Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στην κριτική της Ρωσίας. Νικολάι Νεκράσοφ. Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;

(351 λέξεις) Πριν από 140 χρόνια γράφτηκε το επικό ποίημα του Ν.Α. Nekrasov "Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;", περιγράφοντας τη δύσκολη ζωή των ανθρώπων. Και αν ο ποιητής ήταν ο σύγχρονος μας, πώς θα απαντούσε στο ερώτημα που τίθεται στον τίτλο; Στο αρχικό ποίημα, οι άνδρες επρόκειτο να αναζητήσουν έναν ευτυχισμένο ανάμεσα στους γαιοκτήμονες, τους αξιωματούχους, τους ιερείς, τους εμπόρους, τους ευγενείς βογιάρους, τους κυρίαρχους υπουργούς και, στο τέλος, σκόπευαν να φτάσουν στον τσάρο. Κατά τη διάρκεια της έρευνας, το σχέδιο των ηρώων άλλαξε: έμαθαν τις ιστορίες πολλών αγροτών, κατοίκων της πόλης, ακόμη και ληστών. Και ο τυχερός ανάμεσά τους ήταν ο σεμινάριος Grisha Dobrosklonov. Έβλεπε την ευτυχία του όχι στην ειρήνη και την ικανοποίηση, αλλά στη μεσιτεία για την αγαπημένη του Πατρίδα, για τους ανθρώπους. Άγνωστο πώς θα εξελιχθεί η ζωή του, αλλά δεν έζησε μάταια.

Μετά από σχεδόν ενάμιση αιώνα, ποιος είναι ευτυχισμένος; Αν ακολουθήσετε το αρχικό σχέδιο των ηρώων, αποδεικνύεται ότι σχεδόν όλα αυτά τα μονοπάτια παραμένουν επίσης ακανθώδη. Το να είσαι αγρότης είναι εξαιρετικά ασύμφορο, γιατί η καλλιέργεια γεωργικών προϊόντων είναι πιο ακριβή από την πώλησή τους. Οι επιχειρηματίες ελίσσονται συνεχώς σε μια μεταβαλλόμενη κατάσταση της αγοράς, διακινδυνεύοντας καθημερινά την εξάντληση. Η επίσημη εργασία παραμένει βαρετή, είναι δωρεάν μόνο σε περιοχές κοντά στην κυβέρνηση. Η προεδρική υπηρεσία είναι πολύπλοκη και υπεύθυνη, γιατί από αυτήν εξαρτώνται οι ζωές εκατομμυρίων. Οι ιερείς έλαβαν αρκετά άνετες συνθήκες, σε αντίθεση με τον 19ο αιώνα, αλλά ο σεβασμός έγινε ακόμη λιγότερος.

Τι γίνεται με τους ανθρώπους; Οι κάτοικοι των πόλεων ζουν ως επί το πλείστον από μισθό σε μισθό, όντας υπό συνεχή πίεση χρόνου. Τελειώνουν τη δουλειά τους, πάνε σπίτι, κάθονται να δουν τηλεόραση και μετά πάνε για ύπνο. Και έτσι κάθε μέρα, όλη μου τη ζωή. Η ύπαρξη δεν είναι τόσο φτωχή (τουλάχιστον σε σύγκριση με τον 19ο αιώνα), αλλά τυποποιείται όλο και περισσότερο. Οι χωρικοί ζουν πιο ζοφερά, γιατί τα χωριά πεθαίνουν: δεν υπάρχουν δρόμοι, νοσοκομεία, σχολεία. Εκεί μένουν μόνο γέροι, άλλοι δεν έχουν τίποτα να κάνουν - είτε τρέχουν είτε πίνουν.

Αν ληφθεί ως κριτήριο ευτυχίας ο υλικός πλούτος, τότε στην εποχή μας οι βουλευτές ζουν καλά. Δουλειά τους είναι να λαμβάνουν μισθό 40 ελάχιστα διαβιώσιμα και να παρακολουθούν περιοδικά συνεδριάσεις. Αλλά αν το κριτήριο της ευτυχίας είναι άυλο, τότε ο πιο ευτυχισμένος άνθρωπος σήμερα είναι αυτός που δεν έχει ρουτίνα και φασαρία. Δεν μπορείτε να το ξεφορτωθείτε εντελώς, αλλά μπορείτε να φτιάξετε το δικό σας εσωτερικός κόσμοςμε τέτοιο τρόπο που η «λάσπη των μικρών πραγμάτων» δεν θα σέρνεται: επίτευξη κάποιων στόχων, αγάπη, επικοινωνία, ενδιαφέρον. Δεν χρειάζεται να είστε κάποιος συγκεκριμένος για να το κάνετε αυτό. Για να ζήσεις καλά, πρέπει να μπορείς μερικές φορές να κοιτάς γύρω σου και να σκέφτεσαι κάτι άυλο.

Σε ποιο έτος - υπολογίστε
Μαντέψτε ποια γη;
Στο πεζοδρόμιο
Επτά άνδρες μαζεύτηκαν:
Επτά προσωρινά υπόχρεοι,
Μια σφιχτή επαρχία,
Κομητεία Terpigoreva,
Άδεια ενορία,
Από διπλανά χωριά:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Υπάρχει επίσης μια κακή συγκομιδή,
Μαζεύτηκαν και μάλωναν:
Ποιος διασκεδάζει;
Δωρεάν στη Ρωσία;

Ο Ρομάν είπε: στον γαιοκτήμονα,
Ο Demyan είπε: στον επίσημο,
Ο Λουκάς είπε: κώλο.
Στον χοντρό έμπορο! -
Οι αδερφοί Γκούμπιν είπαν,
Ιβάν και Μετρόντορ.
Ο γέρος Παχόμ έσπρωξε
Και είπε κοιτάζοντας το έδαφος:
Στον ευγενή βογιάρ,
Στον κυρίαρχο υπουργό.
Και ο Προβ είπε: στον βασιλιά...

Ο τύπος είναι ταύρος: θα μπει σε μπελάδες
Τι ιδιοτροπία στο κεφάλι -
Ποντάρισέ την από εκεί
Δεν μπορείτε να τους χτυπήσετε: αντιστέκονται,
Ο καθένας στέκεται μόνος του!
Είναι αυτό το είδος λογομαχίας που ξεκίνησαν;
Τι πιστεύουν οι περαστικοί;
Ξέρετε, τα παιδιά βρήκαν τον θησαυρό
Και μοιράζονται μεταξύ τους...
Ο καθένας με τον τρόπο του
Έφυγε από το σπίτι πριν το μεσημέρι:
Αυτό το μονοπάτι οδηγούσε στο σφυρήλατο,
Πήγε στο χωριό Ιβάνκοβο
Καλέστε τον πατέρα Προκόφη
Βαπτίστε το παιδί.
Κηρήθρα βουβωνικής χώρας
Μεταφέρθηκε στην αγορά στο Velikoye,
Και τα δύο αδέρφια Γκούμπινα
Τόσο εύκολο με καπίστρι
Πιάσε ένα επίμονο άλογο
Πήγαν στο δικό τους κοπάδι.
Ήρθε η ώρα για όλους
Επιστρέψτε με το δικό σας δρόμο -
Περπατούν δίπλα δίπλα!
Περπατούν σαν να τους κυνηγούν
Πίσω τους είναι γκρίζοι λύκοι,
Ό,τι είναι περαιτέρω είναι γρήγορο.
Πηγαίνουν - κατακρίνουν!
Ουρλιάζουν - δεν θα συνέλθουν!
Αλλά ο χρόνος δεν περιμένει.

Δεν παρατήρησαν τη διαμάχη
Καθώς ο κόκκινος ήλιος έδυε,
Πώς ήρθε το βράδυ.
Μάλλον θα σε φιλούσα όλο το βράδυ
Έτσι πήγαν - πού, χωρίς να γνωρίζουν,
Αν συναντούσαν μια γυναίκα,
Γκναρλεντ Ντουραντίχα,
Δεν φώναξε: «Αιδεσιότατοι!
Που κοιτάς το βράδυ;
Σκέφτεσαι να πας;...»

Ρώτησε, γέλασε,
Μαστιγωμένο, μάγισσα, ζελατινοποίηση
Και έφυγε με καλπασμό...

«Πού;...» - κοιτάχτηκαν
Οι άντρες μας είναι εδώ
Στέκονται, σιωπηλοί, κοιτάζοντας κάτω...
Η νύχτα έχει περάσει προ πολλού,
Τα αστέρια φώτιζαν συχνά
Στους ψηλούς ουρανούς
Το φεγγάρι βγήκε στην επιφάνεια, οι σκιές είναι μαύρες
Ο δρόμος κόπηκε
Στους ζηλωτές περιπατητές.
Ω σκιές! μαύρες σκιές!
Με ποιον δεν θα προλάβεις;
Ποιον δεν θα προσπεράσεις;
Μόνο εσύ, μαύρες σκιές,
Δεν μπορείς να το πιάσεις - δεν μπορείς να το αγκαλιάσεις!

Στο δάσος, στο μονοπάτι-μονοπάτι
Ο Παχόμ κοίταξε, έμεινε σιωπηλός,
Κοίταξα - το μυαλό μου σκορπίστηκε
Και τέλος είπε:

«Λοιπόν! ο καλικάντζαρος έχει ένα ωραίο αστείο
Μας έκανε πλάκα!
Σε καμία περίπτωση, τελικά, είμαστε σχεδόν
Έχουμε πάει τριάντα βερστάκια!
Τώρα πετάω και γυρίζω σπίτι -
Είμαστε κουρασμένοι - δεν θα φτάσουμε εκεί,
Ας καθίσουμε - δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε.
Ας ξεκουραστούμε μέχρι τον ήλιο!.."

Κατηγορώντας το πρόβλημα στον διάβολο,
Κάτω από το δάσος κατά μήκος του μονοπατιού
Οι άντρες κάθισαν.
Άναψαν φωτιά, σχημάτισαν σχηματισμό,
Δύο άνθρωποι έτρεξαν για βότκα,
Και οι άλλοι όσο
Το ποτήρι έγινε
Ο φλοιός της σημύδας έχει αγγιχθεί.
Η βότκα έφτασε σύντομα.
Το σνακ έφτασε -
Οι άντρες γλεντάνε!

Ήπιαν τρία kosushki,
Φάγαμε και μαλώσαμε
Και πάλι: ποιος διασκεδάζει να ζει;
Δωρεάν στη Ρωσία;
Ο Ρομάν φωνάζει: στον γαιοκτήμονα,
Ο Demyan φωνάζει: στον επίσημο,
Ο Λούκα φωνάζει: κώλο;
Kupchina με παχιά κοιλιά, -
Οι αδερφοί Γκούμπιν φωνάζουν,
Ιβάν και Μίτροντορ.
Ο Παχόμ φωνάζει: στον πιο λαμπρό
Στον ευγενή βογιάρ,
Προς τον κυρίαρχο υπουργό,
Και ο Προβ φωνάζει: στον βασιλιά!

Χρειάστηκαν περισσότερα από πριν
Ζόρικοι άντρες,
Ορκίζονται άσεμνα,
Δεν είναι περίεργο που το αρπάζουν
Ο ένας στα μαλλιά του άλλου...

Κοίτα - το έχουν ήδη αρπάξει!
Ο Ρομάν σπρώχνει τον Παχομούσκα,
Ο Ντέμιαν σπρώχνει τον Λούκα.
Και τα δύο αδέρφια Γκούμπινα
Σιδερώνουν το βαρύ Prov, -
Και ο καθένας φωνάζει τα δικά του!

Μια αντήχηση ξύπνησε,
Ας πάμε μια βόλτα,
Πάμε να ουρλιάξουμε και να φωνάξουμε
Σαν να πειράζει
Επίμονοι άντρες.
Στον βασιλιά! - ακούγεται στα δεξιά,
Αριστερά απαντά:
Γάιδαρος! γάιδαρος! γάιδαρος!
Όλο το δάσος ήταν σε ταραχή
Με πουλιά που πετούν
Γοργοπόδαρα θηρία
Και έρποντα ερπετά, -
Και ένα βογγητό, και ένα βρυχηθμό, και ένα βρυχηθμό!

Πρώτα απ 'όλα, μικρό γκρίζο κουνελάκι
Από έναν κοντινό θάμνο
Ξαφνικά πήδηξε έξω, σαν ατημέλητος,
Και έφυγε τρέχοντας!
Πίσω του βρίσκονται μικροί τσαγκάρηδες
Στην κορυφή υψώνονταν σημύδες
Ένα άσχημο, απότομο τρίξιμο.
Και μετά υπάρχει η τσούχτρα
Μικροσκοπική γκόμενα με τρόμο
Έπεσε από τη φωλιά.
Η τσούχτρα κελαηδάει και κλαίει,
Που είναι η γκόμενα; – δεν θα το βρει!
Μετά ο παλιός κούκος
Ξύπνησα και σκέφτηκα
Κάποιος να κούκος?
Δεκτό δέκα φορές
Ναι, χανόμουν κάθε φορά
Και ξανάρχισε...
Κούκος, κούκος, κούκος!
Το ψωμί θα αρχίσει να φουντώνει,
Θα πνιγείς από ένα στάχυ -
Δεν θα κάνεις κούκο!
Επτά κουκουβάγιες πέταξαν μαζί,
Θαυμάζοντας το μακελειό
Από επτά μεγάλα δέντρα,
Γελάνε, ξενύχτηδες!
Και τα μάτια τους είναι κίτρινα
Καίγονται σαν αναμμένο κερί
Δεκατέσσερα κεριά!
Και το κοράκι, ένα έξυπνο πουλί,
Έφτασε, καθισμένος σε ένα δέντρο
Ακριβώς δίπλα στη φωτιά.
Κάθεται και προσεύχεται στον διάβολο,
Να σε χαστουκίσουν μέχρι θανάτου
Ποιό απ'όλα!
Αγελάδα με ένα κουδούνι
Ότι έχω φύγει από το βράδυ
Από το κοπάδι, άκουσα λίγο
Ανθρώπινες φωνές -
Ήρθε στη φωτιά και κοίταξε
Τα μάτια στους άντρες
Άκουγα τρελές ομιλίες
Και άρχισε, καρδιά μου,
Μου, μου, μου, μου!

Η ηλίθια αγελάδα γκρινιάζει
Μικρά τσαγάκια τρίζουν.
Τα αγόρια ουρλιάζουν,
Και η ηχώ αντηχεί σε όλους.
Έχει μόνο μια ανησυχία -
Πειράγματα ειλικρινών ανθρώπων
Τρόμαξε τα αγόρια και τις γυναίκες!
Κανείς δεν τον είδε
Και όλοι έχουν ακούσει,
Χωρίς σώμα - αλλά ζει,
Χωρίς γλώσσα - κραυγές!

Κουκουβάγια - Zamoskvoretskaya
Η πριγκίπισσα βούρκωσε αμέσως,
Πετάει πάνω από τους χωρικούς
Συντριβή στο έδαφος,
Πρόκειται για τους θάμνους με το φτερό...

Η ίδια η αλεπού είναι πονηρή,
Από γυναικεία περιέργεια,
Κάρφωσε τους άντρες
Άκουσα, άκουσα
Και έφυγε σκεπτόμενη:
«Και ο διάβολος δεν θα τους καταλάβει!»
Πράγματι: οι ίδιοι οι συζητητές
Δεν ήξεραν σχεδόν, θυμήθηκαν -
Τι κάνουν θόρυβο...

Έχοντας μελανιάσει αρκετά τα πλευρά μου
Ο ένας στον άλλον, ήρθαμε στα συγκαλά μας
Τέλος, οι αγρότες
Έπιναν από μια λακκούβα,
Πλυμένο, φρεσκαρισμένο,
Ο ύπνος άρχισε να τους γέρνει...
Εν τω μεταξύ, η μικροσκοπική γκόμενα,
Σιγά σιγά μισό σπορόφυτο,
Πετώντας χαμηλά,
Πλησίασα στη φωτιά.

Τον έπιασε ο Παχομούσκα,
Το έφερε στη φωτιά και το κοίταξε
Και είπε: «Πουλάκι,
Και ο κατιφέ είναι φοβερός!
Αναπνέω και θα κυλήσεις από την παλάμη σου,
Αν φτερνιστώ, θα κυλήσεις στη φωτιά,
Αν κάνω κλικ, θα κυλιέσετε νεκρός
Μα εσύ πουλάκι,
Πιο δυνατός από άντρα!
Τα φτερά σύντομα θα δυναμώσουν,
Αντίο! όπου θέλεις
Εκεί θα πετάξεις!
Ω, πουλάκι!
Δώσε μας τα φτερά σου
Θα πετάξουμε σε όλο το βασίλειο,
Ας δούμε, ας εξερευνήσουμε,
Ας ρωτήσουμε και μάθουμε:
Ποιος ζει ευτυχισμένος;
Είναι άνετα στη Ρωσία;

«Δεν θα χρειαζόταν φτερά,
Αν είχαμε λίγο ψωμί
Μισό κιλό την ημέρα, -
Και έτσι θα κάναμε τη μητέρα Ρωσία
Το μέτρησαν με τα πόδια τους!" -
Είπε η ζοφερή Παρ.

«Ναι, ένας κουβάς βότκα», -
Πρόσθεσαν με ανυπομονησία
Πριν από τη βότκα, οι αδελφοί Γκούμπιν,
Ιβάν και Μετρόντορ.

Κάτω από αυτά τα πεύκα
Το κουτί είναι θαμμένο.
Πάρε την, -
Αυτό το μαγικό κουτί:
Περιέχει ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο,
Όποτε θέλεις,
Θα σας ταΐσει και θα σας δώσει κάτι να πιείτε!
Απλά πες ήσυχα:
"Ε, το τραπεζομάντιλο είναι αυτοσυναρμολογημένο!
Εξυπηρετήστε τους άντρες!».
σύμφωνα με τις επιθυμίες σας,
Κατόπιν εντολής μου,
Όλα θα εμφανιστούν αμέσως.
Τώρα άσε την γκόμενα να φύγει!».

- Περίμενε! είμαστε φτωχοί άνθρωποι
Πηγαίνουμε σε ένα μακρύ ταξίδι, -
της απάντησε ο Παχόμ. -
Βλέπω ότι είσαι ένα σοφό πουλί,
Σεβαστείτε τα παλιά ρούχα
Μαγέψτε μας!

- Ώστε οι αγρότες Αρμένιοι
Φθαρμένο, όχι γκρεμισμένο! -
απαίτησε ο Ρωμαίος.

- Λοιπόν αυτά τα ψεύτικα παπούτσια
Εξυπηρέτησαν, δεν συνετρίβη, -
απαίτησε ο Demyan.

- Ανάθεμα η ψείρα, ο ποταπός ψύλλος!
Δεν ανατράφηκε με πουκάμισα, -
απαίτησε ο Λούκα.

-Μακάρι να μπορούσε να χαλάσει... -
Οι Γκούμπιν ζήτησαν...

Και το πουλί τους απάντησε:
«Το τραπεζομάντιλο είναι όλο αυτοσυναρμολογούμενο
Επισκευή, πλύσιμο, στέγνωμα
Θα... Λοιπόν, άσε με να φύγω!..”

ΣΤΟ. Ο Νεκράσοφ δεν ήταν πάντα απλώς ένας ποιητής - ήταν ένας πολίτης που ανησυχούσε βαθιά για την κοινωνική αδικία, και ειδικά για τα προβλήματα της ρωσικής αγροτιάς. Η σκληρή μεταχείριση των ιδιοκτητών γης, η εκμετάλλευση της γυναικείας και παιδικής εργασίας, μια ζωή χωρίς χαρά - όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν στη δουλειά του. Και το 18621, ήρθε η φαινομενικά πολυαναμενόμενη απελευθέρωση - η κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ήταν όμως αυτό στην πραγματικότητα απελευθέρωση; Σε αυτό το θέμα αφιερώνει ο Νεκράσοφ το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» - το πιο συγκινητικό, το πιο διάσημο - και το τελευταίο του έργο. Ο ποιητής το έγραψε από το 1863 μέχρι το θάνατό του, αλλά το ποίημα έμεινε ημιτελές, έτσι προετοιμάστηκε για εκτύπωση από θραύσματα των χειρογράφων του ποιητή. Ωστόσο, αυτή η ατελή αποδείχθηκε σημαντική με τον δικό της τρόπο - τελικά, για τη ρωσική αγροτιά, η κατάργηση της δουλοπαροικίας δεν έγινε το τέλος της παλιάς ζωής και η αρχή μιας νέας.

Το "Who Lives Well in Rus'" αξίζει να διαβαστεί ολόκληρο, γιατί με την πρώτη ματιά μπορεί να φαίνεται ότι η πλοκή είναι πολύ απλή για ένα τόσο περίπλοκο θέμα. Μια διαμάχη μεταξύ επτά ανδρών για το ποιος θα πρέπει να ζει καλά στη Ρωσία δεν μπορεί να είναι η βάση για την αποκάλυψη του βάθους και της πολυπλοκότητας κοινωνική σύγκρουση. Αλλά χάρη στο ταλέντο του Nekrasov στην αποκάλυψη χαρακτήρων, το έργο αποκαλύπτεται σταδιακά. Το ποίημα είναι αρκετά δύσκολο να γίνει κατανοητό, επομένως είναι καλύτερο να κατεβάσετε ολόκληρο το κείμενό του και να το διαβάσετε πολλές φορές. Είναι σημαντικό να προσέξουμε πόσο διαφορετική είναι η κατανόηση της ευτυχίας του αγρότη και του κυρίου: ο πρώτος πιστεύει ότι είναι δική του υλική ευημερία, και το δεύτερο - ότι αυτό είναι όσο το δυνατόν λιγότερο πρόβλημα στη ζωή του. Ταυτόχρονα, για να τονίσει την ιδέα της πνευματικότητας του λαού, ο Nekrasov εισάγει δύο ακόμη χαρακτήρες που προέρχονται από τη μέση του - αυτοί είναι ο Ermil Girin και ο Grisha Dobrosklonov, που θέλουν ειλικρινά την ευτυχία για ολόκληρη την τάξη των αγροτών. , και για να μην προσβληθεί κανείς.

Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» δεν είναι ιδεαλιστικό, γιατί ο ποιητής βλέπει προβλήματα όχι μόνο στην τάξη των ευγενών, που είναι βυθισμένη στην απληστία, την αλαζονεία και τη σκληρότητα, αλλά και μεταξύ των χωρικών. Αυτό είναι πρωτίστως η μέθη και ο σκοταδισμός, καθώς και η υποβάθμιση, ο αναλφαβητισμός και η φτώχεια. Το πρόβλημα της εύρεσης της ευτυχίας για τον εαυτό σας προσωπικά και για ολόκληρο τον λαό συνολικά, η καταπολέμηση των κακών και η επιθυμία να γίνει ο κόσμος καλύτερος εξακολουθούν να είναι επίκαιρα σήμερα. Έτσι και σε ημιτελή μορφή Το ποίημα του Νεκράσοφδεν είναι μόνο λογοτεχνικό, αλλά και ηθικά ηθικό παράδειγμα.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 3

✪ Ποιος ζει καλά στη Ρωσία. Νικολάι Νεκράσοφ

✪ N.A. Nekrasov "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία". Περίληψηποιήματα.

✪ N.A. Nekrasov «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» (ανάλυση περιεχομένου) | Διάλεξη Νο 62

Υπότιτλοι

Ιστορία της δημιουργίας

Ο N. A. Nekrasov άρχισε να εργάζεται για το ποίημα "Who Lives Well in Rus" στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα. Η αναφορά των εξόριστων Πολωνών στο πρώτο μέρος, στο κεφάλαιο "Ιδιοκτήτης γης", υποδηλώνει ότι η εργασία για το ποίημα ξεκίνησε όχι νωρίτερα από το 1863. Αλλά τα σκίτσα του έργου θα μπορούσαν να έχουν εμφανιστεί νωρίτερα, καθώς ο Νεκράσοφ συλλέγει υλικό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το χειρόγραφο του πρώτου μέρους του ποιήματος φέρει την ένδειξη 1865, ωστόσο, είναι πιθανό ότι αυτή είναι η ημερομηνία ολοκλήρωσης των εργασιών σε αυτό το μέρος.

Λίγο μετά την ολοκλήρωση της εργασίας στο πρώτο μέρος, ο πρόλογος του ποιήματος δημοσιεύτηκε στο τεύχος Ιανουαρίου του περιοδικού Sovremennik για το 1866. Η εκτύπωση διήρκεσε τέσσερα χρόνια και συνοδεύτηκε, όπως όλες οι εκδοτικές δραστηριότητες του Νεκράσοφ, από δίωξη λογοκρισίας.

Ο συγγραφέας άρχισε να συνεχίζει να εργάζεται πάνω στο ποίημα μόνο τη δεκαετία του 1870, γράφοντας τρία ακόμη μέρη του έργου: «The Last One» (1872), «The Peasant Woman» (1873) και «A Feast for the World Whole» ( 1876). Ο ποιητής δεν σκόπευε να περιοριστεί στα γραπτά κεφάλαια που είχαν προγραμματιστεί άλλα τρία ή τέσσερα μέρη. Ωστόσο, μια αναπτυσσόμενη ασθένεια παρενέβη στα σχέδια του συγγραφέα. Ο Νεκράσοφ, νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, προσπάθησε να δώσει κάποια «πληρότητα» στο τελευταίο μέρος, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο».

Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» δημοσιεύτηκε με την εξής σειρά: «Πρόλογος. Μέρος πρώτο», «Τελευταίο», «Αγροτισσα».

Η πλοκή και η δομή του ποιήματος

Υποτίθεται ότι το ποίημα θα είχε 7 ή 8 μέρη, αλλά ο συγγραφέας κατάφερε να γράψει μόνο 4, τα οποία, ίσως, δεν διαδέχονταν το ένα το άλλο.

Το ποίημα είναι γραμμένο σε ιαμβικό τρίμετρο.

Μέρος πρώτο

Το μόνο μέρος που δεν έχει τίτλο. Γράφτηκε λίγο μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας (). Κρίνοντας από το πρώτο τετράστιχο του ποιήματος, μπορούμε να πούμε ότι ο Νεκράσοφ αρχικά προσπάθησε να χαρακτηρίσει ανώνυμα όλα τα προβλήματα της Ρωσίας εκείνη την εποχή.

Πρόλογος

Σε ποιο έτος - υπολογίστε
Σε ποια χώρα - μαντέψτε
Στο πεζοδρόμιο
Επτά άντρες μαζεύτηκαν.

Διαπληκτίστηκαν:

Ποιος διασκεδάζει;
Δωρεάν στη Ρωσία;

Προσέφεραν 6 πιθανές απαντήσεις σε αυτή την ερώτηση:

• Μυθιστόρημα: στον γαιοκτήμονα.
• Demyan: επίσημος;
• Αδερφοί Γκούμπιν - Ιβάν και Μίτροντορ: στον έμπορο.
• Pakhom (γέρος): υπουργός, boyar;

Οι αγρότες αποφασίζουν να μην επιστρέψουν σπίτι μέχρι να βρουν τη σωστή απάντηση. Στον πρόλογο βρίσκουν και ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο που θα τους ταΐσει και ξεκινούν.

Κεφάλαιο Ι. Ποπ.

Κεφάλαιο II. Αγροτική έκθεση.

Κεφάλαιο III. Νύχτα μεθυσμένη.

Κεφάλαιο IV. Ευτυχισμένος.

Κεφάλαιο V. Κτηματάρχης.

Το τελευταίο (από το δεύτερο μέρος)

Στο απόγειο της παραγωγής χόρτου, οι περιπλανώμενοι έρχονται στο Βόλγα. Εδώ γίνονται μάρτυρες μιας παράξενης σκηνής: μια οικογένεια ευγενών πλέει στην ακτή με τρεις βάρκες. Τα χλοοκοπτικά, που μόλις είχαν καθίσει να ξεκουραστούν, πετάχτηκαν αμέσως για να δείξουν στον γέρο αφέντη το ζήλο τους. Αποδεικνύεται ότι οι αγρότες του χωριού Vakhlachina βοηθούν τους κληρονόμους να κρύψουν την κατάργηση της δουλοπαροικίας από τον τρελό γαιοκτήμονα Utyatin. Για αυτό, οι συγγενείς του τελευταίου, του Ουτιατίν, υπόσχονται στους άνδρες λιβάδια πλημμυρών. Αλλά μετά τον πολυαναμενόμενο θάνατο του τελευταίου, οι κληρονόμοι ξεχνούν τις υποσχέσεις τους και όλη η αγροτική παράσταση αποδεικνύεται μάταιη.

Αγροτισσα (από το τρίτο μέρος)

Σε αυτό το μέρος, οι περιπλανώμενοι αποφασίζουν να συνεχίσουν την αναζήτησή τους για κάποιον που μπορεί να «ζήσει χαρούμενα και άνετα στη Ρωσία» ανάμεσα στις γυναίκες. Στο χωριό Nagotin, οι γυναίκες είπαν στους άνδρες ότι υπήρχε ένας «κυβερνήτης» στο Klin Matryona Timofeevna: "Πιο ευγενικό και πιο ομαλό - δεν υπάρχει γυναίκα." Εκεί, επτά άντρες βρίσκουν αυτή τη γυναίκα και την πείθουν να πει την ιστορία της, στο τέλος της οποίας καθησυχάζει τους άνδρες για την ευτυχία της και για τη γυναικεία ευτυχία στη Ρωσία γενικά:

Τα κλειδιά για τη γυναικεία ευτυχία,
Από την ελεύθερη βούλησή μας
Εγκαταλελειμμένο, χαμένο
Από τον ίδιο τον Θεό!..

• Πρόλογος
• Κεφάλαιο Ι. Πριν από το γάμο
• Κεφάλαιο II. ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ
• Κεφάλαιο III. Savely, ήρωας, άγιος Ρώσος
• Κεφάλαιο IV. Ντιομούσκα
• Κεφάλαιο V. She-Wolf
• Κεφάλαιο VI. Δύσκολη χρονιά
• Κεφάλαιο VII. Η σύζυγος του κυβερνήτη
• Κεφάλαιο VIII. Η παραβολή της γριάς

Μια γιορτή για όλο τον κόσμο (από το τέταρτο μέρος)

Αυτό το μέρος είναι μια λογική συνέχεια του δεύτερου μέρους (“The Last One”). Περιγράφει το γλέντι που έκαναν οι άντρες μετά τον θάνατο του γέρου Last. Οι περιπέτειες των περιπλανώμενων δεν τελειώνουν σε αυτό το μέρος, αλλά στο τέλος ένα από τα πανηγύρια - ο Grisha Dobrosklonov, ο γιος ενός ιερέα, το επόμενο πρωί μετά τη γιορτή, περπατώντας κατά μήκος της όχθης του ποταμού, βρίσκει ποιο είναι το μυστικό της ρωσικής ευτυχίας είναι και το εκφράζει σε σύντομο τραγούδιΤο "Rus", παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιήθηκε από τον V.I Lenin στο άρθρο ". το κύριο καθήκοντις μέρες μας». Το έργο τελειώνει με τις λέξεις:

Αν μπορούσαν οι περιπλανώμενοί μας
Κάτω από τη δική μου στέγη,
Αν μπορούσαν να ξέρουν,
Τι συνέβη με τον Γκρίσα.
Άκουσε στο στήθος του
Τεράστιες δυνάμεις
Ευχάρισε τα αυτιά του
Ευλογημένοι ήχοι
Λαμπεροί ήχοι
ευγενής ύμνος -
Τραγούδησε την ενσάρκωση
Ευτυχία των ανθρώπων!..

Ένα τέτοιο απροσδόκητο τέλος προέκυψε επειδή ο συγγραφέας γνώριζε το δικό του επικείμενος θάνατος, και, θέλοντας να τελειώσει το έργο, λογικά ολοκλήρωσε το ποίημα στο τέταρτο μέρος, αν και στην αρχή ο N.A. Nekrasov συνέλαβε 8 μέρη.

Λίστα ηρώων

Προσωρινά υποχρεωμένοι αγρότες που πήγαν να αναζητήσουν αυτούς που ζουν ευτυχισμένοι και ελεύθεροι στη Ρωσία:

Ιβάν και Μητροπολίτης Γκούμπιν,

γέρο Παχόμ,

Χωρικοί και δουλοπάροικοι:

• Artyom Demin,
• Γιακίμ Ναγκόι,
• Sidor,
• Egorka Shutov,
• Κλιμ Λαβίν,
• Βλας,
• Αγκάπ Πετρόφ,
• Ο Ipat είναι ένας ευαίσθητος δουλοπάροικος,
• Ο Yakov είναι ένας πιστός υπηρέτης,
• Γκλεμπ,
• Proshka,
• Matryona Timofeevna Korchagina,
• Savely Korchagin,
• Ερμίλ Γκιρίν.

Ιδιοκτήτες γης:

• Obolt-Obolduev,
• Πρίγκιπας Ουτιάτιν (ο τελευταίος),
• Vogel (Λίγες πληροφορίες για αυτόν τον ιδιοκτήτη γης)
• Σαλάσνικοφ.

Άλλοι ήρωες

• "Κυβερνήτης" Έλενα Αλεξάντροβνα,
• Altynnikov,
• Grisha Dobrosklonov.

© Lebedev Yu V., εισαγωγικό άρθρο, σχόλια, 1999

© Godin I.M., κληρονόμοι, εικονογραφήσεις, 1960

© Σχεδιασμός της σειράς. Εκδοτικός οίκος "Παιδική Λογοτεχνία", 2003

* * *

Γιού Λεμπέντεφ
Ρωσική Οδύσσεια

Στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» για το 1877, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι παρατήρησε χαρακτηριστικό στοιχείο, που εμφανίστηκε μεταξύ του ρωσικού λαού της μετα-μεταρρυθμιστικής περιόδου - «αυτό είναι ένα πλήθος, ένα εξαιρετικό σύγχρονο πλήθος νέων ανθρώπων, μια νέα ρίζα του ρωσικού λαού, που χρειάζεται αλήθεια, μια αλήθεια χωρίς ψέματα υπό όρους και που, προκειμένου για να πετύχει αυτή την αλήθεια, θα τα δώσει όλα αποφασιστικά». Ο Ντοστογιέφσκι είδε μέσα τους «την προοδευτική μελλοντική Ρωσία».

Στις αρχές του 20ου αιώνα, ένας άλλος συγγραφέας, ο V. G. Korolenko, έκανε μια ανακάλυψη που τον εντυπωσίασε από ένα καλοκαιρινό ταξίδι στα Ουράλια: «Την ίδια στιγμή που στα κέντρα και στα ύψη του πολιτισμού μας μιλούσαν για τον Νάνσεν. , για την τολμηρή προσπάθεια του Αντρέ να διεισδύσει αερόστατοστον Βόρειο Πόλο - στα μακρινά χωριά των Ουραλίων γινόταν λόγος για το βασίλειο του Belovodsk και γίνονταν προετοιμασίες για τη δική τους θρησκευτική και επιστημονική αποστολή». Μεταξύ των απλών Κοζάκων, η πεποίθηση εξαπλώθηκε και ενισχύθηκε ότι «κάπου εκεί έξω, «πέρα από τον κακό καιρό», «πέρα από τις κοιλάδες, πέρα ​​από τα βουνά, πέρα ​​από τις πλατιές θάλασσες», υπάρχει μια «ευλογημένη χώρα», στην οποία, η πρόνοια του Θεού και τα ατυχήματα της ιστορίας, έχει διατηρηθεί και ανθίζει σε όλη την ακεραιότητα είναι η πλήρης και πλήρης φόρμουλα της χάριτος. Αυτή είναι μια αληθινή παραμυθένια χώρα όλων των αιώνων και λαών, χρωματισμένη μόνο από τη διάθεση των Παλαιών Πιστών. Μέσα σε αυτό, που φύτεψε ο Απόστολος Θωμάς, ανθίζει η αληθινή πίστη, με εκκλησίες, επισκόπους, πατριάρχες και ευσεβείς βασιλιάδες... Αυτή η βασιλεία δεν γνωρίζει ούτε κλοπή, ούτε φόνο, ούτε συμφέρον, αφού η αληθινή πίστη γεννά εκεί την αληθινή ευσέβεια».

Αποδεικνύεται ότι πίσω στα τέλη της δεκαετίας του 1860, οι Κοζάκοι του Ντον αντιστοιχούσαν με τους Κοζάκους των Ουραλίων, συγκέντρωσαν ένα αρκετά σημαντικό ποσό και εξόπλισαν τον Κοζάκο Varsonofy Baryshnikov και δύο συντρόφους για να αναζητήσουν αυτή τη γη της επαγγελίας. Ο Μπαρίσνικοφ ξεκίνησε μέσω της Κωνσταντινούπολης για τη Μικρά Ασία, μετά για την ακτή του Μαλαμπάρ και τέλος για τις Ανατολικές Ινδίες... Η αποστολή επέστρεψε με απογοητευτικά νέα: δεν κατάφερε να βρει το Belovodye. Τριάντα χρόνια αργότερα, το 1898, το όνειρο του βασιλείου του Μπελοβόντσκ φουντώνει με ανανεωμένο σθένος, βρίσκουν κεφάλαια και οργανώνεται ένα νέο προσκύνημα. Στις 30 Μαΐου 1898, μια «αντιπροσωπεία» Κοζάκων επιβιβάστηκε σε πλοίο που αναχωρούσε από την Οδησσό για την Κωνσταντινούπολη.

«Από σήμερα ξεκίνησε το ξένο ταξίδι των βουλευτών των Ουραλίων στο βασίλειο Belovodsk και ανάμεσα στο διεθνές πλήθος εμπόρων, στρατιωτικών, επιστημόνων, τουριστών, διπλωματών που ταξιδεύουν σε όλο τον κόσμο από περιέργεια ή αναζητώντας χρήματα, φήμη και ευχαρίστηση, τρεις ντόπιοι, σαν να λέγαμε, μπερδεύτηκαν από έναν άλλο κόσμο, αναζητώντας τρόπους για το υπέροχο βασίλειο του Μπελόβοντσκ». Ο Κορολένκο περιέγραψε με λεπτομέρεια όλες τις αντιξοότητες αυτού του ασυνήθιστου ταξιδιού, στο οποίο, παρά την περιέργεια και την παραξενιά του σχεδιαζόμενου εγχειρήματος, αναδύθηκε η ίδια Ρωσία, που σημείωσε ο Ντοστογιέφσκι. τίμιους ανθρώπους, «που χρειάζονται μόνο την αλήθεια», των οποίων «η επιθυμία για ειλικρίνεια και αλήθεια είναι ακλόνητη και άφθαρτη, και για τον λόγο της αλήθειας, ο καθένας τους θα δώσει τη ζωή του και όλα τα πλεονεκτήματά του».

Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, όχι μόνο η κορυφή της ρωσικής κοινωνίας παρασύρθηκε στο μεγάλο πνευματικό προσκύνημα, ολόκληρη η Ρωσία, όλος ο λαός της, έσπευσε σε αυτό.

«Αυτοί οι Ρώσοι άστεγοι περιπλανώμενοι», σημείωσε ο Ντοστογιέφσκι σε μια ομιλία για τον Πούσκιν, «συνεχίζουν τις περιπλανήσεις τους μέχρι σήμερα και, όπως φαίνεται, δεν θα εξαφανιστούν για πολύ καιρό». Για πολύ καιρό, "γιατί ο Ρώσος περιπλανώμενος χρειάζεται ακριβώς καθολική ευτυχία για να ηρεμήσει - δεν θα συμφιλιωθεί φθηνότερα".

«Υπήρχε περίπου η ακόλουθη περίπτωση: Ήξερα ένα άτομο που πίστευε σε μια δίκαιη γη», είπε ένας άλλος περιπλανώμενος στη λογοτεχνία μας, ο Λουκ, από το έργο του Μ. Γκόρκι «Στα βάθη». - Είπε ότι πρέπει να υπάρχει μια δίκαιη χώρα στον κόσμο... σε αυτή τη χώρα, λένε - ιδιαίτεροι άνθρωποικατοικώ... καλοί άνθρωποι! Σέβονται ο ένας τον άλλον, απλά βοηθούν ο ένας τον άλλον... και όλα είναι ωραία και καλά μαζί τους! Και έτσι ο άντρας συνέχισε να ετοιμάζεται να πάει... να αναζητήσει αυτή τη δίκαιη γη. Ήταν φτωχός, ζούσε άσχημα... και όταν τα πράγματα ήταν τόσο δύσκολα για αυτόν που μπορούσε ακόμη και να ξαπλώσει και να πεθάνει, δεν έχασε το πνεύμα του, και όλα έγιναν, απλώς χαμογέλασε και είπε: "Τίποτα!" Θα κάνω υπομονή! Λίγα ακόμα - θα περιμένω... και μετά θα παρατήσω όλη αυτή τη ζωή και - θα πάω στη δίκαιη γη...» Είχε μόνο μια χαρά - αυτή τη γη... Και σε αυτό το μέρος - ήταν στη Σιβηρία - έστειλαν έναν εξόριστο επιστήμονα... με βιβλία, με σχέδια αυτός, επιστήμονας, με όλα τα πράγματα... Ο άντρας λέει στον επιστήμονα: «Δείξε μου, κάνε μου τη χάρη, όπου ο Η δίκαιη γη είναι ψέματα και πώς να φτάσεις εκεί; Τώρα ο επιστήμονας ήταν που άνοιξε τα βιβλία του, εξέθεσε τα σχέδιά του... κοίταξε και κοίταξε - δεν υπάρχει πουθενά δίκαιη γη! «Όλα είναι αλήθεια, όλες οι χώρες φαίνονται, αλλά ο δίκαιος όχι!»

Ο άντρας δεν πιστεύει... Πρέπει να υπάρχει, λέει... κοίτα καλύτερα! Αλλιώς, λέει, τα βιβλία και τα σχέδιά σας δεν ωφελούν αν δεν υπάρχει δίκαιη γη... Ο επιστήμονας προσβάλλεται. Τα σχέδιά μου, λέει, είναι τα πιο πιστά, αλλά δεν υπάρχει καθόλου δίκαιη γη. Λοιπόν, τότε ο άντρας θύμωσε - πώς θα μπορούσε να είναι αυτό; Έζησε, έζησε, άντεξε, άντεξε και πίστεψε τα πάντα - υπάρχουν! αλλά σύμφωνα με τα σχέδια αποδεικνύεται - όχι! Ληστεία!.. Και λέει στον επιστήμονα: «Α, εσύ... τέτοιο κάθαρμα!». Είσαι κάθαρμα, όχι επιστήμονας...» Ναι, στο αυτί του - μια φορά! Εξάλλου!.. ( Μετά από μια παύση.) Και μετά πήγε σπίτι και κρεμάστηκε!».

Η δεκαετία του 1860 σηματοδότησε μια απότομη ιστορική καμπή στα πεπρωμένα της Ρωσίας, η οποία στο εξής έσπασε με τη νόμιμη, «οικιακή» ύπαρξη και ολόκληρο τον κόσμο, όπου όλοι οι άνθρωποι πήγαν. μεγάλων αποστάσεωνπνευματική αναζήτηση, που χαρακτηρίζεται από σκαμπανεβάσματα, μοιραίους πειρασμούς και παρεκκλίσεις, αλλά η δίκαιη πορεία βρίσκεται ακριβώς στο πάθος, στην ειλικρίνεια της αναπόφευκτης επιθυμίας κάποιου να βρει την αλήθεια. Και ίσως για πρώτη φορά, η ποίηση του Νεκράσοφ ανταποκρίθηκε σε αυτή τη βαθιά διαδικασία, η οποία κάλυπτε όχι μόνο τις «κορυφές», αλλά και τους ίδιους τους «πάτους» της κοινωνίας.

1

Ο ποιητής άρχισε να εργάζεται σε ένα μεγαλεπήβολο σχέδιο " λαϊκό βιβλίο» το 1863, και κατέληξε θανάσιμα άρρωστος το 1877, έχοντας μια πικρή συνείδηση ​​του ημιτελούς και του ημιτελούς των σχεδίων του: «Το μόνο πράγμα για το οποίο μετανιώνω βαθύτατα είναι ότι δεν τελείωσα το ποίημά μου «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». «Θα έπρεπε να περιλαμβάνει όλη την εμπειρία που δόθηκε στον Νικολάι Αλεξέεβιτς μελετώντας τους ανθρώπους, όλες τις πληροφορίες για αυτούς που συσσωρεύτηκαν «από στόμα σε στόμα» εδώ και είκοσι χρόνια», θυμάται ο Γ. Ι. Ουσπένσκι για συνομιλίες με τον Νεκράσοφ.

Ωστόσο, το ζήτημα της «ελλιπούς» του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι πολύ αμφιλεγόμενο και προβληματικό. Πρώτον, οι ομολογίες του ίδιου του ποιητή είναι υποκειμενικά υπερβολικές. Είναι γνωστό ότι ένας συγγραφέας έχει πάντα ένα αίσθημα δυσαρέσκειας και όσο μεγαλύτερη είναι η ιδέα, τόσο πιο οξεία είναι. Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε για τους Αδερφούς Καραμάζοφ: «Ο ίδιος πιστεύω ότι ούτε το ένα δέκατο ήταν δυνατό να εκφράσω αυτό που ήθελα». Αλλά σε αυτή τη βάση, τολμάμε να θεωρήσουμε το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι ένα κομμάτι ενός απραγματοποίητου σχεδίου; Είναι το ίδιο με το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».

Δεύτερον, το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» επινοήθηκε ως έπος, δηλαδή εργο ΤΕΧΝΗΣ, απεικονίζοντας με τον μέγιστο βαθμό πληρότητας και αντικειμενικότητας μια ολόκληρη εποχή στη ζωή των ανθρώπων. Δεδομένου ότι η λαϊκή ζωή είναι απεριόριστη και ανεξάντλητη στις αμέτρητες εκφάνσεις της, το έπος σε οποιαδήποτε από τις ποικιλίες του (ποίημα-επικό, μυθιστόρημα-έπος) χαρακτηρίζεται από ημιτελή και ατελή. Αυτή είναι η ιδιαίτερη διαφορά του από άλλες μορφές ποιητικής τέχνης.

«Αυτό το δύσκολο τραγούδι
Θα τραγουδήσει μέχρι το τέλος της λέξης,
Ποιος είναι όλη η γη, βαφτισμένη Ρωσία,
Θα πάει από άκρη σε άκρη».
Ο ίδιος ο Χριστός της
Δεν έχει τελειώσει το τραγούδι - κοιμάται στον αιώνιο ύπνο -

Έτσι εξέφρασε ο Νεκράσοφ την κατανόησή του για το επικό σχέδιο στο ποίημα «Πωλητές». Το έπος μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον, αλλά μπορείς και να του βάλεις ένα τέλος σε κάποιο υψηλό σημείο της διαδρομής του.

Μέχρι τώρα, οι ερευνητές του έργου του Nekrasov διαφωνούν για την ακολουθία της διάταξης των τμημάτων του "Who Lives Well in Rus'", καθώς ο ετοιμοθάνατος ποιητής δεν είχε χρόνο να κάνει τις τελικές εντολές από αυτή την άποψη.

Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η ίδια η διαμάχη επιβεβαιώνει ακούσια την επική φύση του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Η σύνθεση αυτού του έργου είναι χτισμένη σύμφωνα με τους νόμους του κλασικού έπους: αποτελείται από ξεχωριστά, σχετικά αυτόνομα μέρη και κεφάλαια. Εξωτερικά, αυτά τα μέρη συνδέονται με το θέμα του δρόμου: επτά αναζητητές της αλήθειας περιφέρονται στη Ρωσία, προσπαθώντας να λύσουν το ερώτημα που τους στοιχειώνει: ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία; Στον «Πρόλογο» φαίνεται να υπάρχει ένα σαφές περίγραμμα του ταξιδιού - μια συνάντηση με έναν γαιοκτήμονα, έναν αξιωματούχο, έναν έμπορο, έναν υπουργό και έναν τσάρο. Ωστόσο, το έπος στερείται μια ξεκάθαρη και ξεκάθαρη αίσθηση του σκοπού. Ο Νεκράσοφ δεν αναγκάζει τη δράση και δεν βιάζεται να την φέρει σε ολοκληρωτική επίλυση. Ως επικός καλλιτέχνης, προσπαθεί να αναδημιουργήσει πλήρως τη ζωή, να αποκαλύψει όλη τη διαφορετικότητα λαϊκούς χαρακτήρες, όλη η έμμεση, όλη η στροφορμή των λαϊκών μονοπατιών, μονοπατιών και δρόμων.

Ο κόσμος στην επική αφήγηση εμφανίζεται ως έχει - άτακτο και απροσδόκητο, χωρίς ευθύγραμμη κίνηση. Ο συγγραφέας του έπους επιτρέπει «παρεκβάσεις, ταξίδια στο παρελθόν, άλματα κάπου πλάγια, στο πλάι». Σύμφωνα με τον ορισμό του σύγχρονου θεωρητικού της λογοτεχνίας G.D.Gachev, «το έπος μοιάζει με ένα παιδί που περπατά μέσα από το ντουλάπι των περιέργειας του σύμπαντος. Ένας χαρακτήρας, ένα κτίριο ή μια σκέψη τράβηξε την προσοχή του - και ο συγγραφέας, ξεχνώντας τα πάντα, βυθίζεται σε αυτό. τότε παρασύρθηκε από άλλον - και του παραδόθηκε το ίδιο ολοκληρωτικά. Αλλά αυτό δεν είναι απλώς μια συνθετική αρχή, όχι μόνο η ιδιαιτερότητα της πλοκής στο έπος... Όποιος αφηγείται, κάνει «παρεκβάσεις», μένει απροσδόκητα σε αυτό ή εκείνο το θέμα. αυτός που υποκύπτει στον πειρασμό να περιγράψει και αυτό και εκείνο και πνίγεται από απληστία, αμαρτάνοντας τον ρυθμό της αφήγησης, μιλάει έτσι για τη σπατάλη, την αφθονία της ύπαρξης, ότι δεν έχει πού να βιαστεί. Με άλλα λόγια: εκφράζει την ιδέα ότι το είναι κυριαρχεί στην αρχή του χρόνου (ενώ η δραματική μορφή, αντίθετα, τονίζει τη δύναμη του χρόνου - δεν είναι τυχαίο που μια φαινομενικά μόνο «επίσημη» απαίτηση για την ενότητα του χρόνου γεννήθηκε εκεί).

Τα παραμυθένια μοτίβα που εισάγονται στο έπος "Who Lives Well in Rus" επιτρέπουν στον Nekrasov να ασχολείται ελεύθερα και εύκολα με το χρόνο και τον χώρο, να μεταφέρει εύκολα τη δράση από τη μια άκρη της Ρωσίας στην άλλη, να επιβραδύνει ή να επιταχύνει τον χρόνο σύμφωνα με νόμοι του παραμυθιού. Αυτό που ενώνει το έπος δεν είναι η εξωτερική πλοκή, όχι η κίνηση προς ένα ξεκάθαρο αποτέλεσμα, αλλά η εσωτερική πλοκή: σιγά-σιγά, βήμα προς βήμα, η αντιφατική αλλά μη αναστρέψιμη ανάπτυξη της εθνικής αυτογνωσίας, που δεν έχει ακόμη καταλήξει, είναι ακόμα στους δύσκολους δρόμους της αναζήτησης, γίνεται ξεκάθαρο. Υπό αυτή την έννοια, η πλοκή-συνθετική χαλαρότητα του ποιήματος δεν είναι τυχαία: εκφράζει μέσα από το ασυλλεκτικό του τη διαφορετικότητα και τη διαφορετικότητα. λαϊκή ζωήνα σκέφτεται διαφορετικά τον εαυτό της, να αξιολογεί διαφορετικά τη θέση της στον κόσμο και τον σκοπό της.

Σε μια προσπάθεια να αναδημιουργήσει το συγκινητικό πανόραμα της λαϊκής ζωής στο σύνολό του, ο Nekrasov χρησιμοποιεί επίσης όλο τον πλούτο της προφορικής παραδοσιακή τέχνη. Αλλά το λαογραφικό στοιχείο στο έπος εκφράζει επίσης τη σταδιακή ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνειδησίας: τα παραμυθένια μοτίβα του «Προλόγου» αντικαθίστανται από επικό έπος, μετά λυρικό παραδοσιακά τραγούδιαστο «The Peasant Woman» και, τέλος, με τα τραγούδια του Grisha Dobrosklonov στο «A Feast for the Whole World», προσπαθώντας να γίνει δημοφιλής και ήδη εν μέρει αποδεκτός και κατανοητός από τον κόσμο. Οι άντρες ακούν τα τραγούδια του, μερικές φορές γνέφουν καταφατικά, αλλά τελευταίο τραγούδι, «Rus», δεν είχαν ακούσει ακόμα: δεν τους το είχε τραγουδήσει ακόμα. Και επομένως το τέλος του ποιήματος είναι ανοιχτό στο μέλλον, δεν επιλύεται.

Αν οι περιπλανώμενοί μας μπορούσαν να είναι κάτω από μια στέγη,
Μακάρι να ήξεραν τι συνέβαινε στον Γκρίσα.

Αλλά οι περιπλανώμενοι δεν άκουσαν το τραγούδι "Rus", πράγμα που σημαίνει ότι δεν κατάλαβαν ακόμη ποια ήταν η "ενσάρκωση της ευτυχίας των ανθρώπων". Αποδεικνύεται ότι ο Νεκράσοφ δεν τελείωσε το τραγούδι του όχι μόνο επειδή εμπόδισε τον θάνατο. Η ίδια η ζωή των ανθρώπων δεν τελείωσε τα τραγούδια του εκείνα τα χρόνια. Από τότε έχουν περάσει περισσότερα από εκατό χρόνια και το τραγούδι που ξεκίνησε ο μεγάλος ποιητής για τη ρωσική αγροτιά τραγουδιέται ακόμα. Στο «The Feast», σκιαγραφείται μόνο μια ματιά της μελλοντικής ευτυχίας, την οποία ονειρεύεται ο ποιητής, συνειδητοποιώντας πόσοι δρόμοι βρίσκονται μπροστά πριν από την πραγματική της ενσάρκωση. Η μη πληρότητα του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι θεμελιώδης και καλλιτεχνικά σημαντική ως ένδειξη λαϊκού έπους.

Το «Who Lives Well in Rus'» τόσο στο σύνολό του όσο και σε κάθε ένα από τα μέρη του μοιάζει με μια λαϊκή συγκέντρωση αγροτών, που είναι η πληρέστερη έκφραση της δημοκρατικής αυτοδιοίκησης του λαού. Σε μια τέτοια συγκέντρωση, οι κάτοικοι ενός χωριού ή πολλών χωριών που ήταν μέρος του «κόσμου» έλυσαν όλα τα ζητήματα της κοινής εγκόσμιας ζωής. Η συγκέντρωση δεν είχε τίποτα κοινό με μια σύγχρονη συνάντηση. Ο πρόεδρος που διευθύνει τη συζήτηση απουσίαζε. Κάθε μέλος της κοινότητας, κατά βούληση, έμπαινε σε συνομιλία ή αψιμαχία, υπερασπιζόμενος την άποψή του. Αντί της ψηφοφορίας, ίσχυε η αρχή της γενικής συναίνεσης. Οι δυσαρεστημένοι πείστηκαν ή υποχώρησαν και κατά τη διάρκεια της συζήτησης ωρίμασε μια «κοσμική ετυμηγορία». Αν δεν υπήρχε γενική συμφωνία, η συνεδρίαση μετατέθηκε για την επόμενη μέρα. Σταδιακά, κατά τη διάρκεια έντονων συζητήσεων, ωρίμασε ομόφωνη γνώμη, αναζητήθηκε και βρέθηκε συμφωνία.

Συνεισφέροντας στις «Εσωτερικές Σημειώσεις» του Νεκράσοφ, ο λαϊκιστής συγγραφέας Ν. Ν. Ζλατοβράτσκι περιέγραψε την αρχική ζωή των αγροτών ως εξής: «Αυτή είναι η δεύτερη μέρα που συγκεντρωνόμαστε μετά τη συγκέντρωση. Κοιτάς έξω από το παράθυρο, τώρα στη μια άκρη, τώρα στην άλλη άκρη του χωριού, υπάρχουν πλήθη ιδιοκτητών, ηλικιωμένων, παιδιών: άλλοι κάθονται, άλλοι στέκονται μπροστά τους, με τα χέρια πίσω από την πλάτη και ακούγοντας προσεκτικά κάποιον. Αυτός κουνάει τα χέρια του, λυγίζει όλο του το σώμα, φωνάζει κάτι πολύ πειστικά, σωπαίνει για λίγα λεπτά και μετά αρχίζει πάλι να πείθει. Αλλά ξαφνικά του αντιτίθενται, αντιτίθενται κάπως αμέσως, οι φωνές τους υψώνονται όλο και πιο ψηλά, φωνάζουν με τα πνευμόνια τους, όπως αρμόζει σε μια τέτοια απέραντη αίθουσα όπως τα γύρω λιβάδια και τα χωράφια, όλοι μιλάνε, χωρίς να ντρέπονται από κανέναν ή οτιδήποτε, όπως αρμόζει σε μια ελεύθερη συγκέντρωση ίσων προσώπων. Ούτε το παραμικρό σημάδι επισημότητας. Ο ίδιος ο επιστάτης Maxim Maksimych στέκεται κάπου στο πλάι, σαν το πιο αόρατο μέλος της κοινότητάς μας... Εδώ όλα πάνε κατευθείαν, όλα γίνονται μια άκρη. αν κάποιος, από δειλία ή λογισμό, αποφασίσει να ξεφύγει με τη σιωπή, θα βγει ανελέητα στο φως καθαρό νερό. Και υπάρχουν πολύ λίγοι από αυτούς τους λιπόψυχους ανθρώπους σε ιδιαίτερα σημαντικές συγκεντρώσεις. Είδα τους πιο πράους, τους πιο απλήρωτους άντρες που<…>στις συγκεντρώσεις, σε στιγμές γενικής έξαψης, μεταμορφώνονταν ολοκληρωτικά και<…>απέκτησαν τέτοιο θάρρος που κατάφεραν να ξεπεράσουν τους εμφανώς γενναίους άνδρες. Τις στιγμές του απόγειου της, η συγκέντρωση γίνεται απλώς μια ανοιχτή αμοιβαία εξομολόγηση και αμοιβαία έκθεση, μια εκδήλωση της ευρύτερης δημοσιότητας».

Ολόκληρο το επικό ποίημα του Nekrasov είναι μια φουντωτή κοσμική συγκέντρωση που σταδιακά δυναμώνει. Φτάνει στο απόγειό του στην τελική «Γιορτή για όλο τον κόσμο». Ωστόσο, μια γενική «κοσμική ετυμηγορία» εξακολουθεί να μην έχει εκδοθεί. Μόνο ο δρόμος προς αυτήν περιγράφεται, πολλά αρχικά εμπόδια έχουν αρθεί και σε πολλά σημεία έχει εντοπιστεί μια κίνηση προς τη γενική συμφωνία. Δεν υπάρχει όμως συμπέρασμα, η ζωή δεν έχει σταματήσει, οι συγκεντρώσεις δεν έχουν σταματήσει, το έπος είναι ανοιχτό στο μέλλον. Για τον Nekrasov, η ίδια η διαδικασία είναι σημαντική εδώ. Ας προσπαθήσουμε να το δούμε πιο προσεκτικά, κινούμενοι από το «Πρόλογος. Μέρος πρώτο» των «Η αγρότισσα», «Η τελευταία» και «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο».

2

Στον «Πρόλογο» η συνάντηση επτά ανδρών αφηγείται ως ένα μεγάλο επικό γεγονός.

Σε ποιο έτος - υπολογίστε
Μαντέψτε ποια γη;
Στο πεζοδρόμιο
Επτά άντρες μαζεύτηκαν...

Τα έπη λοιπόν και ήρωες των παραμυθιώνγια μάχη ή γιορτή τιμής. Ο χρόνος και ο χώρος αποκτούν μια επική εμβέλεια στο ποίημα: η δράση εκτελείται σε όλη τη Ρωσία. Η σφιχτή επαρχία, η περιφέρεια Terpigorev, η Pustoporozhnaya volost, τα χωριά Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina μπορούν να αποδοθούν σε οποιαδήποτε από τις ρωσικές επαρχίες, συνοικίες, βολόστους και χωριά. Αποτυπώνεται το γενικό σημάδι της μεταμεταρρυθμιστικής καταστροφής. Και το ίδιο το ερώτημα, που ενθουσίασε τους άντρες, αφορά όλη τη Ρωσία - αγρότη, ευγενή, έμπορο. Επομένως, ο καυγάς που προέκυψε μεταξύ τους δεν είναι ένα συνηθισμένο γεγονός, αλλά μεγάλη συζήτηση. Στην ψυχή κάθε καλλιεργητή σιτηρών, με τη δική του προσωπική μοίρα, με τα δικά του καθημερινά ενδιαφέροντα, προέκυψε ένα ερώτημα που απασχολεί όλους, ολόκληρο τον κόσμο των ανθρώπων.

Ο καθένας με τον τρόπο του
Έφυγε από το σπίτι πριν το μεσημέρι:
Αυτό το μονοπάτι οδηγούσε στο σφυρήλατο,
Πήγε στο χωριό Ιβάνκοβο
Καλέστε τον πατέρα Προκόφη
Βαπτίστε το παιδί.
Κηρήθρα βουβωνικής χώρας
Μεταφέρθηκε στην αγορά στο Velikoye,
Και τα δύο αδέρφια Γκούμπινα
Τόσο εύκολο με καπίστρι
Πιάσε ένα επίμονο άλογο
Πήγαν στο δικό τους κοπάδι.
Ήρθε η ώρα για όλους
Επιστρέψτε με το δικό σας δρόμο -
Περπατούν δίπλα δίπλα!

Κάθε άνθρωπος είχε το δικό του μονοπάτι, και ξαφνικά βρήκαν έναν κοινό δρόμο: το ζήτημα της ευτυχίας ένωσε τους ανθρώπους. Και επομένως, μπροστά μας δεν υπάρχουν πλέον απλοί άνθρωποι με τη δική τους προσωπική μοίρα και προσωπικά συμφέροντα, αλλά φύλακες για ολόκληρο τον αγροτικό κόσμο, αναζητητές της αλήθειας. Ο αριθμός «επτά» είναι μαγικός στη λαογραφία. Επτά Περιπλανώμενοι– μια εικόνα μεγάλων επικών διαστάσεων. Το παραμυθένιο άρωμα του «Προλόγου» ανεβάζει την αφήγηση πάνω από την καθημερινότητα, πάνω αγροτική ζωήκαι δίνει στη δράση μια επική οικουμενικότητα.

Η παραμυθένια ατμόσφαιρα στον Πρόλογο έχει πολλές έννοιες. Δίνοντας εθνικό ήχο στα γεγονότα, μετατρέπεται επίσης σε μια βολική μέθοδο για τον ποιητή να χαρακτηρίσει την εθνική αυτοσυνείδηση. Ας σημειώσουμε ότι ο Νεκράσοφ παίζει με το παραμύθι. Γενικά, η αντιμετώπισή του στη λαογραφία είναι πιο ελεύθερη και χαλαρή σε σύγκριση με τα ποιήματα «Πωλητές» και «Παγώνα, κόκκινη μύτη». Ναι, και αντιμετωπίζει τους ανθρώπους διαφορετικά, συχνά κοροϊδεύει τους αγρότες, προκαλεί τους αναγνώστες, οξύνει παραδόξως την άποψη του λαού για τα πράγματα και γελάει με τους περιορισμούς της κοσμοθεωρίας των αγροτών. Η τονική δομή της αφήγησης στο «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι πολύ ευέλικτη και πλούσια: υπάρχει το καλοσυνάτο χαμόγελο και η συγκατάβαση του συγγραφέα και ελαφριά ειρωνεία, και ένα πικρό αστείο, και λυρική λύπη, και θλίψη, και προβληματισμός, και μια έκκληση. Ο τονισμός και η υφολογική πολυφωνία της αφήγησης αντικατοπτρίζει με τον δικό της τρόπο τη νέα φάση της λαϊκής ζωής. Μπροστά μας βρίσκεται η μεταμεταρρυθμιστική αγροτιά, που έχει σπάσει με την αεικίνητη πατριαρχική ύπαρξη, με την πανάρχαια καθημερινή και πνευματική κατασταλαγμένη ζωή. Αυτή είναι ήδη μια περιπλανώμενη Ρωσία με αφυπνισμένη αυτογνωσία, θορυβώδης, ασυμβίβαστη, τσιμπημένη και ανυποχώρητη, επιρρεπής σε καυγάδες και διαμάχες. Και η συγγραφέας δεν στέκεται στην άκρη της, αλλά μετατρέπεται σε ισότιμο συμμετέχοντα στη ζωή της. Είτε υψώνεται πάνω από τους διαφωνούντες, μετά διαποτίζεται από συμπάθεια για ένα από τα αντιμαχόμενα μέρη, μετά αγγίζεται, μετά αγανακτεί. Όπως η Ρωσ ζει σε διαμάχες, αναζητώντας την αλήθεια, έτσι και ο συγγραφέας βρίσκεται σε έντονο διάλογο μαζί της.

Στη βιβλιογραφία για το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» μπορεί κανείς να βρει τη δήλωση ότι η διαμάχη μεταξύ των επτά περιπλανώμενων που ανοίγει το ποίημα αντιστοιχεί στο αρχικό σχέδιο σύνθεσης, από το οποίο ο ποιητής στη συνέχεια αποχώρησε. Ήδη στο πρώτο μέρος υπήρχε μια απόκλιση από την προγραμματισμένη πλοκή και αντί να συναντηθούν με τους πλούσιους και ευγενείς, οι αναζητητές της αλήθειας άρχισαν να παίρνουν συνεντεύξεις από το πλήθος.

Αλλά αυτή η απόκλιση εμφανίζεται αμέσως στο «ανώτερο» επίπεδο. Για κάποιο λόγο, αντί του γαιοκτήμονα και του αξιωματούχου που οι άνδρες είχαν ορίσει για ανάκριση, γίνεται συνάντηση με έναν ιερέα. Είναι σύμπτωση αυτό;

Ας σημειώσουμε καταρχάς ότι η «φόρμουλα» της διαμάχης που διακηρύχθηκε από τους άνδρες δεν υποδηλώνει τόσο την αρχική πρόθεση όσο το επίπεδο εθνικής αυτογνωσίας που εκδηλώνεται σε αυτή τη διαμάχη. Και ο Nekrasov δεν μπορεί παρά να δείξει στον αναγνώστη τους περιορισμούς του: οι άντρες κατανοούν την ευτυχία με πρωτόγονο τρόπο και την ανάγουν σε μια καλοφαγωμένη ζωή και υλική ασφάλεια. Τι αξίζει, για παράδειγμα, ένας τέτοιος υποψήφιος για τον ρόλο του τυχερού, όπως ανακηρύσσεται ο «έμπορος» και μάλιστα «χοντρόκοικος»! Και πίσω από τη διαμάχη μεταξύ των ανδρών - ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία; - αμέσως, αλλά και πάλι σταδιακά, φιμωμένη, άλλη, πολύ πιο σημαντική και σημαντική ερώτηση, που συνθέτει την ψυχή του επικού ποιήματος, - πώς να κατανοήσετε την ανθρώπινη ευτυχία, πού να την αναζητήσετε και από τι αποτελείται;

Στο τελευταίο κεφάλαιο, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», η ακόλουθη αξιολόγηση δίνεται με το στόμα του Grisha Dobrosklonov τωρινή κατάστασηεθνική ζωή: «Ο ρωσικός λαός μαζεύει δύναμη και μαθαίνει να είναι πολίτες».

Στην πραγματικότητα, αυτή η φόρμουλα περιέχει το κύριο πάθος του ποιήματος. Είναι σημαντικό για τον Νεκράσοφ να δείξει πώς οι δυνάμεις που τους ενώνουν ωριμάζουν μεταξύ των ανθρώπων και ποιον αστικό προσανατολισμό αποκτούν. Η πρόθεση του ποιήματος δεν είναι σε καμία περίπτωση να αναγκάσει τους περιπλανώμενους να πραγματοποιήσουν διαδοχικές συναντήσεις σύμφωνα με το πρόγραμμα που έχουν σχεδιάσει. Πολύ πιο σημαντικό εδώ είναι ένα εντελώς διαφορετικό ερώτημα: τι είναι ευτυχία στην αιώνια, ορθόδοξη χριστιανική κατανόηση και είναι ο ρωσικός λαός ικανός να συνδυάσει την αγροτική «πολιτική» με τη χριστιανική ηθική;

Να γιατί λαογραφικά κίνητραστον Πρόλογο παίζουν διττό ρόλο. Αφενός, ο ποιητής τα χρησιμοποιεί για να δώσει στην αρχή του έργου έναν υψηλό επικό ήχο και, αφετέρου, για να τονίσει την περιορισμένη συνείδηση ​​των διαφωνούντων, που παρεκκλίνουν στην ιδέα τους για την ευτυχία από τους δίκαιους στο κακά μονοπάτια. Ας θυμηθούμε ότι ο Nekrasov μίλησε για αυτό περισσότερες από μία φορές για μεγάλο χρονικό διάστημα, για παράδειγμα, σε μια από τις εκδόσεις του "Song to Eremushka", που δημιουργήθηκε το 1859.

Οι απολαύσεις αλλάζουν
Το να ζεις δεν σημαίνει να πίνεις και να τρως.
Υπάρχουν καλύτερες φιλοδοξίες στον κόσμο,
Υπάρχει ένα ευγενέστερο αγαθό.
Περιφρονήστε τους κακούς τρόπους:
Υπάρχει ξεφτίλα και ματαιοδοξία.
Τιμήστε τις διαθήκες που είναι για πάντα σωστές
Και μάθε τα από τον Χριστό.

Αυτά τα ίδια δύο μονοπάτια, που τραγούδησε πάνω από τη Ρωσία ο άγγελος του ελέους στο «Μια γιορτή για ολόκληρο τον κόσμο», ανοίγονται τώρα μπροστά στον ρωσικό λαό, ο οποίος γιορτάζει μια κηδεία και βρίσκεται αντιμέτωπος με μια επιλογή.

Στη μέση του κόσμου
Για μια ελεύθερη καρδιά
Υπάρχουν δύο τρόποι.
Ζυγίστε την περήφανη δύναμη,
Ζυγίστε την ισχυρή σας θέληση:
Ποιο δρόμο να πάτε;

Αυτό το τραγούδι ακούγεται πάνω από τη Ρωσία, ζωντανεύει από τα χείλη του ίδιου του αγγελιοφόρου του Δημιουργού και η μοίρα των ανθρώπων θα εξαρτηθεί άμεσα από το μονοπάτι που θα ακολουθήσουν οι περιπλανώμενοι μετά από μακριές περιπλανήσεις και μαιάνδρους στους ρωσικούς επαρχιακούς δρόμους.