Han pasado casi dos siglos y medio desde que Europa conoció por primera vez los cuentos árabes de Las mil y una noches en la traducción libre y nada completa al francés de Galland, pero incluso ahora disfrutan del amor constante de los lectores. El paso del tiempo no afectó la popularidad de las historias de Shahrazad; Junto con innumerables reimpresiones y traducciones secundarias de la publicación de Galland, las publicaciones de “Nights” aparecen una y otra vez en muchos idiomas del mundo, traducidas directamente del original, hasta el día de hoy. La influencia de "Las mil y una noches" en la obra de varios escritores fue grande: Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Pushkin también admiraba los cuentos árabes. Tras conocer algunos de ellos por primera vez en la adaptación libre de Senkovsky, se interesó tanto en ellos que compró una de las ediciones de la traducción de Galland, que se conservaba en su biblioteca.
Es difícil decir qué es lo que más atrae de los cuentos de Las mil y una noches: la trama entretenida, el extraño entrelazamiento de lo fantástico y lo real, imágenes vívidas de la vida urbana en el Oriente árabe medieval, descripciones fascinantes. paises increibles o la vivacidad y profundidad de las experiencias de los héroes de los cuentos de hadas, la justificación psicológica de las situaciones, una moral clara y definida. El lenguaje de muchas de las historias es magnífico: vivaz, imaginativo, rico, libre de circunloquios y omisiones. El discurso de los héroes de los mejores cuentos de las Noches es claramente individual; cada uno de ellos tiene su propio estilo y vocabulario, característico del entorno social del que provienen.
¿Qué es "El libro de las mil y una noches", cómo y cuándo se creó, dónde nacieron los cuentos de Shahrazad?
"Las mil y una noches" no es obra de un autor o compilador individual: el conjunto pueblo árabe. Como lo conocemos ahora, "Las mil y una noches" es una colección de cuentos en árabe, unidos por una historia enmarcada sobre el cruel rey Shahriyar, que se apoderaba de todas las noches. nueva esposa y por la mañana la mató. La historia de Las mil y una noches aún está lejos de estar clara; sus orígenes se pierden en el fondo de los siglos.
La primera información escrita sobre la colección árabe de cuentos de hadas, enmarcada en la historia de Shahryar y Shahrazad y llamada "Las mil noches" o "Las mil y una noches", la encontramos en las obras de los escritores de Bagdad del siglo X: el historiador al-Masudi y el bibliógrafo an-Nadim, quienes hablan de cuánto tiempo atrás y bien obra famosa. Ya en ese momento, la información sobre el origen de este libro era bastante vaga y se consideraba una traducción de la colección persa de cuentos de hadas "Khezar-Efsane" ("Mil cuentos"), supuestamente compilada para Humai, la hija del Rey iraní Ardeshir (siglo IV a. C.). Desconocemos el contenido y la naturaleza de la colección árabe mencionada por Masudi y an-Nadim, ya que no ha sobrevivido hasta el día de hoy.
La evidencia de los escritores mencionados sobre la existencia en su época del libro árabe de cuentos de hadas "Las mil y una noches" se confirma con la presencia de un extracto de este libro que data del siglo IX.
Posteriormente, la evolución literaria de la colección continuó hasta los siglos XIV-XV. Cada vez más cuentos de hadas de diferentes géneros y diferentes orígenes sociales fueron colocados en el marco conveniente de la colección. Podemos juzgar el proceso de creación de colecciones tan fabulosas a partir del mensaje del mismo an-Nadim, quien dice que su contemporáneo mayor, un tal Abd-Allah al-Jahshiyari -una personalidad, por cierto, bastante real- decidió compilar un libro de miles de cuentos de “árabes, persas, griegos y otros pueblos”, uno por noche, de cincuenta hojas cada uno, pero murió después de haber recopilado sólo cuatrocientos ochenta cuentos. Tomó material principalmente de narradores profesionales, a quienes llamó de todo el califato, así como de fuentes escritas.
La colección de Al-Jahshiyari no ha llegado hasta nosotros, y tampoco han sobrevivido otras colecciones de cuentos de hadas llamadas "Las mil y una noches", que fueron escasamente mencionadas por los escritores árabes medievales. Estas colecciones de cuentos de hadas aparentemente se diferenciaban entre sí en su composición; sólo tenían en común el título y el marco del cuento de hadas.
En el proceso de creación de dichas colecciones, se pueden distinguir varias etapas sucesivas.
Los primeros proveedores de material para ellos fueron los narradores populares profesionales, cuyas historias se grababan inicialmente a partir de dictados con precisión casi estenográfica, sin ningún procesamiento literario. Un gran número de estas historias en árabe, escritas en letras hebreas, se almacenan en la Biblioteca Pública Estatal Saltykov-Shchedrin en Leningrado; listas antiguas datan de los siglos XI-XII. Posteriormente, estos registros llegaron a los libreros, quienes sometieron el texto del cuento a algún procesamiento literario. Cada cuento fue considerado en esta etapa no como una parte integral de la colección, sino como una parte completamente Trabajo independiente; por tanto, en las versiones originales de los cuentos que han llegado hasta nosotros, incluidas posteriormente en el “Libro de las Mil y Una Noches”, todavía no existe división en noches. El texto de los cuentos de hadas se dividió en última etapa su procesamiento cuando cayeron en manos del compilador que compiló la siguiente colección de “Las mil y una noches”. En ausencia de material para el número requerido de "noches", el compilador lo repuso de fuentes escritas, tomando prestados de allí no solo cuentos y anécdotas, sino también largos romances caballerescos.
El último compilador de este tipo fue el erudito jeque de nombre desconocido, que compiló la colección más reciente de cuentos de Las mil y una noches en Egipto en el siglo XVIII. Los cuentos de hadas también recibieron el tratamiento literario más significativo en Egipto, dos o tres siglos antes. Esta edición de El Libro de las Mil y Una Noches de los siglos XIV-XVI, habitualmente llamada “egipcia”, es la única que ha sobrevivido hasta nuestros días y está representada en la mayoría de los casos. publicaciones impresas, así como en casi todos los manuscritos de Las Noches que conocemos y sirve como material específico para el estudio de los cuentos de Shahrazad.
De las colecciones anteriores, quizás anteriores, de "El libro de las mil y una noches", solo han sobrevivido cuentos individuales, no incluidos en la edición "egipcia" y presentados en algunos manuscritos de volúmenes individuales de "Noches" o existentes en en forma de historias independientes, que, sin embargo, tienen una división por la noche. Estas historias incluyen los cuentos de hadas más populares entre los lectores europeos: "Alad Din y la lámpara mágica", "Ali Baba y los cuarenta ladrones" y algunos otros; El original árabe de estos cuentos estuvo a disposición del primer traductor de Las mil y una noches, Galland, gracias a cuya traducción se dieron a conocer en Europa.
Al estudiar Las mil y una noches, cada cuento debe considerarse por separado, ya que no existe una conexión orgánica entre ellos y existieron de forma independiente durante mucho tiempo antes de ser incluidos en la colección. Los intentos de agrupar a algunos de ellos en función de su supuesto origen (India, Irán o Bagdad) no están bien fundamentados. Las tramas de las historias de Shahrazad se formaron a partir de elementos individuales que podían penetrar suelo árabe desde Irán o la India de forma independiente unos de otros; en su nueva patria estaban cubiertos de capas puramente nativas y desde la antigüedad pasaron a ser propiedad del folclore árabe. Esto, por ejemplo, sucedió con el cuento enmarcado: habiendo llegado a los árabes desde la India a través de Irán, perdió muchas de sus características originales en boca de los narradores.
Más apropiado que un intento de agrupar, digamos, según un principio geográfico, debería considerarse el principio de unirlos, al menos condicionalmente, en grupos según el momento de su creación o según su pertenencia al entorno social donde existían. Los cuentos de hadas más antiguos y duraderos de la colección, que pueden haber existido de una forma u otra ya en las primeras ediciones de los siglos IX-X, incluyen aquellas historias en las que el elemento de fantasía se manifiesta y actúa con mayor fuerza. seres sobrenaturales interferir activamente en los asuntos de la gente. Estos son los cuentos "Sobre el pescador y el espíritu", "Sobre el caballo de ébano" y muchos otros. por mi largo vida literaria aparentemente, fueron sometidos repetidamente a procesamiento literario; Prueba de ello es su lenguaje, que pretende cierta sofisticación, y la abundancia de pasajes poéticos, sin duda intercalados en el texto por editores o copistas.
De origen más reciente es un grupo de cuentos que reflejan la vida y el día a día de una ciudad comercial árabe medieval. Como puede verse en algunos detalles topográficos, la acción se desarrolla principalmente en la capital de Egipto, El Cairo. Estas historias cortas suelen estar basadas en algunos temas conmovedores. historia de amor, complicado por varias aventuras; las personas que actúan en él pertenecen, por regla general, a la nobleza comercial y artesanal. En estilo y lenguaje, los cuentos de hadas de este tipo son algo más simples que los fantásticos, pero también contienen muchas citas poéticas de contenido predominantemente erótico. Es interesante que en las novelas urbanas, la personalidad más brillante y fuerte suele ser una mujer que rompe con valentía las barreras que le plantea la vida del harén. Un hombre, debilitado por el libertinaje y la ociosidad, invariablemente se convierte en un simplón y se condena a papeles secundarios.
Otro característica Este grupo de cuentos es un antagonismo claramente expresado entre la gente del pueblo y los nómadas beduinos, que suelen ser objeto de las burlas más cáusticas en El libro de las mil y una noches.
Los mejores ejemplos de cuentos urbanos incluyen "El cuento del amante y el amado", "El cuento de las tres manzanas" (incluido "El cuento del visir Nur-ad-din y su hermano"), "El cuento de Kamar -az-Zaman y la esposa del joyero”, así como la mayoría de las historias unidas por El cuento del jorobado.
Finalmente, los más recientes en el momento de su creación son los cuentos del género picaresco, al parecer incluidos en la colección en Egipto, durante su última elaboración. Estas historias también se desarrollaron en un entorno urbano, pero reflejan la vida de pequeños artesanos, jornaleros y gente pobre que realizaba trabajos ocasionales. Estos cuentos reflejaron más vívidamente la protesta de los estratos oprimidos de la población medieval. ciudad del este. Las curiosas formas en que a veces se expresaba esta protesta se pueden ver, por ejemplo, en el “Cuento de Ghanim ibn Ayyub” (ver esta edición, vol. II, p. 15), donde un esclavo, a quien su amo quiere establecer libre, argumenta que, refiriéndose a los libros de los abogados, no tiene derecho a hacerlo, ya que no enseñó ningún oficio a su esclavo y, al liberarlo, lo condena a morir de hambre.
Los cuentos pictóricos se caracterizan por la cáustica ironía de representar a los representantes del poder secular y al clero en la forma más desagradable. La trama de muchas de estas historias es un fraude complejo, cuyo propósito no es tanto robar como engañar a algún tonto. Brillantes ejemplos de historias picarescas: "El cuento de Dalila la Astuta y Ali-Zeybak de El Cairo", repleta de las historias más aventuras increibles, "La historia de Ala-ad-din Abu-sh-Shamat", "La historia de Maruf el zapatero".
Historias de este tipo llegaron a la colección directamente de boca de los narradores y sólo fueron sometidas a un procesamiento literario menor. Esto se evidencia en primer lugar por su lenguaje, no ajeno a dialectismos y giros coloquiales, la saturación del texto con diálogos, vivos y dinámicos, como si se escucharan directamente en la plaza de la ciudad, así como la ausencia total de poemas de amor. - Los oyentes de tales cuentos, aparentemente, no eran cazadores de efusiones poéticas sentimentales. Tanto en contenido como en forma, los relatos picarescos representan una de las partes más valiosas de la colección.
Además de los cuentos de las tres categorías mencionadas, el Libro de las Mil y Una Noches incluye una serie de grandes obras y un número importante de pequeñas anécdotas, sin duda tomadas prestadas por los compiladores de diversos fuentes literarias. Estas son las grandes novelas de caballeros: "La historia del rey Omar ibn al-Numan", "La historia de Adjib y Gharib", "La historia del príncipe y los siete visires", "La historia de Simbad el marinero" y algunas otros. Del mismo modo, parábolas e historias edificantes, imbuidas de la idea de la fragilidad de la vida terrenal (“El cuento de la ciudad del cobre”), cuentos-cuestionarios edificantes como “El espejo” (la historia de la niña sabia Tawaddud ), anécdotas sobre famosos místicos musulmanes-sufíes, etc. n.
Los cuentos de hadas de un grupo particular, nacido en un determinado entorno social, naturalmente tuvieron la mayor distribución en este entorno. Los propios compiladores y editores de la colección eran muy conscientes de esto, como lo demuestra la siguiente nota, reescrita en uno de los manuscritos posteriores de "Noches" a partir de un original más antiguo: "El narrador debe contar de acuerdo con quienes lo escuchan". . Si se trata de gente común, que cuente las historias de Las mil y una noches sobre la gente común- estas son las historias al comienzo del libro (obviamente refiriéndose a cuentos del género picaresco. - M.S.), y si estas personas pertenecen a los gobernantes, entonces se les debe contar historias sobre reyes y batallas entre caballeros, y estas historias - al final de los libros."
La misma indicación la encontramos en el texto del "Libro", en "La historia de Seif-al-Muluk", que apareció en la colección, aparentemente, en una etapa bastante tardía de su evolución. Se dice que cierto narrador, que era el único que conocía este cuento, cediendo a insistentes peticiones, accede a dejarlo reescribir, pero pone la siguiente condición al escriba: “No cuentes este cuento en una encrucijada o en presencia de mujeres, esclavos, esclavos, tontos y niños. Léelo de los emires. 1
Emir - líder militar, comandante.
Reyes, visires y hombres de conocimiento de los intérpretes del Corán y otros."
En su tierra natal, los cuentos de Scheherazade en diferentes capas sociales Conocido desde la antigüedad. actitud diferente. Si los cuentos de hadas siempre han gozado de una enorme popularidad entre las grandes masas, entonces los representantes de la ciencia escolástica musulmana y el clero, guardianes de la "pureza" de la literatura clásica. Arábica invariablemente hablaba de ellos con manifiesto desprecio. Incluso en el siglo X, an-Nadim, hablando de "Las mil y una noches", señaló con desdén que estaba escrito "de forma fina y tediosa". Mil años después, también tuvo seguidores que declararon esta colección como un libro vacío y dañino y profetizaron todo tipo de problemas a sus lectores. Los representantes de la intelectualidad árabe progresista ven los cuentos de Shahrazad de otra manera. Reconociendo plenamente el gran valor artístico, histórico y literario de este monumento, los eruditos literarios de la República Árabe Unida y de otros países árabes lo están estudiando en profundidad y de manera integral.
La actitud negativa de los filólogos árabes reaccionarios del siglo XIX hacia Las mil y una noches tuvo un efecto triste en el destino de sus ediciones impresas. Aún no existe un texto crítico académico de Las noches; La primera edición completa de la colección, publicada en Bulaq, cerca de El Cairo, en 1835 y reimpresa varias veces posteriormente, reproduce la llamada edición “egipcia”. En el texto de Bulak, el lenguaje de los cuentos de hadas sufrió un procesamiento significativo bajo la pluma de un teólogo “científico” anónimo; el editor buscó acercar el texto a las normas clásicas discurso literario. En menor medida, la actividad del procesador se nota en la edición de Calcuta, publicada por el científico inglés Macnaghten en 1839-1842, aunque allí también se presenta la edición egipcia de "Noches".
Las ediciones de Bulak y Calcuta son la base de las traducciones existentes del Libro de las mil y una noches. La única excepción es la traducción francesa incompleta de Galland antes mencionada, realizada en el siglo XVIII a partir de fuentes manuscritas. Como ya hemos dicho, la traducción de Galland sirvió de original para numerosas traducciones a otros idiomas y durante más de cien años siguió siendo la única fuente de conocimiento de los cuentos árabes de Las mil y una noches en Europa.
Entre otras traducciones del “Libro” al lenguas europeas debe ser mencionado Traducción en inglés partes de la colección, elaboradas directamente a partir del original árabe por el famoso experto en lengua y etnografía del Egipto medieval: William Lane. La traducción de Len, a pesar de estar incompleta, puede considerarse la mejor traducción al inglés existente en cuanto a precisión y escrupulosidad, aunque su lenguaje es algo difícil y forzado.
Otra traducción al inglés, realizada a finales de los años 80 del siglo pasado por el célebre viajero y etnógrafo Richard Burton, perseguía objetivos muy concretos, alejados de la ciencia. En su traducción, Burton enfatiza de todas las formas posibles todos los pasajes algo obscenos del original, eligiendo la palabra más dura, la opción más grosera y, en el campo del lenguaje, inventando extraordinarias combinaciones de palabras arcaicas y ultramodernas.
Las tendencias de Burton se reflejan más claramente en sus notas. Junto con valiosas observaciones de la vida de los pueblos del Medio Oriente, contienen gran cantidad comentarios “antropológicos”, explicando detalladamente cada alusión obscena que aparece en la colección. Al acumular anécdotas sucias y detalles característicos de la moral contemporánea de los hastiados y ociosos residentes europeos en los países árabes, Burton busca difamar a todo el pueblo árabe y utiliza esto para defender la política del látigo y el rifle que propaga.
La tendencia a enfatizar todos los rasgos más o menos frívolos del original árabe es también característica de la traducción francesa en dieciséis volúmenes del Libro de las mil y una noches, completada en los primeros años del siglo XX por J. Mardrus.
De traducciones al alemán"Libros", el más nuevo y mejor es la traducción en seis volúmenes del famoso erudito semítico E. Liggman, publicada por primera vez a finales de los años 20 de nuestro siglo.
La historia del estudio de las traducciones del Libro de las mil y una noches en Rusia se puede resumir muy brevemente.
Antes del gran revolución de octubre No hubo traducciones al ruso directamente del árabe, aunque ya en los años 60 del siglo XVIII comenzaron a aparecer traducciones del galán. La mejor de ellas es la traducción de Yu Doppelmayer, publicada en finales del XIX siglo.
Un poco más tarde, se publicó una traducción de L. Shelgunova, hecha con abreviaturas de la edición inglesa de Len, y seis años después apareció una traducción anónima de la edición de Mardrus, la colección más completa de "Las mil y una noches" que existía en ese momento en ruso.
El traductor y el editor intentaron, lo mejor que pudieron, mantener la traducción cercana al original árabe, tanto en términos de contenido como de estilo. Sólo en aquellos casos en los que la interpretación exacta del original era incompatible con las normas del discurso literario ruso, era necesario desviarse de este principio. Así, al traducir poesía, es imposible conservar la rima obligatoria según las reglas de la versificación árabe, que debe ser uniforme únicamente en todo el poema; estructura externa verso y ritmo.
Destinando estos cuentos exclusivamente a adultos, el traductor se mantuvo fiel al deseo de mostrar al lector ruso "El libro de las mil y una noches" tal como es, incluso transmitiendo las partes obscenas del original. En los cuentos de hadas árabes, como en el folclore de otros pueblos, las cosas se llaman ingenuamente por sus nombres propios, y la mayoría de los detalles obscenos, desde nuestro punto de vista, no tienen un significado pornográfico; una broma grosera que una obscenidad deliberada.
En esta edición, la traducción editada por I. Yu Krachkovsky se imprime sin cambios significativos, manteniendo el objetivo principal de acercarse lo más posible al original. El lenguaje de traducción se ha simplificado un poco: se ha suavizado el literalismo excesivo y, en algunos lugares, se han descifrado expresiones idiomáticas que no son inmediatamente comprensibles.
M. Salie
La historia del rey Shahryar y su hermano.
¡Gloria a Alá, Señor de los mundos! ¡Saludos y bendiciones al señor de los mensajeros, nuestro señor y gobernante Muhammad! ¡Que Allah lo bendiga y lo salude con bendiciones y saludos eternos, que duren hasta el Día del Juicio!
Y después de eso, verdaderamente, las leyendas sobre las primeras generaciones se convirtieron en una edificación para las siguientes, para que una persona pudiera ver qué hechos les sucedieron a los demás y aprender, y para que, ahondar en las leyendas sobre los pueblos pasados y lo que les sucedió. , se abstendría de pecar. Alabado sea aquel que hizo de los cuentos de los antiguos una lección para las naciones posteriores.
Estas leyendas incluyen historias llamadas “Las mil y una noches”, y las sublimes historias y parábolas que contienen.
En las tradiciones de los pueblos cuentan lo que sucedió, pasó y pasó hace mucho tiempo (y Allah es más conocedor de lo desconocido, más sabio, más glorioso, más generoso, más favorable y misericordioso), que en la antigüedad y siglos pasados y durante siglos hubo un rey de los reyes de la familia Sasan en las islas de la India y China. 2
Los descendientes del rey semimítico Sasan, o sasánidas, gobernaron Persia entre los siglos III y VII. La inclusión del rey Shahriyar entre ellos es un anacronismo poético, de los que hay muchos en “1001 Noches”.
Maestro de tropas, guardias, sirvientes y sirvientes. Y tuvo dos hijos, uno adulto y el otro joven, y ambos eran valientes caballeros, pero el mayor superó al menor en valor. Y reinó en su país y gobernó a sus súbditos con justicia, y los habitantes de sus tierras y reino lo amaban, y su nombre era Rey Shahriyar; y el nombre de su hermano menor era el rey Shahzeman, y reinó en la Samarcanda persa. Ambos permanecieron en sus tierras, y cada uno de ellos en el reino fue un juez justo de sus súbditos durante veinte años y vivió en total satisfacción y alegría. Esto continuó hasta que el rey mayor quiso ver a su hermano menor y ordenó a su visir 3
El visir es el primer ministro del califato árabe.
Ve y tráelo. El visir cumplió su orden y partió y cabalgó hasta llegar sano y salvo a Samarcanda. Fue a ver a Shahzeman, lo saludó y le dijo que su hermano lo extrañaba y quería que lo visitara; Y Shahzeman estuvo de acuerdo y se preparó para partir. Ordenó sacar sus tiendas, equipar camellos, mulas, sirvientes y guardaespaldas e instaló a su visir como gobernante del país, mientras él mismo se dirigía a las tierras de su hermano. Pero cuando llegó la medianoche, recordó una cosa que había olvidado en el palacio, regresó y, entrando al palacio, vio que su esposa estaba acostada en la cama, abrazando a un esclavo negro de entre sus esclavos.
Mil y una noches
cuentos árabes
La historia del rey Shahryar.
YÉrase una vez un rey malvado y cruel, Shahriyar. Cada día tomaba una nueva esposa y a la mañana siguiente la mataba. Los padres y las madres escondieron a sus hijas del rey Shahriyar y huyeron con ellas a otras tierras.
Pronto solo quedó una niña en toda la ciudad: la hija del visir, el principal consejero del rey, Shahrazad.
El visir abandonó tristemente el palacio real y regresó a su casa llorando amargamente. Shahrazad vio que algo le molestaba y preguntó:
Oh, padre, ¿cuál es tu dolor? ¿Quizás pueda ayudarte?
Durante mucho tiempo el visir no quiso revelarle a Shahrazade el motivo de su dolor, pero finalmente se lo contó todo. Después de escuchar a su padre, Shahrazad pensó y dijo:
¡No estés triste! Llévame a Shahryar mañana por la mañana y no te preocupes: estaré vivo y ileso. Y si lo que he planeado tiene éxito, no sólo me salvaré a mí, sino también a todas las chicas a las que el rey Shahriyar aún no ha logrado matar.
Por mucho que el visir le suplicara a Shahrazad, ella se mantuvo firme y él tuvo que aceptar.
Y Shahrazada tenía una hermana pequeña: Dunyazade. Shahrazad se acercó a ella y le dijo:
Cuando me lleven ante el rey, le pediré permiso para enviarte a buscar, para que podamos ultima vez estar juntos. Y tú, cuando vengas y veas que el rey está aburrido, di: “Oh hermana, cuéntanos un cuento de hadas para que el rey esté más alegre”. Y te contaré una historia. Esta será nuestra salvación.
Y Shahrazad era una chica inteligente y educada. Leyó muchos libros, leyendas e historias antiguas. Y no había una sola persona en todo el mundo que supiera más cuentos de hadas, que Shahrazad, hija del visir del rey Shahriyar.
Al día siguiente, el visir llevó a Shahrazad al palacio y se despidió de ella derramando lágrimas. Nunca esperó volver a verla con vida.
Llevaron a Shahrazad ante el rey y cenaron juntos, y entonces Shahrazad de repente comenzó a llorar amargamente.
¿Lo que le pasó? - le preguntó el rey.
Oh rey, dijo Shahrazad, tengo una hermana pequeña. Quiero mirarla una vez más antes de morir. Déjame que la llame y que se siente con nosotros.
“Haz lo que quieras”, dijo el rey y ordenó que trajeran a Dunyazada.
Dunyazada se acercó y se sentó en la almohada junto a su hermana. Ella ya sabía lo que estaba planeando Shahrazad, pero todavía estaba muy asustada.
Y el rey Shahriyar no podía dormir por la noche. Cuando llegó la medianoche, Dunyazade notó que el rey no podía dormir y le dijo a Shahrazad:
Oh hermana, cuéntanos una historia. Quizás nuestro rey se sienta más alegre y la noche le parezca menos larga.
De buena gana, si el rey me lo ordena”, dijo Shahrazad. El rey dijo:
Cuéntamelo y asegúrate de que la historia sea interesante. Y Shahrazad empezó a contarlo. El rey escuchó con tanta atención que no se dio cuenta de que estaba amaneciendo. Y Shahrazad acababa de llegar al mismísimo lugar interesante. Al ver que salía el sol, guardó silencio y Dunyazada le preguntó:
El rey tenía muchas ganas de escuchar la continuación de la historia y pensó: "Que la termine por la noche y mañana la ejecutaré".
Por la mañana, el visir se presentó ante el rey, ni vivo ni muerto de miedo. Shahrazad lo recibió, alegre y complacido, y le dijo:
Verá, padre, nuestro rey me perdonó. Comencé a contarle un cuento de hadas y al rey le gustó tanto que me permitió terminar de contarlo esa misma noche.
El visir, encantado, entró en el rey y comenzaron a ocuparse de los asuntos del estado. Pero el rey estaba distraído: no podía esperar hasta la noche para terminar de escuchar el cuento.
Tan pronto como oscureció, llamó a Shahrazad y le dijo que continuara con la historia. A medianoche terminó la historia.
El rey suspiró y dijo:
Es una pena que ya haya terminado. Después de todo, todavía queda mucho tiempo hasta la mañana.
Oh rey, dijo Shahrazad, ¿dónde está este cuento de hadas comparado con el que te contaría si me lo permitieras?
¡Dime rápido! - exclamó el rey, y Shahrazad comenzó un nuevo cuento de hadas.
Y cuando llegó la mañana, volvió a detenerse en el lugar más interesante.
El rey ya no pensó en ejecutar a Shahrazad. No podía esperar a escuchar la historia hasta el final.
Esto sucedió la segunda y tercera noche. Durante mil noches, casi tres años, Shahrazad le contó al rey Shahryar sus maravillosos cuentos. Y cuando llegó la mil y una noche y ella terminó última historia, el rey le dijo:
Oh Shahrazad, estoy acostumbrado a ti y no te ejecutaré, incluso si ya no conoces ni un solo cuento de hadas. No necesito nuevas esposas, ni una sola chica en el mundo se puede comparar contigo.
Así cuenta la leyenda árabe sobre el origen de los maravillosos cuentos de Las Mil y Una Noches.
Aladino y la lámpara mágica
EN En una ciudad persa vivía un pobre sastre Hasan. Tenía una esposa y un hijo llamado Aladdin. Cuando Aladdin tenía diez años, su padre dijo:
Que mi hijo sea sastre como yo”, y comenzó a enseñarle a Aladdin su oficio.
Pero Aladdin no quería saber nada. Tan pronto como su padre salió de la tienda, Aladdin salió corriendo a jugar con los niños. Desde la mañana hasta la tarde corrían por la ciudad, persiguiendo gorriones o trepando a jardines ajenos y llenándose la barriga de uvas y melocotones.
El sastre intentó persuadir a su hijo y lo castigó, pero fue en vano. Pronto Hassan enfermó de pena y murió. Luego su esposa vendió todo lo que quedó después de él y comenzó a hilar algodón y vender hilo para alimentarse a sí misma y a su hijo.
Pasó tanto tiempo. Aladdin cumplió quince años. Y entonces, un día, mientras jugaba en la calle con los niños, se les acercó un hombre con una bata de seda roja y un gran turbante blanco. Miró a Aladdin y se dijo: “Éste es el chico que busco. ¡Finalmente lo encontré!
Este hombre era un magrebí, un residente del Magreb. Llamó a uno de los chicos y le preguntó quién era Aladdin y dónde vivía. Y luego se acercó a Aladdin y le dijo:
¿No eres hijo de Hassan, el sastre?
"Lo soy", respondió Aladdin. - Pero mi padre murió hace mucho tiempo. Al escuchar esto, el hombre del Magreb abrazó a Aladdin y comenzó a llorar a gritos.
Sabes, Aladdin, soy tu tío”, dijo. "He estado en tierras extranjeras durante mucho tiempo y no he visto a mi hermano en mucho tiempo". Ahora vine a tu ciudad para ver a Hassan, ¡y murió! Te reconocí inmediatamente porque te pareces a tu padre.
Entonces el magrebí le dio a Aladino dos monedas de oro y le dijo:
Dale este dinero a tu madre. Dile que tu tío ha regresado y vendrá a cenar contigo mañana. Déjala cocinar una buena cena.
Aladdin corrió hacia su madre y le contó todo.
¡¿Te estás riendo de mi?! - le dijo su madre. - Después de todo, tu padre no tenía hermano. ¿De dónde sacaste de repente un tío?
¡Cómo puedes decir que no tengo tío! - gritó Aladino. - Me dio estas dos piezas de oro. ¡Mañana vendrá a cenar con nosotros!
Al día siguiente la madre de Aladino preparó una buena cena. Aladdin estaba sentado en casa por la mañana, esperando a su tío. Por la tarde alguien llamó a la puerta. Aladdin se apresuró a abrirla. Entró un hombre magrebí, seguido de un criado que llevaba sobre la cabeza un gran plato con todo tipo de dulces. Al entrar en la casa, el hombre del Magreb saludó a la madre de Aladino y le dijo:
Por favor, muéstrame el lugar donde mi hermano se sentaba a cenar.
“Aquí mismo”, dijo la madre de Aladdin.
El magrebí se puso a llorar a gritos. Pero pronto se calmó y dijo:
No te sorprendas si nunca me has visto. Salí de aquí hace cuarenta años. He estado en la India, las tierras árabes y Egipto. Llevo treinta años viajando. Finalmente quise regresar a mi tierra y me dije: “Tienes un hermano. ¡Puede que sea pobre y todavía no lo has ayudado de ninguna manera! Ve con tu hermano y mira cómo vive”. Conduje durante muchos días y noches y finalmente te encontré. Y ahora veo que aunque mi hermano murió, dejó un hijo que ganará dinero con el oficio, como su padre.
A todos nos encantan los cuentos de hadas. Los cuentos de hadas no son sólo entretenimiento. Muchos cuentos de hadas contienen sabiduría encriptada de la humanidad, conocimiento oculto. Hay cuentos de hadas para niños y cuentos de hadas para adultos. A veces se confunden unos con otros. Y a veces sobre todos cuentos de hadas famosos Tenemos una idea completamente equivocada.
Aladdin y su lámpara mágica. Ali baba y los cuarenta ladrones. ¿De qué colección son estos cuentos? ¿Está seguro? ¿Estás firmemente convencido de que estamos hablando de la colección de cuentos de hadas "Las mil y una noches"? Sin embargo, ninguna de las listas originales de esta colección contiene la historia de Aladino y su lámpara mágica. Apareció sólo en las ediciones modernas de Las mil y una noches. Pero no se sabe exactamente quién y cuándo lo insertó allí.
Al igual que en el caso de Aladdin, debemos constatar el mismo hecho: ni un solo ejemplar auténtico de la famosa colección de cuentos de hadas contiene la historia de Ali Baba y los cuarenta ladrones. Apareció en la primera traducción de estos cuentos al Francés. El orientalista francés Galland, al preparar una traducción de "Las mil y una noches", incluyó en ella el cuento de hadas árabe "Ali Baba y los cuarenta ladrones" de otra colección.
texto moderno Los cuentos de hadas "Las mil y una noches" no son árabes, sino occidentales. Si seguimos el original, que, por cierto, es una colección de folclore urbano indio y persa (y no árabe), entonces sólo deberían quedar 282 cuentos en la colección. Todo lo demás son capas tardías. Ni Simbad el Marino, ni Ali Baba y los Cuarenta Ladrones, ni Aladdin con la Lámpara Mágica están en el original. Casi todos estos cuentos fueron añadidos por el orientalista francés y primer traductor de la colección, Antoine Galland.
Inicialmente, estos cuentos tenían un nombre ligeramente diferente: "Cuentos de las mil noches". Como ya hemos señalado, se formaron en la India y Persia: se contaban en los bazares, en los caravasares, en las cortes de los nobles y entre el pueblo. Con el tiempo, comenzaron a grabarse.
Hay que decir que en Oriente este libro ha sido considerado críticamente durante mucho tiempo. "Las mil y una noches" no fue considerada muy artística durante mucho tiempo trabajo literario, porque sus historias no tenían connotaciones científicas o morales pronunciadas.
Es interesante que los cuentos originales de "Las mil y una noches" en en mayor medida lleno de erotismo más que de magia. Si en la versión que nos es familiar, el sultán Shahriyar se entregaba a la tristeza y por eso exigía todas las noches nueva mujer(y la ejecutó a la mañana siguiente), luego, en el original, el sultán de Samarcanda estaba enojado con todas las mujeres porque había sorprendido a su amada esposa engañándola (con un esclavo negro, detrás de un seto de sauces en el jardín del palacio). Temiendo que le rompieran el corazón nuevamente, mató a mujeres.
Y sólo la bella Scherezade logró calmar su sed de venganza. Entre las historias que contó había muchas que los niños para los amantes de los cuentos de hadas No se puede leer: sobre lesbianas, príncipes homosexuales, princesas sádicas y chicas hermosas quienes entregaron su amor a los animales, ya que no había tabúes sexuales en estos cuentos de hadas.
¡Gloria a Alá, Señor de los mundos! ¡Saludos y bendiciones al señor de los mensajeros, nuestro señor y gobernante Muhammad! ¡Que Allah lo bendiga y lo salude con bendiciones y saludos eternos, que duren hasta el Día del Juicio!
Y después de eso, verdaderamente, las leyendas sobre las primeras generaciones se convirtieron en una edificación para las siguientes, para que una persona pudiera ver qué hechos les sucedieron a los demás y aprender, y para que, ahondar en las leyendas sobre los pueblos pasados y lo que les sucedió. , se abstendría de pecar. Alabado sea aquel que hizo de los cuentos de los antiguos una lección para las naciones posteriores.
Sepa, hija mía - dijo el visir - que un comerciante tenía riquezas y rebaños de ganado, y tenía esposa e hijos, y Allah el Grande le concedió el conocimiento del idioma y los dialectos de los animales y los pájaros. Y este mercader vivía en un pueblo, y en su casa tenía un toro y un asno. Y un día el toro entró en el establo del burro y vio que había sido barrido y rociado, y en el comedero del burro había cebada tamizada y paja tamizada, y él mismo yacía y descansaba, y sólo a veces el dueño lo montaba, si alguno El negocio sucedió y regresa inmediatamente.
Primera noche.
Shahrazad dijo: “Dicen, oh feliz rey, que había un comerciante entre los comerciantes, y era muy rico e hacía grandes negocios en diferentes tierras. Un día fue a algún país a cobrar deudas, y el calor lo venció, y entonces se sentó debajo de un árbol y, metiendo la mano en la alforja, sacó un trozo de pan y dátiles y se puso a comer dátiles con pan. Y, habiendo comido un dátil, arrojó la piedra y de repente ve: frente a él hay un ifrit alto y en sus manos hay una espada desnuda.
Sepa, oh ifrit”, dijo entonces el mayor, “que esta gacela es hija de mi tío y, por así decirlo, mi carne y mi sangre”. Me casé con ella cuando era muy joven y viví con ella unos treinta años, pero no tuve un hijo con ella; y luego tomé una concubina, y ella me dio un hijo como la luna en luna llena, ¡y sus ojos y sus cejas eran de perfecta belleza! Creció y se hizo grande, y llegó a los quince años;
Sepa, oh señor de los reyes de los genios”, comenzó el mayor, “que estos dos perros son mis hermanos, y yo soy el tercer hermano”. Mi padre murió y nos dejó tres mil dinares, y yo abrí una tienda para comerciar, y mis hermanos también abrieron una tienda. Pero no me quedé mucho tiempo en la tienda, ya que mi hermano mayor, uno de estos perros, vendió todo lo que tenía por mil dinares y, después de comprar mercancías y todo tipo de bienes, se fue a viajar. Estuvo ausente durante todo un año y, de repente, un día que estaba en la tienda, un mendigo se detuvo a mi lado. Le dije: "¡Alá ayudará!" Pero el mendigo exclamó llorando: “¡Ya no me reconoces!”. - y luego lo miré y de repente vi - ¡este es mi hermano!
"Oh, Sultán y jefe de todos los genios", comenzó el anciano, "sepa que esta mula era mi esposa". Me fui de viaje y estuve fuera todo un año, y luego terminé el viaje y regresé con mi esposa por la noche. Y vi a una esclava negra que estaba acostada en la cama con ella, y hablaban, jugaban, reían, se besaban y se quejaban. Y al verme, mi mujer se levantó apresuradamente con un cántaro de agua, dijo algo sobre él y me lo salpicó y dijo: “¡Cambia tu imagen y toma la forma de un perro!”. Y en seguida me convertí en perro, y mi mujer me echó de la casa; y salí del portón y caminé hasta llegar a la carnicería.
Se me ocurrió, oh feliz rey”, dijo Shahrazad, “que había un pescador, de edad muy avanzada, que tenía esposa y tres hijos, y vivía en la pobreza. Y era su costumbre echar la red cuatro veces al día, nada menos; y entonces un día salió a mediodía, y llegó a la orilla del mar, y dejando su cesta, y recogiendo los suelos, entró en el mar y echó la red. Esperó hasta que la red estuvo establecida en el agua, y juntó las cuerdas, y cuando sintió que la red pesaba, trató de tirar de ella, pero no pudo;
Sepa, oh ifrit”, comenzó el pescador, “que en la antigüedad y en siglos y siglos pasados hubo un rey llamado Yunan en la ciudad de los persas y en la tierra de Ruman. Y era rico y grande y comandaba un ejército y guardaespaldas de todo tipo, pero tenía lepra en el cuerpo, y los médicos y curanderos eran impotentes contra ella. Y el rey bebió medicinas y polvos y se untó con ungüentos, pero nada lo ayudó, y ningún médico pudo curarlo. Y un gran médico, de edad avanzada, llegó a la ciudad del rey Yunan, cuyo nombre era doctor Duban. Leyó libros griegos, persas, bizantinos, árabes y sirios, conoció la curación y la astronomía y aprendió sus reglas y fundamentos; beneficios y daños, y también conocía todas las plantas y hierbas, frescas y secas, beneficiosas y dañinas, y estudió filosofía, y comprendió todas las ciencias, etc.
Y cuando este médico llegó a la ciudad y pasó allí unos días, se enteró del rey y de la lepra que había afectado su cuerpo, con la que Allah lo probó, y que los científicos y médicos no podían curarla.
Dicen, y Alá sabe mejor”, comenzó el rey, “que había un rey entre los reyes persas al que le encantaba divertirse, caminar, cazar y pescar. Y levantó el halcón y no se separó de él ni de día ni de noche, y toda la noche lo tuvo en la mano, y cuando iba a cazar, se llevaba el halcón consigo. El rey hizo una copa de oro para el halcón, que colgaba de su cuello, y de esta copa le dio agua. Y entonces, un día, el rey estaba sentado, y de repente el jefe de los halconeros se le acercó y le dijo: "Oh, rey del tiempo, ha llegado el momento de ir a cazar". Y el rey ordenó partir y tomó el halcón en su mano; y los cazadores cabalgaron hasta llegar a un valle, allí tendieron una red para pescar, y de repente una gacela quedó atrapada en esta red, y entonces el rey exclamó: “Mataré a cualquiera cuya cabeza salte la gacela”.
Entre los cuentos árabes, el más famoso es una colección de cuentos llamada “ Mil y una noches».
Han pasado más de dos siglos y medio desde que el mundo entero conoció por primera vez Cuentos árabes "Las mil y una noches", pero incluso ahora usan amor fuerte lectores. El paso del tiempo no tuvo ningún efecto sobre la popularidad de las historias de Scheherazade. La influencia fue enorme cuentos de hadas 1001 noches sobre la obra de muchos escritores.
Es difícil decir qué atrae más. cuentos de hadas 1001 noches- trama fascinante, interesante entrelazamiento de lo increíble y lo real, ricas imágenes de la vida en el Oriente árabe, descripciones entretenidas países extraordinarios o la viveza de las vivencias de los personajes de cuentos de hadas.
Cuentos de hadas "Las mil y una noches" no son obra de un solo escritor: el autor colectivo es todo el pueblo árabe. En la forma en que lo conocemos ahora ". 1001 y una noche" - una colección de cuentos de hadas en lengua árabe, unidos por una historia común sobre el rey sanguinario Shahriyar, que cada noche tomaba una nueva esposa y la mataba al día siguiente. Historia de " Mil y una noches» no ha sido aclarado hasta la fecha; sus orígenes se pierden en el fondo de los siglos. En nuestra web puedes mirar lista de cuentos de las mil y una noches.
El Corazón de Oriente: cuentos coloridos de las Mil y Una Noches, adaptados para niños. Leer cuentos árabes- es sumergirse en las brillantes imágenes de Oriente y vivir aventuras inolvidables.
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Introduciendo a un niño a los cuentos de las 1001 noches.
El primer contacto de un niño con los cuentos árabes de Las Mil y Una Noches debe tener lugar necesariamente con historias originales. Después de ver, por ejemplo, una caricatura sobre Aladdin de Disney, no tendrá sentido leer este cuento de hadas oriental. ¿Por qué?
Lo más atractivo de los cuentos árabes son las descripciones de países de ultramar, siempre héroes maravillosos, magia especial con artefactos extraños; esto no se puede sentir a través de una caricatura. Se necesita la imaginación de los niños y, al leerle cuentos de hadas árabes a su hijo, le dará la oportunidad de demostrarla.
Cuentos de las mil y una noches: ¿para niños o para adultos?
Como puedes imaginar, hay muchos cuentos sobre las Mil y una noches, sin embargo, la mayoría de ellos están destinados a un público adulto. En esta sección se seleccionan los cuentos árabes más populares de Las 1001 noches, adaptados para lectores jóvenes.
Para familiarizar a un niño con la cultura de Oriente, basta con leerle el libro más mejores cuentos de hadas, cuya moraleja será clara, y la traducción se realiza en un idioma que una persona pequeña pueda entender, sin palabras engañosas. Esto es exactamente lo que encontrarás aquí.