02/07/2015 | 7368
Valéria Chumakova 02/07/2015 7368
La silhouette, la couleur des vêtements et des accessoires en disent long sur notre caractère.
L'image que nous créons à l'aide de vêtements et d'accessoires peut souvent en dire long sur notre caractère, nos passe-temps et nos passions. Notre style exprime ce qui est caché en nous. L’essentiel est que l’un corresponde vraiment à l’autre !
Silhouette
Pensez à quelques-unes de vos tenues préférées. Pensez aux lignes présentes dans ces ensembles ? Des lignes claires coins pointus, « géométrie » dans l'image
, les tissus majoritairement denses indiquent que vous adhérez à l'ordre et à la clarté dans votre vie, votre caractère dicte votre style et la mode n'est pas l'essentiel ici, la décision vous appartient toujours. Lignes douces, tissus fluides, silhouette floue
et la superposition de vêtements reflète votre caractère doux, votre douceur et votre grâce, votre calme et votre équilibre dans les affaires. Cependant, il est possible que ce n'est qu'à l'extérieur que vous créiez une image aussi douce, mais qu'à l'intérieur de vous coule un flux turbulent.
Couleur
La couleur est la caractéristique la plus puissante de nos vêtements. La couleur peut changer votre humeur, refléter certains traits de caractère et en cacher d’autres derrière un « masque ».
Bien entendu, il peut y avoir une grande variété de couleurs dans la garde-robe d’une femme. Cependant, rappelez-vous dans quels ensembles de couleurs vous sentez-vous le plus à l’aise ? Nous choisissons souvent des ensembles qui sont à peu près les mêmes en termes de nuances et de couleurs que nos préférés et les plus confortables. Est-ce vrai pour vous ?
Vous préférez les couleurs pastel ? Vous avez tendance à mettre l’accent sur votre nature véritablement féminine, votre nature romantique, même si vous ne le remarquez pas vous-même. Couleurs pastel
les vêtements se concentrent sur votre côté émotionnel de la vie, votre sensualité subtile, votre équilibre personnel et votre ouverture d'esprit.
Astuce : ajoutez des accessoires riches (une écharpe ou un sac lumineux) à votre garde-robe pour égayer votre vie avec des émotions et des impressions qui ne vous sont pas caractéristiques.
Vous êtes une femme d'humeur avec une énergie particulière. Écoutez vos désirs intérieurs et faites plus souvent attention à la couleur des vêtements que vous choisissez chaque jour : elle reflète vos besoins intérieurs qui doivent être satisfaits. Pensez également à l'effet qu'une couleur particulière a sur vous et si vous êtes fortement dépendant de certaines couleurs de votre garde-robe. On sait que le rouge active et donne confiance en soi, tandis que le bleu détend. Pour une femme de votre type, vous pouvez facilement réguler votre état à l'aide de la couleur.
Analysez également si vous choisissez trop de combinaisons dans un seul ensemble. différentes couleurs? Cela peut indiquer que votre position n'est pas claire, que votre opinion change constamment ou qu'elle est incohérente.
Vous êtes à l'aise dans les teintes sombres et riches
Confiance, position forte dans la vie, clarté des pensées - cela concerne vous. Vous vous valorisez, savez voir les perspectives, êtes enclin à la stabilité plutôt qu'au chaos, ou du moins en interne, vous vous efforcez d'y parvenir. Si vous pratiquez des combinaisons couleurs sombres avec des pastels délicats - vous ne vous êtes probablement pas encore trouvé dans la vie, vous n'avez décidé d'une position de leader dans aucun domaine de votre vie.
La signification des couleurs principales de votre garde-robe
Afin de créer une image spécifique dans un but particulier, nous suggérons d'étudier caractéristiques psychologiques toutes les couleurs de votre look.
Rouge signifie passion, confiance et même agressivité, force et leadership. C’est exactement le look que vous projetez en portant le rouge comme couleur principale de votre garde-robe. Si vous choisissez souvent le rouge, alors vous êtes énergique, aimez l'activité, les événements lumineux et l'adrénaline.
Jauneévoque des émotions joyeuses, ludiques, symbolise la santé et l'ouverture sur le monde, une certaine insouciance. Si le jaune est votre couleur de vêtements préférée, alors vous êtes très sociable, aimez le changement, êtes enclin à apprendre, mais pouvez être inconstant dans vos relations.
Rose– la couleur de la tendresse et de la jeunesse. Apparaissant fréquemment dans la garde-robe rose parle de votre caractère un peu « enfantin ». Ou voulez-vous simplement être perçu de cette façon ?
Vert– la couleur de l’équilibre, du calme, de l’équilibre, de la jeunesse et du talent, de l’harmonie. Une garde-robe verte parle de votre constance, de votre développement et de votre énergie, manière saine la vie, l'harmonie de la nature.
Bleu– c’est une couleur qui met une personne dans un état de transe, inhibant son activité. C'est la couleur du calme et de la sérénité. Le bleu aide à équilibrer vos émotions et vos sentiments.
Bleu fait preuve d'un style subtil, de clarté, de force et de sagesse. Si c'est votre leader dans la garde-robe, alors vous aimez l'ordre, la clarté et la clarté, la rationalité. Cette couleur peut être qualifiée de « masculine », il est donc préférable pour une femme de reconsidérer sa garde-robe d'une couleur similaire si elle a des problèmes dans son couple (ou au moins de diluer le bleu avec d'autres couleurs « féminines » : rose, blanc, jaune ).
Violet le plus controversé. D'une part, c'est la couleur des fantasmes, des rêves, des images insolites et des secrets, d'autre part, elle évoque des pensées dépressives. Cette couleur dans votre garde-robe parle de votre rêverie, de votre mystère, de votre intuition développée et d'une certaine nature mystique.
Blanc symbolise la pureté, la légèreté et constitue un fond puissant pour d’autres couleurs.
Noir reflète la spiritualité, la retenue, la clarté de pensée, la force, mais cette couleur a tendance à tirer beaucoup d'énergie d'une personne. Black parle d’une volonté de prendre ses distances.
Brun– la couleur de la chaleur et de la gentillesse, couleur maternelle. En choisissant cette couleur, vous souhaitez accepter ou donner fiabilité, soutien et chaleur.
Accessoires
Expérimentez-vous souvent avec des accessoires ? Quels accessoires préférez-vous : des métaux soignés et chers ou des compositions de bijoux lumineuses et variées ?
Si vous préférez la première option ( bijoux calmes en or, argent, platine) – on peut parler de vous comme d’une femme discrète, sûre d’elle, au sens subtil du style, qui connaît sa valeur. Chez les gens, vous valorisez la sincérité et la retenue, entre collègues - l'alphabétisation et la clarté.
Si la deuxième option ( compositions de bijoux, sélectionné pour chaque ensemble de vêtements) - vous êtes original, vous n'aimez pas les solutions standards, vous pouvez être sujet à des explosions émotionnelles (à la fois joie, tristesse et colère), vous aimez démontrer et souligner votre style unique, vous voulez voir vous-même comme sophistiqué et inhabituel.
Par apparence une personne peut être définie statut social, priorités de vie et bien plus encore - ce n'est pas pour rien qu'il existe un dicton selon lequel on rencontre les gens par leurs vêtements. Les gens choisissent leurs vêtements de différentes manières : certains essaient de les utiliser pour souligner leur individualité et se démarquer de la foule, tandis que d'autres, au contraire, veulent déclarer leur appartenance à un certain groupe. C’est ce dernier qui a eu l’idée d’un code vestimentaire.
On dit qu'il est apparu pour la première fois en Grande-Bretagne au début du 20e siècle, et en Russie, plus précisément en URSS, ils ont découvert le concept de code vestimentaire vers les années cinquante. Initialement, le code vestimentaire réglementait les exigences de la direction d'une entreprise ou d'une entreprise concernant l'apparence des employés, et plus tard, ce mot a commencé à être utilisé pour désigner l'appartenance d'une personne à une certaine profession ou en relation avec sa position dans la société. Ensuite, le code vestimentaire a commencé à être compris comme une forme vestimentaire conventionnelle pour une occasion particulière. Par exemple, il existe un code vestimentaire pour les soirées glamour, pour le bureau, pour assister à des courses de chevaux, pour pique-niquer, etc. Personne n’aurait l’idée d’aller au mariage d’un ami avec la même tenue qu’il portait lors des funérailles d’un parent éloigné il y a un mois, ou de faire une balade à vélo en robe de soirée et avec des chaussures à talons hauts. Quant au code vestimentaire d'entreprise, de nombreuses entreprises n'exigent son respect que du lundi au jeudi et autorisent les employés à se présenter au bureau avec des vêtements plus amples le vendredi.
Les vêtements comme filtre
De nombreux stylistes, designers et sociologues affirment que le code vestimentaire dans société moderne- C'est une sorte de moyen de filtrage social. Tout le monde sait que c'est l'apparence qui sert souvent de laissez-passer à de nombreux établissements fermés, même si cela n'est peut-être pas officiellement annoncé. Pendant ce temps, des travaux fiction Il est facile de découvrir qu’un phénomène similaire s’est produit bien avant l’apparition du concept de code vestimentaire. Par exemple, en Russie depuis milieu du 19ème des siècles, aux entrées des restaurants et de toutes sortes de départements de statut, ainsi que des maisons privées appartenant à des gens riches, il y avait des portiers qui ne laissaient pas entrer les représentants des classes ordinaires. Et l'impératrice Catherine II a même publié à un moment donné un décret spécial "sur la détermination du type de tenue vestimentaire à porter pendant quelles vacances pour les personnes des deux sexes qui visitent la cour".
Dans notre pays, beaucoup considèrent encore le code vestimentaire comme faisant partie intégrante de la tenue de travail, de bureau, avec sa rigueur inhérente, même si en réalité ce concept est beaucoup plus large. En Occident par exemple, le respect d'un code vestimentaire universel suppose avant tout du bon goût et une apparence soignée, et il n'est pas question de posséder des articles de marques prestigieuses.
Types de codes vestimentaires
Dans les magazines de mode, vous trouverez de nombreuses recommandations sur les vêtements à choisir pour certaines occasions. À cet égard, il existe plusieurs différents types codes vestimentaires. L’un des codes vestimentaires les plus populaires dans le monde des affaires est BB (abréviation de Business Best). De tels vêtements doivent être à la fois stricts, élégants et parler de prestige. Il est porté lors de réunions officielles importantes ou de réceptions d'entreprise. Pour les hommes, il s'agit le plus souvent d'un costume bleu foncé, d'une chemise blanche comme neige 
et des chaussures noires. Les détails incluent une cravate et des boutons de manchette coûteux. Les stylistes conseillent aux femmes de porter des costumes beiges, gris ou identiques. bleu foncé, des chemisiers blancs, certainement des bas ou des collants 
de couleur chair et des escarpins assortis au costume avec des talons ne dépassant pas cinq centimètres de haut.
Il existe un lien entre la physiologie et le caractère humain
Qui d'entre nous, en lisant les aventures de Sherlock Holmes, n'a pas envié sa capacité à comprendre tous les tenants et aboutissants des gens, en prêtant attention aux moindres détails de leur apparence ? Bien sûr, la vie est bien plus compliquée que la vie la plus sophistiquée fiction littéraire et il est peu probable que même des personnes très astucieuses puissent atteindre la perfection du grand détective créé par Arthur Conan Doyle. Cependant, certains modèles nous permettent de déterminer les traits de caractère ou l'état de santé en fonction des caractéristiques physiologiques d'une personne.
1. Selon les statistiques, les femmes aux hanches larges sont moins scrupuleuses dans le choix de leurs partenaires
Fait étonnant- par la largeur des hanches d'une femme, vous pouvez estimer la probabilité que votre premier rendez-vous se termine par des relations sexuelles. Ceci est démontré par les résultats d'une étude menée par des chercheurs de l'Université de Leeds (Royaume-Uni). Les experts ont étudié plusieurs aspects du comportement sexuel des femmes volontaires, notamment le nombre de partenaires sexuels et l'âge auquel elles ont perdu leur virginité, puis ont vérifié la corrélation entre ces indicateurs et les paramètres physiques de leur taille, de leurs hanches et de leurs fesses. Il s'est avéré que les femmes aux hanches larges ont tendance à pratiquer plus souvent le « sexe sans engagement », tandis que les femmes aux hanches étroites sont plus prédisposées aux relations à long terme et sont plus prudentes dans le choix des partenaires.
Bien entendu, l'objectivité d'une telle étude laisse beaucoup à désirer - il est fort possible que les participants aient simplement exagéré l'activité de leur vie sexuelle. Cependant, les scientifiques affirment que ce phénomène peut s'expliquer par des facteurs biologiques : les femmes ayant un bassin large sont souvent beaucoup plus moins de problèmes avec la naissance des enfants, la nature elle-même les prépare à la procréation.
2. Les relations sexuelles avec des hommes obèses ont tendance à durer plus longtemps.
Selon les données publiées dans l'International Journal of Impotence Research, les hommes en surpoids sont moins pressés dans leurs relations sexuelles que les hommes minces. Des experts turcs ont passé un an à étudier la vie sexuelle d'hommes de différentes tailles, et il s'est avéré que pour les hommes en surpoids, les rapports sexuels durent en moyenne 7 minutes 18 secondes, et pour les hommes minces, c'est plus de quatre fois moins - environ 1 minute. 43 secondes.
L'une des raisons en est peut-être la fatigue rapide des hommes obèses, qui ne leur permet pas de mener les rapports sexuels à leur conclusion logique du premier coup, mais il existe d'autres facteurs. U les gros gens souvent observé niveau augmenté hormone féminine (œstrogène) dans le corps, qui « ralentit » en quelque sorte le corps masculin, de sorte que l'éjaculation se produit plus tard. Il convient de noter que les hommes qui souhaitent faire plaisir à leur partenaire avec des relations sexuelles à long terme ne devraient pas se précipiter pour se connecter. embonpoint, puisque la dysfonction érectile est l’un des effets secondaires les plus courants de l’obésité.
3. Vous pouvez juger de votre prédisposition à un sport par la couleur de vos yeux.
Comme vous le savez, dans certains sports, le succès est le plus souvent obtenu par des personnes présentant certaines caractéristiques physiques - par exemple, pour être un basketteur professionnel, vous devez être au-dessus de la taille moyenne, et disons, dans le football américain, ils préfèrent prendre uniquement des gars bien bâtis et forts. Les moins évidents peuvent également parler de futures réalisations exceptionnelles dans le sport. caractéristiques physiques- par exemple, la couleur des yeux.
Les résultats de plusieurs expériences indiquent que les gens aux yeux marrons Ils ont plus de chances de réussir dans les sports qui nécessitent des réactions rapides, notamment le tennis, le football ou la boxe. Yeux bleus ou verts, à son tour, est un signe qu'une personne est plus adaptée aux disciplines sportives de loisir qui nécessitent une réflexion stratégique - par exemple le golf, les échecs ou le bowling.
Un effet aussi intéressant s'explique par la physiologie - les yeux clairs plus sensible à soleil, ce qui complique le traitement informations visuelles et ralentit la prise de décision pendant une fraction de seconde. Un exemple simple - un boxeur aux yeux bleus peut être dérouté même par un éblouissement sur la montre de l'arbitre, à la suite de quoi il manquera glisser, tandis que celui aux yeux marrons à sa place ne prêtait même pas attention au stimulus visuel.
4. Les lobes des oreilles « prédisent » les crises cardiaques
Les maladies cardiovasculaires constituent l’un des principaux problèmes de l’humanité moderne. Leur développement est fortement influencé par des facteurs tels que le mode de vie, l'alimentation et les mauvaises habitudes, mais il existe une méthode plutôt inhabituelle pour déterminer immédiatement la tendance d'une personne à avoir une crise cardiaque : faites attention à la forme de ses oreilles.
S'il y a des plis diagonaux sur les lobes des oreilles, que les médecins appellent « le signe de Frank », c'est un signe certain d'une prédisposition au développement de maladies cardiovasculaires. Cela ressemble à de la science-fiction, mais de tels plis permettent réellement de juger des problèmes cardiaques. Dans une étude sur ce phénomène, les médecins ont examiné les corps de plus de trois cents patients décédés d’une maladie cardiaque, tandis que les « signes de Frank » ont été constatés chez 72 % des hommes et 67 % des femmes. Plus tard, d’autres experts ont remis en question la valeur de cette expérience et ont mené la leur. Les chercheurs ont pris en compte des facteurs tels que la présence de bijoux dans les oreilles et même la position du sommeil, mais ils ont été forcés d'admettre qu'il existait un lien entre les plis des lobes des oreilles et les maladies cardiaques.
Bien qu'il n'y ait aucune explication scientifique phénomène mystérieux non - les experts sont perdus et continuent leurs expériences.
Avez-vous aimé le message ? Soutenez Faktrum, cliquez sur :
L'apparence d'une personne est la sienne carte de visite: Vous êtes accueilli par vos vêtements, comme on dit. Le concept est largement connu - juif vêtements traditionnels. Tout au long des longs siècles d’exil, les Juifs ont cherché à différencier leur apparence de celle de leur environnement. Et à notre époque, une partie importante de la communauté juive religieuse en Israël, aux États-Unis et dans d'autres pays continue de s'accrocher obstinément à ses lapsrdak, shtreimel et cagoules. Dans le même temps, un nombre considérable de Juifs respectueux des commandements préfèrent porter des vêtements de coupe moderne, de sorte qu’ils ne se distinguent plus particulièrement de la « population locale ». Qui est ici ? Comment un juif doit-il vraiment s’habiller ? Faut-il mettre l’accent sur sa différence et son isolement, ou peut-on fusionner avec son « habitat » ? Cet article est dédié à ce sujet..
Commençons par une citation des « Lois sur l'interdiction de l'idolâtrie » de Rambam. Au paragraphe 11, il écrit : « Vous ne pouvez pas suivre les coutumes des non-juifs et leur ressembler, tant dans l'habillement ou la coiffure, que dans d'autres choses similaires, comme il est dit dans la Torah (Va-Iqra, 18-3) : "Et selon leurs coutumes, n'y allez pas." Mais un Juif a besoin d'être séparé d'eux, et il doit être reconnaissable par ses vêtements et par ses autres manifestations, tout comme il en diffère par ses opinions et ses opinions. principes de vie. Et cela est dit dans la Torah (Vayikra, 20-26) : « Et je vous ai séparés des nations. »
Suite à cela, le Rambam écrit : « Vous ne pouvez pas porter leurs vêtements spéciaux. » De plus, dans sa liste des commandements de la Torah, dans une explication du 30ème commandement prohibitif, le Rambam écrit : Il nous est interdit de suivre les sentiers de ceux qui nient la Torah et de suivre leurs coutumes même en s'habillant, et c'est la sens de ce qui a été dit (Vayikra, 20-23) : « Ne suivez pas les coutumes des gens que je chasse devant vous. » Il est dit dans « Sifri » (midrash des sages de la Mishna sur le livre « Devarim ») : « Afin que vous ne deveniez pas comme eux et n'agissiez pas comme eux ; de peur que vous ne disiez : « Ils s’habillent de pourpre, et moi aussi je m’habillerai de pourpre ; ils sortent habillés en telusin (équipement militaire des cavaliers - Rambam), et je sortirai aussi en telusin. Le sens de l'interdiction, conclut Rambam, est d'éloigner le Juif des représentants des autres nations et de rendre leurs coutumes, y compris leurs vêtements, indignes à ses yeux. Il s’avère que l’interdiction de la Torah de « ne pas suivre leurs coutumes » inclut, entre autres choses, l’interdiction de porter des vêtements non juifs et oblige un juif à avoir une apparence différente de celle des non-juifs.
Il existe une autre source sur ce sujet, issue désormais du Talmud. Dans le traité « Sanhédrin », feuille 74, il est dit : « Si des non-juifs forcent un juif à enfreindre un commandement en public (c'est-à-dire en présence d'au moins dix juifs adultes), alors il est obligé de mourir, mais de ne pas le briser, même s’il ne s’agit que d’un commandement « léger ». A titre d'exemple d'un tel commandement, le Talmud cite l'interdiction de... changer la lanière des chaussures. Le fait est que les chaussures de cette époque avaient la forme de sandales modernes, qui étaient nouées au pied. lanières de cuir. Selon Rachi, le Talmud signifie que les Juifs attachaient ces lanières de sandales d'une manière particulière, différente de celle des non-Juifs, ce qui mettait l'accent sur leur adhésion aux lois de la pudeur. Nous parlons d’une situation dans laquelle des non-juifs forcent, par la force, sous la menace de mort, un juif à attacher cette sangle « à leur manière ». Cependant, selon le rabbin Yitzchak Alfasi (Rif), ce qui est discuté ici n'est pas la méthode pour attacher la sangle, mais sa couleur. Rif explique que les Juifs utilisaient des bracelets noirs, tandis que les non-Juifs utilisaient des rouges. Et l’essence de l’interdiction, selon lui, est qu’un juif ne devrait pas porter de vêtements non juifs.
Logiquement, il devrait s'ensuivre que la loi juive oblige un juif à suivre scrupuleusement, dans les moindres détails, la tradition établie du port des vêtements. Mais si tel est le cas, tous ces nombreux juifs religieux, y compris les étudiants de yeshiva et les rabbins, qui portent à notre époque des costumes d'hommes élégants et de coupe moderne, violent-ils l'interdiction de la Torah d'être comme des non-juifs ? Et les Juifs se précipitant au travail le matin après la prière, vêtus d’un jean, d’un pull et de baskets, devraient-ils être considérés comme « suivant des coutumes étrangères » ?
Une question similaire a été posée un jour au rabbin Moshe Feinstein, le rabbin le plus influent des temps modernes (décédé en 1986). Un groupe de Juifs de Pologne qui ont émigré en Amérique et ont découvert que les Juifs locaux, même ceux qui adhèrent strictement à la tradition, avaient depuis longtemps adopté le style local de vestes, imperméables et chapeaux, se sont tournés vers le rabbin Moshe avec une question :
— Faut-il malgré tout continuer à porter les robes traditionnelles hassidiques auxquelles ils sont habitués ici, ou ont-ils le droit de devenir « comme tout le monde » ? Si oui, sur quoi repose cette autorisation ?
Dans sa réponse, le rabbin Moshe a cité une opinion fondamentale dans ce problème. Cette idée a été exprimée pour la première fois par le rabbin Yosef Kulon (Maarik), qui vivait il y a environ 600 ans en Italie, en répondant à la question :
— Les diplômés juifs de la faculté de médecine de l'université ont-ils le droit de porter une toge spéciale, qui est un signe distinctif des médecins certifiés et sert de confirmation de leur droit d'exercer la médecine ? Ou a-t-il le statut de vêtement non juif dont le port est interdit ?
Maarik a commencé sa réponse en abordant la question de l’identification de l’essence des coutumes non juives que la Torah nous interdit de suivre. La Torah mentionne le mot « hukoteyem », qui signifie « leurs coutumes ». Le sens de la racine « hok », qui sous-tend ce mot, est compris par les sages du Talmud dans le traité « Yuma », page 67b, comme un ordre du Créateur inaccessible à la compréhension de la raison. Les exemples incluent l’interdiction du porc et du shaatnez, la procédure de purification d’un lépreux et l’envoi d’un « bouc émissaire » dans le désert le Jour du Jugement. Il ressort clairement des paroles de Rachi que, à son avis, de tels commandements n’ont en réalité aucune explication logique, mais du commentaire de Ramban, il s’ensuit qu’ils ont également une certaine signification que le Créateur a jugé nécessaire de nous cacher à ce stade. Sur la base de ce qui précède, Maarik arrive à la conclusion que les coutumes des non-juifs, qui incluent l'interdiction de la Torah mentionnée ci-dessus, ne sont que leurs normes de comportement acceptées, qui sont logiquement inexplicables. Aux yeux d’un observateur impartial, ils semblent dénués de sens et stupides. Il cite l'auteur du livre « Sefer Mitzvot Gadol » (Smag), qui écrit qu'après avoir analysé les exemples des soi-disant « chemins des Émoréens »1 (donnés au 7ème paragraphe de la Tosefta sur le traité « Shabbat », nous verrons qu'ils sont tous dénués de tout sens et représentent soit la divination par des signes, soit une sorte de sombres superstitions. Et les « voies des Émoréens » sont précisément ces mêmes coutumes des non-juifs qui nous sont interdites. à suivre dans le milieu non juif de cette époque, afin que les juifs sachent ce qu'ils devaient éviter et de quoi s'éloigner. Ainsi, en particulier, les coutumes suivantes sont mentionnées : se raser la tête en ne laissant qu'un toupet ou un toupet. une natte ; passer des petits enfants entre les morts ; et un fil rouge au doigt ; sautez autour du feu en frappant dans vos mains ; main légère» pour pétrir la pâte ou commencer tout travail ; attacher les glandes au lit d'une femme en travail ; rester silencieux pendant la cuisson des lentilles et, à l'inverse, crier lors de la cuisson du riz, etc. De plus, des exemples de signes et de superstitions sont donnés : le pain qui tombe de votre main signifie un dommage ; mettre une robe à l'envers - pour bon sommeil; mettre ses mains derrière son dos - pour un travail infructueux; assis sur la charrue - à un labour particulièrement difficile ; mettre une bougie sur le sol - a causé des souffrances aux ancêtres décédés, etc.
Suivre de telles superstitions et coutumes insensées est précisément la manifestation du désir du Juif de fusionner avec l’environnement non juif, de devenir comme eux, car sinon pourquoi lui, représentant du peuple élu de la Torah, en aurait-il besoin ? C’est donc interdit par la Torah. Mais de telles actions et coutumes, tout à fait compréhensibles du point de vue de la logique, ne tombent pas sous le coup de cette interdiction. De plus, écrit Maarik, même les manifestations « concrètes » des « voies émorites » dans une situation où de telles actions acquièrent un certain sens et une explication raisonnable deviennent autorisées. Il cite la Tosefta le Chabbat : Celui qui dit à un camarade : « Ne passe pas devant moi, de peur que notre amitié ne soit interrompue » est considéré comme « suivant les sentiers des Émoréens » ; mais si l’on dit que quelque chose comme cela témoigne du respect, c’est permis. De plus, le Talmud dans le traité « Shabbat » déclare directement que les manifestations des « voies des Émoréens » qui ont prouvé leur effet curatif positif sur les humains sont autorisées pour les Juifs.
Il s'ensuit, conclut Maarik, que l'interdiction s'applique également aux vêtements uniquement si leur apparence : style, couleur, taille est illogique et peu pratique. Mais les vêtements dont le port a une signification et un avantage clairs, même s’ils sont « inventés » par des non-juifs pour certains de leurs propres besoins, sont autorisés à un juif. Pour cette raison, Maarik autorise le port du manteau médical, car il s'agit d'un signe professionnel d'un médecin certifié, conférant à son propriétaire un statut social élevé, le respect et l'honneur des autres et, surtout, la possibilité de gagner un revenu décent.
Mais qu’en est-il de la nécessité de différer en apparence de celui des non-juifs ? Selon Maa-rik, une telle obligation... n'existe pas du tout. Dans les mots ci-dessus du Rambam, il attire l'attention sur la phrase finale : "... vous ne pouvez pas porter leurs vêtements spéciaux." Pourquoi Rambam insiste-t-il sur ce qui est exactement « spécial » ? Maarik conclut qu'il est interdit de porter des vêtements spéciaux, à travers lesquels sa perception du monde s'exprime, et que c'est uniquement sur de tels vêtements qu'un Juif doit se démarquer. Cependant, un juif a parfaitement le droit de porter des vêtements d’origine et de style non juifs, mais sans contenu « idéologique », même si, de ce fait, il devient impossible à distinguer de son environnement non juif.
Qu’en est-il de l’opinion de Rif sur le Talmud, Sanhédrin 74, cité ci-dessus ? Selon Maarik, il y a un autre aspect supplémentaire à l’interdiction de « suivre leurs coutumes ». Ce n’est pas un hasard, écrit-il, si, selon Rif, on parle ici de la couleur rouge du bracelet. La couleur rouge est interdite aux Juifs, car elle ne répond pas à nos normes de modestie et de moralité. Il symbolise la promiscuité sexuelle et la débauche. Comme preuve, Maarik cite le commentaire de l'auteur du livre « Aruch » (un des contemporains de Rachi) sur le Talmud, traité « Berachot », feuille 20. Il dit qu'un sage de la Torah, voyant un jour une femme vêtue de « karbalta » sur le marché - quelque chose d'inapproprié pour une femme juive selon les lois de la pudeur, qui a publiquement arraché ses vêtements. Avec cette honte il voulait la punir de sa promiscuité, pour que les autres se découragent. Et l'Aruch explique que « karbalta » désigne tout vêtement de couleur rouge (du mot « karbolet » - crête de coq). C’est pour cette raison qu’il est interdit de porter des lanières de chaussures rouges.
Ainsi, les coutumes interdites aux non-juifs – y compris leurs vêtements – sont divisées, selon Maarik, en deux types. La première concerne les coutumes qui n’ont aucun sens ni explication raisonnable, et la seconde est qu’elles vont à l’encontre des concepts juifs de modestie. La blouse médicale mentionnée ci-dessus, comme cela a été démontré, n'appartient ni au premier ni au deuxième type et est donc autorisée.
De plus, Maarik fournit deux autres preuves de son opinion tirées du Talmud. Le traité "Meilah" (folio 17) raconte l'histoire d'un juif qui a décidé d'infiltrer l'assemblée législative sous l'apparence d'un noble romain afin de tenter de convaincre les sénateurs d'abroger les décrets gouvernementaux précédemment adoptés, dirigés contre les juifs et leur interdisant d'observer. le Shabbat, la circoncision et la pureté. relations conjugales. Le Talmud dit que pour se camoufler extérieurement, il se coupait les cheveux comme un Romain, mais il ne dit rien sur le changement de coupe de ses vêtements. Cela signifie que les vêtements de ce juif ne différaient initialement pas en apparence de ceux des non-juifs.
De plus, dans le traité « Khulin », page 107, il est dit : « Les premières eaux (mayim rishonim) étaient nourries avec du porc. » Rachi explique que cela fait référence à un incident réel avec un propriétaire de taverne juif, qui tenait une cuisine non casher séparée pour les visiteurs non juifs et une cuisine casher pour les juifs. Si un visiteur entrant se rendait d'abord au lavabo pour se laver les mains (netilat yadayim), alors le propriétaire comprenait qu'il était juif et lui donnait de la nourriture casher, et sinon, il mettait de la nourriture non casher sur la table. Un jour, un « client » est entré et s’est assis à table sans se laver les mains. S'assurant qu'il s'agissait d'un non-juif, le propriétaire a nourri le visiteur avec du porc. Et ce n'est qu'à la fin du repas qu'il est devenu clair qu'il était juif et qu'il avait décidé de négliger l'accomplissement d'un commandement important. Il s’avère, écrit Maarik, qu’il était impossible de distinguer un juif d’un non-juif par son apparence, ce qui signifie qu’ils portaient des vêtements similaires.
Il est vrai que cette seconde preuve est reconnue par d’autres commentateurs comme intenable. Le fait est que cet incident, expliqué par Rachi, est décrit dans le Midrash Rabbah de la paracha hebdomadaire Balak. Et il est clairement indiqué ici que cela s'est produit pendant une période de persécution sévère de la part des autorités romaines contre les Juifs observant les commandements. Par conséquent, les Juifs ont alors été contraints de cacher par tous les moyens leur appartenance au peuple de la Torah, ce qui explique à la fois la similitude des vêtements et la nécessité d'un « secret » strict lors de l'accomplissement des commandements. Cela signifie que cette affaire ne peut pas servir de source et de preuve dans notre question sur le fonctionnement de la loi en « temps de paix ». Quoi qu'il en soit, cependant, l'opinion de Maarik est enregistrée comme une halakha pratique dans les ajouts de Ramo au Shulchan Aruch (partie de Yoreh Deah, 178-1), qui autorise le port de vêtements similaires aux robes des médecins. En outre, Ramo cite l'opinion de Rabbénou Nissim (Ran), l'un des plus importants commentateurs de Rishonim. Il écrit que la Torah interdit de suivre les coutumes des non-juifs uniquement dans les cas où elles portent une empreinte claire de servir des idoles ou sont dénuées de sens dans leur essence, ce qui, selon Ran, indique également un lien avec certains aspects du service d'idoles qui ont été oublié depuis au fil du temps. Cependant, il est permis de suivre des coutumes non juives compréhensibles et raisonnables.
C’est une halakha pratique. Sur la base de cette opinion, d’éminents professeurs de droit sépharades ont autorisé, il y a plusieurs centaines d’années, les Juifs des pays musulmans à porter des vêtements adoptés par les Arabes.
Cependant, le Gaon de Vilna est un opposant farouche à l’opinion de Maarik et de Rana (et donc à la résolution halakhique de Ramo). Le fait est que Ran tire sa conclusion sur la base de ce qui est dit dans le Talmud, traité « Avoda Zara » (feuille 11). Il dit que la coutume des non-juifs de brûler tous ses effets personnels (lit royal, chars, ustensiles, armes, robes, etc.) lors des funérailles d'un roi ne peut être considérée comme interdite aux juifs. Dans la Tosefta sur le traité « Shabbat », il est dit que les Juifs avaient également une tradition similaire dans le passé. Il s’avère, écrit Ran, que tout ce qui est logiquement explicable, même si cela ressemble extérieurement à des actions inappropriées pour les Juifs, est permis. Quelle est la raison derrière la tradition de brûler les objets royaux ? Ran explique qu'il n'est approprié pour personne d'autre que le roi lui-même d'utiliser ses effets personnels. Ceci, logiquement, est requis par le statut spécial et le plus élevé du roi. La personne royale et ses affaires nécessitent un traitement particulièrement respectueux et respectueux, et afin d'éviter qu'après la mort du roi, ses affaires ne tombent entre de « mauvaises mains », elles sont simplement brûlées.
Le Gaon de Vilna réfute cette compréhension des choses, en s'appuyant sur le traité « Sanhédrin » (52b), où se pose la question de savoir comment exécuter plus correctement peine de mort, appelé « saif » - épée. Selon les sages de la Mishna, le condamné se tient debout pleine hauteur, et sa tête est coupée d'un coup sec d'épée, comme le faisaient alors les bourreaux royaux des non-Juifs. Le rabbin Yehuda pense différemment. Selon lui, le condamné pose sa tête sur le billot et celle-ci est tranchée d'un coup de hache. Les sages lui objectent :
- Après tout, c'est une méthode d'exécution trop répugnante et cruelle !
Rabbi Yehuda répond :
- Oui, c'est sans aucun doute vrai. Mais que pouvez-vous faire ? Après tout, il est dit dans la Torah : « Ne suivez pas leurs coutumes ». Et cela doit signifier que la méthode d’exécution parmi les Juifs doit différer de celle acceptée parmi les non-Juifs.
Que répondent les sages à cela ?
— Puisque l’exécution par l’épée est donnée dans la Torah elle-même, cela signifie que nous n’enseignons pas auprès de non-Juifs. cette méthode l'exécution d'une condamnation à mort, ce qui signifie que l'exécution est autorisée. Si tel n’était pas le cas, les Juifs auraient-ils suivi la tradition consistant à brûler les effets personnels des rois juifs lors de leurs funérailles ? Après tout, c'est une coutume parmi les non-juifs, et on dit : « Ne suivez pas leurs coutumes » ?! Cela signifie qu'il faut conclure que la mention d'une telle tradition dans nos textes sacrés (Yirmiyahu 34 : 5), en tant que coutume juive, indique que nous n'avons pas adopté cette pratique d'autres peuples, et c'est seulement pour cette raison que nous avons le droit de la suivre.
De là, nous voyons, écrit le Gaon de Vilna dans ses notes sur le Shulchan Aruch, qu'une explication raisonnable d'une coutume non juive ne nous donne pas encore le droit de la suivre. Une légitimation supplémentaire est requise, par exemple une mention dans les textes sacrés. Après tout, l'exécution par l'épée, selon la « version » des sages, a aussi une explication très logique : elle est nettement préférable à l'exécution sur l'échafaud, car elle est beaucoup moins cruelle et honteuse. Malgré cela, s’il n’était pas mentionné dans la Torah, nous serions obligés de préférer le « bloc à haches », uniquement parce que les non-juifs préfèrent utiliser l’épée à cet effet. Cela signifie que la logique n’est pas le critère permettant de déterminer la licéité d’une coutume.
Par conséquent, conclut le Gaon de Vilna, Ran et Maarik se trompent dans leurs conclusions. De plus, le Gaon de Vilna n'est pas d'accord avec la deuxième raison de l'interdiction indiquée par Maarik (l'aspect de l'impudeur et du libertinage). À son avis, une lanière de chaussure rouge ne peut en aucun cas être considérée comme une manifestation d'une violation des normes de pudeur, et donc l'interdiction du Talmud de remplacer une telle lanière ne doit être comprise que comme une manifestation de l'interdiction générale de suivre les coutumes. de non-juifs.
Sur la base de ce qui précède, le Gaon de Vilna rejette le décret halachique de Ramo et interdit le port de robes médicales et d’« inventions » non juives similaires en matière de vêtements. Après tout, aussi logiquement explicables soient-elles, ce sont toujours les mêmes « leurs coutumes » qu’il nous est ordonné de « ne pas suivre ». Et les textes sacrés ne disent rien sur les robes des médecins... Cependant, même selon cet avis sévère du Gaon de Vilna, il y a certains assouplissements dans notre problématique. Le Gaon de Vilna souligne une phrase du Talmud qu'il considère comme essentielle sur ce sujet. C’est la phrase : « Nous n’apprenons pas cela d’eux… ». Autrement dit, la signification de l’interdiction de la Torah est sa réticence à considérer le peuple juif comme un étudiant assidu des peuples du monde, adoptant volontiers leurs coutumes et leurs opinions. Et par conséquent, écrit le Gaon, une coutume non juive, y compris des vêtements, que nous pourrions nous-mêmes « inventer » en raison de son caractère raisonnable et de son utilité, ne tombe pas sous le coup de l’interdiction de « ne pas suivre leurs coutumes ».
Et c’est là le « point de désaccord » entre Ran et Maarik d’un côté, et le Gaon de Vilna de l’autre. Selon le premier avis, tout ce qui est logique et raisonnable dans les coutumes non juives est automatiquement permis aux juifs. Selon la seconde opinion, un tel degré d’utilité est nécessaire pour qu’on puisse dire :
« Même si les non-juifs n’avaient pas cela, nous devrions nous-mêmes introduire quelque chose de similaire dans la vie quotidienne. »
Sur la base de ce principe, le Gaon rejette la preuve ci-dessus de Maarik du Talmud. En effet, les Juifs ne différaient peut-être pas en apparence des non-Juifs, mais c'est uniquement parce que nous parlons d'un vêtement quotidien si pratique que le principe permissif mentionné ci-dessus s'y applique également.
Compte tenu de toutes ces dispositions halakhiques, le rabbin Moshe Feinstein a autorisé les Juifs de Pologne à adopter le style vestimentaire américain. En effet, si l'on s'en tient à l'opinion de Maarik et Rameau, les pantalons, vestes, manteaux, chapeaux et chaussures de l'Amérique d'après-guerre, étant des vêtements confortables, pratiques et plutôt modestes, ne peuvent en aucun cas être considérés comme une coutume interdite. non-juifs. De plus, même selon le Gaon de Vilna, estime le rabbin Moshe Feinstein, de tels vêtements sont tout à fait permis, puisque la définition permissive s'y applique pleinement : « Nous n'enseignons pas cela d'eux ». En conséquence, nous avons une réponse à la question posée au début de l'article. Les étudiants de la yeshiva et les Juifs « ordinaires », pour autant que leurs vêtements répondent aux critères de caractère raisonnable et de modestie, « agissent » strictement dans le cadre de la halakha. Et il n'est pas nécessaire de se différencier extérieurement des non-juifs, car même le Gaon de Vilna convient que ce n'est que dans le contexte de vêtements «spéciaux» non juifs qu'un juif doit se démarquer, mais par rapport aux vêtements ordinaires de tous les jours, il n'y a pas de tel. besoin. Le différend entre le Gaon et Maarik concerne uniquement ce qui est exactement considéré comme un vêtement non juif « spécial », mais cela ne s'applique qu'aux robes médicales et aux styles « exclusifs » similaires.
En appliquant ces principes du droit aux réalités russes, nous devons arriver à la conclusion que les jeans déchirés, les vestes « décorées » de rivets, les manteaux de fourrure rouge et autres vêtements « flashy » similaires, qui sont un moyen d'expression de soi, sont certainement interdits. résistant. Après tout, en portant de tels « vêtements », un Juif démontre non seulement le désir de ne pas se démarquer du contexte général (il peut y parvenir à l'aide de vêtements « normaux »), mais aussi le désir de se fondre complètement dans le paysage. environnement non juif, reconnaissance de la supériorité de leurs habitudes, coutumes et opinions sur les valeurs et traditions juives. Et c’est précisément ce que la Torah nous interdit.
D’un autre côté, un juif moderne n’a aucune obligation de copier aveuglément le style vestimentaire de ses lointains ancêtres shtetl. Le rabbin Moshe Feinstein écrit que de nombreux aspects extérieurs du soi-disant « style vestimentaire traditionnel juif » n'ont pas du tout le statut de tradition juive, car ils sont apparus spontanément, non pas avec l'approbation des sages de la Torah, mais uniquement de manière spontanée. de désir les gens ordinaires imitez vos chefs spirituels en tout, y compris les vêtements. Et si tel est le cas, porter de tels vêtements à notre époque pour un juif qui a grandi et s'est formé dans un environnement complètement différent n'est pas du tout nécessaire et, souvent, complètement injustifié. Même s'il s'avère que son arrière-arrière-grand-père était un Karlinsky, Rybnitsa ou un autre hassidim, il ne devrait pas porter de longue veste et rentrer son pantalon dans des leggings blancs pour cette raison. De plus, puisque la halah permet à un Juif de « ne pas se démarquer » et de ne pas montrer son appartenance nationale et religieuse en public, alors le port démonstratif d'un shtreimel, d'une cagoule, d'un talit katana et d'autres parties des vêtements juifs de manière aussi agressive et non- L’environnement juif comme celui de la Russie ne doit pas être considéré comme une manifestation d’un « esprit national fier » ou d’une « super-justice », mais seulement comme un risque injustifié et, par conséquent, interdit. Ainsi, seuls les critères halakhiques de modestie, de caractère raisonnable et de praticité devraient rester inchangés dans l'habillement d'un juif, tandis que le style peut très bien subir des changements.
Extrait du magazine « Torah Monde »
Comme!