Po obupanih naporih, ki so mu skoraj izčrpali preostanek moči, se je kopje upognilo; ozek prehod je bil odprt. Stisnil se je skozenj, si ožulil ramena, komolce in gola kolena, se prebil skozi grmovje in se ustavil pred zidom. Vse je bilo tiho; luči nočnih svetilk so slabo osvetljevale okna ogromne zgradbe od znotraj; nikogar ni bilo videti v njih. Nihče ga ne bo opazil; starec, ki je dežural ob njegovi postelji, je verjetno trdno spal. Zvezde so nežno utripale z žarki, ki so mu prodirali do srca.

»Prihajam k tebi,« je zašepetal in pogledal v nebo.

Ko se je zlomil že po prvem poskusu, je s strganimi nohti, okrvavljenimi rokami in koleni začel iskati priročno mesto. Kjer se je ograja srečala s pokojnikovim zidom, je iz nje in iz zidu padlo več opek. Bolnik je občutil te depresije in jih izkoristil. Splezal je na ograjo, se prijel za veje bresta, ki je rasel na drugi strani, in se tiho spustil po drevesu na tla.