Zgodba velikega ruskega pisatelja Ivana Aleksejeviča Bunina "Čisti ponedeljek" je vključena v njegovo izjemno knjigo ljubezenskih zgodb "Temne ulice". Kot vsa dela v tej zbirki je tudi to zgodba o ljubezni, nesrečni in tragični. Ponujamo literarna analiza Buninova dela. Gradivo se lahko uporablja za pripravo na enotni državni izpit iz književnosti v 11. razredu.
Kratka analiza
Leto pisanja– 1944
Zgodovina ustvarjanja– Raziskovalci Buninovih del menijo, da je bil razlog za pisanje »Čisti ponedeljek« za avtorja njegova prva ljubezen.
Tema - V "Čisti ponedeljek" je glavna ideja zgodbe jasno vidna– to je tema pomanjkanja smisla življenja, osamljenosti v družbi.
Sestava– Skladba je razdeljena na tri dele, v prvem so predstavljeni liki, drugi del je posvečen dogodkom ob pravoslavnih praznikih, najkrajša tretjina pa je razplet zapleta.
Žanr– »Čisti ponedeljek« spada v žanr kratke zgodbe.
Smer– Neorealizem.
Zgodovina ustvarjanja
Pisatelj je emigriral v Francijo, kar ga je odvrnilo od neprijetnih trenutkov v življenju in plodno dela na svoji zbirki "Dark Alleys". Po mnenju raziskovalcev Bunin v zgodbi opisuje svojo prvo ljubezen, kjer je prototip glavnega junaka sam avtor, prototip junakinje pa V. Paščenko.
Sam Ivan Aleksejevič je zgodbo »Čisti ponedeljek« štel za eno svojih najboljših stvaritev in v svojem dnevniku je hvalil Boga, ker mu je pomagal ustvariti to veličastno delo.
To je kratka zgodovina nastanek zgodbe, leto pisanja - 1944, prva objava kratke zgodbe je bila v časopisu New Journal v New Yorku.
Predmet
V zgodbi »Čisti ponedeljek« analiza dela razkrije veliko ljubezenske teme in ideje za novelo. Delo je posvečeno temi prava ljubezen, resnična in vseobsegajoča, a v kateri obstaja problem nerazumevanja junakov drug drugega.
Dva mlada sta se zaljubila: to je čudovito, saj ljubezen človeka potiska k plemenita dejanja Zahvaljujoč temu občutku človek najde smisel življenja. V Buninovi noveli je ljubezen tragična, glavni junaki se ne razumejo in to je njihova drama. Junakinja je našla božansko razodetje zase, se duhovno očistila, našla svoj klic v služenju Bogu in odšla v samostan. Po njenem razumevanju se je ljubezen do božanskega izkazala za močnejšo od fiziološke ljubezni do njenega izbranca. Pravočasno je spoznala, da z združitvijo življenja v zakonu z junakom ne bo deležna popolne sreče. Njen duhovni razvoj je veliko višji od njenih fizioloških potreb; junakinja ima višje moralne cilje. Ko se je odločila, je zapustila vrvež sveta in se predala božji službi.
Junak ljubi svojo izbranko, ljubi iskreno, vendar ne more razumeti premetavanja njene duše. Ne najde razlage za njena nepremišljena in ekscentrična dejanja. V Buninovi zgodbi je junakinja videti bolj živa oseba, nekako s poskusi in napakami išče svoj smisel življenja. Hiti, drvi iz ene skrajnosti v drugo, a na koncu vendarle najde pot.
Glavni junak v vseh teh odnosih preprosto ostaja zunanji opazovalec. Pravzaprav nima nobenih želja, vse mu je priročno in udobno, ko je junakinja v bližini. Njenih misli najverjetneje ne more razumeti, niti ne poskuša razumeti. Preprosto sprejme vse, kar počne njegova izbranka, in to mu je dovolj. Iz tega sledi, da ima vsak človek pravico do izbire, kakršna koli že je. Glavna stvar za človeka je, da se odloči, kaj si, kdo si in kam greš, in ne smeš se ozirati okoli sebe, ker se bojiš, da bo nekdo presodil tvojo odločitev. Samozavest in samozavest vam bosta pomagala najti pravo odločitev in narediti pravo izbiro.
Sestava
Delo Ivana Aleksejeviča Bunina ne vključuje le proze, ampak tudi poezijo. Sam Bunin se je imel za pesnika, kar se še posebej čuti v njegovi prozni zgodbi »Čisti ponedeljek«. Njegova izrazna umetniška sredstva, nenavadni epiteti in primerjave, različne metafore, njegov poseben poetični slog pripovedovanja dajejo temu delu lahkotnost in čutnost.
Že naslov zgodbe daje delu velik pomen. Koncept "čisto" govori o čiščenju duše, ponedeljek pa je nov začetek. Simbolično je, da se na ta dan zgodi vrhunec dogajanja.
Kompozicijska struktura Zgodba je sestavljena iz treh delov. Prvi del predstavi like in njihove odnose. Mojstrska uporaba izrazna sredstva daje globoko čustveno barvanje podoba junakov, njihova zabava.
Drugi del skladbe je bolj dialoški. V tem delu zgodbe avtor bralca popelje do same ideje zgodbe. Pisatelj tu govori o izbiri junakinje, o njenih sanjah o božanskem. Junakinja izrazi svojo skrito željo, da bi zapustila razkošno družabno življenje in se umaknila v senco samostanskih zidov.
Vrhunec se pojavi v noči po čistem ponedeljku, ko je junakinja odločena, da bo postala novinka, in pride do neizogibne ločitve junakov.
Tretji del pride do razpleta zapleta. Junakinja je našla svoj življenjski namen; služi v samostanu. Junak je po ločitvi od svoje ljubljene dve leti vodil razuzdano življenje, zatopljen v pijančevanje in razuzdanost. Sčasoma pride k sebi in živi tiho, umirjeno življenje, v popolni brezbrižnosti in ravnodušnosti do vsega. Nekega dne mu usoda da priložnost; med novinci božjega hrama zagleda svojo ljubljeno. Ko je srečal njen pogled, se obrne in odide. Kdo ve, morda je spoznal nesmisel svojega obstoja in se podal novemu življenju naproti.
Glavni junaki
Žanr
Buninovo delo je bilo napisano v žanr kratke zgodbe, za katerega je značilen oster preobrat dogodkov. To se zgodi v tej zgodbi: glavna junakinja spremeni svoj pogled na svet in nenadoma prekine s svojim preteklim življenjem ter ga spremeni na najbolj radikalen način.
Novela je bila napisana v smeri realizma, a s takimi besedami je o ljubezni lahko pisal le veliki ruski pesnik in prozaist Ivan Aleksejevič Bunin.
Meni članka:
Med vsemi zgodbami Ivana Aleksejeviča Bunina se "Čisti ponedeljek" odlikuje po majhnem obsegu, ki mu je uspelo vsebovati veliko večji pomen. Ta zgodba je bila vključena v serijo "Dark Alleys", v kateri je po besedah pisatelja samega uspel 37-krat pisati o isti stvari - o ljubezni. Ivan Aleksejevič se je zahvalil Bogu, da mu je dal moč in priložnost, da napiše to zgodbo, ki jo je imel za najboljšega svojega dela.
Kot veste, je čisti ponedeljek prvi dan posta, ki sledi Maslenici in Nedelji odpuščanja. To je dan, ko se mora duša pokesati svojih grehov in se očistiti. Naslov zgodbe povsem upraviči njeno vsebino: mlada ljubica glavnega junaka, dekle, ki se išče v tem življenju, zavrne njegovo ljubezen in odide v samostan.
Zgodovina zgodbe
I. A. Bunin je svojo zgodbo »Čisti ponedeljek« napisal med francoskim priseljencem. Zgodbo je začel delati leta 1937. "Čisti ponedeljek" je bil objavljen leta 1945 v New Journalu v New Yorku. Leta 1944 je med delom na zgodbi Bunin naredil naslednji zapis:
»Ura je ena zjutraj. Vstal sem od mize - moral sem dokončati pisanje nekaj strani "Čistega ponedeljka". Ugasnil sem luč, odprl okno, da prezračim sobo - niti najmanjšega gibanja zraka; polna luna, cela dolina je v najredkejši megli. Daleč na obzorju je nežno rožnati lesk morja, tišina, mehka svežina mladega drevesnega zelenja, tu in tam klikanje prvih slavčkov ... Gospod, daj mi moč za moje samotno, ubožno življenje v tej lepoti in delo!
Vabimo vas, da se seznanite z povzetek dela Ivana Bunina, kjer se avtor spominja svoje preteklosti
V pismu P. L. Vjačeslavovu je Buninova žena V. N. Muromtseva-Bunina dejala, da je "Čisti ponedeljek" Ivan Aleksejevič najboljši od vseh, ki jih je nekoč napisal. Sam pisatelj tega dejstva ni skrival.
Plot
Zgodba je zelo kratka, zajema le majhen del življenja junakov. Glavni junak dvori nenavadnemu dekletu. Njeno ime ni omenjeno, avtor pa izčrpno opiše tako njen videz kot njeno duševno organizacijo. Slika mladenič podana skozi prizmo njunega odnosa. Želi si ljubezni, telesno si želi svojo ljubljeno, privlači ga njena lepota. Vendar sploh ne razume njene duše, ki drvi med grehom in očiščenjem.
Njuno razmerje je obsojeno na propad: njegova ljubljena ga takoj opozori, da ni primerna za ženo. Kljub temu ne izgubi upanja in še naprej skrbi zanjo.
Zgodba se konča z dejstvom, da se dekle po končnem fizičnem zbliževanju med njima odreče ljubezni mladeniča v korist duhovnega očiščenja in odide v samostan.
Za glavnega junaka postane služenje Bogu pot do očiščenja, junak pa tudi duhovno raste, saj je izkusil vso grenkobo nepričakovane ločitve od svoje ljubljene.
»Čisti ponedeljek« vsebuje močno igro kontrastov: svetle barve– stroge barve; restavracije, gostilne, gledališča - pokopališče, samostan, cerkev; telesna intimnost - tonzura. Tudi lepota dekleta izžareva nekakšno hudičevo moč: ima črne lase, temno kožo, temne oči in skrivnostna duša.
Prototipi junakov
Raziskovalci so prepričani, da je bil prototip glavnega junaka sam Ivan Aleksejevič Bunin. Kar zadeva njegovo ljubljeno, je bila najverjetneje njena podoba kopirana od Varvare Vladimirovne Paščenko, ženske, ki je postala Buninova prva ljubezen.
Varvara Vladimirovna je bila zelo lepa in izobražena ženska, z zlato medaljo je končala celoten sedemletni tečaj gimnazije v Yeletsu. Z Buninom sta se srečala leta 1889, ko je Varvara delala kot lektorica pri Orlovskem vestniku.
Varvara je bila prva, ki je Buninu priznala ljubezen. Vendar ni mogla popolnoma razumeti svojih čustev in je nenehno očitala Ivanu Aleksejeviču, da je ne ljubi popolnoma.
Na koncu, novembra 1894, je Varvara Vladimirovna zapustila Bunina in mu pustila le kratko sporočilo v slovo. Kmalu se je poročila z njim najboljši prijatelj igralec Arseny Bibikov. Življenje Varvare Vladimirovne je bilo kratko in ne preveč srečno: z možem sta izgubila 13-letno hčerko, ki je umrla zaradi tuberkuloze. Leta 1918 je zaradi te nevarne bolezni umrla tudi Buninova prva ljubica. Varvara Vladimirovna je postala prototip ženske podobe veliko Buninovih del, kot sta "Mitjina ljubezen" in "Življenje Arsenjeva".
Analiza dela I. Bunina "Čisti ponedeljek" v žanrsko-žanrskem vidiku
"Čisti ponedeljek" je eno najbolj čudovitih in skrivnostnih Buninovih del. "Čisti ponedeljek" je bil napisan 12. maja 1944 in je bil vključen v cikel zgodb in novel "Temne ulice". V tem času je bil Bunin v izgnanstvu v Franciji. Tam, že v starosti, v Franciji, okupirani od nacističnih čet, doživlja lakoto, trpljenje in razhod z ljubljeno, je ustvaril cikel "Temne ulice". Takole o tem govori sam: »Živim seveda zelo, zelo slabo - osamljenost, lakota, mraz in strašna revščina. Edino, kar nas rešuje, je delo.«
Zbirka Temne uličice je zbirka zgodb in novel, ki jih druži ena skupna tema, tema ljubezni, najrazličnejše, tihe, plahe ali strastne, skrivne ali očitne, a vseeno ljubezni. Avtor sam je dela v zbirki, napisana v letih 1937 - 1944, štel za svoj najvišji dosežek. Avtor je o knjigi “Dark Alleys” aprila 1947 zapisal: “Govori o tragičnem in o mnogih nežnih in lepih stvareh - mislim, da je to najboljša in najlepša stvar, ki sem jo napisal v svojem življenju.” Knjiga je izšla leta 1946 v Parizu.
Avtor je menil, da je zgodba »Čisti ponedeljek« najboljše delo v tej zbirki.Znana je ocena romana, ki jo je dal avtor sam: »Zahvaljujem se Bogu, da mi je dal priložnost napisati »Čisti ponedeljek«.
Tako kot ostalih 37 kratkih zgodb v tej knjigi je tudi zgodba posvečenatema ljubezni. Ljubezen je blisk, kratek trenutek, na katerega se ne morete vnaprej pripraviti, ki ga ni mogoče zadržati; ljubezen je onstran vseh zakonov, se zdi, da pravi:"Kjer stojim, ne more biti umazano!" - to je Buninov koncept ljubezni. Natanko tako je - nenadoma in bleščeče - vzplamtela ljubezen v srcu junaka "Čistega ponedeljka".
Žanr tega dela- kratka zgodba. Prelomnica zapleta, ki nas prisili, da ponovno razmislimo o vsebini, je nepričakovan odhod junakinje v samostan.
Pripoved je povedana v prvi osebi, zato so občutki in doživetja pripovedovalca globoko razkrita. Pripovedovalec je moški, ki se spominja, kaj mora biti najlepše obdobje njegove biografije, njegova mlada leta in čas strastne ljubezni. Spomini so močnejši od njega – drugače te zgodbe pravzaprav ne bi bilo.
Podobo junakinje dojemamo skozi dve različni zavesti: junaka, neposrednega udeleženca opisanega dogajanja, in oddaljeno zavest pripovedovalca, ki na dogajanje gleda skozi prizmo svojega spomina. Nad temi koti je zgrajena avtorska pozicija, ki se kaže v likovni celovitosti in izboru materiala.
Junakov pogled na svet se po ljubezenski zgodbi spremeni - pri upodabljanju samega sebe leta 1912 se pripovedovalec zateče k ironiji, razkrije svojo omejenost v dojemanju svoje ljubljene, nerazumevanje pomena izkušnje, ki ga lahko ceni šele v retrospektivi. Splošni ton, v katerem je zgodba napisana, govori o notranji zrelosti in globini pripovedovalca.
Novela »Čisti ponedeljek« ima kompleksno prostorsko-časovno organizacijo: zgodovinski čas (horizontalni kronotop) in univerzalni, kozmični čas (vertikalni kronotop).
Slika življenja v Rusiji v 1910-ih je v romanu postavljena v nasprotje s starodavno, večstoletno, pravo Rusijo, ki nase spominja v cerkvah, starodavnih obredih, literarnih spomenikih, kot da bi kukala skozi površinsko nečimrnost:"In zdaj ta Rus' ostaja samo v nekaterih severnih samostanih."
»Moskovski sivi zimski dan se je zatemnil, plin v lučeh je bil hladno osvetljen, izložbe trgovin so bile toplo osvetljene - in večerno moskovsko življenje, osvobojeno dnevnih zadev, se je razplamtelo: sani taksistov so hitele debelejše in močneje, gneča , potapljaški tramvaji so močneje ropotali, v temi je bilo videti, kako zelene zvezde sikajo iz žic, - dolgočasni črni mimoidoči so bolj živahno hiteli po zasneženih pločnikih ...« - tako se začne zgodba. Bunin besedno slika moskovski večer, v opisu pa ni le avtorjeva vizija, ampak tudi vonj, dotik in sluh. Skozi to mestno pokrajino pripovedovalec bralca uvede v vzdušje vznemirljive ljubezenske zgodbe. Skozi celotno delo nas spremlja razpoloženje nerazložljive melanholije, skrivnostnosti in osamljenosti.
Dogodki zgodbe "Čisti ponedeljek" se odvijajo v Moskvi leta 1913. Kot smo že omenili, Bunin nariše dve podobi Moskve, ki določata toponomatično raven besedila: "Moskva je starodavna prestolnica Svete Rusije" (kjer je tema "Moskva - III. Rim" našla svoje utelešenje) in Moskva - začetek 20. stoletja, upodobljene v posebnih zgodovinskih in kulturnih realnostih: Rdeča vrata, restavracije "Praga", "Ermitaž", "Metropol", "Jar", "Strelna", gostilna Egorova, Okhotny Ryad, Art Theatre.
Ta lastna imena nas potopijo v svet praznovanja in obilja, nebrzdane zabave in medle svetlobe. To je Moskva ponoči, sekularna, ki je nekakšna antiteza drugi Moskvi, pravoslavni Moskvi, ki jo v zgodbi predstavljajo Katedrala Kristusa Odrešenika, Iverska kapela, Katedrala Vasilija Blaženega, Novodeviči, Spočetje, Čudovi samostani, Rogoški pokopališče, samostan Marfo-Mariinsky. Ta dva kroga toponimov v besedilu tvorita obliko svojevrstnih obročev, ki se med seboj povezujejo s podobo vrat. Gibanje likov v prostoru Moskve poteka od Rdečih vrat po poti »Praga«, »Hermitage«, »Metropol«, »Yar«, »Strelna«, Art Theatre.Skozi vrata pokopališča Rogozhsky se znajdejo v drugem toponomastičnem krogu: Ordynka, Griboyedovsky Lane, Okhotny Ryad, Marfo-Mariinskaya samostan, Egorova gostilna, samostan Zachatievsky in Chudov. Ti dve Moskvi sta dva različna pogleda na svet, ki se umeščata v en prostor.
Začetek zgodbe se zdi običajen: pred nami je vsakdanje življenje večerne Moskve, a takoj ko se v pripovedi pojavijo pomembni krajiMoskva, besedilo dobi drugačen pomen. Življenje junakov začnejo določati kulturni znaki, umešča se v kontekst ruske zgodovine in kulture. "Vsak večer ob tej uri me je moj kočijaž pognal na raztegnjenem kasaču - od Rdečih vrat do katedrale Kristusa Odrešenika," avtor nadaljuje svoj začetek zgodbe - in zaplet dobi nekakšen sveti pomen.
Od Rdečih vrat do katedrale Kristusa Odrešenika se razteza Buninova Moskva, od Rdečih vrat do katedrale Kristusa Odrešenika, vsak večer junak naredi to pot v želji, da bi videl svojo ljubljeno. Rdeča vrata in katedrala Kristusa Odrešenika sta najpomembnejša simbola Moskve in zunaj nje celotne Rusije. Ena označuje zmagoslavje cesarske moči, druga je poklon podvigu ruskega ljudstva. Prvi je potrditev razkošja in sijaja sekularne Moskve, drugi je hvaležnost Bogu, ki se je v vojni leta 1812 zavzel za Rusijo. Treba je opozoriti, da je za moskovski slog v urbanističnem načrtovanju na prelomu stoletja značilna nenavadna kombinacija in prepletanje različnih stilov in trendov. Zato je Moskva v Buninovem besedilu Moskva moderne dobe. Arhitekturni slog v besedilu zgodbe ustreza podobnemu procesu v literaturi: modernistična čustva prežemajo celotno kulturo.
Junaki zgodbe obiščejo Umetniško gledališče in Šaljapinove koncerte. Bunin, ki v »Čistem ponedeljku« imenuje imena kultnih simbolističnih pisateljev: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmeier, Przybyshevsky in Bely, ne imenuje Brjusova, v besedilo uvede le naslov svojega romana in s tem bralca obrne k temu delu. , in ne vsemu pisateljevemu delu (»- Ste prebrali »Ognjenega angela«? - Dokončal sem ga. Tako pompozen je, da me je sram brati.«)
V vsem svojem sijaju in značilni moskovski eklektici se pojavijo "Praga", "Ermitaž", "Metropol" - znane restavracije, kjer večere preživljajo Buninovi junaki. Z omembo v besedilu zgodbe o pokopališču Rogozhsky in krčmi Egorov, kjer so junaki obiskali nedeljo odpuščanja, je pripoved napolnjena s staro ruskimi motivi. Pokopališče Rogozhskoe je središče moskovske skupnosti starovercev, simbol večnega ruskega »razkola« duše. Novo nastajajoči simbol vrat spremlja tiste, ki vstopajo.Bunin ni bil globoko veren človek. Vero, zlasti pravoslavje, je dojemal v kontekstu drugih svetovnih verstev kot eno od oblik kulture. Morda je prav s tega kulturološkega vidika verske motive v besedilu treba razlagati kot aluzijo na umirajočo duhovnost ruske kulture, na uničenje vezi z njeno zgodovino, katere izguba vodi v splošno zmedo in kaos. Skozi Rdeča vrata avtor bralca uvede v moskovsko življenje, ga potopi v vzdušje brezdelne Moskve, ki je v nevihtni zabavi izgubila zgodovinsko budnost. Skozi druga vrata - »vrata samostana Marfo-Marijinski« - nas pripovedovalec popelje v prostor Moskve Svete Rusije: »Na Ordinki sem ustavil taksista pri vratih samostana Marfo-Marijinski ... Za iz nekega razloga sem zagotovo želel vstopiti tja.« In tu je še en pomemben toponim te Svete Rusije - Buninov opis pokopališča Novodeviškega samostana:»Škripajoč v tišini po snegu smo vstopili v vrata, hodili po zasneženih poteh skozi pokopališče, bilo je svetlo, veje v zmrzali so se čudovito risale na zlatem emajlu sončnega zahoda kot siva korala in neugasljive svetilke so se razpršile nad grobovi so skrivnostno žarele okrog nas mirne, žalostne luči.« Stanje zunanjega naravnega sveta, ki obdaja junake, prispeva k junakinjinemu osredotočenemu in poglobljenemu dojemanju in zavedanju svojih čustev in dejanj ter odločanju. Zdi se, da se je ob odhodu s pokopališča že odločila. Najpomembnejši toponim v moskovskem besedilu povesti je tudi Egorova krčma, s katero avtor vpelje pomembne folklorne in krščanske stvarnosti. Tu se pred bralcem pojavijo »palačinke Egorov«, »debele, rdeče, s z različnimi nadevi" Palačinke, kot veste, so simbol sonca - praznična in spominska hrana. Nedelja odpuščanja sovpada s poganskim praznikom Maslenica, ki je tudi dan spomina na mrtve. Omeniti velja, da se junaki odpravijo v gostilno Yegorov na palačinke, potem ko so obiskali grobove ljudi, ki jih je imel Bunin zelo rad - Ertela in Čehova - na pokopališču Novodeviškega samostana.
Ko sedi v drugem nadstropju gostilne, Buninova junakinja vzklikne: »Dobro! Spodaj so divji možje, tukaj pa palačinke s šampanjcem in Mati božja Troročnica. Tri roke! Navsezadnje je to Indija! » Očitno gre za zmešnjavo simbolov in asociacij z različne kulture in različne vere v enem pravoslavna podoba Matere božje nam daje priložnost za dvoumno razlago te podobe. Po eni strani je to globoko zakoreninjeno, slepo čaščenje ljudi njihovega božanstva - Matere božje, zakoreninjeno v poganskem temeljnem načelu, po drugi strani pa čaščenje, ki se je pripravljeno spremeniti v slepo, kruto v svoji naivnosti. , ljudski upor in upor v vseh njegovih manifestacijah, ki jih je pisatelj Bunin obsodil.
Zaplet zgodbe "Čisti ponedeljek" temelji na nesrečni ljubezni glavnega junaka, ki je določila njegovo celotno življenje. Posebnost Veliko del I.A Bunina - odsotnost srečne ljubezni. Tudi najbolj uspešna zgodba se za tega pisatelja pogosto konča tragično.
Na začetku se lahko zdi, da ima "Čisti ponedeljek" vse znake ljubezenske zgodbe, njen vrhunec pa je noč, ki jo zaljubljenca preživita skupaj. Ampak zgodbane o tem ali ne samo o tem.... Že na samem začetku zgodbe je neposredno povedano, kaj se bo pred nami odvijalo« čudna ljubezen» med bleščeče čednega moškega, v čigar videzu je celo nekaj« Sicilijanec» (vendar prihaja samo iz Penze), in« Šamakanska kraljica» (kot jo ljudje okoli nje imenujejo junakinja), katere portret je podan zelo podrobno: nekaj je bilo na lepoti dekleta« indijski, perzijski» (čeprav je njen izvor zelo prozaičen: njen oče je trgovec iz plemiške družine iz Tverja, njena babica je iz Astrahana). Ima« temno jantarjev obraz, veličastni in nekoliko zlovešči lasje v svoji gosti črnini, nežno bleščeči kot črni soboljev kožuh, obrvi, oči črne kot žametni premog» , očarljivo« žametno škrlatna» ustnice zasenčene s temnim puhom. Podrobno je opisana tudi njena najljubša večerna oprava: granatno žametna obleka in ujemajoči se čevlji z zlatimi zaponkami. (Nekoliko nepričakovano v bogati paleti Buninovih epitet je vztrajno ponavljanje epiteta žamet, ki bi očitno moral poudariti neverjetno mehkobo junakinje. A ne pozabimo na« premog» , kar je nedvomno povezano s trdnostjo.) Tako so Buninovi junaki namenoma podobni drug drugemu - v smislu lepote, mladosti, šarma in očitne izvirnosti videza
Vendar naprej Bunin previdno, a zelo dosledno« predpisuje» razlike med« Sicilijanec» in« Šamakanska kraljica» , ki se bo izkazalo za temeljno in na koncu pripeljalo do dramatičnega razpleta – večne ločitve. Junakov Čistega ponedeljka nič ne moti; živijo tako uspešno življenje, da koncept vsakdanjega življenja ni ravno primeren za njihovo preživljanje časa. Ni naključje, da Bunin dobesedno košček za koščkom poustvarja bogato sliko intelektualnega in kulturno življenje Rusija 1911-1912 (Za to zgodbo je vezanost dogodkov na določen čas na splošno zelo pomembna. Bunin ima običajno raje večjo časovno abstrakcijo.) Tu so, kot pravijo, na enem mestu vsi dogodki, ki so se v prvem desetletju in pol 20. stoletja so koncentrirani. vznemirila duhove ruske inteligence. To so nove produkcije in skeči Umetniškega gledališča; predavanja Andreja Belyja, ki jih je bral na tako izviren način, da so vsi govorili o tem; najbolj priljubljena stilizacija zgodovinskih dogodkov 16. stoletja. - čarovniški procesi in roman V. Brjusova "Fire Angel"; modnih pisateljev dunajske šole« sodoben» A. Schnitzler in G. Hofmannsthal; dela poljskih dekadentov K. Tetmaierja in S. Przybyszewskega; zgodbe L. Andrejeva, ki so pritegnile sleherno pozornost, koncerti F. Šaljapina ... Literarni znanstveniki najdejo celo zgodovinske nedoslednosti v sliki življenja v predvojni Moskvi, ki jo prikazuje Bunin, in poudarjajo, da so številni dogodki, ki jih je navedel ne bi moglo nastati istočasno. Vendar se zdi, da Bunin namenoma stisne čas in doseže njegovo največjo gostoto, materialnost in oprijemljivost.
Tako je vsak dan in večer junakov poln nečesa zanimivega - obisk gledališč, restavracij. Naj se ne obremenjujejo z delom ali študijem (junakinja resda študira na nekaterih tečajih, a ne more natančno odgovoriti, zakaj jih obiskuje), so svobodni in mladi. Res bi rad dodal: in srečen. A to besedo lahko nanesemo le na junaka, čeprav se zaveda, da je sreča v njeni bližini pomešana z muko. In vendar je zanj to nedvomna sreča.« Velika sreča» , kot pravi Bunin (in njegov glas se v tej zgodbi v veliki meri zlije z glasom pripovedovalca).
Kaj pa junakinja? Je srečna? Ali ni največja sreča za žensko, ko odkrije, da je ljubljena bolj kot življenje samo (« Res je, kako me ljubiš! - je tiho začudeno rekla in zmajala z glavo.» ), da je zaželena, da jo želijo videti kot ženo? Toda to junakinji očitno ni dovolj! Ona je tista, ki izreče pomenljiv stavek o sreči, ki vsebuje celotno življenjsko filozofijo:« Naša sreča, prijatelj, je kot voda v deliriju: če jo potegneš, nabrekne, če pa jo potegneš ven, ni nič.» . Ob tem se izkaže, da si tega ni izmislila ona, ampak je povedal Platon Karatajev, čigar modrost je takoj razglasil tudi njen sogovornik.« vzhodni» .
Verjetno je vredno takoj opozoriti na dejstvo, da je Bunin, ki je jasno poudaril gesto, poudaril, kako se je mladenič odzval na Karatajeve besede, ki jih je citirala junakinja« zamahnil z roko» . Tako postane očitno neskladje med pogledi in dojemanjem določenih pojavov junaka in junakinje. Obstaja v realni dimenziji, v sedanjem času, zato mirno dojema vse, kar se dogaja v njem, kot njegov sestavni del. Škatle čokolade so zanj enako znamenje pozornosti kot knjiga; na splošno mu je vseeno, kam naj gre« Metropol» ali kosilo, ali se potepati po Ordynki v iskanju hiše Griboyedov, ali sedeti pri večerji v gostilni ali poslušati cigane. Ne čuti okoliške vulgarnosti, ki jo čudovito ujame Bunin in v predstavi« Poljaki Tranblanc» ko vaš partner zavpije« koza» nesmiselnem naboru fraz in v predrznem izvajanju pesmi starega cigana« s sivim obrazom utopljenca» in cigan« z nizkim čelom pod katranom» . Niso ga zelo užalili pijani ljudje okoli, nadležno koristne spolne delavke ali poudarjena teatralnost v vedenju ljudi umetnosti. In njegovo strinjanje z njenim povabilom, izgovorjeno v angleščini, zveni kot vrhunec nestrinjanja z junakinjo:« Ol prav!»
Vse to seveda ne pomeni, da so mu visoka čustva nedostopna, da ne zna ceniti nenavadnosti in edinstvenosti dekleta, ki ga sreča. Nasprotno, njegova navdušena ljubezen ga očitno rešuje pred vulgarnostjo, ki ga obdaja, ter zanosom in užitkom, s katerim posluša njene besede, kako zna v njih poudariti posebno intonacijo, kako pozoren je tudi na malenkosti (on vidi«
tiha svetloba»
v njenih očeh jo osrečuje«
dobra zgovornost»
), govori njemu v prid. Ni brez razloga, ko je omenil, da bi njegova draga morda odšla v samostan, je«
izgubljen od navdušenja»
, si prižge cigareto in skorajda na glas prizna, da je iz obupa sposoben nekoga do smrti zabosti ali pa tudi postati menih. In ko se res zgodi nekaj, kar je nastalo samo v domišljiji junakinje, in se najprej odloči za poslušnost, nato pa očitno za zaobljube (v epilogu jo junak sreča v Marfo-Mariinskem samostanu usmiljenja), se najprej potopi. in se napije do te mere, da se zdi nemogoče, da bi se ponovno rodil, nato pa, čeprav malo po malo,«
okreva»
, vrača v življenje, a se nekako«
ravnodušen, brezupen»
, čeprav vpije, hodi po tistih krajih, kjer sta nekoč skupaj obiskala. Ima občutljivo srce: navsezadnje takoj po noči intimnosti, ko nič ne napoveduje težav, začuti sebe in to, kar se je zgodilo, tako močno in grenko, da se starka blizu Iveronske kapele obrne k njemu z besedami:«
Oh, ne ubij se, ne ubij se tako!»
Posledično sta višina njegovih občutkov in sposobnost doživljanja nedvomna. Junakinja sama to priznava, ko poslovilno pismo prosi Boga, naj mu da moč«
ne odgovarjaj»
njej, zavedajoč se, da bo njuno dopisovanje le«
zaman je podaljševati in povečevati naše muke»
. Pa vendar se intenzivnost njegovega duševnega življenja ne more primerjati z njenimi duhovnimi izkušnjami in spoznanji. Poleg tega Bunin namenoma ustvarja vtis, da je, tako rekoč,«
odmevi»
junakinja, ki se strinja, da gre, kamor jo pokliče, občuduje, kar jo veseli, jo zabava s tistim, kar jo, kot se mu zdi, sploh lahko okupira. To ne pomeni, da nima svojega«
jaz»
, lastna individualnost. Razmišljanja in opazovanja mu niso tuja, pozoren je na spremembe v razpoloženju svoje ljubljene, prvi opazi, da se njun odnos razvija tako.«
čudno»
mesto, kot je Moskva.
A še vedno je ona tista, ki vodi« stranka» , prav njen glas je še posebej jasno razločen. Pravzaprav sta junakinjina trdnost in odločitev, ki jo na koncu naredi, postala pomensko jedro Buninovega dela. Prav njena globoka osredotočenost na nekaj, kar ni takoj določljivo, za zdaj skrito radovednim očem, tvori alarmantni živec pripovedi, katere zaključek kljubuje vsaki logični ali vsakdanji razlagi. In če je junak zgovoren in nemiren, če lahko bolečo odločitev odloži na pozneje, češ da se bo vse rešilo nekako samo od sebe ali v skrajnem primeru sploh ne razmišlja o prihodnosti, potem junakinja vedno razmišlja o v njenih opazkah in pogovorih se prebije nekaj svojega, kar je le posredno. Rada citira ruske kronične legende, še posebej pa jo navdušuje starodavna ruščina« Zgodba o zvestih zakoncih Petru in Fevroniji Muromski» (Bunin je napačno navedel ime princa - Pavel).
Vendar je treba opozoriti, da avtor "Čistega ponedeljka" besedilo življenja uporablja v bistveno spremenjeni obliki. Junakinja, ki to besedilo po njenih besedah pozna temeljito (»preberem tisto, kar mi je še posebej všeč, dokler se tega ne naučim na pamet«), meša dve popolnoma različni liniji zapleta »Zgodbe o Petru in Fevroniji«: epizodo o skušnjavi žene kneza Pavla, ki se ji pojavi hudičeva kača v podobi njenega moža, ki ga je nato ubil Pavlov brat Peter, ter zgodba o življenju in smrti samega Petra in njegove žene Fevronije. Posledično se zdi, kot da je »blažena smrt« likov v življenju v vzročno-posledični zvezi s temo skušnjave (prim. razlago junakinje: »Tako je Bog preizkusil«). Absolutno ne ustreza dejanskemu stanju stvari v življenju, je ta ideja povsem logična v kontekstu Buninove zgodbe: podoba, ki jo je junakinja sama "sestavila" o ženski, ki ni podlegla skušnjavi, ki je tudi v zakonu uspela da ima raje večno duhovno sorodstvo kot »ničevo« telesno intimnost, ji je psihološko blizu.
Še bolj zanimivo je, kakšne odtenke takšna interpretacija staroruske zgodbe prinaša podobi Buninovega junaka. Prvič, neposredno ga primerjajo s »človeško kačo, izjemno lepo«. Primerjava junaka s hudičem, ki je začasno prevzel človeško podobo, je pripravljena na začetku zgodbe: »Jaz<. >je bil takrat čeden<. >je bil celo "nespodobno čeden", kot mi je nekoč rekel slavni igralec <. >"Hudič te ve, kdo si, nekakšen Sicilijanec," je rekel. V istem duhu je mogoče v »Čistem ponedeljku« razlagati asociacijo na drugo delo hagiografskega žanra - tokrat uvedeno z junakovo opombo, ki citira besede Jurija Dolgorukega iz pisma Svjatoslavu Severskemu s povabilom na » moskovska večerja”. Hkrati se posodablja zaplet "Čudež svetega Jurija" in s tem tudi motiv kačjega boja: prvič, podana je staroruska oblika prinčevega imena - "Gyurgi"; drugič, sama junakinja jasno pooseblja Moskvo (junak opredeljuje nedoslednost svojih dejanj kot "moskovske čudnosti"). Mimogrede, ne preseneča, da je junak v v tem primeru se izkaže za bolj eruditnega kot junakinja, ki ljubi starine: kot sibarit bolje pozna vse, kar se nanaša na "večerje" (vključno z zgodovinskimi), in kot "kača" - vse, kar se nanaša na "borce s kačami".
Vendar pa prav zato, ker junakinja »čistega ponedeljka« dokaj svobodno obravnava staro rusko besedilo, se junak zgodbe v podtekstu izkaže ne le za »kačo«, ampak tudi za »kačeborca«: v delu, za junakinjo ni le »ta kača«, ampak tudi »ta princ« (kot je ona sama »princesa«). Upoštevati je treba, da v resnični »Zgodbi o Petru in Fevroniji« Peter ubije kačo pod krinko lastnega brata Pavla; Motiv »bratomora« v Buninovi zgodbi dobi pomen, ker poudarja idejo »dvodelne narave človeka, sožitja in boja »božjega« in »hudičevega« v njem. Seveda junak-pripovedovalec sam teh skrajnosti v lastnem bitju »ne vidi« in se jim ne zoperstavlja; Poleg tega mu je nemogoče očitati kakršne koli zlonamerne namene: vlogo skušnjavca igra le nehote. Zanimivo je na primer, da čeprav junakinja trdi, da je življenjski slog, ki ga vodijo, vsiljen s strani junaka (»Jaz, na primer, grem pogosto zjutraj ali zvečer, ko me ne vlečete v restavracije, v Kremelj. katedrale«), je vtis, da pobuda pripada njej. Posledično se "kača" osramoti, skušnjava je premagana - vendar idila ne pride: skupno "blagoslovljeno vspenje" je za junake nemogoče. V okviru sheme " izgubljeni raj»Junak uteleša »Adama« in »kačo« v eni osebi.
S temi reminiscencami avtor do neke mere razloži nenavadno vedenje junakinje Čistega ponedeljka. Živi na prvi pogled življenje, značilno za predstavnico boemsko-aristokratskega kroga, z domislicami in obveznim »uživanjem« različne intelektualne »hrane«, predvsem del zgoraj omenjenih simbolističnih piscev. In hkrati junakinja obiskuje cerkve in razkolniško pokopališče, ne da bi se imela za preveč religiozno. »To ni religioznost. "Ne vem, kaj," pravi. "Ampak jaz, na primer, pogosto grem zjutraj ali zvečer, ko me ne vlečete v restavracije, v kremeljske katedrale, pa tega niti ne sumite ..."
Zna poslušati cerkvene pesmi. Sami samoglasniki besed starega ruskega jezika je ne bodo pustili ravnodušne in ona jih bo, kot začarana, ponavljala ... In njeni pogovori niso nič manj »čudni« kot njena dejanja. Svojega ljubimca bodisi povabi v Novodeviški samostan, nato pa ga vodi po Ordynki v iskanju hiše, v kateri je živel Griboedov (pravilneje bi bilo reči, da jo je obiskal, ker je bila v eni od hordskih ulic hiša strica A. S. Gribojedova ), potem ona govori o njenem obisku starega razkolniškega pokopališča, on izpove svojo ljubezen do Chudov, Zachatievsky in drugih samostanov, kamor nenehno hodi. In seveda najbolj »čudna« stvar, nerazumljiva z vidika vsakdanje logike, je njena odločitev, da se umakne v samostan in prekine vse vezi s svetom.
Toda Bunin kot pisatelj naredi vse, da bi "razložil" to nenavadnost. Razlog za to "nenavadnost"» - v protislovjih ruščine nacionalni značaj, ki so same po sebi posledica lege Rusije na stičišču vzhoda in zahoda. Tu zgodba nenehno poudarja spopad med vzhodnimi in zahodnimi principi. Avtorjevo oko, pripovedovalčevo oko se ustavi na katedralah, ki so jih v Moskvi zgradili italijanski arhitekti, starodavna ruska arhitektura, ki je prevzela vzhodno tradicijo (nekaj kirgiškega v stolpih kremeljskega zidu), perzijska lepota junakinje - hčerke tverskega trgovca, razkriva kombinacijo neskladnih stvari v njenih najljubših oblačilih (bodisi arhaluk astrahanske babice ali evropska modna obleka), v vzdušju in naklonjenosti - “ Mesečeva sonata« in turško sedežno garnituro, na kateri je zleknjena. Ko odbije ura v moskovskem Kremlju, zasliši zvoke firenške ure. Junakin pogled ujame tudi "ekstravagantne" navade moskovskih trgovcev - palačinke s kaviarjem, poplaknjene z zamrznjenim šampanjcem. Toda tudi njej sami enaki okusi niso tuji: naroči si tuji šeri z rusko navažko.
Nič manj pomembna ni notranja kontradiktornost junakinje, ki jo pisatelj prikazuje na duhovnem razpotju. Pogosto govori eno, počne pa nekaj drugega: presenečena je nad gurmanostjo drugih ljudi, sama pa ima kosilo in večerjo z odličnim apetitom, potem se udeležuje vseh novodobnih srečanj, potem sploh ne zapusti hiše, razdražena je zaradi vulgarnosti okolice, vendar gre plesat polko Tranblanc, pri čemer izzove občudovanje in aplavz vseh, odlaša trenutke intimnosti s svojim ljubljenim, nato pa nenadoma pristane na to ...
Toda na koncu vseeno sprejme odločitev, edino pravilno odločitev, ki jo je po Buninu vnaprej določila Rusija - njena vsa usoda, vsa njena zgodovina. Pot kesanja, ponižnosti in odpuščanja.
Zavrnitev skušnjav (ni zaman, da junakinja, ki se strinja z intimnostjo s svojim ljubimcem, pravi, da označuje njegovo lepoto: "Kača v človeški naravi, izjemno lepa ...» , - tj. omenja besede iz legende o Petru in Fevroniji - o spletkah hudiča, ki je pobožni princesi poslal "letečega zmaja za nečistovanje"» ), ki se je pojavila v začetku 20. stoletja. pred Rusijo v obliki uporov in nemirov in je po pisateljevem mnenju služil kot začetek njenih »prekletih dni» , - to je tisto, kar naj bi njegovi domovini zagotovilo dostojno prihodnost. Odpuščanje vsem tistim, ki so krivi, je tisto, kar bi po Buninu pomagalo Rusiji prenesti vrtinec zgodovinskih kataklizm 20. stoletja. Pot Rusije je pot posta in odrekanja. A to se ni zgodilo. Rusija je izbrala drugo pot. In pisateljica se ni naveličala objokovati svoje usode v izgnanstvu.
Verjetno strogi goreči krščanske pobožnosti ne bodo menili, da so pisateljevi argumenti v prid odločitvi junakinje prepričljivi. Po njihovem mnenju ga je očitno sprejela ne pod vplivom milosti, ki se je spustila nanjo, ampak iz drugih razlogov. Upravičeno se jim bo zdelo, da je v njenem držanju cerkvenih obredov premalo razodetja in preveč poezije. Sama pravi, da njeno ljubezen do cerkvenih obredov težko štejemo za pravo religioznost. Pogreb namreč dojema preveč estetsko (zlat kovan brokat, belo posteljno pregrinjalo, izvezeno s črnimi črkami (zrak) na obrazu pokojnika, sneg, ki slepi v mrazu, in sijaj jelovih vej v grobu), posluša preveč občudujoče. na glasbo besed ruskih legend (»Ponovno berem tisto, kar mi je bilo posebej všeč, dokler si tega ne zapomnim«), se preveč potopi v vzdušje, ki spremlja bogoslužje v cerkvi (»tam čudovito pojejo stihire ,” “povsod so luže, zrak je že mehak, moja duša je nekako nežna, žalostna ...”, “ vsa vrata v katedrali so odprta, navadni ljudje ves dan prihajajo in odhajajo.» ...). In v tem se junakinja na svoj način izkaže za blizu samega Bunina, ki bo tudi v Novodeviškem samostanu videl »kavke, ki izgledajo kot nune» , »sive korale vej v zmrzali«, ki se čudovito pojavljajo »na zlatem emajlu sončnega zahoda» , krvavo rdeče stene in skrivnostno žareče luči.
Tako pri izbiri zaključka zgodbe nista toliko pomembna religiozna drža in pozicija krščanskega Bunina, temveč bolj pomembna pozicija pisatelja Bunina, za čigar svetovni nazor je izjemno pomemben občutek za zgodovino. "Občutek domovine, njene starodavnosti," kot o tem pravi junakinja "Čistega ponedeljka". Tudi zato je opustila prihodnost, ki bi se lahko srečno iztekla, ker se je odločila zapustiti vse svetovno, saj je izginjanje lepote, ki jo čuti povsod, zanjo neznosno. "Obupani kankani" in živahni Poljaki Tranblanc, ki so jih izvajali najbolj nadarjeni ljudje Rusije - Moskvin, Stanislavski in Suleržitski, so zamenjali petje na "kavljih" (kaj je to!), Na mestu junakov Peresvet in Oslyabi pa - "bledo iz hmelja, z velikim znojem na čelu«, lepota in ponos ruske estrade skoraj pade z nog - Kačalov in »drzni« Šaljapin.
Zato se stavek: "Samo v nekaterih severnih samostanih je zdaj ta Rus" - povsem naravno pojavi v ustih junakinje. Misli na nepovratno izginjajoče občutke dostojanstva, lepote, dobrote, po katerih neizmerno hrepeni in jih upa najti v meniškem življenju.
Glavni junak ima zelo težke čase tragičen konec njegov odnos z junakinjo. To potrjuje naslednji odlomek: »Dolgo sem se popival v najbolj umazanih krčmah, na vse možne načine vedno bolj tonil ... Potem sem začel okrevati - ravnodušno, brezupno.« Sodeč po teh dveh citatih je junak zelo občutljiva in čustvena oseba, sposobna globokih čustev. Bunin se izogiba neposrednim ocenam, vendar dopušča, da to presojajo po stanju junakove duše, po spretno izbranih zunanjih podrobnostih in lahkih namigih.
Na junakinjo zgodbe gledamo skozi oči vanjo zaljubljenega pripovedovalca. Že na samem začetku dela se pred nami pojavi njen portret: »Imela je nekakšno indijsko, perzijsko lepoto: temno jantarjev obraz, veličastne in nekoliko zlovešče lase v svoji gostoti, nežno lesketajoče kot črno soboljevo krzno, črne kot žametni premog, oči". Skozi usta protagonistke se podaja opis nemirne duše junakinje, njeno iskanje smisla življenja, skrbi in dvomi. Posledično se nam podoba »duhovnega potepuha« razkrije v celoti.
Vrhunec zgodbe je odločitev junakove ljubljene, da odide v samostan. Ta nepričakovani zaplet nam omogoča razumeti neodločeno dušo junakinje. Skoraj vsi opisi junakinjinega videza in sveta okoli nje so podani na temnem ozadju, v mraku; in šele na pokopališču se na proščeno nedeljo in natanko dve leti po tistem čistem ponedeljku zgodi proces razsvetljenja, duhovna preobrazba življenj junakov, simbolična in umetniška modifikacija pogleda na svet, podobe svetlobe in sijaj sončne spremembe. V umetniškem svetu prevladujeta harmonija in umirjenost: »Večer je bil miren, sončen, na drevju je bil mraz; na krvavih opečnatih zidovih samostana so zamolklo klepetale kavke, ki so bile videti kot nune;». Umetniški razvojčas je v zgodbi povezan s simbolnimi metamorfozami podobe svetlobe. Celotna zgodba se odvija kot v mraku, v sanjah, ki jo osvetljujeta le skrivnostnost in iskrica oči, svilenih las in zlatih zaponk na rdečih čevljih glavnega junaka. Večer, tema, skrivnost - to so prve stvari, ki vam padejo v oči pri dojemanju podobe te nenavadne ženske.
Simbolno je tako za nas kot za pripovedovalca neločljivo povezan z najbolj čarobnim in skrivnostnim časom dneva. Vendar je treba opozoriti, da je protislovno stanje sveta največkrat opredeljeno z epiteti miren, miren, tih. Junakinja kljub intuitivnemu občutku za prostor in čas kaosa, tako kot Sophia, nosi v sebi in svetu daje harmonijo. Po S. Bulgakovu se kategorija časa kot gonilne podobe večnosti »zdi neuporabna za Sofijo, saj je začasnost neločljivo povezana z bivanjem-nebivanjem.» in če je pri Sofiji vse odsotno, potem je odsotna tudi začasnost: Vse pojmuje, vse ima v sebi v enem samem dejanju, v podobi večnosti, je brezčasna, čeprav vso večnost nosi v sebi;
Protislovja in nasprotja se začnejo v prvem stavku, v prvem odstavku:
plin je bil prižgan hladno - izložbe so bile toplo osvetljene,
Dan se je stemnil - mimoidoči so bolj živahno hiteli,
vsak večer sem hitel k njej - nisem vedel, kako se bo vse končalo,
Nisem vedel - in poskusi ne razmišljati,
Srečevala sva se vsak večer - enkrat za vselej sva nehala govoriti o prihodnosti ...
iz nekega razloga sem študiral na tečajih - redko sem jih obiskoval,
Videti je bilo, kot da ne potrebuje ničesar - vendar je vedno brala knjige, jedla čokolado,
Nisem razumel, kako se ljudje ne bi naveličali vsak dan kositi - večerjal sem z moskovskim razumevanjem zadeve,
moja slabost so bila dobra oblačila, žamet, svila - na tečaje sem hodila kot skromna učenka,
vsak večer hodila v restavracije - obiskala katedrale in samostane, ko je niso "vlekli" v restavracije,
sreča, pusti se poljubiti - s tiho začudenostjo je presenečen: "Kako me ljubiš" ...
Zgodba je polna številnih namigov in polnamigov, s katerimi Bunin poudarja dvojnost protislovnega načina ruskega življenja, kombinacijo neskladnega. V stanovanju junakinje je "širok turški kavč."Vse preveč znana in ljubljena podoba Oblomove zofe se v besedilu pojavi osemkrat.
Poleg kavča je »drag klavir«, nad kavčem pa, poudarja pisatelj, »je bil iz neznanega razloga portret bosonogega Tolstoja«.očitno znano delo tj. Repina »Lev Tolstoj je bos«, nekaj strani kasneje pa junakinja citira pripombo iz Tolstojevega Platona Karatajeva o sreči. Raziskovalci upravičeno povezujejo vpliv idej poznega Tolstoja z junakovo omembo zgodbe, da je junakinja "zajtrkovala za trideset kopekov v vegetarijanski menzi na Arbatu."
Spomnimo se še enkrat tistega njenega besednega portreta: »... Ob odhodu si je najpogosteje oblekla granatno žametno obleko in enake čevlje z zlatimi zaponkami (kot skromna študentka je hodila na tečaje, zajtrkovala za trideset kopejk v vegetarijanski menzi na Arbatu)." Te dnevne metamorfoze - od jutranje askeze do večernega razkošja - nadvse jedrnato in zrcalijo Tolstojevo življenjsko evolucijo, kot jo je videl sam - od razkošja na začetku življenjske poti do asketizma v starosti. Poleg tega so zunanji znaki te evolucije, tako kot Tolstoj, preference Buninove junakinje v oblačilih in hrani: zvečer se skromna študentka spremeni v damo v granatno žametni obleki in čevljih z zlatimi zaponkami; Junakinja zajtrkuje za trideset kopejk v vegetarijanski menzi, vendar je "kosila in večerjala" "z moskovskim razumevanjem zadeve." Primerjajte s kmečko obleko in vegetarijanstvom poznega Tolstoja, učinkovito in učinkovito v nasprotju s prefinjenimi oblačili plemstva in gastronomije (ki ji je pisatelj velikodušno poklonil poklon v mladosti).
In končni pobeg junakinje izgleda precej tolstojevsko, razen z neizogibnimi prilagoditvami spola. od in od ta svet, poln estetsko in čutno privlačnih skušnjav. Celo svoj odhod uredi podobno kot Tolstoj, junaku pošlje pismo - "ljubečo, a trdno prošnjo, naj je ne čaka več, naj je ne poskuša iskati, videti." Primerjajte s telegramom, ki ga je Tolstoj poslal družini 31. oktobra 1910: »Odhajamo. Ne glej. pišem.”
Turški kavč in drag klavir sta Vzhod in Zahod, bosonogi Tolstoj je Rusija, Rusija v svoji nenavadni, »nerodni« in ekscentrični podobi, ki ne sodi v noben okvir.
Ideja, da je Rusija nenavadna, a jasna kombinacija dveh plasti, dveh kulturnih struktur - »zahodne« in »vzhodne«, evropske in azijske, ki se tako po videzu kot po svoji zgodovini nahaja nekje na stičišču teh dveh. linije svetovnega zgodovinskega razvoja - ta ideja se kot rdeča nit vleče skozi vseh štirinajst strani Buninove zgodbe, ki v nasprotju s prvotnim vtisom temelji na celovitem zgodovinskem sistemu, ki se dotika najbolj temeljnih trenutkov ruske zgodovine in značaja ruska oseba za Bunina in ljudi njegove dobe.
Torej, ko se je znašla med dvema ognjema - Zahodom in Vzhodom, na presečišču nasprotujočih si zgodovinskih trendov in kulturnih poti, je Rusija hkrati ohranila v globinah svoje zgodovine posebnosti nacionalnega življenja, nepopisen čar ki je za Bunina koncentrirana v kronikah na eni strani in v verskem ritualizmu - na drugi strani. Spontana strast, kaos (Vzhod) in klasična jasnost, harmonija (Zahod) so združeni v patriarhalni globini nacionalnega ruskega samozavedanja, po Buninu, v kompleksen kompleks, v katerem glavna vloga daje zadržanost, pomen - ne očiten, ampak prikrit, prikrit, čeprav na svoj način globoko in temeljito.Eden od bistvene komponente Naslov besedila je »Čisti ponedeljek«. Po eni strani je zelo specifično: čisti ponedeljek je necerkveno ime za prvi dan velikega velikonočnega posta.
Na tej točki junakinja napove svojo odločitev, da bo zapustila posvetno življenje. Na ta dan se je končalo razmerje med zaljubljencema in junakovo življenje. Po drugi strani pa je naslov zgodbe simboličen. Verjame se, da je na čisti ponedeljek duša očiščena vsega nečimrnega in grešnega. Poleg tega se v zgodbi ne spremeni samo junakinja, ki je izbrala samostansko samostanstvo. Njeno dejanje junaka spodbudi k introspekciji, ga prisili, da se spremeni in očisti.
Zakaj je Bunin tako poimenoval svojo zgodbo, čeprav se le majhen, a pomemben del dogaja na čisti ponedeljek? Verjetno zato, ker je ravno ta dan pomenil ostro prelomnico od masleničnega veselja do strogega postnega stoicizma. Situacija ostrega preobrata se v »Čistem ponedeljku« ne samo večkrat ponovi, ampak organizira marsikaj v tej zgodbi.
Poleg tega je v besedi »čist« poleg pomena »svet« paradoksalno poudarjen pomen »neizpolnjen«, »prazen«, »odsoten«. In povsem naravno je, da se na koncu zgodbe, v junakovih spominih na dogodke izpred skoraj dveh let, ne pojavi čisti ponedeljek: tukaj se imenuje "nepozaben". prejšnji večer – večer na nedeljo odpuščanja."
osemintridesetkrat "o isti stvari" je zapisal I. Bunin v ciklu zgodb "Dark Alleys". Preprosti zapleti, običajne, na prvi pogled vsakdanje zgodbe. A za vsakogar so to nepozabne, edinstvene zgodbe. Zgodbe, ki so boleče in akutno doživete. Življenjske zgodbe. Zgodbe, ki prebadajo in mučijo srce. Nikoli pozabljeno. Neskončne zgodbe, kot življenje in spomin...
V pisateljevih dnevnikih so pogosto zapisi o njegovem delu na zgodbah. V noči z 8. na 9. maj 1944 je med delom na kratki zgodbi »Čisti ponedeljek«, ki jo je sam I. A. Bunin zelo ljubil, zapisal v svoj dnevnik: »Ura je ena zjutraj. Vstal sem od mize in ostalo mi je še nekaj strani za dokončanje Čistega ponedeljka. Ugasnil je luč, odprl okno, da prezrači sobo, niti najmanjšega gibanja zraka; polna luna, vsa dolina v najredkejši megli, daleč na obzorju nežno rožnati lesk morja, tišina, mehka svežina mladega drevesnega zelenja, tu in tam klikanje prvih slavčkov... Gospod, podaljšaj mi moč za moje samotno, ubogo življenje v tej lepoti in delu! »
Značilnosti žanra. Skladba "Čisti ponedeljek" je kratka zgodba. Kratka povest je mala prozna zvrst, ki je po obsegu primerljiva z novelo, odlikujeta pa jo oster centripetalni zaplet in kompozicijska strogost. Za novelo je značilna prisotnost tako imenovane pointe prelomnice. V "Čistem ponedeljku" je takšna romaneskna točka nepričakovan odhod junakinje v samostan.
I. A. Bunin je mojstrsko raznolik pri gradnji zapleta. Čisti ponedeljek ima tekoč zaplet, ki se ujema z dosledno estetiko. zunanji opisi. Ko smo že pri nehierarhiji svet umetnosti I. A. Bunina, je mogoče opozoriti, da »Čisti ponedeljek«, kratka zgodba o ljubezni, vsebuje opis hrane: pite z ribjo juho iz burbota, rožnatega jereba v globoko ocvrti kisli smetani in čokoladi, kupe palačink, napolnjene do presežka z maslom in kislo smetano itd.
Teme, motive, simbole "Dark Alleys" lahko imenujemo enciklopedija ljubezni. Najrazličnejši trenutki in odtenki občutkov, ki se porajajo med moškim in žensko, prevzamejo pisatelja; opazuje, posluša, ugiba, si poskuša predstavljati celotno »gamu« težki odnosi junak in junakinja.
Po I. A. Buninu je v življenju vse združeno in prepleteno. Ljubezen, vzvišena in čudna, ki obstaja poleg vsakdanjika in vsakdanjika, poleg smešnega in norega, je bila v preteklosti, je skoraj sedanjost, vedno je lahko. Ljubezen je glavna oblika manifestacije kozmičnega življenja. Je edina, ki daje brez primere, a kratkotrajno srečo harmoničnega bivanja, povezanosti z najglobljimi globinami življenja, v sebi pa skriva tudi neizprosno katastrofo, neizogibno prinaša tragedijo. Je brez osebnosti, ne prihaja iz človeka, ampak nanj »pade« od zunaj in ga za vedno izstreli iz tirnice vsakdanjega bivanja, pa tudi izven meja njegove skromne osebnosti.
I. A. Bunin nastopa tudi kot pesnik v prozi: ne potrebuje takšne vmesne avtoritete, kot je junak, da bi bralcu vcepil določeno stanje duha. Stanje je navdihnjeno neposredno in že pod njegovim vtisom bralec zazna in razume junaka, njegovo dušo in njegova dejanja. Bralec ne potrebuje natančnega prikaza junakove duše, da bi razumel, kaj se z njim dogaja. Avtor ga uvede v podobno stanje duha. Ne samo, da zlahka razume skrivnosti junakovega vedenja, ampak, kot se zgodi z razumevanjem lastne duševne situacije, tu pogosto ne vidi nobene skrivnosti. Zato ni nobene želje, da bi se poglobili v motive dejanj junakinje "čistega ponedeljka".
Sestava
Zgodba "Čisti ponedeljek" je neverjetno lepa in tragična hkrati. Srečanje dveh ljudi vodi v nastanek čudovitega občutka - ljubezni. Toda ljubezen ni le veselje, je ogromna muka, na ozadju katere se zdijo številne težave in težave nevidne. Zgodba natančno opisuje, kako sta se moški in ženska srečala. Toda zgodba se začne od trenutka, ko je njuno razmerje trajalo že kar nekaj časa. Bunin je pozoren na najmanjše podrobnosti, na to, kako se je »zamračil moskovski sivi zimski dan« ali na to, kam sta zaljubljenca šla na večerjo - »v Prago, v Ermitaž, v Metropol«.
Tragedija ločitve je pričakovana na samem začetku zgodbe, ne ve, kam bo njuno razmerje pripeljalo. O tem preprosto raje ne razmišlja: »Nisem vedel, kako se bo končalo, in poskušal sem ne razmišljati, ne ugibati: bilo je neuporabno – tako kot bi se o tem pogovarjal z njo: ona enkrat za vselej zavrnil pogovore o naši prihodnosti.« Zakaj junakinja zavrača pogovore o prihodnosti?
Je ne zanima nadaljevanje odnosa s svojo ljubljeno osebo? Ali pa že ima kakšno predstavo o svoji prihodnosti? Sodeč po tem, kako opisuje Bunin glavni lik, se zdi popolnoma posebna ženska, za razliko od mnogih naokoli. Obiskuje tečaje, vendar se ne zaveda, zakaj se mora učiti. Na vprašanje, zakaj študira, je deklica odgovorila: »Zakaj se vse počne na svetu? Ali kaj razumemo v svojih dejanjih?
Deklica se rada obdaja z lepimi stvarmi, je izobražena, prefinjena, pametna. Toda hkrati se zdi nekako presenetljivo ločena od vsega, kar jo obdaja: "Videti je bilo, kot da ne potrebuje ničesar: ne rož, ne knjig, ne večerij, ne gledališč, ne večerij zunaj mesta." Hkrati pa zna uživati življenje, uživa v branju, okusni hrani in zanimivih izkušnjah. Zdi se, da imata zaljubljenca vse, kar potrebujeta za srečo: "Oba sva bila bogata, zdrava, mlada in tako lepa, da so naju ljudje gledali v restavracijah in na koncertih." Sprva se morda zdi, da zgodba opisuje pravo ljubezensko idilo. Toda v resnici je bilo vse popolnoma drugače.
Ni naključje, da glavni junak pride na misel o nenavadnosti njune ljubezni. Dekle na vse možne načine zanika možnost poroke, pojasnjuje, da ni primerna za ženo. Deklica se ne znajde, je v mislih. Privlači jo razkošje, zabavno življenje. Toda hkrati se temu upira, hoče najti nekaj drugačnega zase. V dekličini duši se porajajo nasprotujoči si občutki, ki so mnogim mladim, ki so navajeni na preprost in brezskrben obstoj, nerazumljivi.
Deklica obiskuje cerkve in kremeljske katedrale. Privlači jo vera, svetost, pri čemer se morda sama ne zaveda, zakaj jo to privlači. Precej nenadoma, ne da bi komu kaj pojasnila, se odloči zapustiti ne le svojega ljubimca, ampak tudi svoj običajen način življenja. Po odhodu junakinja v pismu sporoči, da se namerava odločiti za meniške zaobljube. Nikomur noče ničesar razlagati. Ločitev s svojo ljubljeno se je izkazala za težko preizkušnjo za glavnega junaka. Šele po dolgem času jo je lahko videl med vrsto redovnic.
Zgodba se imenuje "Čisti ponedeljek", ker se je na predvečer tega svetega dne med zaljubljenci zgodil prvi pogovor o religioznosti. Pred tem glavni lik ni razmišljal ali sumil o drugi strani dekličine narave. Zdela se je precej zadovoljna s svojim običajnim življenjem, v katerem je bilo mesto za gledališča, restavracije in zabavo. Odpoved posvetnim radostim zaradi meniškega samostana priča o globoki notranji muki, ki se je zgodila v duši mlade ženske. Morda prav to pojasnjuje brezbrižnost, s katero je obravnavala svoje običajno življenje. Med vsem, kar jo je obdajalo, ni mogla najti mesta zase. In niti ljubezen ji ni mogla pomagati pri iskanju duhovne harmonije.
Ljubezen in tragedija gresta z roko v roki v tej zgodbi, tako kot v mnogih drugih delih Bunina. Zdi se, da ljubezen sama po sebi ni sreča, temveč težka preizkušnja, ki jo je treba častno prestati. Ljubezen je poslana ljudem, ki je ne morejo, ne znajo pravočasno razumeti in ceniti.
Kakšna je tragedija glavnih likov v zgodbi "Čisti ponedeljek"? Dejstvo je, da se moški in ženska nikoli nista znala pravilno razumeti in ceniti. Vsak človek je cel svet, celotno vesolje. Notranji svet Deklica, junakinja zgodbe, je zelo bogata. Je v mislih, v duhovno iskanje. Privlači in prestraši jo hkrati okoliško realnost, ne najde ničesar, na kar bi se lahko navezala. In ljubezen se ne kaže kot odrešitev, ampak kot še en problem, ki jo teži. Zato se junakinja odloči opustiti ljubezen.
Zavrnitev posvetnih radosti in zabave razkriva močno naravo dekleta. Tako sama odgovarja na svoja vprašanja o smislu obstoja. V samostanu se ji ni več treba spraševati, zdaj postane smisel življenja zanjo ljubezen do Boga in služenje njemu. Vse nečimrno, vulgarno, malenkostno in nepomembno se je ne bo nikoli več dotaknilo. Zdaj je lahko v svoji samoti brez skrbi, da jo bodo motili.
Zgodba se morda zdi žalostna in celo tragična. Do neke mere je to res. Toda hkrati je zgodba "Čisti ponedeljek" vzvišeno lepa. Da misliti o pravih vrednotah, o tem, da se mora vsak izmed nas prej ali slej soočiti s situacijo moralne izbire. In vsi nimajo poguma priznati, da je bila izbira napačna.
Sprva dekle živi tako, kot živijo mnogi ljudje okoli nje. Toda sčasoma spozna, da ni zadovoljna ne le s samim načinom življenja, ampak tudi z vsemi malenkostmi in podrobnostmi, ki jo obkrožajo. Najde moč, da poišče drugo možnost in pride do zaključka, da je ljubezen do Boga lahko njena odrešitev. Ljubezen do Boga jo hkrati povzdiguje, a hkrati dela vsa njena dejanja popolnoma nerazumljiva. Glavni junak, vanjo zaljubljen moški, si tako rekoč uniči življenje. Ostaja sam. A bistvo ni v tem, da ga popolnoma nepričakovano zapusti. Z njim ravna kruto, zaradi česar trpi in trpi. Res je, trpi z njim. Trpi in trpi po lastni volji. To dokazuje pismo junakinje: "Naj mi Bog da moč, da mi ne odgovorim - neuporabno je podaljševati in povečevati naše muke ...".
Zaljubljenca nista ločena, ker se pojavijo neugodne okoliščine. Pravzaprav je razlog povsem drugačen. Razlog je vzvišeno in hkrati globoko nesrečno dekle, ki ne najde smisla svojega obstoja. Ne more, ampak si zasluži spoštovanje - to neverjetno dekle, ki se ni bala tako dramatično spremeniti svoje usode. Toda hkrati se zdi, da je nerazumljiva in nerazumljiva oseba, tako za razliko od vseh, ki so jo obkrožali.