Μυστικό περιεχόμενο. Είδος μυστηρίου: χαρακτηριστικά εργασίας σε μυστικιστικές ιστορίες. II. διακριτικά χαρακτηριστικά του μυστικισμού. λειτουργίες

03.03.2020

Το κείμενο της εργασίας αναρτάται χωρίς εικόνες και τύπους.
Η πλήρης έκδοση του έργου είναι διαθέσιμη στην καρτέλα «Αρχεία εργασίας» σε μορφή PDF

ΕΠΕΞΗΓΗΜΑΤΙΚΟ ΣΗΜΕΙΩΜΑ

Για τη δουλειά μου επέλεξα το θέμα «Ο μυστικισμός στη λογοτεχνία ως αντανάκλαση του κόσμου της ανθρώπινης ψυχής». Η ανθρώπινη ψυχολογία βασίζεται στο έντονο ενδιαφέρον για οτιδήποτε μυστηριώδες και ανεξήγητο, και δεν είμαι εξαίρεση. Αυτό το θέμα μου κεντρίζει το ενδιαφέρον από την παιδική μου ηλικία. Διάβασα μια σειρά κυριολεκτικά δουλεύειεμπεριέχοντας στοιχεία μυστικισμού, έχω ήδη κάποια αναγνωστική εμπειρία πίσω μου, η οποία αρκεί για να γίνει μια συγκριτική ανάλυση.

Στη δουλειά μου θέλω να πληρώσω Ιδιαίτερη προσοχήτα έργα του Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ. Η επιλογή του συγγραφέα δεν είναι τυχαία, αφού είναι ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της μυστικιστικής τάσης στη ρωσική λογοτεχνία. Η ζωή και το έργο του είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με κάθε τι μυστήριο και ανεξήγητο. Στη δουλειά μου, δίνω ιδιαίτερη προσοχή σε έργα του όπως "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka", "Viy", "Nose", "Overcoat", "Portrait".

Ο κύριος στόχος της δουλειάς μου είναι να προσδιορίσω τη θέση της μυστικιστικής λογοτεχνίας, τις λειτουργίες και τη σημασία της για τον άνθρωπο.

Τα καθήκοντα που έθεσα στον εαυτό μου: η μελέτη λογοτεχνικών έργων μυστικιστικού προσανατολισμού τόσο από Ρώσους όσο και από ξένους συγγραφείς. αναζήτηση κοινών διακριτικών χαρακτηριστικών του μυστικισμού. αναγνώριση των πηγών του μυστικισμού και των λειτουργιών του.

Ι. ΜΥΣΤΙΚΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Η ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ

Σκοπός της δουλειάς μου δεν είναι να μελετήσω τον μυστικισμό από φιλοσοφική, επιστημονική ή θεολογική σκοπιά. Επομένως, δεν εξετάζω τους ορισμούς του μυστικισμού που δίνουν οι φιλόσοφοι, οι επιστήμονες και οι θρησκευτικοί ηγέτες. Επιπλέον, η συζήτηση για τη φύση και την ουσία του μυστικισμού συνεχίζεται ακόμη σε αυτούς τους τομείς.

Από τη σκοπιά της λογοτεχνίας, ο μυστικισμός (από το ελληνικό mystikos - μυστηριώδης) είναι:

κάτι ακατανόητο, ανεξήγητο, μυστηριώδες (πηγή: λεξικό T. F. Efremova);

διδασκαλία, πεποίθηση, έννοια ή κλίση προς τη μυστηριώδη ερμηνεία και την τελετουργία (πηγή: λεξικό του V. Dahl).

κάτι μυστηριώδες, ακατανόητο, ανεξήγητο (πηγή: λεξικό του D. N. Ushakov).

πίστη στην ύπαρξη υπερφυσικών δυνάμεων με τις οποίες ο άνθρωπος συνδέεται μυστηριωδώς και είναι ικανός να επικοινωνήσει (πηγή: www.wikipedia.ru).

κάτι που είναι πέρα από την ανθρώπινη κατανόηση, αλλά φέρει ένα ιδιαίτερο κρυφό νόημα (πηγή: www.onlinedics.ru).

Οι μυστικιστές αντιπαραβάλλουν την «πραγματικότητα» και την «εμφάνιση». Η λέξη «πραγματικότητα» δεν έχει λογική, αλλά συναισθηματική σημασία (πηγή: www.onlinedics.ru).

Όλοι αυτοί οι ορισμοί αναδεικνύουν τα κύρια χαρακτηριστικά του μυστικισμού. Πρώτα απ 'όλα, μια έκκληση στον κόσμο των υπερφυσικών δυνάμεων, η φύση των οποίων βρίσκεται πέρα από τα όρια του ανθρώπινου νου και οι οποίες γίνονται αντιληπτές από τον άνθρωπο στο επίπεδο των πνευματικών αισθήσεων.

Η ανθρωπότητα ανέκαθεν έδειχνε ενδιαφέρον για τον μυστικισμό, συμπεριλαμβανομένης της ζωγραφικής, της γλυπτικής, της μουσικής, της αλχημείας και της λογοτεχνίας. Αλλά αν δούμε μια εικόνα, ακούσουμε μουσική, τότε μπορούμε μόνο να φανταστούμε αυτό που περιγράφεται με λέξεις, να το καταλάβουμε με το μυαλό μας. Είναι σημαντικό να αντιλαμβανόμαστε τη μυστικιστική λογοτεχνία όχι μόνο με τις πέντε βασικές αισθήσεις, αλλά και με την έκτη - την ψυχή.

Ο μυστικισμός προέρχεται από τη λαϊκή εθνότητα και τη θρησκεία. Από εκεί δανείζεται το θέμα, τους χαρακτήρες, τα σύμβολα, καθώς και τον τρόπο μετάδοσης αισθήσεων, συναισθημάτων και συναισθημάτων.

Το κύριο θέμα είναι η αιώνια σύγκρουση καλού και κακού και η προσωπική επιλογή του ανθρώπου.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η τραγωδία «Φάουστ» του Γιόχαν Γκαίτε. Ο κεντρικός χαρακτήρας, ο γιατρός Faustus, είναι ένας άνθρωπος που έχει ζήσει μια μεγάλη ζωή, το μυαλό του είναι κουρασμένο. Προσπαθεί να καταλάβει τον κόσμο, αλλά όλες οι προσπάθειες είναι άκαρπες. Για πολύ καιρό, ο Φάουστ ζούσε ως ερημίτης στο γραφείο του και θέλει να γευτεί τις απολαύσεις της ζωής. Το μυαλό του είναι δυνατό, αλλά η ψυχή του είναι αδύναμη, άδεια και ανήμπορη, όπως αποδεικνύεται από την απογοήτευση στην επιστήμη, στην οποία αφιέρωσε όλη του τη ζωή, μια απόπειρα αυτοκτονίας και τη συμφωνία σε συμφωνία με τον Μεφιστοφέλη. Η αδυναμία της ψυχής του Φάουστ έρχεται σε αντίθεση με τη δύναμη της ψυχής της Μαργαρίτας, η οποία μπορεί να συγχωρήσει και να εκλιπαρεί για συγχώρεση.

Το «The Picture of Dorian Gray» του Όσκαρ Ουάιλντ έχει παρόμοια χαρακτηριστικά με την τραγωδία του Γκαίτε, μερικές φορές ονομάζεται «νέος Φάουστ». Ο κύριος χαρακτήρας Ντόριαν, ένας νεαρός ταλαντούχος νέος, υποκύπτει στην επιρροή του Λόρδου Χένρι. Η μία μετά την άλλη, διαπράττει τρομερές πράξεις, καταστρέφοντας αγαπημένα πρόσωπα. Ο μεγαλύτερος φόβος του Ντόριαν είναι να γεράσει και να χάσει την εξαιρετική ομορφιά του. Όταν ο φίλος του καλλιτέχνης σχεδιάζει το πορτρέτο του, ο νεαρός λέει: «Αχ, αν γινόταν το αντίστροφο, αν το πορτρέτο γέρασε, κι εγώ παρέμενα για πάντα νέος!» Και η επιθυμία του γίνεται πραγματικότητα. Το πορτρέτο όχι μόνο αφαιρεί τα «επιπλέον» χρόνια, αλλά παίρνει επίσης πάνω του όλες τις αμαρτίες και τα παραπτώματα του Ντόριαν. Μερικές φορές ο ήρωας προσπαθεί να βελτιωθεί, αλλά οι σκέψεις του καθοδηγούνται μόνο από τη ματαιοδοξία. Η ψυχή του είναι τόσο αδύναμη όσο η ψυχή του Φάουστ. Δεν είναι σε θέση να κάνει τη δική της επιλογή και να παλέψει για αυτήν.

Στις μπαλάντες του Βασίλι Ζουκόφσκι «Λιουντμίλα» και «Σβετλάνα» οι ήρωες στέκονται επίσης μπροστά ηθική επιλογή. Οι βασικοί χαρακτήρες και των δύο μπαλάντων περιμένουν την επιστροφή των εραστών τους. Ο ένας λαμβάνει τρομερά νέα και ο άλλος βλέπει ένα ανησυχητικό όνειρο. Η Λιουντμίλα αρχίζει να γκρινιάζει στον Θεό: «Όχι, ο Δημιουργός είναι ανελέητος. Και σε αντάλλαγμα παίρνει αυτό που ζητά - το κορίτσι το παίρνει ο νεκρός γαμπρός: «Ο Δημιουργός άκουσε το στεναγμό σου, ήρθε το τέλος». Η Σβετλάνα είναι υποταγμένη στη μοίρα, ζητά από τον Θεό να τη βοηθήσει: «Προσεύχομαι και χύνω τα δάκρυά μου, παρηγορητέ άγγελε». Και η αγαπημένη της έρχεται κοντά της, ζωντανή και αγαπημένη ακόμα. «Ο καλύτερος μας φίλος στη ζωή είναι η πίστη στην πρόνοια».

Η πάλη μεταξύ του καλού και του κακού φαίνεται ξεκάθαρα στην ιστορία του Νικολάι Γκουμιλιόφ «Black Dick». Ο κύριος χαρακτήρας είναι η ενσάρκωση του κακού, διαπράττει εξαιρετικά άθλιες πράξεις. Ο πάστορας προσπαθεί να τον πολεμήσει, να καθοδηγήσει τους ανθρώπους γύρω του στον σωστό δρόμο. Αλλά τότε ο ιερέας συνειδητοποιεί ότι είναι αδύνατο να καταπολεμηθεί η βία με βία και ότι δεν έπρεπε να είχε πάει εναντίον του Ντικ και να ξυπνήσει το κακό που κρύβεται μέσα του: «Σε καθένα έχει δοθεί η μοίρα του, και δεν αρμόζει σε εμάς, ανθρώπους που ξέρουμε τίποτα, να παρέμβει αυθαίρετα στο έργο της Πρόνοιας του Θεού.» Στο τέλος, ο Black Dick, έχοντας πάρει την πραγματική του μορφή, μετατρέπεται σε ένα τρομερό θηρίο και πεθαίνει. Όμως το κακό ηττάται με τίμημα τη ζωή ενός αθώου κοριτσιού, που είναι η ενσάρκωση του καλού στην ιστορία.

Πολλοί χαρακτήρες και σύμβολα ήρθαν στον μυστικισμό από την εθνικότητα και τη θρησκεία. Όχι μόνο φανταστικά, αλλά και αληθινά πλάσματα προικισμένα με ασυνήθιστες ιδιότητες δανείζονται από εκεί.

Το μαύρο κοράκι εμφανίζεται σε πολλά έργα. Το πουλί συμβολίζει το κακό, το θάνατο, την ερήμωση από τη μια και τη μακροζωία και τη σοφία από την άλλη. "Το κοράκι κράζει: θλίψη!" - λέει η μπαλάντα "Svetlana". Στο ποίημά του «The Raven», ο Έντγκαρ Άλαν Πόε αποκαλεί το πουλί «το περήφανο Κοράκι των παλιών ημερών», «ένα τρομερό πνεύμα», «ο ατρόμητος προφήτης», «το προφητικό».

Το κοράκι αντιπαραβάλλεται με ένα περιστέρι - σύμβολο ειρήνης, αγάπης, αγνότητας, ελπίδας. Στην μπαλάντα «Σβετλάνα» εμφανίζεται ως αμυντικός. Το ίδιο έργο αναφέρει ένα άλλο πουλί - έναν κόκορα, σύμβολο του ήλιου, της αυγής.

Όχι μόνο τα ζωντανά πλάσματα, αλλά ακόμη και οι πέτρες είναι ένα είδος σημάδι, που συμβολίζει τη λατρεία της φωτιάς, όπως στην ιστορία "Black Dick". Στο ίδιο έργο αναφέρονται και άλλα σύμβολα: οι σπηλιές, ως τρόπος εισόδου σε έναν άλλο κόσμο στην κελτική μυθολογία. Οι μαύρες πέτρες είναι ένα σημάδι της παρουσίας αρχαίων σκοτεινών δυνάμεων, κλπ. Η μπαλάντα "Svetlana" μιλά για ένα άλλο σύμβολο - έναν καθρέφτη στον οποίο κοιτάζει η ηρωίδα κατά τη διάρκεια της μάντειας. Ένας καθρέφτης είναι σύμβολο αιωνιότητας, πνευματικής αγνότητας, αντανάκλαση υπερφυσικής νοημοσύνης.

Τα θέματα του μυστικισμού συχνά έλκονται από βιβλικά θέματα και οι ήρωες των έργων είναι ο Ιησούς Χριστός και ο Σατανάς με διαφορετικές μορφές. Ζωντανά παραδείγματα είναι η τραγωδία «Φάουστ» του Γιόχαν Γκαίτε και το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ.

Ο μυστικισμός, ακολουθώντας τη λαϊκή εθνότητα και τη θρησκεία, έχει τους δικούς του τρόπους να μεταφέρει αισθήσεις, συναισθήματα και συναισθήματα, αντανακλώντας τον κόσμο στον οποίο πρέπει να βυθιστεί ο αναγνώστης. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι μια οριακή κατάσταση της ανθρώπινης συνείδησης, όταν το μυαλό του θαμπώνει και οι αισθητηριακές αισθήσεις έρχονται στο προσκήνιο. Αυτές είναι η κατάσταση του ύπνου, η βύθιση στην αποκόλληση και η κατάσταση μέθης από ναρκωτικά και αλκοόλ. Σε αυτές τις στιγμές, ένα άτομο στερείται την ικανότητα να αντιλαμβάνεται επαρκώς την πραγματικότητα και μπορεί να υπερβεί τα όρια της πραγματικότητας.

Αυτή η τεχνική χρησιμοποιείται στη μπαλάντα "Svetlana". Το βράδυ πριν από τα Θεοφάνεια, η ηρωίδα βλέπει ένα ανησυχητικό όνειρο. Τα όνειρα που έγιναν αυτή τη νύχτα θεωρούνται προφητικά. Η Σβετλάνα ξεπερνά όλα τα εμπόδια και τους κινδύνους σε ένα όνειρο, μετά από το οποίο ξυπνά και στην πραγματικότητα όλα αποδεικνύονται καλά. «Εδώ η ατυχία είναι ένα ψεύτικο όνειρο.

Στο διήγημα «Λυγεία» ο ήρωας βρίσκεται υπό την επήρεια του οπίου, προσπαθώντας έστω προσωρινά να απαλλαγεί από την ψυχική οδύνη που προκάλεσε ο θάνατος της αγαπημένης του συζύγου. Είναι τόσο βυθισμένος στον εαυτό του και στα οράματά του που όταν η δεύτερη γυναίκα του, ζωντανός άνθρωπος, πεθαίνει στην αγκαλιά του, ο ήρωας δεν ανησυχεί τόσο για αυτήν, βλέπει φαντάσματα και εμφανίζεται μπροστά του η εικόνα της Λιγείας.

Στην ιστορία «The Black Cat» του Edgar Poe, ο ήρωας γίνεται αλκοολικός και αρχίζει σιγά σιγά να χάνει τον εαυτό του. Η συμπεριφορά του αλλάζει προς το χειρότερο, πληγώνει εκείνους που αγαπά και σε μια κρίση θυμού σκοτώνει τη γυναίκα του: «Η ψυχή μου φάνηκε να έφυγε ξαφνικά από το σώμα μου και ο θυμός, πιο άγριος από τον διάβολο, φλεγμένος από το τζιν, κατέκλυσε αμέσως ολόκληρο. να εισαι." Τον στοιχειώνουν τρομερά οράματα που προκαλούνται από τύψεις.

Συχνά χρησιμοποιείται και η τεχνική της αναφοράς στο παρελθόν. Οι ιστορίες «Black Dick» του Nikolai Gumilyov και «Metzengerstein» του Edgar Poe αφηγούνται γεγονότα περασμένων ετών που έχουν μετατραπεί σε θρύλους. Σύμφωνα με τους συγγραφείς, αυτά τα γεγονότα δεν μπορούν να συμβούν τώρα, και ότι ο σύγχρονος τους δύσκολα θα τα πίστευε.

Στην ιστορία «The Fall of the House of Usher» του Έντγκαρ Πόε, ο ήρωας περιγράφει το παρελθόν σε ένα τραγούδι: «Εκεί που οι άγγελοι φτερούγιζαν μέσα στο γρασίδι των ιθαγενών κοιλάδων τους, το περήφανο γιγάντιο κάστρο φωτίστηκε με λαμπρότητα». Η χαρούμενη αρχή του τραγουδιού έρχεται σε αντίθεση με το τέλος του: «Η κατοικία των μαύρων προβλημάτων αιωρείται στο σκοτάδι, δεν υπάρχουν πια χαμόγελα», καθώς και ολόκληρη η ατμόσφαιρα της ιστορίας, στην οποία η αφήγηση αφορά το παρούσα στιγμή. Ο συγγραφέας αναζητά εκείνο το καλό στο παρελθόν, εκείνο το φως που δεν βλέπει στο παρόν. Το μέλλον τον καταπιέζει, φαίνεται τρομερό, μοιραίο και μη αναστρέψιμο.

Ένας άλλος ενδιαφέρον τρόπος είναι η διεξαγωγή τελετουργιών. Η μπαλάντα Svetlana περιγράφει τα χριστουγεννιάτικα μαντικά. Στο Faust, ο ήρωας απευθύνεται στα πνεύματα, θέλοντας να κατανοήσει τα μυστικά της φύσης. Τα μαγικά τελετουργικά φαίνεται να είναι ένα μέσο σύνδεσης ενός ατόμου με τον κόσμο των υπερφυσικών δυνάμεων, μια ευκαιρία να τον αναγνωρίσει.

Η κύρια λειτουργία μιας λαϊκής εθνότητας και θρησκείας είναι η εκπαιδευτική, καθώς και η ανάγκη διατήρησης στην ιστορία των ονομάτων των ηρώων και των κατορθωμάτων τους, που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα για τις επόμενες γενιές.

II. ΔΙΑΚΡΙΤΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΜΥΣΤΙΣΜΟΥ. ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ

Ο μυστικισμός όχι μόνο απορροφά όλες αυτές τις λειτουργίες, αλλά προχωρά και παραπέρα, αποκτώντας τις δικές του χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Η εκπαιδευτική λειτουργία χάνει σταδιακά τη σημασία της. Άλλοι στόχοι έρχονται πρώτοι:

Εξερεύνηση του κόσμου των υπερφυσικών δυνάμεων πέρα από τον έλεγχο της ανθρώπινης συνείδησης.

προσπαθεί να προσδιορίσει τη θέση και τις δυνατότητες του ανθρώπου σε έναν κόσμο πέρα από την κατανόησή του.

αποκαλύπτοντας την αιώνια σύγκρουση μεταξύ καλού και κακού.

η αντίληψη του αναγνώστη για τον κόσμο είναι από την ψυχή, όχι από το μυαλό.

συγκαλυμμένη περιγραφή της πραγματικότητας με τη βοήθεια φανταστικών χαρακτήρων και φαινομένων.

δημιουργία φόντου και ειδικού χρωματισμού.

προσελκύοντας το ενδιαφέρον των αναγνωστών.

III. ΕΡΓΟ ΤΟΥ ΝΙΚΟΛΑΙ ΒΑΣΙΛΙΕΒΙΤΣ ΓΚΟΓΚΟΛ

Τώρα θέλω να στραφώ απευθείας στο έργο του Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ. Δεν επέλεξα αυτόν τον συγγραφέα όχι τυχαία. Τα μυστικιστικά του έργα είναι ένας ολόκληρος κόσμος, πολύπλευρος, φωτεινός και πολύχρωμος.

Ολόκληρη η ζωή, η δημιουργικότητα, ο θάνατος του συγγραφέα, ακόμη και η εκ νέου ταφή των λειψάνων του συνδέονται με πολλά ανεξήγητα γεγονότα. Η προσωπική στάση του συγγραφέα απέναντι στον μυστικισμό είναι ιδιόμορφη. Σε όλη του τη ζωή και την καριέρα του, στρέφεται στον μυστικισμό όλο και λιγότερο, σαν να φοβάται την επιρροή του στο πεπρωμένο του. Αλλά όσο πιο επιμελώς ο Γκόγκολ απομακρύνεται από τον μυστικισμό στο έργο του, τόσο πιο έντονα εκδηλώνεται στη μοίρα του συγγραφέα. Δεν θα μάθουμε ποτέ τα περιεχόμενα του δεύτερου τόμου του Dead Souls και τους λόγους της καύσης του. Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι η απάντηση βρίσκεται στον ίδιο μυστικισμό.

Ο λόγος για τις αντιφατικές απόψεις του Γκόγκολ, τόσο για τον πραγματικό κόσμο όσο και για τον κόσμο των υπερφυσικών δυνάμεων, η ψυχική αναταραχή, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να αναζητηθεί στην παιδική ηλικία του συγγραφέα.

Η μητέρα του, Μαρία Ιβάνοβνα, ήταν βαθιά θρησκευόμενη. Ωστόσο, η μοίρα της δεν ήταν εύκολη. Έμεινε ορφανή νωρίς, παντρεύτηκε νωρίς και έχασε πολλά από τα παιδιά της. Ο Νικόλαος ήταν ο μόνος επιζών γιος και το πρώτο παιδί. Η φροντίδα και η κηδεμονία της απέναντι στον γιο της ήταν ιδιαίτερη. Έβαλε όλη της την ψυχή σε αυτό και μετέφερε τη θρησκευτικότητα με τον τρόπο που την αντιλαμβανόταν η ίδια. Για τη γυναίκα αυτή, η πίστη συνδέθηκε, πρώτα απ 'όλα, με τον φόβο της αμαρτίας και το αναπόφευκτο της τιμωρίας. Επομένως, ο Γκόγκολ, ακολουθώντας την, δεν βρίσκει με πίστη την απέραντη αγάπη, την ευτυχία και τη χαρά που χρειάζεται η ψυχή του. Και η ψυχή προσπαθεί να βρει γαλήνη στις εικόνες αυτοφυής φύση, πλούσιο, πολύχρωμο, σε λαϊκό χρώμα - θρύλοι, τελετουργίες και, τέλος, σε μυστικισμό. Κατά την παραδοχή του ίδιου του συγγραφέα, τα τρομακτικά παραμύθια τον ενδιέφεραν και τον ενθουσίασαν πολύ. Δεν είναι τυχαίο ότι οι εικόνες των ηρωίδων που συνδέονται με τον κόσμο των υπερφυσικών δυνάμεων είναι ελκυστικές. Τι θλιβερή και όμορφη εικόνα μιας πνιγμένης γυναίκας ζωγραφίζει ο Γκόγκολ στην ιστορία «Μάιος Νύχτα ή η Πνιγμένη Γυναίκα». Απεικονίζοντας τη μάγισσα από το Viy, ο συγγραφέας γράφει: «Μπροστά του βρισκόταν μια ομορφιά που είχε ποτέ στη γη. Φαινόταν ότι ποτέ πριν τα χαρακτηριστικά δεν είχαν διαμορφωθεί με τόσο έντονη και ταυτόχρονα αρμονική ομορφιά. Ξάπλωσε εκεί σαν ζωντανή».

Όμως ο μυστικισμός δεν μπορεί να αντικαταστήσει την πίστη. Ο Γκόγκολ δεν βρίσκει πνευματική ηρεμίασε τίποτα, και αυτό εσωτερική σύγκρουσηαποτυπώνεται στα έργα του.

Η συλλογή «Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα» εκδόθηκε το 1831-1832. Αυτή είναι η εποχή που οι ιδέες του λαϊκισμού εμφανίστηκαν στην κοινωνική και πολιτική ζωή της χώρας και οι εκκλήσεις στα θέματα και τους χαρακτήρες της εθνικής εθνικής ομάδας ήταν πολύ δημοφιλείς στον πολιτισμό. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, ο Gogol δεν ακολουθεί τη μόδα, αλλά αναλαμβάνει ένα θέμα που του ενδιαφέρει, δεν είναι πλήρως κατανοητό και μελετημένο. Όλες οι πολυπλοκότητες της αντίληψής του για τη λαϊκή εθνότητα και τον μυστικισμό αντικατοπτρίζονται σε ένα φωτεινό καλειδοσκόπιο ιστοριών.

Με όλες τις διαφορές στις πλοκές, η προσωπική επιλογή ενός ανθρώπου έρχεται στο προσκήνιο στον καθορισμό των αιώνιων θεμάτων του καλού και του κακού, που κάνει με την καρδιά και την ψυχή του.

Το "Sorochinskaya Fair", το "The Missing Letter" και το "The Enchanted Place" είναι αστείες, κωμικές ιστορίες όπου οι ήρωες των έργων είναι χαρούμενοι, απερίσκεπτοι και μερικές φορές απλώς ανόητοι άνθρωποι. Φοβούνται τα κακά πνεύματα, αλλά την ίδια στιγμή μπαίνουν σε διαμάχη μαζί του και αποδεικνύονται πιο δυνατοί. Στο "Sorochinskaya Fair" δεν υπάρχει ο ίδιος ο διάβολος, υπάρχει μόνο ένας θρύλος γι 'αυτόν, η πίστη στον οποίο οδηγεί, αντίθετα, σε ένα καλό και αίσιο τέλος. Και στα άλλα δύο έργα, τα κακά πνεύματα μπορούν να κάνουν μόνο μικρά βρώμικα κόλπα.

Σε δύο άλλες ιστορίες, «May Night, or the Drought Woman» και «The Night Before Christmas», τα κακά πνεύματα εμπλέκονται άμεσα στη μοίρα των κύριων χαρακτήρων. Η πνιγμένη κυρία βοηθά τους εραστές Levko και Ganna να βρουν την ευτυχία. Όπως ο διάβολος, βοηθά τελικά τον Βακούλα, τον ήρωα της ιστορίας «The Night Before Christmas». Ο Βακούλα είναι ένας πραγματικός Ουκρανός τύπος που εργάζεται και ζει τίμια, η αγάπη του για την Οξάνα είναι αγνή και αληθινή. Δεν φοβήθηκε να πάει σε ένα επικίνδυνο ταξίδι, να εμφανιστεί μπροστά στην αυτοκράτειρα, να πολεμήσει τον διάβολο. Ο Βακούλα τιμώρησε τον διάβολο και δεν πούλησε την ανθρώπινη ψυχή του σε κακά πνεύματα. Ως εκ τούτου, απέκτησε την ευτυχία που του άξιζε.

Οι ήρωες των «A Terrible Vengeance» και «The Night Before Ivan Kupala» κάνουν μια διαφορετική επιλογή.

Στην πρώτη περίπτωση, ο κύριος χαρακτήρας είναι ένας κληρονομικός μάγος, του οποίου ο πρόγονος σκότωσε δόλια τον καλύτερο φίλο του μαζί με τον γιο του, είναι ο ίδιος η ενσάρκωση του κακού και καταστρέφει τους κοντινούς του ανθρώπους. Βιβλικά κίνητρα υπάρχουν και εδώ, αφού και τα παιδιά επωμίζονται το τίμημα για τις αμαρτίες των πατέρων τους. Το κακό νικιέται στο τέλος, αλλά με πολύ υψηλό κόστος - το κόστος της ζωής αθώων ανθρώπων.

Στη δεύτερη περίπτωση, η επιθυμία να αποκτήσει για σύζυγο το κορίτσι που αγαπά και η δίψα για κέρδος, λόγω της συκοφαντίας των μαγισσών, ωθούν τον κεντρικό χαρακτήρα Petrus να σκοτώσει ένα παιδί - τον ίδιο του τον αδερφό. Αλλά αυτό που θέλετε, αποκτημένο με αυτόν τον τρόπο, δεν φέρνει ευτυχία. Ο Πέτρους τρελαίνεται, μετατρέπεται σε μια χούφτα στάχτη και τα χρήματα σε σπασμένα θραύσματα.

Η δεύτερη συλλογή "Mirgorod" περιλαμβάνει την ιστορία "Viy".

Κατά τη γνώμη μου, το «Viy» είναι το πιο εντυπωσιακό μυστικιστικό έργο του Γκόγκολ. Η δυσοίωνη δράση εκτυλίσσεται είτε με φόντο τη φωτεινή φύση, την ήρεμη και μετρημένη ζωή του ουκρανικού χωριού, είτε με φόντο τη φύση που εμπνέει μυστικιστικό τρόμο. Ο Γκόγκολ δημιουργεί αυτές τις μισές σκηνές για κάποιο λόγο. Ένας φωτεινός και ήσυχος κόσμος είναι εύκολο να καταστραφεί, αποδεικνύεται εύθραυστος. Μόνο ένας πραγματικά δυνατός και φωτεινός άνθρωπος είναι σε θέση να αμφισβητήσει τις σκοτεινές δυνάμεις και να προστατεύσει τον κόσμο του. Αλλά είναι αυτό που αποδεικνύεται ότι είναι ο Khoma Brut; Ο Khoma είναι ο αγαπημένος της μοίρας, είναι πραγματιστής και μοιρολάτρης, επιπλέον, είναι φλεγματικός και τεμπέλης. Αυτό είναι το κύριο αρχή της ζωής: «Αυτό που συμβαίνει, δεν μπορεί να αποφευχθεί». Χαρούμενα ποτά, χορταστικό φαγητό, διασκέδαση με γυναικεία παρέα - ό,τι γεμίζει τη συνηθισμένη ζωή του Khoma - αμαρτίες που κάνουν την ψυχή του όλο και πιο αδύναμη. Η συνάντηση με την κυρία και η εκτέλεση των τελετών της κηδείας πάνω της είναι μια δοκιμασία για την πίστη και την ψυχή του. Επέζησε ο κύριος χαρακτήρας; Δεν υπάρχει σαφής απάντηση σε αυτό. Έχοντας νικήσει τις σκοτεινές δυνάμεις, ο ίδιος πεθαίνει. Ο αναγνώστης μπορεί μόνο να ελπίζει ότι η ψυχή του σώθηκε, εξιλεώθηκε για τις αμαρτίες του.

Όταν περιγράφει τις τρεις νύχτες που ο Khoma τέλεσε την κηδεία της εκλιπούσας κυρίας, ο Gogol χρησιμοποιεί μια τεχνική παραδοσιακή για τους μυστικιστές. Η κατάσταση του κύριου χαρακτήρα είναι κοντά σε παραισθήσεις ή ύπνο, όταν τα πάντα γύρω γίνονται αντιληπτά από την ψυχή και όχι από το μυαλό.

Δεν μπορεί κανείς να μην αναφέρει τις εικόνες της κυρίας και της Viy.

Η Pannochka είναι μια σκληρή, ύπουλη μάγισσα που μπορεί να πάρει τη μορφή ζώων. Βασανίζει ανθρώπους, τους πίνει το αίμα. Ωστόσο, η εικόνα της κυρίας που δημιούργησε ο συγγραφέας δεν στερείται όχι μόνο μυστηρίου, αλλά και κάποιας ελκυστικότητας. Η συμπόνια αναδύεται στην ψυχή του αναγνώστη. Τι έκανε την κυρία να γίνει μάγισσα; Ο συγγραφέας δεν δίνει απάντηση, επιτρέποντάς σας να κάνετε τη δική σας επιλογή.

Η εικόνα του Viy προέκυψε από αρχαίες λαϊκές δοξασίες. Ένα παλιό ανίκητο κακό παραμονεύει στα βάθη της γης και οι άνθρωποι με την παράλογη συμπεριφορά τους μπορούν πάντα να το ξυπνήσουν.

Στα μεταγενέστερα έργα του από τη συλλογή «Petersburg Tales», ο συγγραφέας στρέφεται στο θέμα του μυστικισμού για τελευταία φορά. Αλλά μόνο τώρα αυτοί οι ήρωες είναι κοντά στον αναγνώστη και είναι απλοί άνθρωποι η δράση των έργων έχει μεταφερθεί από την ουκρανική ενδοχώρα στην Αγία Πετρούπολη. Οι ήρωες είναι μακριά από τους ανθρώπους, αλλά έχουν τις ίδιες αδυναμίες και κακίες.

Στην ιστορία "The Nose", ο ήρωας χάνει τη μύτη του τη νύχτα από την Πέμπτη προς την Παρασκευή, όταν λαϊκές δοξασίεςΟι σκοτεινές δυνάμεις κυριαρχούν, γι' αυτό τα όνειρα αποδεικνύονται προφητικά. Επίσης, σύμφωνα με τα βιβλία των ονείρων, μια μύτη, ειδικά μια μεγάλη, σημαίνει σημασία στην κοινωνία, ευημερία και επιτυχία. Έτσι, ο Γκόγκολ χαρακτηρίζει τον χαρακτήρα του. Η ψυχή του είναι άδεια, δεν αγωνίζεται για υψηλό στόχο. Όλες οι προσπάθειες του πρωταγωνιστή στοχεύουν στη δημιουργία της κοινωνικής του θέσης, η οποία, επιπλέον συγκεκριμένο όνομαδεν έχει σημασία. Ο ήρωας τιμωρείται με τη μύτη του, γιατί η απουσία της στερεί από τη ζωή του κάθε νόημα.

Φυσικά, η εικόνα του συλλογικού αξιολογητή Kovalev είναι κωμική, αλλά η ουσία του έργου είναι να αποκαλύψει τα ελαττώματα στη συνείδηση του κοινού όχι μόνο εκείνης της εποχής, αλλά και, δυστυχώς, των επόμενων γενεών. Ταυτόχρονα, οι μέθοδοι και οι μέθοδοι της μυστικιστικής λογοτεχνίας ταιριάζουν ιδανικά σε αυτήν την περίπτωσηγια τη δημιουργία εικόνων ηρώων.

Η ιστορία «Πορτρέτο» δεν μοιάζει με τα άλλα μυστικιστικά έργα του Γκόγκολ εδώ οι φιλοσοφικές και θρησκευτικές πτυχές έρχονται στο προσκήνιο. Η επιλογή του καλλιτέχνη και του δημιουργού. Πρώτον, αξίζει ένας αληθινός δημιουργός να ασχοληθεί με την τέχνη για εμπλουτισμό και, δεύτερον, πώς να αποφύγει τη σκοτεινή πλευρά του ταλέντου και να μην υποκύψει στον πειρασμό να δημιουργήσει εικόνες που έχουν δαιμονική δύναμη.

Οι ήρωες τόσο του πρώτου όσο και του δεύτερου μέρους του έργου υπέκυψαν στον πειρασμό, αν και για διαφορετικούς λόγους. Οι ψυχές τους τάχθηκαν στο πλευρό του κακού και το κακό εκδηλώθηκε και επηρέασε τη μοίρα πολλών ανθρώπων.

Στο περαιτέρω έργο του, ο Γκόγκολ αρνείται να στραφεί στον μυστικισμό, αν και η μοίρα των ηρώων των ρεαλιστικών του έργων επηρεάζεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο από τη συμπεριφορά. Και ο τίτλος του μυθιστορήματος "Dead Souls" είναι μια απάντηση στον μυστικισμό.

Επαναλαμβάνω ότι δεν γνωρίζουμε το περιεχόμενο του δεύτερου τόμου του μυθιστορήματος, αλλά ίσως ο συγγραφέας αποφάσισε ωστόσο να επιστρέψει στο θέμα των υπερφυσικών δυνάμεων. Αυτά που γράφτηκαν έγιναν για αυτόν μια φοβερή αποκάλυψη, την οποία θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει. Ο κόσμος των υπερφυσικών δυνάμεων και η ικανότητά του να επηρεάζει τη μοίρα ενός ατόμου παρέμενε άλυτος για τον Γκόγκολ. Αρχικά η βάση των πνευματικών αντιφάσεων του συγγραφέα, ο μυστικισμός έγινε δοκιμασία και τιμωρία γι 'αυτόν.

Ίσως αυτός είναι ο λόγος που ο μυστικισμός στο έργο του Γκόγκολ είναι τόσο μοναδικός, εφευρετικός και πολύπλευρος. Οι εικόνες που δημιούργησε εξακολουθούν να ελκύουν και να ενθουσιάζουν τον αναγνώστη. Και αυτό είναι προφανές. Ο άνθρωπος πάντα θα ενδιαφέρεται για ό,τι είναι πέρα από το μυαλό του. Η επιθυμία ενός ατόμου να νιώσει και να βιώσει τον μυστηριώδη και ανεξήγητο κόσμο θα είναι πάντα ζωντανή. Αλλά θέλω να πιστεύω ότι, αντιλαμβανόμενη την εμπειρία των άλλων, η ανθρώπινη ψυχή θα βελτιωθεί και θα μετατραπεί σε έναν κόσμο φωτός και καλοσύνης, σε έναν κόσμο όπου η αγάπη και η αρμονία θριαμβεύουν.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΩΝ ΕΡΓΩΝ

Γιόχαν Γκαίτε «Φάουστ»

Όσκαρ Ουάιλντ "Η εικόνα του Ντόριαν Γκρέυ"

Edgar Poe "The Raven", "Ligeia", "The Black Cat", "Metzengerstein", "The Fall of the House of Usher"

Βασίλι Ζουκόφσκι "Λιουντμίλα", "Σβετλάνα"

Nikolai Gumilyov "Black Dick"

Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"

Νικολάι Γκόγκολ "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka", "Viy", "Nose", "Portrait", "Dead Souls"

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

www.wikipedia.ru

www.onlinedics.ru

www.gogol.biografy.ru

λεξικό T. F. Efremova

Λεξικό V. Dahl

λεξικό D. N. Ushakov

«Η τραγωδία του Γκαίτε Φάουστ». Η εικόνα του Φάουστ. Ανάλυση του έργου» και V. Kabanova

Ο μυστικισμός είναι ένα μυστήριο

Γενικά, η σημερινή χρήση των λέξεων «μυστικισμός» και «μυστικιστικός» είναι εντελώς ασαφής και ασαφής. Εάν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί διακρίνουν αυστηρά τον μυστικισμό του Ακτίστου Φωτός και των Θείων Ενεργειών από τον ανατολικό ή τον μαγικό μυστικισμό, τότε για έναν μη εκκλησιαστικό αγνωστικιστή το Φως του Θαβόρ θα είναι στο ίδιο επίπεδο με τον Ισλαμικό Σουφισμό, τη Βουδιστική Νιρβάνα, τις αστρικές εμπειρίες και την ανάκληση πνευμάτων. κ.λπ. Η λέξη «μυστικιστικό» «είναι συχνά συνώνυμη με κάτι αντιεπιστημονικό, μυστηριώδες και αόριστα υψηλό. Όταν μπήκα για πρώτη φορά στη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας πριν από πολλά χρόνια, ένας από τους καθηγητές μας στη θεωρία της γνώσης, ακούγοντας θαυμάσιες ομιλίες για αφηρημένα θέματα από χθεσινούς μαθητές, συνήθιζε να σηκώνει ειρωνικά ένα φρύδι και να γελάει:

- Λοιπόν, αυτό είναι ήδη μυστικιστικό!

Παρ 'όλα αυτά, είναι ακόμα δυνατό να δώσουμε ένα περισσότερο ή λιγότερο σωστό, το περισσότερο γενικός ορισμόςη λέξη «μυστικισμός» και τι μπορεί να θεωρηθεί μυστικιστική εμπειρία: αυτή είναι η εμπειρία της άμεσης επικοινωνίας και της ενότητας με τον Θεό, η Κοινωνία με τον Θεό. Και τότε μπορούμε να μιλήσουμε για τον χριστιανικό μυστικισμό, διαχωρίζοντάς τον αυστηρά από άλλες «μυστικές εμπειρίες».

Η ίδια η λέξη «μυστικισμός» προέρχεται από την αρχαία ελληνική γλώσσα. Στα ελληνικα μυστικός (μυστικοί) σημαίνει μυστηριώδες, που σχετίζεται με τα μυστήρια ή, πιο απλά, μυστηριώδης.Τό μυστήριον (μυστήριον) ή τὰ μυστήρια - έτσι αποκαλούσαν οι αρχαίοι Έλληνες στην Αθήνα μυστικές ιερές τελετές ή μυστήρια προς τιμήν των θεών Δήμητρας και Περσεφόνης, στις οποίες δεν είχαν πρόσβαση οι αμύητοι. Έτσι γενική σημασίααρχαία ελληνική λέξη τ ό μυστήριον – μυστικό, μυστικό.

Διαφάνεια 2

Από την ιστορία του συμβολισμού

Ο συμβολισμός (από το ελληνικό sumbolon - «σημάδι», «σύμβολο») είναι ένα διεθνές φαινόμενο στη λογοτεχνία που έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο στην Ευρώπη. Τα θεμέλια της αισθητικής του συμβολισμού διαμορφώθηκαν στη Γαλλία τη δεκαετία του 60-70 του 19ου αιώνα στα έργα των Paul Verlaine, Arthur Rimbaud, Stéphane Mallarmé.Προσπαθώντας να κατανοήσουν το μυστικό στο σύμπαν, προσπαθώντας να διεισδύσουν στο υποσυνείδητο, όπου η συνηθισμένη γλώσσα είναι ανίσχυρη, οι συμβολιστές στρέφονται στα συναισθήματα, στα συναισθήματα, στη διαίσθηση και όχι στη λογική. Στη Ρωσία, ο συμβολισμός διαμορφώθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1890 και υπήρχε περίπου μέχρι το 1917. Στην ανάπτυξη του ρωσικού συμβολισμού, διακρίνονται δύο στάδια: «ανώτεροι συμβολιστές» και «νέοι συμβολιστές» στο τέλος του 19ου - 20ου αιώνα.Ιστορικά γεγονότα

αυτή τη φορά εισβάλλουν

καθημερινή ζωή

άνθρωποι, σπάζοντας τα συνηθισμένα θεμέλια. Όλα έχουν αλλάξει στη Ρωσία: πολιτικές πεποιθήσεις, ηθικές αρχές, πολιτισμός, τέχνη. Νέα αισθητικά φαινόμενα προκύπτουν με φόντο μια ισχυρή άνοδο της φιλοσοφικής σκέψης. Γεννιέται ένα σύστημα απόψεων, που ονομάζεται «παρακμή» (από το γαλλικό «παρακμή»). Η ποίηση αναπτύχθηκε ιδιαίτερα δυναμικά αυτή την εποχή, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα «ποιητική αναγέννηση» ή «ασημένια εποχή». Διαφάνεια 3Ο συμβολισμός ως κοσμοθεωρία Οι ρεαλιστές είναι πάντα απλοί παρατηρητές, οι συμβολιστές είναι πάντα στοχαστές. Κ. Balmont

Διατυπώθηκαν τα θεωρητικά θεμέλια του ρωσικού συμβολισμού

κριτικός λογοτεχνίας

Στο γύρισμα του 19ου - 20ου αι. Εμφανίστηκε ηλεκτρισμός και θέρμανση με ατμό, οι επιστήμονες κάνουν μεγάλες ανακαλύψεις στην ιατρική, αλλά οι πόλεμοι δεν σταματούν, δεν υπάρχει θεραπεία για τη σκληρότητα, το φθόνο και τη μοναξιά. Η Ρωσία βίωνε μια κρίση. Το ενδιαφέρον για το μυστηριώδες και μυστικιστικό αυξάνεται.

«Και εδώ στέκονται οι σύγχρονοι άνθρωποι, ανυπεράσπιστοι, πρόσωπο με πρόσωπο με ανείπωτο σκοτάδι... Όπου κι αν πάμε, όπου κι αν κρυφτούμε πίσω από το φράγμα της επιστημονικής κριτικής, με όλο μας το είναι νιώθουμε την εγγύτητα του μυστηρίου, του ωκεανού», έγραψε ο Δ. Ο Μερεζκόφσκι στο βιβλίο του.

Το μυστικιστικό περιεχόμενο δηλώνεται ως το κύριο θέμα της νέας τέχνης. Το αφηρημένο είναι γλυκό για μένα Μέσα από αυτόν δημιουργώ ζωή... Αγαπώ κάθε τι μοναχικό, αγαπώ το άρρητο.

Είμαι σκλάβος των μυστηριωδών, εξαιρετικών ονείρων μου... Z. Gippius “Inscription on a book” 1896

Διαφάνεια 5

Το σύμβολο είναι το κλειδί του μυστικού Όπου δεν υπάρχει μυστικό στο συναίσθημα, δεν υπάρχει τέχνη. Για τον οποίο όλα στον κόσμο είναι απλά, κατανοητά, κατανοητά, δεν μπορεί να είναι καλλιτέχνης. B, Bryusov "Keys of Secrets"

Το σύμβολο είναι η κύρια κατηγορία της συμβολιστικής ποιητικής. Ένα σύμβολο είναι ένα σημάδι μιας διαφορετικής πραγματικότητας Τα σύμβολα έχουν σχεδιαστεί για να βοηθήσουν να διεισδύσουν στην ουσία των κρυμμένων φαινομένων. Το σύμβολο αυξάνει και διευρύνει το νόημα κάθε λέξης. Το πλαίσιο παίζει σημαντικό ρόλο στην κατανόηση των συμβόλων. Το σύμβολο σχετίζεται με την περιοχή του μυστικού. Το σύμβολο προσκαλεί τον αναγνώστη στη συνδημιουργία. Ο ποιητής στα ποιήματά του απευθύνεται στους «μυημένους». Τα μυστικά των δημιουργημένων πλασμάτων με χαϊδεύουν με στοργή, Και η σκιά των μπαλωμάτων τρέμει στον τοίχο του σμάλτου. V. Bryusov «Δημιουργικότητα» 1895

Διαφάνεια 6

Από το «Επεξηγητικό Λεξικό» των Συμβολιστών

Ένα σύμβολο, διευρύνοντας το νόημα μιας λέξης, γίνεται το πιο σημαντικό μέσο για τη μετάδοση της αίσθησης και της διάθεσης της πρόθεσης του συγγραφέα. Ο ακροατής ή ο αναγνώστης αντιλαμβάνεται το κείμενο με όλη του την ασάφεια. Ξεκινά η συνδημιουργία. Οι λέξεις-σύμβολα ξυπνούν στον αναγνώστη τις δικές του σκέψεις και συναισθήματα.

Κάθε συμβολιστής ποιητής έχει τη δική του διαδρομή στην τέχνη, αλλά όλους τους ενώνει η λατρεία των υψηλών ονείρων και συναισθημάτων, η επιθυμία να αλλάξει ο κόσμος, να τον κάνει όμορφο.

Δεν ξέρω σοφία κατάλληλη για τους άλλους, δίνω μόνο στίχο σε φευγαλέα πράγματα.

Σε κάθε φευγαλέα βλέπω κόσμους, γεμάτους μεταβλητότητα παιχνιδιού ουράνιου τόξου.

Μη βρίζετε, σοφοί, τι με νοιάζετε;

Είμαι απλά ένα σύννεφο γεμάτο φωτιά.

Είμαι απλώς ένα σύννεφο. Βλέπεις: επιπλέω.

Και καλώ τους ονειροπόλους... Δεν σε καλώ!

K. Balmont 1902

Η παρακμή (από το γαλλικό «παρακμή») είναι ένας γενικός προσδιορισμός για τα φαινόμενα κρίσης στην τέχνη του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα. Ο μοντερνισμός (το νεότερο) είναι ένα φιλοσοφικό και αισθητικό κίνημα που βασίζεται στην άρνηση των παραδόσεων του κλασικού πολιτισμού και στην επιθυμία δημιουργίας μιας θεμελιωδώς νέας τέχνης. Η ποιητική (ποιητική τέχνη) είναι το δόγμα της κατασκευής διαφορετικών τύπων λογοτεχνικών έργων (η ποιητική του μυθιστορήματος, η ποιητική του Πούσκιν). Αναγέννηση (από τη γαλλική «αναγέννηση») - η εποχή της Αναγέννησης σηματοδοτήθηκε από μεγάλες ανακαλύψεις, καθώς και την αφύπνιση του ενδιαφέροντος για τη λογοτεχνία και την τέχνη - η έννοια πηγαίνει πίσω στην αρχαία λογοτεχνία. Ο Geosid πίστευε ότι η ζωή της ανθρωπότητας ξεκινά με τη «Χρυσή» Εποχή και τελειώνει με την Εποχή του «Σιδήρου». Στη σύγχρονη ιστορική και λογοτεχνική παράδοση, η εποχή Πούσκιν θεωρείται η «χρυσή εποχή» (P.A. Vyazemsky «Τρεις εποχές των ποιητών») και η εποχή 1890 – 1920 – η «ασημένια εποχή». Η καλλιτεχνική εικόνα είναι ένα από τα μέσα γνώσης και αλλαγής του κόσμου, μια συνθετική μορφή προβληματισμού και έκφρασης συναισθημάτων, σκέψεων και αισθητικών συναισθημάτων του καλλιτέχνη. Η καλλιτεχνική εικόνα αναφέρεται στην πνευματική ανθρώπινη δραστηριότητα.

Διαφάνεια 11

Βιβλιογραφία

Η αργυρή εποχή της ρωσικής ποίησης: προβλήματα, έγγραφα. Μ., 1996. Ρωσική ποίηση της Αργυρής Εποχής 1890 - 1917. Μ., 1993. Ermilova E.V. Θεωρία και εικονικός κόσμος του ρωσικού συμβολισμού. Μ., 1989. Α.Α. Μουράσοφ. Η παντοδύναμη μαγεία των λέξεων. Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία 1991. V. P. Kryuchkov. Ρωσική ποίηση του 20ου αιώνα. Saratov, 2002.

Προβολή όλων των διαφανειών

Λέξεις-κλειδιά

ΤΑΓΜΑ ΤΩΝ ΙΠΠΟΤΩΝ ΝΑΪΚΟΣ / ΑΝΑΡΧΟΣ-ΜΥΣΤΙΚΙΣΜΟΣ/ΙΠΠΟΤΙΣΜΟΣ/ ΗΘΙΚΗ-ΜΥΣΤΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ / ΒΕΛΤΙΩΣΗ ΤΗΣ ΑΠΟΘΗΚΗΣ SOUL/ ΒΑΣΑΝΑ / ΤΑΞΗ ΤΩΝ ΙΠΠΟΤΩΝ ΝΑΪΚΟΣ / ΑΝΑΡΧΟΜΥΣΤΙΚΙΣΜΟΣ / ΙΠΠΤΟΣ / ΜΙΑ ΗΘΙΚΗ ΚΑΙ ΜΥΣΤΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ / ΒΕΛΤΙΩΣΗ ΤΗΣ ΑΠΟΘΗΚΗΣ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ/ ΒΑΣΙΜΟ

σχόλιο επιστημονικό άρθρο για τη φιλοσοφία, την ηθική, τις θρησκευτικές σπουδές, συγγραφέας του επιστημονικού έργου - Yulia Vladimirovna Nazarova

Το άρθρο αναλύει την ελάχιστα γνωστή έννοια μιας μυστικιστικής κοινωνίας " Τάγμα των Ναϊτών Ιπποτών», που υπήρχε στη Σοβιετική Ένωση τη δεκαετία του 20-30 του εικοστού αιώνα. Γίνεται μια φιλοσοφική ανάλυση των μυστικιστικών και ηθικών στοιχείων της κοσμοθεωρίας του Τάγματος. Το γεγονός ότι οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις των Ναϊτών βασίστηκαν στον αναρχισμό μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι ο κύριος στόχος των Ναϊτών ήταν να βελτιώσουν το άτομο προκειμένου να οικοδομήσουν ένα περαιτέρω αναρχικό (ακρατικό) ιδανικό: μια κοινωνία πνευματικά και ηθικά ανεπτυγμένης άτομα, απαλλαγμένα από κάθε εξουσία. Αυτό το γεγονός καθορίζει το περαιτέρω συμπέρασμα σχετικά με την προτεραιότητα του ηθικού στην έννοια του Τάγματος. Πραγματοποιείται μια ηθική ανάλυση ορισμένων κατηγοριών αυτής της έννοιας. Έτσι, το ηθικό περιεχόμενο της έννοιας του «ιππότη» στην έννοια των Ναϊτών προσδιορίζεται μέσα από μια συγκριτική ανάλυση της κατανόησης του ιππότη ως εκπροσώπου του ιπποτικού ήθους και του ιππότη ως πολεμιστή του πνεύματος. Διαπιστώνεται ότι η κεντρική έννοια, που φέρει ένα βαθύ ηθικό και μυστικιστικό νόημα στην έννοια του Τάγματος, ήταν η έννοια του πόνου. Εξετάζεται η σχέση του ηθικού με το μυστικιστικό, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι στην έννοια του Τάγματος, το ηθικό θεωρούνταν ως στόχος της υπηρεσίας της ανθρωπότητας και το μυστικιστικό ως μέσο για την επίτευξη αυτού του στόχου, μέσω της απόκτησης γνώσης. και την επακόλουθη πνευματική ανάπτυξη.

Σχετικά θέματα επιστημονικές εργασίες για τη φιλοσοφία, την ηθική, τις θρησκευτικές σπουδές, συγγραφέας επιστημονικών εργασιών - Yulia Vladimirovna Nazarova

Φιλοσοφικές και μυστικιστικές κοινότητες στις συνθήκες της σοβιετικής ιδεολογίας: Το Τάγμα των Ρώσων Ναϊτών
2019 / Nazarova Yu.V.
Το Τολστογιανό κίνημα και το Τάγμα των Ρώσων Ναϊτών: η ηθική της απόρριψης της εξουσίας
2018 / Nazarova Yulia Vladimirovna
Μυστική τάξη των Ναϊτών και διανόηση στο Νίζνι Νόβγκοροντ το 1924-1930
2017 / Lushin Alexander Nikolaevich, Chudetskaya Ksenia Alexandrovna
Η υπόθεση Templar: Από τον Πανάγιο Τάφο στην Αποβάθρα
2015 / Goncharova Elena Olegovna
Γρίφοι και μυστικά του Τάγματος των Ναϊτών
2013 / Gadzhiev N. A.
Τεκτονικό δόγμα και κοινωνικά ιδεώδη της εποχής της Αικατερίνης
2014 / Misyurov N. N.
«ήπια επανάσταση» του μυστικιστικού αναρχισμού
2017 / Ντιμίτροβα Νίνα Ιβάνοβνα
Μυστικισμός και μυστικισμός στη Ρωσία στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα
2017 / Karasev Nikolay Alexandrovich
Μυστική εμπειρία και μυστικιστικές πρακτικές στις μαρτυρίες Ρώσων Ροδόσταυρων του 18ου-19ου αιώνα
2013 / Khalturin Yuri Leonidovich
«Battle Rainbow of the New Culture» (αναρχο-μυστικιστικό κίνημα στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ)
2007 / Sapon Vladimir Petrovich

Μια ελάχιστα γνωστή έννοια της μυστικιστικής κοινωνίας "Το Τάγμα των Ναϊτών Ιπποτών", που υπήρχε στη Σοβιετική Ένωση τη δεκαετία του 20-30 του ΧΧ αιώνα αναλύεται στο άρθρο. Διενεργείται μια φιλοσοφική ανάλυση των μυστικιστικών και ηθικών στοιχείων της κοσμοθεωρίας του Τάγματος. Το γεγονός ότι ο αναρχισμός ήταν στη βάση των «κοινωνικών και πολιτικών απόψεων» των Ναϊτών μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι ο κύριος στόχος των Ναϊτών ήταν η τελειότητα του ατόμου Για την οικοδόμηση ενός περαιτέρω άναρχου (ακρατικού) ιδεώδους: μια κοινωνία πνευματικά και ηθικά ανεπτυγμένων ατόμων, απαλλαγμένων από κάθε εξουσία Η ηθική έννοια της έννοιας «ιππότης» ορίζεται στην έννοια των Ναϊτών Ιπποτών, μέσα από μια συγκριτική ανάλυση της κατανόησης του ιππότη ως εκπρόσωπο του ιπποτικού ήθους και του ιππότη ως πολεμιστή του πνεύματος. Έχει διαπιστωθεί ότι η έννοια του πόνου ήταν η κεντρική έννοια που έφερε βαθύ ηθικό και μυστικιστικό νόημα, στην έννοια του Τάγματος. Η σχέση μεταξύ των ηθικών και τομυστικιστικό θεωρείται, γεγονός που οδηγεί στο συμπέρασμα ότι στην έννοια του Τάγματος το ηθικό θεωρούνταν ως στόχος της υπηρεσίας της ανθρωπότητας και το μυστικιστικό ως μέσο για την επίτευξη αυτού του στόχου, μέσω της κατάκτησης της γνώσης και της επακόλουθης πνευματικής ανάπτυξης.

Κείμενο επιστημονικής εργασίας με θέμα "Ηθικό και μυστικιστικό περιεχόμενο της έννοιας του Ρωσικού Τάγματος των Ναϊτών"

ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ

Yu. V. Nazarova

Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Τούλα

τους. Λ. Ν. Τολστόι

ΗΘΙΚΟ ΚΑΙ ΜΥΣΤΙΚΟ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΤΗΣ ΕΝΝΟΙΑΣ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΤΑΞΟΥ ΤΩΝ ΝΑΙΤΩΝ

Το άρθρο αναλύει την ελάχιστα γνωστή έννοια της μυστικιστικής κοινωνίας «Τάγμα των Ναϊτών», που υπήρχε στη Σοβιετική Ένωση τη δεκαετία του 20-30 του εικοστού αιώνα. Γίνεται μια φιλοσοφική ανάλυση των μυστικιστικών και ηθικών στοιχείων της κοσμοθεωρίας του Τάγματος. Το γεγονός ότι οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις των Ναϊτών βασίστηκαν στον αναρχισμό μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι ο κύριος στόχος των Ναϊτών ήταν να βελτιώσουν το άτομο προκειμένου να οικοδομήσουν ένα περαιτέρω αναρχικό (ακρατικό) ιδανικό: μια κοινωνία πνευματικά και ηθικά ανεπτυγμένης άτομα, απαλλαγμένα από κάθε εξουσία. Αυτό το γεγονός καθορίζει το περαιτέρω συμπέρασμα σχετικά με την προτεραιότητα του ηθικού στην έννοια του Τάγματος. Πραγματοποιείται μια ηθική ανάλυση ορισμένων κατηγοριών αυτής της έννοιας. Έτσι, το ηθικό περιεχόμενο της έννοιας του «ιππότη» στην έννοια των Ναϊτών προσδιορίζεται μέσα από μια συγκριτική ανάλυση της κατανόησης του ιππότη ως εκπροσώπου του ιπποτικού ήθους και του ιππότη ως πολεμιστή του πνεύματος. Διαπιστώνεται ότι η κεντρική έννοια, που φέρει ένα βαθύ ηθικό και μυστικιστικό νόημα στην έννοια του Τάγματος, ήταν η έννοια του πόνου. Εξετάζεται η σχέση του ηθικού με το μυστικιστικό, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι στην έννοια του Τάγματος το ηθικό θεωρούνταν ως στόχος της υπηρεσίας της ανθρωπότητας και το μυστικιστικό ως μέσο για την επίτευξη αυτού του στόχου, μέσω της απόκτησης γνώσης και μετέπειτα πνευματική ανάπτυξη.

Λέξεις κλειδιά: Τάγμα Ναϊτών; αναρχο-μυστικισμός; ιπποτισμός; ηθικο-μυστικιστική έννοια? βελτίωση της ψυχής? ταλαιπωρία.

TSPU (Τούλα, Ρωσία)

ΗΘΙΚΟ ΚΑΙ ΜΥΣΤΗΡΙΟ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΤΗΣ ΕΝΝΟΙΑΣ ΤΟΥ ΤΑΓΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΝΑΪΚΟΥ ΤΩΝ ΡΩΣΩΝ ΙΠΠΟΤΩΝ

Η κατανόηση του ιππότη ως αντιπροσώπου του ιπποτικού ήθους, και ενός ιππότη ως πολεμιστή του πνεύματος Είναι διαπιστωμένο ότι η έννοια του πόνου ήταν η κεντρική έννοια που φέρει ένα βαθύ ηθικό και μυστικιστικό νόημα, στην έννοια του Τάγματος Το ηθικό και το μυστικιστικό θεωρείται, γεγονός που οδηγεί στο συμπέρασμα ότι στην έννοια του Τάγματος το ηθικό θεωρούνταν ως στόχος της υπηρεσίας της ανθρωπότητας και το μυστικιστικό ως μέσο για την επίτευξη αυτού του στόχου, μέσω της κατάκτησης της γνώσης και της επακόλουθης πνευματικής ανάπτυξης.

Λέξεις-κλειδιά: Τάγμα των Ναϊτών Ιπποτών; αναρχο-μυστικισμός; ιπποτισμός; μια ηθική και μυστικιστική έννοια. βελτίωση της αποθήκης της ψυχής.

Οι μυστικές κοινωνίες μυστικιστικής φύσης που υπήρχαν στη Σοβιετική Ένωση, όπως οι Μασόνοι, οι Ναΐτες, οι Ροδόσταυροι, είναι ένα θέμα ελάχιστα μελετημένο, τυλιγμένο σε μια αύρα θρύλων, προκαταλήψεων και εικασιών. Εν τω μεταξύ, απαιτεί προσεκτική μελέτη, όχι μόνο από ιστορική άποψη, αλλά και από την φιλοσοφικό σημείοόραμα. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, σε αντίθεση με τις ευρωπαϊκές ή τις ρωσικές (προεπαναστατικές) μυστικές κοινότητες, οι σοβιετικές αναπτύχθηκαν σε ένα μοναδικό περιβάλλον, το οποίο δεν μπορούσε παρά να αφήσει αποτύπωμα στις έννοιές τους: στις συνθήκες μιας ολοκληρωτικής και αθεϊστικής κοινωνίας με ενιαία ιδεολογία. Για μια τέτοια κοινωνία, ένας Τέκτονας, ένας Ναΐτης, ένας Ροδόσταυρος ήταν, στην καλύτερη περίπτωση, μια φανταστική φιγούρα, και στη χειρότερη, συνδέθηκε με θρησκευτικό φανατισμό ή μια αντισοβιετική συνωμοσία. Ωστόσο, οι μυστικιστικές κοινότητες στη Σοβιετική Ένωση, παρά τις διώξεις, τις δοκιμασίες και τη μερική λήθη, άφησαν ένα πολύ σημαντικό σημάδι. Σύμφωνα με τον A. L. Nikitin, ο οποίος μελέτησε τις μυστικιστικές κοινωνίες της Σοβιετικής Ρωσίας, «υπάρχει μια τεράστια περιοχή της πολιτιστικής ζωής των δεκαετιών του 20 και 30 του περασμένου αιώνα, η οποία είχε μια ισχυρή, και το πιο σημαντικό, συνεχή επιρροή στην διαδικασία πνευματικής ανάπτυξης της ρωσικής διανόησης σε όλους σχεδόν τους τομείς της επιστήμης, της τέχνης και της ίδιας της ζωής, η οποία μέχρι πρόσφατα παρέμενε εντελώς άγνωστη. Μιλάμε για μυστικιστικές κοινωνίες, μυστικιστικά κινήματα και τάγματα, η ύπαρξη των οποίων κρατήθηκε βαθιά μυστική τόσο από τους ίδιους τους μυημένους, που επέζησαν από χρόνια φυλάκισης και στρατοπέδων συγκέντρωσης, όσο και από τις επίσημες αρχές, που απλώς ξέχασαν την ύπαρξή τους». Αυτή η φράση από διάσημο ερευνητή επιβεβαιώνει τη συνάφεια της φιλοσοφικής μελέτης της κληρονομιάς μυστικών μυστικιστικών κοινοτήτων της σοβιετικής περιόδου: τελικά, στην εποχή μας, σε μια κρίση αξιών, που περιβάλλεται από νέες προκλήσεις της κοινωνίας της πληροφορίας, στη διαδικασία της ανάμειξης πολιτισμών και θρησκειών, η ρωσική διανόηση μεταμορφώνεται (ή έχει ήδη μεταμορφωθεί), ορίζοντας νέους στόχους και έννοιες ηθικής και κοινωνικής ευθύνης. Σε τέτοιες συνθήκες, είναι πολύ σημαντικό να κατανοήσουμε τον βαθμό επιρροής της κληρονομιάς μυστικών μυστικιστικών κοινοτήτων (τα μέλη των οποίων ήταν οι καλύτεροι εκπρόσωποι της διανόησης) σε αυτόν τον μετασχηματισμό, κάτι που θα βοηθήσει να δούμε τι συμβαίνει στη σύγχρονη Ρωσία από ένα ασυνήθιστη προοπτική και να προβλέψουν περαιτέρω διαδικασίες της πνευματικής ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η κοσμοθεωρία των μυστικιστικών κοινοτήτων στο πλαίσιο της φιλοσοφικής ανάλυσης μπορεί να εξεταστεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες, ωστόσο, σε αυτό το άρθρο θα θέσουμε ως στόχο να εξετάσουμε τις ηθικές πτυχές αυτής της κοσμοθεωρίας χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Τάγματος των Ναϊτών. Φιλοσοφική ανάλυση σε ηθικό πλαίσιο

θα βοηθήσει στην κατανόηση των ριζών των κοινωνικοπολιτικών απόψεων των Ναϊτών της σοβιετικής περιόδου, του ηθικού περιεχομένου, των στόχων και των αρχών των δραστηριοτήτων τους.

Φαίνεται πολύ σημαντικό σε αυτό το άρθρο να λάβουμε μια απάντηση στο ερώτημα της σχέσης μεταξύ του μυστικιστικού και του ηθικού στην έννοια των Ναϊτών. Αυτό θα βοηθήσει στον καθορισμό του απώτερου στόχου και της σημασίας των δραστηριοτήτων του Τάγματος.

Το Τάγμα των Σοβιετικών Ναϊτών ιδρύθηκε από τον A. A. Karelin, έναν από τους ιδεολόγους του αναρχικού κινήματος, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, όχι αργότερα από το 1919, σύμφωνα με άλλες δηλώσεις - το 1920, μετά την περίοδο της αναγκαστικής μετανάστευσης του Karelin στη Γαλλία. Υπάρχει η άποψη ότι το Τάγμα των Ναϊτών δημιουργήθηκε από τον Καρέλιν ακριβώς για τη διάδοση αναρχικών ιδεών και τα μέλη του Τάγματος ονομάζονταν συχνά αναρχομύστες, αλλά, από την άλλη πλευρά, ο αναρχισμός θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κάλυμμα για το μυστικιστικό καθήκοντα του Τάγματος. Σε κάθε περίπτωση, η κοσμοθεωρία των μελών του Τάγματος βασιζόταν στον αναρχισμό, ή ακράτεια - μη αναγνώριση οποιασδήποτε εξουσίας (κάθε εξουσία θεωρείται ανήθικη, αφού είναι μια μορφή βίας κατά του ατόμου). Αυτή η άποψη μπορεί να εντοπιστεί στους θρύλους των Σοβιετικών Ναϊτών, ιδίως σε έναν από τους βασικούς θρύλους - για την Ατλαντίδα ("Σχετικά με την Ατλαντίδα"). Οι κύριες αξίες στον αναρχισμό μπορούν να ονομαστούν αξίες ελευθερίας και ισότητας, ωστόσο, σε αντίθεση με τον φιλελευθερισμό, αυτές οι αξίες διαμορφώνονται όχι μέσω ενός «κοινωνικού συμβολαίου», αλλά μέσω της δημιουργίας μιας κοινωνίας χωρίς καμία εξουσία, βασισμένη για την ισότιμη αλληλεπίδραση των ελεύθερων ατόμων. Στη διαδικασία συγκρότησης μιας τέτοιας κοινωνίας, η πνευματική ανάπτυξη και η ηθική βελτίωση του ατόμου έρχεται στο προσκήνιο, χάρη στην οποία εξαφανίζεται η ανάγκη όχι μόνο για αυταρχική εξουσία, αλλά και για ένα «κοινωνικό συμβόλαιο». Η πνευματική ανάπτυξη του ατόμου κατά την άποψη των Ναϊτών πραγματοποιήθηκε μέσω της μελέτης της μυστικιστικής πλευράς των διδασκαλιών του τάγματος. ηθική βελτίωση, "βελτίωση της ψυχής" - χάρη στην ακολουθία ορισμένων ηθικών μοντέλων που παρουσιάστηκαν στους θρύλους του τάγματος. ο κύριος στόχος των Ρώσων Ναϊτών της Σοβιετικής περιόδου ήταν «να προωθήσουν το κίνημα της ανθρωπότητας σε μια μορφή ύπαρξης και συνείδησης που θα καθοριζόταν από τις υψηλότερες πνευματικές αρχές». Έτσι, ο μυστικισμός και η ηθική ήταν στο επίκεντρο της έννοιας των Ναϊτών και η ηθική παρουσιάζεται όχι ως μέσο, αλλά ως τελικός στόχος του κινήματος της τάξης. Αξίζει να σημειωθεί ότι, για παράδειγμα, Ρωσικός Τεκτονισμός, που είχε μεγαλύτερη ιστορία από το Τάγμα των Ναϊτών, διακρίθηκε επίσης από την κυριαρχία των ηθικών ιδεών έναντι των μυστικιστικών, σε αντίθεση με τον Δυτικό Τεκτονισμό, που υποδηλώνει ότι η ηθική φύση της κοσμοθεωρίας ήταν ένα διακριτικό χαρακτηριστικό των ρωσικών μυστικιστικών κοινοτήτων.

Ακριβώς όπως στον Ρωσικό Τεκτονισμό, στο Τάγμα των Ναϊτών δόθηκε μεγάλη προσοχή στην ηθική βελτίωση του ατόμου, η οποία γενικά δεν είναι χαρακτηριστική για τη ρωσική νοοτροπία με το ιδεώδες της «κοινότητας», της δημόσιας ηθικής ευθύνης και, επιπλέον, δεν ήταν χαρακτηριστική. του σοβιετικού συστήματος αξιών. Ηθικό ιδανικόΗ προσωπικότητα για έναν Ναΐτη είναι ιππότης, ωστόσο, αυτό είναι πολύ υπό όρους, αλληγορικό

Ονομα. Ο ιππότης του πνεύματος δεν είναι ο ίδιος με τον πολεμιστή ιππότη του Μεσαίωνα. Έτσι, το τελευταίο, σύμφωνα με τον M. Ossovskaya, υπήρχε σε δύο παράλληλα συστήματα αξιών - τις αξίες της στρατιωτικής ανδρείας και των χριστιανικών αξιών, και οι αξίες και των δύο συστημάτων μπορούσαν να έρθουν σε σύγκρουση μεταξύ τους. Το ιπποτικό ιδανικό του Μεσαίωνα συνδέεται με τις στρατιωτικές αρετές του θάρρους, της τιμής, της πίστης κ.λπ., καθώς και με την ιδέα της λατρείας του αιώνιου θηλυκού (η λατρεία της Ωραίας Κυρίας). Οι ιδέες για το ιπποτικό ιδεώδες στις αρχές του εικοστού αιώνα έχουν μια πιο έντονη μυστικιστική-ρομαντική χροιά. αυτό φαίνεται θαυμάσια, για παράδειγμα, στο έργο του A. Blok «The Rose and the Cross» (η δημιουργία και η παραγωγή του οποίου μπορεί επίσης να έχει συνδεθεί με μυστικιστικές κοινότητες, ωστόσο, θα ήταν καλύτερο να αφιερώσουμε μια ξεχωριστή μελέτη σε αυτό το θέμα ). Έτσι, στις ιδέες του ιπποτικού ιδεώδους μεταξύ των Ναϊτών του εικοστού αιώνα, οι μεσαιωνικές στρατιωτικές αρετές της τιμής, του θάρρους και της πίστης αποκτούν χαρακτήρα μέσων για την εξυπηρέτηση της ανθρωπότητας επηρεάζοντας τον πνευματικό της μετασχηματισμό και μεταμορφώνονται, γεμάτες με ένα ευρύτερο ηθικό νόημα. (το οποίο υπονοείται στα κείμενα της μύησης σε διάφορα επίπεδα Τάξη): τιμή - ως ακολουθώντας τον μοναδικό σκοπό στο θέμα της πνευματικής βελτίωσης στη βάση της γνώσης και των ιδανικών αξίας. πίστη - ως πίστη στις ιδέες του Τάγματος. θάρρος - ως επιμονή στην τήρηση των αρχών και στην επίτευξη στόχων, ως ετοιμότητα να αποδεχτείς τον πόνο στο όνομα της ανθρωπότητας.

Το ζήτημα του πόνου συνδέεται, πρώτον, με το κείμενο ενός από τα επίπεδα μύησης, δεύτερον, με τον θρύλο του Δισκοπότηρου και, τρίτον, με την τραγική ιστορία του Τάγματος κατά τη Σοβιετική περίοδο:

1. Είναι χαρακτηριστικό ότι όταν ένας Ναΐτης εισήχθη στον ανώτατο, τρίτο βαθμό του Τάγματος, ειπώθηκε το εξής: «Όχι στέμμα, όχι σκήπτρο, αλλά αγκάθινο στεφάνι και χιτώνας βουτηγμένος στο αίμα - αυτό είναι τώρα το αληθινό σου ντύσιμο, ιππότης». Για σύγκριση, ο πρώτος βαθμός μύησης ξεκίνησε με τη φράση: «...Να είσαι δυνατός, να είσαι γενναίος, να είσαι ιππότης χωρίς φόβο και επίκριση». Δεύτερος βαθμός: «Πηγαίνετε στα ύψη, προσπεράστε όλα τα πνεύματα, αγωνίζεστε προς τον δημιουργό με μια ισχυρή ώθηση!»

Στο πρώτο στάδιο της μύησης, μιλάμε για ηθική - ως τη βελτίωση της διάθεσης της ψυχής. στο δεύτερο - για τη γνώση που οδηγεί σε πνευματική βελτίωση. Η ταύτιση με το Αρνί, που υποφέρει για τις αμαρτίες του ανθρώπου, ήρθε μετά από αυτά τα δύο στάδια μύησης. Έτσι, τα βάσανα και η λύτρωση συνέβησαν μεταξύ των Ναϊτών στο υψηλότερο στάδιο της πνευματικής ανάπτυξης το δικαίωμα στην οδύνη έπρεπε να κερδηθεί με την ηθική και πνευματική μεταμόρφωση της ψυχής. 2. Το θέμα της οδύνης συνδέεται στενά με τον θρύλο του Δισκοπότηρου, που αποκαλύπτει την ηθική και μυστικιστική έννοια του πόνου. Σύμφωνα με το μύθο, το Δισκοπότηρο είναι το δοχείο στο οποίο συγκεντρώθηκε το αίμα του Χριστού μετά την εκτέλεση, και αυτό το Δισκοπότηρο φυλάσσεται από τους μυημένους. Η πλήρης ιστορία του Δισκοπότηρου όπως ερμηνεύεται από τους Ναΐτες δίνεται στον θρύλο "Appius Claudius", ο οποίος, μεταξύ άλλων, εξηγεί την προέλευση των Ροδόσταυρων και τη σύνδεσή τους με το Τάγμα των Ναϊτών, και επίσης υποδεικνύει ότι οι Ροδόσταυροι ήταν αυτοί που ήταν οι φύλακες του αληθινούχριστιανική διδασκαλία

. Σχηματίστηκαν οι Ροδόσταυροι και οι Ναΐτες

το «νέο Δισκοπότηρο», ενώνοντας τις διαταγές τους, αφού το Δισκοπότηρο, στο οποίο συγκεντρώθηκε το αίμα του Χριστού, άρχισε να στεγνώνει, όπως άρχισε να στερεύει η χάρη του Θεού στη γη. Οι Ιππότες αποφάσισαν να γεμίσουν το νέο Δισκοπότηρο με το αίμα τους, για να γίνουν σαν τον Χριστό, να αυξήσουν τη χάρη του Θεού και να σώσουν την ανθρωπότητα: «Και το Τάγμα αποφάσισε ότι για να γίνει κάποιος άξιος φύλακας της διδασκαλίας του Χριστού, το Τάγμα πρέπει να ενταχθεί στο ζωντανό Δισκοπότηρο, που τρέφεται από το αίμα των μαρτύρων. τα ιερά των αγίων των διδασκαλιών του Χριστού πρέπει να φυλάσσονται σε αυτό, και το αίμα που είναι αποθηκευμένο σε αυτό πρέπει να χυθεί όχι μόνο στα πεδία των μαχών, αλλά και στα χέρια των δημίων... όχι μόνο πρέπει να χυθεί το αίμα τους, αλλά και τα σώματα από εκείνους τους ιππότες που, έχοντας αποφασίσει να μιμηθούν τον Χριστό, είναι έτοιμοι να επαναλάβουν το κατόρθωμά του, υποφέροντας όχι λιγότερο από ό,τι υπέφερε» (τα πλάγια γράμματά μου - Yu.N).

Η ηθική στην κοσμοθεωρία των Ναϊτών της Σοβιετικής περιόδου έχει μεγάλες προοπτικές μελέτης και, περιορισμένοι από το πεδίο εφαρμογής του άρθρου, εντοπίσαμε, κατά τη γνώμη μας, τα κεντρικά σημεία της ηθικής των Ναϊτών, τα οποία στη συνέχεια είναι ενδιαφέροντα για μελέτη, αναδημιουργώντας το ολιστικό ηθικό και μυστικιστικό σύστημα της έννοιας του Τάγματος. Ας συνοψίσουμε, εστιάζοντας στα σημαντικότερα συμπεράσματα.

1. Ένα σημαντικό μέρος της έννοιας των Ναϊτών της Σοβιετικής περιόδου μπορεί να χαρακτηριστεί ως ηθικο-μυστικιστικό, όπου η ηθική είναι ο στόχος και ο μυστικισμός είναι το μέσο για την επίτευξη πνευματικής και ηθικής τελειότητας.

2. Η ηθική των Ναϊτών στοχεύει στη βελτίωση της νοοτροπίας κάθε ατόμου ξεχωριστά: η προσωπική βελτίωση οδηγεί στη βελτίωση όλης της ανθρωπότητας

3. Η έννοια του «ιππότη» είναι αλληγορική: ζωγραφίζεται σε μια μυστικιστική χροιά, και υπονοεί όχι μόνο τον Ναΐτη ως «ιππότη του ναού», αλλά και τον Ναΐτη ως «ιππότη του πνεύματος», ο οποίος, στο το πρώτο στάδιο της μύησης, βελτιώνεται ηθικά - μέσω της ηθικής. στο δεύτερο - πνευματικά - μέσω της μυστικιστικής γνώσης, και στο τρίτο, το υψηλότερο, κάποιος είναι έτοιμος να μεταμορφωθεί μέσα από τα βάσανα.

4. Τα βάσανα του ιππότη γεμίζουν το Δισκοπότηρο, αντικαθιστώντας το εξασθενημένο αίμα του Χριστού - αυτή η αλληγορία τονίζει το βαθύ ηθικό νόημα του πόνου, ή μάλλον της συνυπάρχει (υποφέρω με τον Χριστό). Έτσι, ο Ναΐτης θυσιάζεται για το καλό όλης της ανθρωπότητας. Αλλά πρώτα πρέπει να κερδίσει το δικαίωμα να υποφέρει περνώντας από τα δύο πρώτα στάδια της μύησης.

Οι ιδιαιτερότητες του Ρωσικού Τάγματος των Ναϊτών στη Σοβιετική περίοδο ήταν χαρακτηριστικά όπως η κυριαρχία της ηθικής έναντι του μυστικισμού, η κατηγορία του πόνου, που βρισκόταν στο κέντρο της ηθικο-μυστικής αντίληψης των Ναϊτών και η ίδια η ενσάρκωση του πόνου. , που εκφράζεται σε τους τραγική ιστορία. Περαιτέρω φιλοσοφική ανάλυση της κοσμοθεωρίας των Ναϊτών θα μπορούσε να διευρύνει την κατανόηση των ηθικών νοημάτων της έννοιας τους, η οποία είναι αναμφισβήτητη σημασία για τη σύγχρονη ρωσική πνευματική κουλτούρα.

Βιβλιογραφία

1. Nazarova Yu V. Ηθική του Ρωσικού Τεκτονισμού // Izvestia Tul. κατάσταση un-ta. Σειρά: Ανθρωπιστικές Επιστήμες. 2012. Αρ. 2. Σ. 44-52.

2. Ossovskaya M. Knight and bourgeois: μελέτες στην ιστορία της ηθικής. Μ.: Πρόοδος, 1987. 528 σελ.

3. Τάγμα των Ρώσων Ναϊτών. Σε 3 τόμους Έγγραφα 1922-1930. / εκδ., ενστ. Άρθ., διάταγμα. A. L. Nikitina. Μ.: Το παρελθόν, 2003.

1. Nazarova Yu. V. Etika russkogo masonstva // Izvestiya Tul. πάει. un-ta. Seriya: Ανθρωπιστική επιστήμη. 2012. Αρ. 2. Σ. 44-52.

2. Ossovskaya M. Rytsar "i burzhua: issledovaniya po istorii morali. Μόσχα: Πρόοδος, 1987. 528 p.

3. Παραγγελία rossiyskikh tampliyerov. Σε 3 τόμους. Documenty 1922-1930 gg / εκδ., άρθ. προλόγου, παράρτημα. από τον A. L. Nikitin. Μόσχα: Minuvshee, 2003.

Μυστικιστικό με τη στενή έννοια είναιΟ ελληνικός μυστικισμός συνδέεται με τις λατρείες της Δήμητρας και του Διονύσου. Με μια ευρύτερη έννοια - ένας υπεραισθητός τρόπος γνώσης της ύπαρξης, καθώς και των αποτελεσμάτων αυτής της γνώσης. «Μυστικιστικό», έγραψε ο π. Sergius Bulgakov, «ονομάζεται εσωτερική (μυστική) εμπειρία, η οποία μας δίνει επαφή με τον πνευματικό, Θεϊκό κόσμο, καθώς και την εσωτερική (και όχι μόνο εξωτερική) κατανόηση του φυσικού μας κόσμου». Η μυστικιστική εμπειρία πρέπει να διακρίνεται από μια απλή ψυχική κατάσταση, μια διάθεση, η οποία, σύμφωνα με τον Bulgakov, περιορίζεται στην «προφανώς υποκειμενική περιοχή, τον ψυχολογισμό». «Αντίθετα», τόνισε ο φιλόσοφος, «η μυστικιστική εμπειρία έχει έναν αντικειμενικό χαρακτήρα, περιλαμβάνει την έξοδο από τον εαυτό του, ένα πνευματικό άγγιγμα ή συνάντηση». Αυτή η σημασιολογική ιδιαιτερότητα είναι που καθορίζει την αισθητική διάθλαση του μυστικισμού στη λογοτεχνία. Ο μυστικισμός πρέπει να διαχωριστεί από τη φαντασία, η οποία μπορεί επίσης να είναι μυστικιστική σε μορφή. Η επιστημονική φαντασία προϋποθέτει σκόπιμη εφεύρεση, σκόπιμη φαντασία. Ο μυστικισμός βιώνεται από το υποκείμενο ως γνήσια πραγματικότητα, αν και παίρνει περίεργες μορφές. Οι μορφές της μυστικιστικής εμπειρίας είναι δύο ειδών: εξωτερική και εσωτερική. Η εξωτερική μυστικιστική εμπειρία αποκαλύπτεται ως οράματα, οπτικές αναπαραστάσεις. Η εσωτερική εμπειρία βιώνεται ως ειδικές ψυχοφυσικές καταστάσεις, αντιληπτές χωρίς οπτικές εντυπώσεις, ως ένα ιδιαίτερο είδος συναισθήματος. Ο δυτικός χριστιανικός μυστικισμός επικεντρώθηκε στον πρώτο τύπο εμπειρίας, στον ανατολικό - στον δεύτερο. Οι πιο διάσημοι μύστες στον δυτικό χριστιανισμό ήταν ο Φραγκίσκος της Ασίζης, ο οποίος στιγματίστηκε ως εκδήλωση μυστικιστικής επιρροής, και ο Ιγνάτιος του Λογιόλα, ο οποίος ανέπτυξε ένα σύστημα διαλογιστικών ασκήσεων που στόχευαν ειδικά σε οπτικές εικόνες. Στον ανατολικό χριστιανισμό αναπτύχθηκε μια παράδοση εσωτερικού μυστικισμού. Πραγματοποιήθηκε ως εμπειρία «έξυπνης πράξης», στην οποία την κεντρική θέση κατέχει η λεγόμενη προσευχή του Ιησού. Το υψηλότερο αποτέλεσμα της εσωτερικής δραστηριότητας γίνεται η «ησυχία» (σιωπή), στην οποία το ατομικό πνεύμα ενώνεται με τον Θεό και μπαίνει σε άμεση ενεργειακή επικοινωνία μαζί Του (η θεολογική αιτιολόγηση για τον ησυχασμό δόθηκε από τον Γρηγόριο Παλαμά, 1296-1359). Σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορεί να πραγματοποιηθεί με τη μορφή λεκτικής επικοινωνίας, που συνοδεύεται από ένα ορατό φαινόμενο πνευματικό κόσμο. Ένα παράδειγμα τέτοιας μυστικιστικής ανάβασης είναι η ιστορία Άγιος ΣέργιοςΟ Ραντονέζσκι (1314-92) και ο Σεραφείμ του Σαρόφ (1759-1833). Η μακραίωνη εμπειρία της προσευχής συγκεντρώνεται στην πολύτομη ανθολογία του ασκητισμού «Φιλοκαλία», που μεταφράστηκε στα εκκλησιαστικά σλαβικά από τον Μολδαβό μοναχό Παΐσιους Βελιτσκόφσκι (1722-94). Ένα πρωτότυπο μυστικιστικό μνημείο είναι η «Κλίμακα» του Αγίου Ιωάννη, ηγούμενου του όρους Σινά (7ος αιώνας). Η εμπειρία της εσωτερικής εργασίας στον ανατολικό, και ειδικότερα τον ρωσικό χριστιανισμό, έδωσε αφορμή για το φαινόμενο του λεγόμενου γεροντισμού. Ο εσωτερικός μυστικισμός του ανατολικού χριστιανισμού πραγματοποιείται στην αποφατική θεολογία του Διονυσίου (Ψευδο-Διονυσίου) του Αρεοπαγίτη (5ος - αρχές 6ου αι., «Μυστική Θεολογία», «Θεία Ονόματα», «Ουράνια Ιεραρχία» κ.λπ.).

Εκτός από τον χριστιανικό μυστικισμό, η πρακτική και η θεωρία της πνευματικής ανάτασης αναπτύχθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Τα πιο διάσημα από αυτά είναι: οι Ουπανισάδες, ένα εικαστικό μέρος των βεδικών ιερών συλλογών. Ένα αρχαίο κινέζικο μυστικιστικό κείμενο που δημιουργήθηκε από τον Laozi. στον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό - οι διδασκαλίες του Ηράκλειτου, των Πυθαγορείων, του Εμπεδοκλή, του Πλάτωνα. Ιουδαιοελληνική διδασκαλία του Φίλωνα Αλεξανδρείας. στην αιγυπτιοελληνική εικασία - τα λεγόμενα «Ερμητικά βιβλία» που σχετίζονται με το όνομα του Ερμή Τρισμέγιστου. οι διδασκαλίες των Νεοπλατωνικών και Γνωστικών. Εβραϊκή Καμπαλισμός; Ο σουφισμός στους μουσουλμάνους Πέρσες. Πρωτότυπες μυστικιστικές διδασκαλίες αναπτύχθηκαν επίσης από τους μυστικιστές Paracelsus (1493-1541), Jacob Boehme (“Aurora, or Dawn in the Ascent”, 1612), Emmanuel Swedenborg (“Heavenly Mysteries”, 1749-56), Meister Eckhart (1260- 1327), Heinrich Suso (1295-1366), Johann Tauler (1300-61). Ξεχωριστή θέση έχει ο γυναικείος μυστικισμός, όπου η πνευματική εμπειρία παίρνει μερικές φορές ιερές ερωτικές μορφές. Αυτή είναι η Angela of Folino, η Margaret of Cortona (13ος αιώνας). Τερέζα η Μεγάλη (15ος αιώνας, «Αυτοβιογραφία»). Στη Ρωσία, μια παρόμοια εμπειρία συνδέεται με το όνομα του A.N Schmidt (1851-1905), ο οποίος βίωσε τον μυστικισμό της Αιώνιας Θηλυκότητας. Τον 20ο αιώνα, η θεοσοφία της Helena Blavatsky (The Secret Doctrine, 1888) και η ανθρωποσοφία του Rudolf Steiner, που εκσυγχρονίζουν τον λεγόμενο αποκρυφισμό, ήταν ευρέως διαδεδομένες. Σημαντική προσωπικότητα του ρωσικού μυστικισμού ήταν ο V.S Solovyov, ο οποίος δημιούργησε τις σοφιολογικές (S.N. Bulgakov, P.A. Florensky) και εσχατολογικές (N.A. Berdyaev) κατευθύνσεις της θρησκευτικής φιλοσοφίας του 20ού αιώνα. Ένα μοναδικό μυστικιστικό έργο του 20ου αιώνα είναι το «The Rose of the World» (1958) του Daniil Andreev. Η αγγλοαμερικανική κουλτούρα του 20ου αιώνα επηρεάστηκε επίσης από τον μυστικισμό των Ινδιάνων, που περιγράφεται από τον Carlos Castaneda («The Teachings of Don Juan. The Way of Knowledge of the Yaqui Indians», 1968).

Ένα σύμπλεγμα αισθήσεων συνδέεται με μυστικιστικές καταστάσεις, που μπορεί να γίνει αντικείμενο καλλιτεχνικής έκφρασης. Πρώτα απ 'όλα, η μυστικιστική κατάσταση συνδέεται με μια ασυνήθιστη εμπειρία χωροχρονικών συνδέσεων, ένα χρονοτόπιο. Στην τέχνη, μια τέτοια ψυχοσωματική κατάσταση συχνά προηγείται της δημιουργικότητας και ονομάζεται έμπνευση. Στην πραγματικότητα, η έμπνευση στην τέχνη είναι μια μυστικιστική υπέρβαση, ένα άγγιγμα ενός άλλου κόσμου, μια πνευματική ετερότητα. Ο καλλιτέχνης συνειδητά ή ασυνείδητα προσπαθεί να ενσαρκώσει αυτή την εμπειρία μορφές τέχνης. Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για σταθερά μυστικιστικά κίνητρα. Έχουν γνωσιολογική φύση και ενσωματώνουν τα αποτελέσματα της γνώσης του Θεού και της γνώσης του σύμπαντος, κοσμοσοφία - όπου τα φυσικά φαινόμενα γίνονται σύμβολα υπέρτατη πραγματικότητα. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το τριαντάφυλλο του Παράκελσου και τα ποικίλα κοσμολογικά σύμβολα των παγκόσμιων μύθων. Η μόνη μυστικιστική εμπειρία που δίνει μια αίσθηση του πνευματικού και γίνεται αντιληπτή ως ομορφιά μπορεί να προσδιοριστεί ανάλογα με το περιεχόμενο της πνευματικότητας. Η θεία πνευματικότητα αναγνωρίζεται ψυχολογικά ως αγάπη και σωματικά ως φως. Η θεϊκή πνευματικότητα αντιτίθεται στη δαιμονική. Απορροφά εγωκεντρικά το περιβάλλον της στον εαυτό της. Σωματικά, μια τέτοια αντιθεϊκή πνευματικότητα βιώνεται ως σκοτάδι, και στον ηθικό χώρο ως κακό και ψέματα, που δεν έχουν δικό τους μεταφυσικό περιεχόμενο, αλλά είναι η καταστροφή του καλού και της αλήθειας. Ο μυστικισμός της ομορφιάς διατυπώθηκε καλύτερα από τον F.M Dostoevsky, λέγοντας για τη δυαδικότητα του: «Εδώ ο διάβολος πολεμά με τον Θεό, και το πεδίο της μάχης είναι οι καρδιές των ανθρώπων» («Οι αδελφοί Karamazov»). Η θεϊκή, γνήσια ομορφιά έχει μεγάλη θεουργική δύναμη, γιατί μεταφέρει πνευματικές δημιουργικές ενέργειες στον υλικό κόσμο, γεννά την αγάπη ως εμπειρία στην ανθρώπινη ψυχή ανώτερος κόσμος, αλλάζοντας το από μέσα, και μαζί του περιβάλλουσα πραγματικότητα. Αυτό είναι το μυστικό νόημα του διάσημου αφορισμού στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «The Idiot» του Ντοστογιέφσκι: «Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο».

Στην ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας, το μυστικιστικό έχει αποκαλυφθεί σε διάφορες αισθητικές μορφές. Η αρχαιότερη και πληρέστερη μορφή του μυστικιστικού στη λογοτεχνία είναι ο μύθος. Η μοναδικότητα του μυθολογικού μυστικισμού είναι ότι αποκαλύπτεται σε πλήρεις, αισθητηριακές-φυσικές μορφές του υλικού κόσμου. αυτή είναι μια υπέροχη πραγματικότητα. Ορισμένες μεταφορικές ενότητες, και ιδιαίτερα η προσωποποίηση και το σύμβολο, έχουν μυθολογική φύση. Στη μεσαιωνική λογοτεχνία της Δυτικής Ευρώπης, του Βυζαντίου και της Αρχαίας Ρωσίας, το μυστικιστικό ήταν η βάση της κοσμοθεωρίας και της αισθητικής. Ωστόσο, αναπτύχθηκε στη λογοτεχνία μόνο στα πλαίσια των θρησκευτικών ειδών. ΣΕ Δυτική ΕυρώπηΤα πιο ανεπτυγμένα είδη της μυστικιστικής-θρησκευτικής λογοτεχνίας ήταν μυστήρια που προέκυψαν από τη λειτουργική δράση του ναού και ήταν δραματοποιήσεις βιβλικών ιστοριών, καθώς και θαύματα - ποιητικά δράματα με πλοκή βασισμένη σε θαύμα που έκανε ένας άγιος ή η Παναγία. Στα μυστήρια και τα θαύματα, η κατάσταση της επέμβασης των ουράνιων δυνάμεων στα επίγεια γεγονότα αναδημιουργήθηκε, συνειδητοποιώντας έτσι μυστικιστική παρουσία ενός άλλου κόσμου. Η μυστικιστική φύση διέκρινε αυτά τα είδη από τα ηθικά έργα, όπου η έμφαση δόθηκε στην ίδια τη γήινη κατάσταση και είχε ηθικό και διδακτικό προσανατολισμό.

Στη ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία το μυστικιστικό αποκαλύφθηκε στα είδη του χρονικού, της αγιογραφίας, της διδασκαλίας. Το χρονικό όχι μόνο κατέγραφε γεγονότα, αλλά υποδείκνυε και την ιστοριοσοφική τους προοπτική. Διαισθητικά, το χρονικό βασίστηκε σε εκείνα τα βιβλία της Βίβλου που νοούνται ως Ιερή Ιστορία. Ο μυστικός σκοπός αυτών των έργων είναι να υποδείξουν τη συμμετοχή των Θείων δυνάμεων στην ιστορική διαδικασία και η διδακτική σε αυτές, όπως και στις διδασκαλίες, είχε εσχατολογικό χαρακτήρα. Οι ζωές συνδύαζαν το μυστικιστικό, το ηθικό και το αισθητικό. Το κριτήριο για την αγιότητα ήταν ένα θαύμα, ένα σωματικά εκδηλωμένο μυστικιστικό γεγονός. Ο συγγραφέας της ζωής βίωσε το πνευματικό ως ομορφιά. Ένα ιδιαίτερο μέρος στο θρησκευτική κουλτούρακαι η λογοτεχνία καταλαμβάνεται από τη θρησκευτική λαογραφία, σε μεγάλο βαθμό απαλλαγμένη από δογματικούς θεσμούς. Μεταξύ των ειδών της θρησκευτικής λαογραφίας, οι θρύλοι είναι ιδιαίτερα μυστικά πλούσιοι, συμπεριλαμβανομένων των ηχών της παγανιστικής μυθολογίας (δράκοι, καλικάντζαροι, πλάσματα του νερού) και τα λεγόμενα πνευματικά ποιήματα - ποιητικά έργα μυστικιστικών-κοσμολογικών και αγιογραφικών, αλλά όχι κανονικών, αλλά απόκρυφων περιεχόμενο. Στη δυτική λογοτεχνία, το πιο σημαντικό μνημείο αυτού του τύπου είναι ο «Χρυσός Θρύλος» (13ος αιώνας), που έγινε η βάση του ιπποτικού ρομαντισμού, του λειτουργικού δράματος, των στίχων και της εικονογραφίας. Στη ρωσική λογοτεχνία, αυτός είναι ένας κύκλος κειμένων που σχετίζονται με το λεγόμενο «Βιβλίο του Περιστεριού» (13ος αιώνας).

Είναι γενικά αποδεκτό ότι στη λογοτεχνία της Αναγέννησης, το μυστικιστικό με την ορθή έννοια της λέξης υποβιβάζεται στο παρασκήνιο. Ωστόσο, η επιστροφή στην αισθητική συνείδηση της αρχαιότητας με τη λατρεία του για το σώμα δεν απορροφά το μυστικιστικό κατ' αρχήν. Η αρχαία σωματικότητα είχε μυθολογική - πνευματική - φυσική - φύση. Σημαντικό είναι ότι η χριστιανική αποκάλυψη για τον Θεάνθρωπο Χριστό έγινε αντιληπτή ακριβώς από τον Ελληνικό και όχι από τον Εβραϊκό πολιτισμό. Εκτός από τους μυστικιστικούς τόνους που συνδέονται με μια αντι-ασκητική στάση απέναντι στο σώμα, ο μυστικισμός πραγματοποιήθηκε στην Αναγέννηση σε θρησκευτικά θέματα και εικόνες. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτα είναι τα «The Divine Comedy» (1307-21) του Δάντη, «Jerusalem Liberated» (1580) του T. Tasso, «Paradise Lost» (1667), «Paradise Regained» (1671) του J. Milton. Η νέα αισθητική συνείδηση ενώνεται εδώ με τις παραδόσεις του καθολικού μυστικισμού και θεολογίας. Το μυστικιστικό παίζει σημαντικό ρόλο στην ποιητική των τραγωδιών του W. Shakespeare, ο οποίος με τον δικό του τρόπο αναβίωσε την παράδοση της αρχαίας τραγωδίας της μοίρας, όπου ένα άτομο βρέθηκε αδύναμο μπροστά στις μυστηριώδεις δυνάμεις της μοίρας. Ωστόσο, το μυστικιστικό βιώθηκε μάλλον σε υποκείμενο και έγινε αντιληπτό ευρύτερα - ως παράλογο. Ο μυστικισμός διαθλάται με μοναδικό τρόπο στην εποχή του μπαρόκ, επιδιώκοντας την «ένωση του ασυμβίβαστου», που πραγματοποιήθηκε καλλιτεχνικά στη σύγκρουση φαντασίας και πραγματικότητας. αρχαία μυθολογίακαι χριστιανικός συμβολισμός. Η μπαρόκ ποιητική έλκεται προς κάθε τι ιδιότροπο, η εκλεπτυσμένη εικόνα ανέπτυξε την τέχνη της αντίληψης (πραγματεία «Wit or the Art of a Sophisticated Mind», 1642, B. Graciani-Morales). Το μυστικιστικό ως παράλογο αποκλείστηκε από την ορθολογιστική, κανονιστική αισθητική του κλασικισμού. Ως εξωορθολογικό, το μυστικιστικό εμφανίζεται εν μέρει στην αισθητική του συναισθηματισμού. Οι μυστικιστικοί τόνοι σκιαγραφήθηκαν εδώ από το θέμα του θανάτου και τη διαίσθηση της μοίρας, που περιλαμβάνονται στο συναισθηματικό μοντέλο της «ιερής μελαγχολίας». Μια αναβίωση του ενδιαφέροντος για το μυστικιστικό συμβαίνει στα έργα των ρομαντικών. Η καθολική διαίσθηση των διπλών κόσμων περιλαμβάνει μεταφυσικούς και μυστικιστικούς διπλούς κόσμους. Αυτό εξηγεί την έλξη των ρομαντικών στη λαϊκή λαογραφία και τη μυθολογική κουλτούρα. Το έργο του J.V. Goethe είχε καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση της μυστικιστικής κοσμοθεωρίας στη λογοτεχνία του τέλους του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα. Το δραματικό του ποίημα «Φάουστ» (1808-31) συνειδητοποιεί την ενότητα του μυστικιστικού και του εμπειρικού, χαρακτηριστικό της μυθολογικής εικονογραφίας. Το μυστικιστικό απεικονίζεται εδώ ως ένας τύπος πραγματικότητας. Ένας παρόμοιος τύπος εικονιστικής σκέψης συγκεκριμενοποιείται με τον δικό του τρόπο στα έργα Ευρωπαίων και Ρώσων συγγραφέων: Novalis, E.T. A. Hoffman, J. Byron, W. Whitman, W. Wordsworth, S. T. Coleridge, W. Blake, R. Southey, V. A. Zhukovsky, N. V. Gogol και άλλοι φιλοσοφική κατανόησηΟ Μίστικ κατεβαίνει όψιμοι ρομαντικοί E.A., V.F. Odoevsky (διηγήματα), M.Yu. Στο πλαίσιο του ρεαλισμού, το μυστικιστικό γίνεται μέθοδος ρομαντικής απο-εξοικείωσης, μέσο φιλοσοφικής και ψυχολογικής ανάλυσης της πραγματικότητας και έρχεται πιο κοντά στη φαντασία (Gogol. Nose, 1836· I.S. Turgenev. Klara Milich, 1883· N.A. Nekrasov. ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗ 1864; Ντοστογιέφσκι. Διπλό, 1846). Το μυστικιστικό ως παράλογο χρησιμοποιείται ενεργά από τον Ντοστογιέφσκι στα μυθιστορήματά του (The Brothers Karamazov, 1879-80). Στους Dostoevsky, L.N. Tolstoy, N.S. Leskov, V.V. Το μυστικό ως φιλοσοφικό, ψυχολογικό και αισθητικό γίνεται η βάση της αισθητικής του συμβολισμού. Οι θεωρητικοί του συμβολισμού αναπτύσσουν την έννοια του μυστικιστικού σε όλα τα στάδια δημιουργική διαδικασία; βύθιση σε μυστικιστικό κόσμο- γνωστικοί, αναμνησία (Vyach. Ivanov, A. Bely, A. Blok, M. Voloshin); καλλιτεχνική ενσάρκωση - σύμβολο, μουσική ως μέσο εμπέδωσης και μετάδοσης του μυστικιστικού. η θεουργία είναι το επίπεδο της καλλιτεχνικής συνειδητοποίησης και αντίληψης. Ορισμένοι συμβολιστές επηρεάστηκαν από τις απόκρυφες διδασκαλίες των E. Blavatsky, A. Besant, R. Steiner (κυρίως A. Bely και M. Voloshin). Ο μυθολογικός μυστικισμός του F.I Tyutchev και του V.S. Οι Ρώσοι συμβολιστές του δεύτερου κύματος (Bely, Blok, Voloshin) ανέπτυξαν καλλιτεχνικά μυστικιστικές μυθολογίες: Αιώνια θηλυκότητα, World Soul, Πατρίδα, Θεάνθρωπος, Θεάνθρωπος. Μυθολογήματα συμβολισμού αναπτύσσονται στον μοναδικό μυστικιστικό, καλλιτεχνικό, μυθολογικό κόσμο του D. Andreev - η πραγματεία "Rose of the World", το ποιητικό σύνολο "Russian Gods" (1933-56). Ο ίδιος ο Andreev ορίζει τον τύπο του συμβολισμού του ως μεταρεαλισμό. Αυτός είναι ο μυστικιστικός, μυθολογικός ρεαλισμός στην αρχική του κατανόηση.