El estereotipo cultural como forma de dominar la realidad. Estereotipos culturales

21.04.2019

La conciencia humana está dotada de la propiedad de reflejar el entorno que rodea a una persona. realidad objetiva, y este reflejo es una imagen subjetiva del mundo objetivo, es decir, un modelo determinado, una imagen del mundo. Cuando la realidad es objetivada por la conciencia, se activan los mecanismos de estereotipos. El resultado del reflejo de un fragmento de la imagen del mundo en la conciencia del individuo es un estereotipo, una “imagen” mental fija [Krasnykh 2002:177-178]. Así, desde el punto de vista del contenido, un estereotipo es un fragmento estable de la imagen del mundo almacenado en la mente.

El fenómeno del "estereotipo" en sí se considera no sólo en los trabajos de los lingüistas, sino también en los sociólogos, etnógrafos, científicos cognitivos, psicólogos, etnopsicolingüistas (U. Lippman, I. S. Kon, Yu. D. Apresyan, V. A. Ryzhkov, Yu. E. Prokhorov, V.V. Krasnykh, V.A.

Los estereotipos sociales se manifiestan como estereotipos de pensamiento y comportamiento de un individuo. Los estereotipos etnoculturales son una idea generalizada de características típicas caracterizando a cualquier pueblo. La pulcritud alemana, el "tal vez" ruso, las ceremonias chinas, el temperamento africano, el temperamento irascible de los italianos, la terquedad de los finlandeses, la lentitud de los estonios, la galantería polaca: ideas estereotipadas sobre todo el pueblo que se aplican a cada uno de sus representantes.

En lingüística cognitiva y etnolingüística, el término estereotipo se refiere al contenido del lenguaje y la cultura, es decir. se entiende como un estereotipo mental (de pensamiento) que se correlaciona con “ una imagen ingenua paz." Encontramos tal comprensión del estereotipo en las obras de E. Bartminsky y su escuela; la imagen lingüística del mundo y el estereotipo lingüístico están correlacionados en él como parte y todo, mientras que el estereotipo lingüístico se entiende como un juicio o varios juicios relacionados con un objeto específico del mundo extralingüístico, una representación subjetivamente determinada de un objeto. en el que conviven rasgos descriptivos y valorativos y que es resultado de la interpretación de la realidad en el marco de modelos cognitivos desarrollados socialmente. Consideramos un estereotipo lingüístico no sólo un juicio o varios juicios, sino también cualquier expresión estable que consta de varias palabras, por ejemplo, una comparación estable, un cliché, etc.: una persona de nacionalidad caucásica, canosa como un aguilucho, un nuevo Ruso. El uso de tales estereotipos facilita y simplifica la comunicación, ahorrando energía a los comunicantes.

Un estereotipo se interpreta en las ciencias sociales modernas como "un conjunto de generalizaciones estables y simplificadas sobre un grupo de individuos, que permite distribuir a los miembros del grupo en categorías y percibirlos de forma estereotipada, de acuerdo con estas expectativas". Sin embargo, el estereotipo no sólo se aplica a grupos de sujetos. También expresa la actitud habitual de una persona ante cualquier fenómeno o evento. Los estereotipos se forman en el proceso de socialización del individuo [Ryzhkov 1988:11] y se forman bajo la influencia de las condiciones sociales y la experiencia previa.

En linguoculturología se distinguen los siguientes tipos de estereotipos: simples y figurativos. Ambos tienen autoestereotipos y heteroestereotipos. (piense en ejemplos).

Los estereotipos son siempre nacionales, y si hay análogos en otras culturas, entonces son cuasi-estereotipos, porque, aunque coinciden en general, difieren en matices y detalles que son de fundamental importancia. Por ejemplo, el fenómeno y la situación de la cola en culturas diferentes son diferentes y, por lo tanto, el comportamiento estereotipado será diferente: en Rusia preguntan "¿Quién es el último?" o simplemente hacer fila, en una fila países europeos Arrancan el recibo en una máquina especial y luego siguen los números que se iluminan encima de la ventana, por ejemplo, en la oficina de correos.

Según Harutyunyan, “un peculiar sabor nacional de sentimientos y emociones, forma de pensar y actuar, estable y rasgos nacionales hábitos y tradiciones formados bajo la influencia de las condiciones de la vida material, las peculiaridades del desarrollo histórico de una nación determinada y manifestados en las particularidades de su cultura nacional”. En otras palabras, un conjunto de rasgos de carácter inherentes a una nación en particular.

Los estereotipos culturales étnicos no pueden considerarse por separado de la cultura de la comunicación, ya que la comunicación interétnica no es un área aislada. vida social, sino un mecanismo que asegura la coordinación y el funcionamiento de todos los elementos de la cultura humana.

La cultura de la comunicación interétnica es un sistema de formas, principios y métodos estereotipados de actividad comunicativa específicos de un grupo étnico determinado. El sistema de estereotipos etnoculturales está especialmente adaptado para desempeñar funciones socialmente significativas en la vida de un grupo étnico.

Los estereotipos étnicos en situaciones de comunicación intercultural actúan como “guías” de comportamiento. A partir de las ideas formadas, predecimos de antemano el comportamiento de los representantes de otro grupo étnico y, sin quererlo, establecemos una distancia en el proceso de comunicación intercultural.

La percepción de otro grupo étnico es una reacción directa al contacto con un entorno étnico extranjero. Normalmente, la percepción llega a través del prisma del “yo” étnico de cada uno, es decir, un cierto estereotipo tradicional de pensamiento y comportamiento determinado por la etnia. Ahora que las diferencias étnicas dominan cada vez más el comportamiento de las personas y determinan la naturaleza de la percepción de otros grupos étnicos, la comunicación intercultural plantea muchos problemas.

La base para la formación de estereotipos étnicos son las diferencias culturales, que se perciben fácilmente durante la interacción intercultural. Formarse en la zona de contactos etnoculturales sobre la base de sistemas de ideas étnicas sobre las características imaginarias y reales de uno mismo y de los demás. Grupos étnicos, los estereotipos se fijan en un nivel subconsciente como un imperativo incuestionable en relación con los representantes de otras culturas étnicas.

¿Qué es un estereotipo como fenómeno de un sistema social? Los representantes de diversas ciencias estudian los estereotipos en el marco de sus tareas. Los filósofos, sociólogos, científicos culturales y etnógrafos están interesados en los aspectos étnicos de los estereotipos. Los psicólogos consideran la influencia de los estereotipos de género. El concepto único de "estereotipo" abarca todas las esferas de la vida humana.

Estereotipo: ¿qué es?

A finales del siglo XVII, el editor francés F. Didot inventó un dispositivo que permitía ahorrar tiempo, mano de obra y precio en el negocio de la imprenta. Antes de la invención, el texto de un libro se tecleaba cada vez, lo que suponía un enorme gasto de recursos. Nuevo solución creativa Dido consistía en hacer vaciados del texto mecanografiado y luego fundir placas-sellos de metal, lo que permitía imprimir libros en grandes cantidades. F. Dido llamó a su invento un estereotipo: “στερεός” - sólido “τύπος” - imagen.

¿Qué significa el estereotipo como concepto en mundo moderno? En 1922, el publicista estadounidense Walter Lippmann introdujo el término "estereotipo" en la esfera pública y describió su significado como: la incapacidad de un individuo para conocer la imagen completa. mundo real sin simplificarlo. Una persona lleva a cabo sus actividades no basándose en lo obvio. conocimiento directo, y a plantillas de clichés ya preparadas introducidas por otros: familiares, conocidos, el sistema, el estado.

Tipos de estereotipos

Nace un niño y con la leche materna absorbe canciones de cuna, cuentos de hadas, tradiciones y leyendas propias de su etnia. A medida que el niño crece, aprende las normas y regulaciones características de su familia y del clan en su conjunto. Instituciones educacionales contribuir. Así es como se desarrolla gradualmente el pensamiento estereotipado. Una persona literalmente se llena de estereotipos. Tipos comunes de estereotipos identificados por varios expertos:

pensar en estereotipos
estereotipos de comportamiento;
estereotipos etnoculturales;
estereotipos de respuesta;
estereotipos comunicativos, etc.

Las funciones de los estereotipos se pueden dividir en “positivas” y “negativas”. El principal aspecto positivo del estereotipo es la economía de la actividad mental humana. Hombre, por su corta vida No puede saberlo todo de todo, pero a partir de las experiencias de los demás puede tener una idea de muchas cosas, aunque no estén relacionadas con su realidad. El aspecto negativo es que experiencia personal La confirmación (incluso única) de la exactitud de tal o cual estereotipo se fija en el subconsciente y nos impide percibir a las personas y los fenómenos de manera diferente.

Estereotipos de genero

El hombre realiza diferentes roles sociales, incluido el género. El rol de género determina las normas de comportamiento recomendadas en función del género masculino o femenino y las características culturales del país. Qué ha pasado ? El papel de un hombre o una mujer en la sociedad está determinado por muchas tradiciones y formas de vida que se han establecido a lo largo de siglos. Los estereotipos aún no han dejado de ser útiles, cuyo eco se puede rastrear en refranes y dichos de diferentes pueblos:

la mujer es la guardiana del hogar;
el hombre es el sostén de la familia;
las mujeres son tontas;
una mujer sin hijos es como un árbol sin ramas;
una mujer solitaria es un pájaro sin alas;
un hombre sin esposa es como un granero sin techo;
un hombre promete, un hombre cumple;
El chico no es un coqueto, pero le encanta pelear.

Estereotipos étnicos

La comunicación interétnica eficaz desempeña hoy un papel importante en el logro de la paz y la cooperación entre las naciones. Los estereotipos nacionales son ideas culturales de un pueblo como nación sobre sí mismo (autoestereotipos) y sobre otros pueblos (heterostereotipos) desarrolladas a lo largo de siglos. El estudio de los grupos étnicos (estereotipos) ayuda a conocer las características, hábitos y culturas para una interacción útil entre diferentes países.

Estereotipos sociales

¿Qué es un estereotipo social? Matrices estables y simplificadas de imágenes de objetos sociales (persona, grupo, profesión, género, etnia). En este caso, los estereotipos de pensamiento pueden resultar falsos y formar conocimientos erróneos. Normalmente, un estereotipo se basa en observaciones basadas en hechos reales y experiencia personal, pero a veces un estereotipo juega un papel destructivo cuando se aplica en una situación que queda fuera del patrón general y se etiqueta a una persona. Ejemplos de estereotipos sociales:

sin "clan" es imposible construir una carrera exitosa;
el niño debe ser obediente;
para tener éxito es necesario graduarse de una universidad prestigiosa;
todos los hombres sólo necesitan una cosa de las mujeres...;
todos los contadores son aburridos y los abogados son delincuentes;
el dinero es malo;
Los coches japoneses son de la más alta calidad;
Los judíos son los más astutos;
el hombre es un mujeriego, un bebedor.

Estereotipos culturales

Los estereotipos culturales de la sociedad afectan las emociones humanas, que están asociadas con lo físico y se ven reforzadas por los gestos. Las emociones y los gestos son un lenguaje universal entre pueblos con costumbres culturales similares, pero en determinados países pueden adquirir significados completamente opuestos. Antes de viajar a otros países, es útil estudiar las costumbres de estos países. La cultura combina: estereotipos de fijación de objetivos, comunicación, percepción, imagen del mundo. Comportamiento estereotipado - etapa importante en la formación de rituales (religiosos) de diversas culturas.

Estereotipos populares

¿Qué es un estereotipo? Esta pregunta suele responderse “correctamente”, “estereotipadamente”. La sociedad está acostumbrada a pensar en términos populares, la razón de esto radica en la insuficiencia o escasez de información y la imposibilidad de confirmarla. El estereotipo de pensamiento (actitud mental) - "Soy como todos los demás" significa pertenecer a la propia familia, grupo, pueblo, estado y tiene un inconveniente: lo lleva a un marco de restricciones, empobrece la experiencia personal de una persona. Estereotipos populares aceptados en la sociedad:

audacia segunda felicidad;
figura estándar - 90/60/90;
Es bueno allí, donde no estamos;
hits - significa amores;
desayuna tú mismo, comparte el almuerzo con un amigo, dale la cena a tu enemigo;
una mujer en un barco: habrá problemas;
necesitas casarte antes de los 30;
las niñas deben vestir de rosa y los niños de azul;
las mujeres son el sexo débil;
caro significa alta calidad;

Estereotipos sobre los rusos

Los estereotipos sobre Rusia se pueden rastrear en varias historias y anécdotas inventadas tanto por los propios rusos como por otros pueblos. De manera estereotipada, los rusos aparecen en los chistes como “tipos sin camisa, extremadamente resistentes, a quienes les encanta beber y hacer alboroto”. El interés en Rusia es grande. Este poder sigue siendo misterioso y majestuoso y, para algunos, un país hostil. ¿Qué piensan los representantes de otros estados sobre el país, las mujeres y los hombres rusos?

Los rusos son los mayores bebedores;
los osos caminan por las calles;
Las chicas rusas son las más bellas;
los hombres caminan con cara de piedra y no sonríen;
Rusia es un país de balalaikas, muñecas rusas y kosovorotkas;
el más hospitalario;
analfabetos y analfabetos;
las niñas sueñan;

Estereotipos sobre los franceses

El mundo entero mira con inquietud las pasarelas francesas, compra perfumes franceses y se conmueve con los más peliculas romanticas planetas. “¡Ver París y morir!” - frase del escritor y fotógrafo soviético I. Ehrenburg - se ha convertido desde hace mucho tiempo en un eslogan y se pronuncia con aspiración y una mirada soñadora. Estereotipos de Francia que están fuertemente asociados a este hermoso país:

Las francesas son las más sofisticadas, elegantes;
París dicta la moda a todos los demás;
los franceses son los mejores amantes del mundo;
croissants, vino, foie gras, ranas, baguettes y ostras son la comida nacional diaria;
boina, chaleco, pañuelo rojo - ropa estándar
la nación más fumadora del mundo;
huelgas y manifestaciones “con o sin motivo”;
los pesimistas más empedernidos;
libertad de moral y comportamiento frívolo;
enfadarse si los extranjeros pronuncian incorrectamente palabras en francés;
Los patriotas de su patria llaman cariñosamente al país "La dos France" ("Querida Francia").

Estereotipos sobre los estadounidenses

Estados Unidos es un país de contrastes y posibilidades ilimitadas, donde lo más sueños preciados- Los estadounidenses piensan así sobre su estado. Estados Unidos es un país en muchos sentidos incomprensible para la mentalidad rusa, que provoca el rechazo de algunos y, a la luz de las tensas relaciones existentes entre Rusia y Estados Unidos, la desconfianza hacia los más sonrientes. nación americana. Mitos y estereotipos sobre los estadounidenses:

una nación de comida rápida y gente gorda;
me encanta organizar sorpresas;
quieren apoderarse del mundo entero;
falta de estilo y gusto en la ropa;
la nación más patriótica;
Todo estadounidense tiene un arma;
no son tímidos ante la manifestación violenta de las emociones.

Estereotipos sobre los británicos

¿Qué asociaciones tienen las personas que nunca han estado en Inglaterra, pero han oído hablar de este país? Quienes estudiaron inglés en el colegio recuerdan el famoso mecanismo del reloj Big Ben y que Inglaterra es un país de lluvia, niebla y avena para desayunar. Hay leyendas sobre la rigidez de los británicos. A las historias de detectives inglesas sobre Sherlock Holmes les encanta leerlas en todo el mundo. Estereotipos sobre los británicos:

hablando constantemente sobre el clima;
beber té según el horario;
Los británicos son los más educados;
snobs arrogantes;
conservadores;
extraño humor inglés;
todos van al pub;
los ciudadanos más respetuosos de la ley.

Los estereotipos son siempre nacionales, y si hay análogos en otras culturas, entonces son cuasi-estereotipos, porque, aunque coinciden en general, difieren en matices y detalles que son de fundamental importancia. Por ejemplo, el fenómeno y la situación de las colas son diferentes en diferentes culturas y, por lo tanto, el comportamiento estereotipado también será diferente: en Rusia preguntan "¿Quién es el último?" o simplemente hacen cola; en varios países europeos, arrancan un recibo en una máquina especial y luego siguen los números que se iluminan encima de la ventana, por ejemplo, en la oficina de correos.

Pertenecer a cultura específica Está determinado precisamente por la presencia de un núcleo de conocimiento estereotipado básico, que se repite en el proceso de socialización del individuo en una sociedad determinada, por lo que los estereotipos se consideran nombres precedentes (importantes, representativos) en la cultura. Un estereotipo es un fenómeno del lenguaje y del habla, un factor estabilizador que permite, por un lado, almacenar y transformar algunos de los componentes dominantes de una determinada cultura, y por el otro, expresarse entre “los propios” y en al mismo tiempo identificar el propio “uno”.

La formación de la conciencia étnica y la cultura como reguladores del comportamiento humano se basan en factores tanto innatos como adquiridos en el proceso de socialización: estereotipos culturales, que se adquieren desde el momento en que una persona comienza a identificarse con un determinado grupo étnico, una determinada cultura. y reconocerse como un elemento de ellos.

El mecanismo para la formación de estereotipos son muchos procesos cognitivos, porque los estereotipos realizan una serie de funciones cognitivas: la función de esquematización y simplificación, la función de formar y almacenar la ideología del grupo, etc.

Vivimos en un mundo de estereotipos que nos impone la cultura. El conjunto de estereotipos mentales de una etnia es conocido por cada uno de sus representantes. Los estereotipos son, por ejemplo, expresiones en las que un representante de una sociedad rural, cultura campesina hablará de luz noche de Luz de Luna: es tan liviano que puedes coser, mientras que un habitante de la ciudad en esta situación típica dirá: es tan liviano que puedes leer. Los hablantes nativos utilizan estereotipos similares en situaciones de comunicación estándar. Además, casi cualquier característica, no sólo la lógicamente principal, puede volverse dominante en un estereotipo.

La culturósfera de un determinado grupo étnico contiene una serie de elementos de carácter estereotipado que, por regla general, no son percibidos por los portadores de otra cultura; Estos elementos son llamados lagunas por Yu. A. Sorokin e I. Yu Markovina: todo lo que el destinatario notó en un texto cultural extranjero, pero no comprende, le parece extraño y requiere interpretación, sirve como señal de la presencia. en el texto de elementos nacionales específicos de la cultura en la que se ha creado un texto, es decir, lagunas.

La estabilidad de una cultura y su viabilidad están determinadas por el grado en que se desarrollan las estructuras que determinan su unidad e integridad. La integridad de la cultura presupone el desarrollo de estereotipos culturales: estereotipos de fijación de objetivos, comportamiento, percepción, comprensión, comunicación, etc., es decir. estereotipos cuadro grande paz. Un papel importante en la formación de estereotipos lo desempeña la frecuencia de aparición de ciertos objetos y fenómenos en la vida de las personas, a menudo expresada en contactos humanos más prolongados con estos objetos en comparación con otros, lo que conduce a estereotipos de dichos objetos.

Un estereotipo de comportamiento es el más importante entre los estereotipos; puede convertirse en un ritual. Y, en general, los estereotipos tienen mucho en común con las tradiciones, costumbres, mitos, rituales, pero se diferencian de estos últimos en que las tradiciones y costumbres se caracterizan por su significado objetivado, su apertura a los demás, mientras que los estereotipos permanecen en el nivel de mentalidades ocultas que existen entre “los suyos”.

Entonces, un estereotipo es característico de la conciencia y el lenguaje de un representante de una cultura, es una especie de núcleo de la cultura, su brillante representante y, por tanto, el apoyo del individuo en el diálogo de culturas.

Para describir la lengua de una región particular a la luz de la linguoculturología, utilizamos el esquema propuesto por N. I. Tolstoi en etnolingüística: lenguaje literario corresponde cultura elitista, dialectos y dialectos - Cultura Folk etc.

Este esquema se puede utilizar en la descripción linguocultural de cualquier otra región.

El más brillante característica lingüística, que refleja la cultura del pueblo, son unidades fraseológicas y refranes, metáforas y símbolos. Por ejemplo, los mitologemas, arquetipos, normas, estereotipos, costumbres, rituales y creencias están fijados en el lenguaje.

La identidad nacional y cultural de unidades fraseológicas, metáforas y símbolos se forma a través de una connotación cultural. Y, sin embargo, sostenemos que el lenguaje no es el depósito de la cultura.

La unidad del lenguaje, la palabra, es solo una señal, cuya función es despertar la conciencia humana, tocar en ella ciertos conceptos que están listos para responder a esta señal.

El lenguaje es sólo un mecanismo que facilita la codificación y transmisión de la cultura. Los textos son los verdaderos guardianes de la cultura. No el idioma, pero se muestra el texto. mundo espiritual persona. Es el texto el que está directamente relacionado con la cultura, porque está impregnado de muchos códigos culturales; es el texto que almacena información sobre historia, etnografía, psicología nacional, comportamiento nacional, es decir. sobre todo lo que constituye el contenido de la cultura. A su vez, las reglas para construir un texto dependen del contexto cultural en el que aparece.

El texto se crea a partir de unidades lingüísticas de niveles inferiores que, con una selección adecuada, pueden reforzar la señal cultural. Los fraseologismos son principalmente unidades de este tipo.

Máslova V.A. Lingoculturología - M., 2001.

Las culturas son en parte similares y en parte diferentes a la hora de resolver problemas comunes. Para cada par de culturas que se comparan, el área de acuerdo se percibe como correcta y generalmente no se nota. El área de diferencia causa sorpresa, irritación, rechazo y se percibe como un rasgo nacional típico, un estereotipo cultural.

Estereotipo ruso: vago, irresponsable, melancólico.

Estereotipo estadounidense: ingenuo, agresivo, sin principios, adicto al trabajo.

Estereotipo alemán: insensible, burocrático, demasiado entusiasta en el trabajo.

Estereotipo francés: arrogante, irascible, jerárquico, emocional.

Un concepto cercano al concepto de cultura es la mentalidad nacional, una característica integradora de las personas que viven en una cultura particular, que nos permite describir la singularidad de la visión que tienen estas personas del mundo que las rodea y explicar los detalles de su respuesta a ella.

Tema 5. El concepto de “choque cultural”. Estrategias para superar el conflicto intercultural

El fenómeno del cruce choque cultural ampliamente conocida. Casi todas las personas que trabajaron o vivieron en el extranjero durante un período relativamente largo se han topado con ello.

El shock transcultural es un estado de confusión e impotencia provocado por la pérdida de los valores normales y la incapacidad de responder a las preguntas: ¿dónde, cuándo y cómo hacer lo correcto?

Especialmente a menudo, las colisiones que surgen sobre la base de errores interculturales ocurren durante los primeros encuentros y conocidos. Es en estas situaciones que los directivos y ejecutivos, especialmente aquellos que no hablan idiomas extranjeros y no tienen mucha experiencia en el contacto con extranjeros, deben ser extremadamente atentos y cuidadosos.

Seis formas de choque cultural:

estrés por los esfuerzos realizados para lograr la adaptación psicológica;

un sentimiento de pérdida debido a la privación de amigos, posición, profesión, propiedad;

un sentimiento de soledad (rechazo) en una nueva cultura, que puede convertirse en una negación de esta cultura;

violación de las expectativas de rol y del sentido de identidad propia; ansiedad que se convierte en resentimiento y disgusto después de reconocer diferencias culturales;

sentimiento de inferioridad debido a la incapacidad de afrontar la situación.

La principal causa del choque cultural son las diferencias culturales. Los síntomas del choque cultural pueden ser muy diferentes: desde una preocupación exagerada por la limpieza de los platos, la ropa de cama y la calidad del agua y los alimentos hasta trastornos psicosomáticos, ansiedad generalizada, insomnio y miedo.

Choque transcultural, caracterizado por un estado de indecisión, impotencia, depresión e insatisfacción con uno mismo. Casi sin excepción, los empresarios han experimentado esta condición. Esto está relacionado no solo con el traslado a otro país, sino también con un cambio de tipo de actividad, cambio de cargo oficial, traslado de una empresa a otra, etc.

Muchos investigadores creen que la base del choque intercultural es una violación de las comunicaciones interculturales. Generalmente hay cuatro fases clásicas de choque intercultural.

La fase de euforia, alegre renacimiento.

Esta fase a menudo se llama la “luna de miel” del choque intercultural. Este período se caracteriza por un alto grado de expectativas y un deseo de centrarse en valores positivos. La fase del propio choque cultural, de frustración e irritación. Los síntomas de esta fase incluyen nostalgia, ansiedad, depresión, fatiga, irritabilidad e incluso agresión. Para muchos, esta condición va acompañada del desarrollo de un complejo de inferioridad, una falta de voluntad para percibir nueva cultura

, limitando la comunicación únicamente con sus compatriotas.

La tercera fase es la fase de adaptación gradual, recuperación. Durante este período, se comprende el nuevo entorno cultural, se recupera una percepción positiva del mundo circundante y crece un sentimiento de esperanza por lo mejor.

La cuarta fase es la fase de adaptación completa, el choque cultural inverso. Esta fase se caracteriza por la conciencia de los valores de la nueva cultura y al mismo tiempo una comprensión crítica de la cultura del propio país.

El choque cultural inverso es un conjunto de sensaciones que experimenta una persona que ha vivido mucho tiempo en el extranjero al regresar a casa. El éxito en el mercado depende en gran medida de la adaptabilidad cultural de la empresa, de sus empleados y de su competencia en el campo de la comunicación intercultural. La incompetencia cultural y la inflexibilidad en la comunicación intercultural exponen el éxito de la empresa a riesgos, incluido el riesgo monetario. Si la transacción no tiene éxito, quizás también aquí juegue un papel importante la incapacidad de comunicarse con un socio extranjero; el desconocimiento de las costumbres, la historia y la cultura del país del socio puede reducir el volumen de ventas y compras; La actitud de los compradores hacia la empresa empeorará. Un componente importante de la eficacia de los contactos interculturales es el conocimiento de lenguas extranjeras. El lenguaje juega un papel importante en la recopilación de información y su evaluación, el lenguaje da acceso a la comprensión de la cultura de otras personas, se vuelven más abiertas. La investigación transcultural muestra que sin el conocimiento de una lengua extranjera es extremadamente difícil, si no imposible, estudiar y comprender seriamente la cultura de otro país. Entrando, el éxito de los negocios internacionales requiere el desarrollo de una alfabetización intercultural. Otra barrera en las comunicaciones interculturales pueden ser los estereotipos, la percepción simplificada y la estandarización de los fenómenos de la realidad. Un directivo que confía en su experiencia previa y en su estereotipo suele cometer errores. Sus habilidades de comunicación son difíciles y, en la mayoría de los casos, provocan un choque intercultural. En sentido estricto, los estereotipos paralizan el pensamiento creativo y tienen un efecto perjudicial sobre la capacidad de percibir cosas nuevas.

En un entorno intercultural, un lugar importante lo ocupa el sistema de valores, normas y tradiciones de un país en particular. Para un directivo asociado con actividades internacionales es necesaria una actitud respetuosa no sólo hacia el patrimonio cultural del país, sino también el conocimiento de las normas religiosas y éticas de un país determinado. Desafortunadamente, la razón más importante de la interrupción de la comunicación intercultural y la aparición del choque intercultural sigue siendo el etnocentrismo, que se asocia con un sentido de superioridad que experimentan los representantes de una cultura en relación con otras. No hay nada más destructivo para la cooperación que una actitud desdeñosa hacia un socio, el deseo de imponerle su sistema de valores y puntos de vista. La manifestación de etnocentrismo y egocentrismo siempre es perjudicial para las empresas y suele ir acompañada de una pérdida de competitividad. En las condiciones modernas, es imposible lograr el éxito empresarial sin respetar la cultura y las tradiciones de otros países, así como es imposible lograr el éxito profesional en una empresa cuya cultura empresarial el gerente no acepta y condena. En los negocios, como en cualquier actividad, todavía se aplica la regla de oro de la moralidad: trata a los demás como quieres que te traten a ti.

La gravedad del choque cultural y la duración de la adaptación intercultural dependen de muchos factores: internos (individuales) y externos (grupo).

En el primer grupo de factores, los más importantes son las características individuales de una persona: género, edad, rasgos de carácter. Por eso, recientemente los investigadores creen que el factor educativo es más importante para la adaptación. Cuanto más alto sea, más exitosa será la adaptación. La educación, incluso sin tener en cuenta los contenidos culturales, amplía las capacidades internas de la persona. Cuanto más compleja es la imagen que una persona tiene del mundo, más fácil y rápidamente percibe las innovaciones.

En relación con estos estudios, los científicos han intentado identificar un cierto conjunto universal de características personales que debe tener una persona que se está preparando para la vida en un país extranjero con una cultura extranjera. Generalmente llamado las siguientes características personalidades: competencia profesional, alta autoestima, sociabilidad, extroversión, apertura a diferentes puntos de vista, interés en otras personas, tendencia a cooperar, tolerancia a la incertidumbre, autocontrol interno, coraje y perseverancia, empatía. Si la distancia cultural es demasiado grande, la adaptación no será más fácil. Los factores internos de adaptación y superación del choque cultural también incluyen las circunstancias de la experiencia de vida de una persona. Lo más importante aquí son los motivos de adaptación. Tener conocimiento del idioma, la historia y la cultura ciertamente facilita la adaptación.

Las empresas extranjeras que operan en Rusia aportan nuevos métodos de comunicación, nuevos modelos de organización de procesos de trabajo y nuevas exigencias para la profesionalidad de los empleados. A pesar de que muchos empleados de empresas internacionales dominan bien idioma extranjero, orientación en complejo espacio cultural puede ser muy difícil, lo que afecta la toma de decisiones y simplemente la comunicación entre los empleados. Un requisito previo para una interacción exitosa del personal es el desarrollo de competencias interculturales.

Formas de resolver el conflicto de un individuo con un entorno extraño:

Guetoización (de la palabra "gueto"). Este fenómeno se produce cuando los inmigrantes, habiendo llegado a un país extranjero, por diversas razones internas o externas, quedan aislados en su propio círculo, minimizando la comunicación con la sociedad circundante y su cultura. A menudo se instalan en la misma zona de la ciudad, donde hablan su lengua materna, y conservan los patrones de consumo a los que están acostumbrados en su tierra natal. En muchas ciudades occidentales, grandes e incluso medianas, se pueden ver barrios chinos e indios. Brighton Beach en Nueva York es un enclave cultural creado en Estados Unidos por inmigrantes de Unión Soviética, incapaz o no dispuesto a volver a socializarse. En estos guetos culturales se concentran restaurantes que ofrecen cocina nacional, tiendas de souvenirs del país correspondiente, etc. En estas zonas se forma la correspondiente demanda de los atributos de la cultura del país de donde proceden los habitantes de la zona o sus antepasados.

La asimilación es una forma de superar el choque cultural, lo opuesto a la guetización. En este caso, el individuo se esfuerza por renunciar lo más rápidamente posible a su propia cultura y asimilar la cultura del país de acogida. Estas personas en Estados Unidos son mucho más estadounidenses que aquellas cuyos antepasados llegaron al Nuevo Mundo hace cientos de años.

Una estrategia intermedia en la que los inmigrantes se esfuerzan por asimilar una nueva cultura, pero al mismo tiempo enriquecerla con la que trajeron consigo. Así, los espaguetis italianos y la pizza se convirtieron platos nacionales EE.UU., y la cocina india y china son parte del consumo en el Reino Unido, EE.UU. y muchos otros países.

La asimilación parcial es el abandono de la propia cultura y la adopción de una nueva sólo en determinadas áreas. Por lo tanto, la mayoría de las veces, los inmigrantes se ven obligados a adaptarse a las normas laborales aceptadas en un país determinado. Sin embargo, en la familia a menudo intentan mantener su cultura nacional y siguen comprometidos con cocina nacional, estilo de decoración de apartamentos. A menudo siguen comprometidos con su religión tradicional.

La colonización es la imposición por parte de los inmigrantes de sus valores, normas y lenguaje culturales. Residentes locales. En este caso, el estilo de consumo se introduce en un nuevo terreno y se vuelve dominante en el país en su conjunto o en ciertos grupos de la población. Un ejemplo clásico de colonización cultural fue la creación de imperios de países de Europa occidental en Asia y África, acompañada de la implantación allí de elementos de la cultura europea.

Sin embargo, la americanización de la vida en Europa occidental después de la Segunda Guerra Mundial se cita a veces como ejemplo de colonización cultural. Con este enfoque, los cambios culturales en la Rusia postsoviética también pueden denominarse colonización cultural.

La disonancia cognitiva – (de las palabras en inglés: cognitivo – “cognitivo” y disonancia – “falta de armonía”) es un estado de un individuo caracterizado por una colisión en su conciencia de conocimientos, creencias y actitudes de comportamiento contradictorias con respecto a algún objeto o fenómeno. en el que a la existencia de un elemento le sigue la negación del otro, y el sentimiento de malestar psicológico asociado a esta discrepancia. La disonancia puede surgir debido a diferencias en las prácticas culturales.

El fenómeno del "estereotipo" en sí se considera no sólo en los trabajos de los lingüistas, sino también en los sociólogos, etnógrafos, científicos cognitivos, psicólogos y etnopsicolingüistas (U. Lippman, I. S. Kon, J. Collin, Yu. D. Apresyan, Yu. A Sorokin, V.A. Ryzhkov, Yu.E. Prokhorov, V.V. Krasnykh, P.N.

Los representantes de cada una de estas ciencias resaltan en un estereotipo aquellas propiedades que notan desde la perspectiva de su campo de estudio, por lo que se resaltan los estereotipos sociales, estereotipos comunicativos, estereotipos mentales, estereotipos culturales, estereotipos etnoculturales, etc. Por ejemplo, los estereotipos sociales se manifiestan como estereotipos de pensamiento y comportamiento de un individuo. Los estereotipos etnoculturales son una idea generalizada de los rasgos típicos que caracterizan a una nación. La pulcritud alemana, el "tal vez" ruso, las ceremonias chinas, el temperamento africano, el temperamento irascible de los italianos, la terquedad de los finlandeses, la lentitud de los estonios, la galantería polaca: ideas estereotipadas sobre todo el pueblo que se aplican a cada uno de sus representantes. La mayoría de los chistes sobre el carácter nacional se basan en ideas estereotipadas. Pongamos un ejemplo: “Enviamos a representantes de distintas nacionalidades una película con el siguiente contenido: un desierto caluroso y un sol abrasador. Un hombre y una mujer caminan con dificultad. Y de repente el hombre saca una naranja jugosa y se la da a la mujer. A los espectadores se les pregunta: ¿de qué nacionalidad es?

El espectador francés responde: “¡Sólo un francés podría tratar a una dama con tanta galanteidad!” Ruso: “No. Esto es ruso: ¡tienes que ser tan tonto! Yo mismo me lo comería". Judío: “No, es un judío: ¿quién más podría conseguir una naranja en el desierto?” Aquí los estereotipos son la valentía de los franceses, la imprudencia de los rusos, el ingenio de los judíos.

Hay autoestereotipos que reflejan lo que la gente piensa de sí misma y heteroestereotipos que se relacionan con otras personas, y son más críticos. Por ejemplo, lo que se considera una manifestación de prudencia entre el propio pueblo, se considera una manifestación de codicia entre otro pueblo. La gente percibe los estereotipos etnoculturales como modelos a los que hay que adaptarse para que “la gente no se ría”. Por tanto, los estereotipos tienen una influencia bastante fuerte en las personas, estimulando en ellas la formación de rasgos de carácter que se reflejan en el estereotipo.

Los expertos en psicología étnica que estudian los estereotipos etnoculturales señalan que las naciones con un alto nivel de desarrollo económico enfatizan cualidades como la inteligencia, la eficiencia y la iniciativa, mientras que las naciones con economías más atrasadas enfatizan la amabilidad, la cordialidad y la hospitalidad. Esto puede ser confirmado por la investigación de S.G. Ter-Minasova, según sus resultados, en la sociedad inglesa se valora más el profesionalismo, el trabajo duro, la responsabilidad, etc., y en la rusa, la hospitalidad, la sociabilidad, la justicia (Ter-Minasova, 2000, pág.255).

N.V. Ufimtseva diferencia los estereotipos étnicos de los estereotipos culturales: los estereotipos étnicos son inaccesibles a la autorreflexión de un miembro "ingenuo" de un grupo étnico y son hechos de comportamiento y del inconsciente colectivo, no pueden enseñarse especialmente, y los estereotipos culturales son accesibles a La autorreflexión y son hechos de la conducta, del inconsciente y de la conciencia individual, ya se pueden enseñar.

El concepto de estereotipo fue utilizado por primera vez por W. Lippmann en 1922, quien creía que se trataba de "imágenes del mundo" ordenadas y esquemáticas determinadas por la cultura en la cabeza de una persona, que le ahorran esfuerzos a la hora de percibir objetos complejos del mundo. Con esta comprensión del estereotipo, se destacan dos de sus características importantes: estar determinado por la cultura y ser un medio para ahorrar esfuerzo laboral y, en consecuencia, medios lingüísticos. Si los algoritmos para resolver problemas matemáticos salvan el pensamiento de una persona, entonces los estereotipos "salvan" la personalidad misma.

En lingüística cognitiva y etnolingüística, el término estereotipo se refiere al contenido del lenguaje y la cultura, es decir. se entiende como un estereotipo mental (de pensamiento) que se correlaciona con una "imagen ingenua del mundo". Encontramos tal comprensión del estereotipo en las obras de E. Bartminsky y su escuela; la imagen lingüística del mundo y el estereotipo lingüístico están correlacionados como una parte y un todo, mientras que un estereotipo lingüístico se entiende como un juicio o varios juicios relacionados con un objeto específico del mundo extralingüístico, una representación subjetivamente determinada de un objeto en el que coexisten rasgos descriptivos y evaluativos y que es el resultado de la interpretación de la realidad en el marco de modelos cognitivos socialmente desarrollados. Consideramos un estereotipo lingüístico no sólo un juicio o varios juicios, sino también cualquier expresión estable que consta de varias palabras, por ejemplo, una comparación estable, un cliché, etc.: una persona de nacionalidad caucásica, canosa como un aguilucho, un nuevo Ruso. El uso de tales estereotipos facilita y simplifica la comunicación, ahorrando energía a los comunicantes.

Yu. A. Sorokin define un estereotipo como un determinado proceso y resultado de la comunicación (comportamiento) según determinados modelos semióticos, cuya lista se cierra debido a determinados principios semiótico-tecnológicos aceptados en una determinada sociedad. En este caso, el modelo semiótico se implementa en los niveles social, socio-psicológico (estándar) o en el nivel lingüístico y psicológico (norma). El estándar y la norma existen en dos formas: como sello (un signo complejo demasiado explícito) o como cliché (un signo complejo insuficientemente explícito).

V. V. Krasnykh divide los estereotipos en dos tipos: estereotipos-imágenes y estereotipos-situaciones. Ejemplos de estereotipos de imagen: una abeja es muy trabajadora, un carnero es terco y estereotipos de situación: un boleto es un compostador, una cigüeña es un repollo.

Los estereotipos son siempre nacionales, y si hay análogos en otras culturas, entonces son cuasi-estereotipos, porque, aunque coinciden en general, difieren en matices y detalles que son de fundamental importancia. Por ejemplo, el fenómeno y la situación de las colas son diferentes en diferentes culturas y, por lo tanto, el comportamiento estereotipado también será diferente: en Rusia preguntan "¿Quién es el último?" o simplemente hacen cola; en varios países europeos, arrancan un recibo en una máquina especial y luego siguen los números que se iluminan encima de la ventana, por ejemplo, en la oficina de correos.

Entonces, un estereotipo es un cierto fragmento de la imagen conceptual del mundo, una "imagen" mental, una idea cultural y nacional estable (según Yu. E. Prokhorov, "súper estable" y "súper fija") sobre un objeto. o situación. Representa alguna idea determinada culturalmente de un objeto, fenómeno, situación. Pero ésta no es sólo una imagen mental, sino también su capa verbal. La pertenencia a una cultura particular está determinada precisamente por la presencia de un núcleo de conocimiento estereotipado básico, que se repite en el proceso de socialización de un individuo en una sociedad determinada, por lo que los estereotipos se consideran nombres prepreciosos (importantes, representativos) en un cultura. Un estereotipo es un fenómeno del lenguaje y del habla, un factor estabilizador que permite, por un lado, almacenar y transformar algunos de los componentes dominantes de una determinada cultura, y por el otro, expresarse entre “los propios” y en al mismo tiempo identificar el propio “uno”.

Vivimos en un mundo de estereotipos que nos impone la cultura. El conjunto de estereotipos mentales de una etnia es conocido por cada uno de sus representantes. Los estereotipos son, por ejemplo, expresiones en las que un representante de una cultura rural y campesina dirá sobre una noche de luna brillante: es tan luminosa que se puede coser, mientras que un habitante de la ciudad en esta situación típica dirá: es tan luminosa que puedes leer. Los hablantes nativos utilizan estereotipos similares en situaciones de comunicación estándar. Además, casi cualquier característica, no sólo la lógicamente principal, puede volverse dominante en un estereotipo.

La estabilidad de una cultura y su viabilidad están determinadas por el grado en que se desarrollan las estructuras que determinan su unidad e integridad. La integridad de la cultura presupone el desarrollo de estereotipos culturales: estereotipos de fijación de objetivos, comportamiento, percepción, comprensión, comunicación, etc., es decir. estereotipos de la imagen general del mundo. Un papel importante en la formación de estereotipos lo desempeña la frecuencia de aparición de ciertos objetos y fenómenos en la vida de las personas, a menudo expresada en contactos humanos más prolongados con estos objetos en comparación con otros, lo que conduce a estereotipos de dichos objetos.

Para describir la lengua de una región en particular a la luz de la linguoculturología, utilizamos el esquema propuesto por N. I. Tolstoi en etnolingüística: la lengua literaria corresponde a la cultura de élite, los dialectos y dialectos corresponden a la cultura popular, etc.

Este esquema se puede utilizar en la descripción linguocultural de cualquier otra región.

El rasgo lingüístico más llamativo, que refleja la cultura del pueblo, son las unidades fraseológicas y los refranes, las metáforas y los símbolos. Por ejemplo, los mitologemas, arquetipos, normas, estereotipos, costumbres, rituales y creencias están fijados en el lenguaje.

La unidad del lenguaje, la palabra, es solo una señal, cuya función es despertar la conciencia humana, tocar en ella ciertos conceptos que están listos para responder a esta señal.

El lenguaje es sólo un mecanismo que facilita la codificación y transmisión de la cultura. Los textos son los verdaderos guardianes de la cultura. No es el lenguaje, sino el texto lo que refleja el mundo espiritual del hombre. Es el texto el que está directamente relacionado con la cultura, porque está impregnado de muchos códigos culturales; es el texto que almacena información sobre historia, etnografía, psicología nacional, comportamiento nacional, es decir. sobre todo lo que constituye el contenido de la cultura. A su vez, las reglas para construir un texto dependen del contexto cultural en el que aparece.