एक निश्चित के भीतर ऐतिहासिक युगहमेशा अलग-अलग संस्कृतियाँ रही हैं: अंतर्राष्ट्रीय और राष्ट्रीय, धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक, वयस्क और युवा, पश्चिमी और पूर्वी। आधुनिक समाज में, जन और कुलीन संस्कृतियों ने अत्यधिक महत्व प्राप्त कर लिया है।

जन संस्कृति (अव्य. मस्सा - गांठ, टुकड़ा) एक अवधारणा है जो आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययनों में इससे जुड़ी है सामाजिक समूहों, जिनकी विशेषता आध्यात्मिक आवश्यकताओं का "औसत" स्तर है।

"जन संस्कृति" का गठन बड़े पैमाने पर उत्पादन और उपभोग के समाज के साथ-साथ हुआ था। रेडियो, टेलीविजन, संचार के आधुनिक साधन और फिर वीडियो तथा कंप्यूटर प्रौद्योगिकी ने इसके प्रसार में योगदान दिया। वैसे तो इसकी उत्पत्ति और अस्तित्व को लेकर कई मत हैं।

1. अमेरिकी सांस्कृतिक वैज्ञानिक मैक डोनाल्ड उनका मानना ​​है कि जन संस्कृति बिल्कुल भी संस्कृति नहीं है, बल्कि इसकी एक नकल है और इसमें नैतिकता शामिल नहीं हो सकती है; कलात्मक मूल्य. वहां एक है दृष्टिकोण,

2. वह जन संस्कृति आधुनिक औद्योगिक लोकगीत है, लेकिन यहां एक विसंगति है, क्योंकि लोककथा लोगों के परिवेश से आती है, और जनसंस्कृति ऊपर से थोपी जाती है।

3. दूसरी स्थिति यह है कि जन संस्कृति अमेरिकी संस्कृति का एक उत्पाद है, जो प्रकृति में अंतर्राष्ट्रीय है। यह एक एकीकृत के कारण उत्पन्न हुआ राष्ट्रीय संस्कृति(वहां कोई वक्ता नहीं थे पारंपरिक संस्कृति) यह जन संस्कृति है जो समाज के जीवन के कई पहलुओं का सूचक है और साथ ही इसके, समाज और मनोदशाओं का सामूहिक प्रचारक और आयोजक है। अंदर लोकप्रिय संस्कृतिमूल्यों का अपना पदानुक्रम और व्यक्तियों का पदानुक्रम है। एक संतुलित रेटिंग प्रणाली और, इसके विपरीत, निंदनीय झगड़े, सिंहासन पर एक जगह के लिए लड़ाई।

लोकप्रिय संस्कृतिएक प्रकार का सांस्कृतिक उत्पाद है जिसका उत्पादन प्रतिदिन होता है बड़ी मात्रा में. यह माना जाता है कि जन संस्कृति का उपभोग सभी लोगों द्वारा किया जाता है, चाहे उनका जन्म स्थान और निवास का देश कुछ भी हो। उसे चित्रित करते हुए, अमेरिकी भाषाशास्त्री एम. बेल जोर देता है: “यह संस्कृति लोकतांत्रिक है। यह वर्गों, राष्ट्रों, गरीबी और धन के स्तर के भेदभाव के बिना सभी लोगों को संबोधित है। यह रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति है, जिसे मीडिया और संचार सहित विभिन्न चैनलों के माध्यम से व्यापक दर्शकों के सामने प्रस्तुत किया जाता है।

जन संस्कृति को अलग तरह से कहा जाता है: मनोरंजन कला, थकान-विरोधी कला, किट्सच, अर्ध-संस्कृति, पॉप संस्कृति।

सामूहिक संस्कृति पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रकट हुई XIX-XX की बारीसदियों प्रसिद्ध अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक ज़बिग्न्यू ब्रेज़िंस्की मुझे एक वाक्यांश दोहराना पसंद आया जो समय के साथ आम हो गया: "यदि रोम ने विश्व को कानून दिया, इंग्लैंड ने - संसदीय गतिविधि, फ्रांस ने - संस्कृति और गणतंत्रात्मक राष्ट्रवाद दिया, तो आधुनिक यूएसएदुनिया को एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और जन संस्कृति दी।”

सामाजिक तौर पर जन संस्कृति एक नया आकार ले रही है सामाजिक व्यवस्था, जिसे "मध्यम वर्ग" कहा जाता है। संस्कृति के क्षेत्र में इसके गठन और कामकाज की प्रक्रियाओं को फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री की पुस्तक में सबसे विशेष रूप से वर्णित किया गया है ई. मुरैना "ज़ीटगेइस्ट" (1962)। "मध्यम वर्ग" की अवधारणा मौलिक हो गई है पश्चिमी संस्कृतिऔर दर्शन.

जन संस्कृति का उद्देश्यऔद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के किसी व्यक्ति में ख़ाली समय को भरने और तनाव और तनाव से राहत देने के लिए इतना नहीं है, बल्कि दर्शक, श्रोता, पाठक में उपभोक्ता चेतना को उत्तेजित करने के लिए है, जो बदले में, एक विशेष प्रकार की निष्क्रियता बनाता है, किसी व्यक्ति में इस संस्कृति की अस्वाभाविक धारणा। दूसरे शब्दों में, मानव मानस में हेरफेर किया जाता है और मानवीय भावनाओं के अवचेतन क्षेत्र की भावनाओं और प्रवृत्तियों और सबसे ऊपर, अकेलेपन, अपराध, शत्रुता और भय की भावनाओं का शोषण किया जाता है।

जन संस्कृति के गठन के चरण:

1. सामूहिक संस्कृति के लिए पूर्वापेक्षाएँ ईसाई सभ्यता की शुरुआत में मानवता के जन्म के बाद से बनाई गई हैं। उदाहरण के तौर पर, पवित्र पुस्तकों के सरलीकृत संस्करण (उदाहरण के लिए, "भिखारियों के लिए बाइबिल"), जो बड़े पैमाने पर दर्शकों के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, आमतौर पर दिए जाते हैं।

2. जन संस्कृति की उत्पत्ति इसके उद्भव से जुड़ी हुई है यूरोपीय साहित्य XVII-XVIII सदियों का साहसिक, जासूसी, साहसिक उपन्यास, जिसने भारी प्रसार के कारण पाठकों की संख्या में काफी विस्तार किया। यहां, एक नियम के रूप में, वे एक उदाहरण के रूप में दो लेखकों के काम का हवाला देते हैं: अंग्रेज डैनियल डेफो ​​​​(1660-1731) - व्यापक रूप से लेखक प्रसिद्ध उपन्यास"रॉबिन्सन क्रूसो" और तथाकथित जोखिम भरे व्यवसायों में लोगों की 481 और जीवनियाँ: जांचकर्ता, सैन्य पुरुष, चोर, वेश्याएं, आदि और हमारे हमवतन मैटवे कोमारोव (1730-1812) - 18वीं-19वीं शताब्दी के सनसनीखेज बेस्टसेलर के निर्माता "टेल्स ऑफ़ द एडवेंचर्स ऑफ़ एन इंग्लिश मायलॉर्ड जॉर्ज" और अन्य समान रूप से लोकप्रिय पुस्तकें। दोनों लेखकों की पुस्तकें शानदार, सरल और स्पष्ट भाषा में लिखी गई हैं।

3. ग्रेट ब्रिटेन में 1870 में अपनाए गए अनिवार्य सार्वभौमिक साक्षरता कानून का भी जन संस्कृति के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा।

जन संस्कृति के उद्भव की घटना इस प्रकार प्रतीत होती है:

19वीं और 20वीं शताब्दी का मोड़ जीवन के व्यापक व्यापकीकरण की विशेषता थी। इसने इसके सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया: अर्थशास्त्र और राजनीति, प्रबंधन और लोगों के बीच संचार। विभिन्न में मानव जन की सक्रिय भूमिका सामाजिक क्षेत्रअनेक में विश्लेषित किया गया है दार्शनिक कार्य XX सदी।

आर्थिक पृष्ठभूमि और सामाजिक कार्य"सामूहिक" संस्कृति

जन संस्कृति के व्यापक प्रसार की उत्पत्ति आधुनिक दुनियासभी के व्यावसायीकरण में झूठ बोलते हैं जनसंपर्क, जिसे के. मार्क्स ने कैपिटल में इंगित किया था। इस निबंध में, के. मार्क्स ने "वस्तु" की अवधारणा के चश्मे से संपूर्ण विविधता की जांच की सामाजिक संबंधबुर्जुआ समाज में.

आध्यात्मिक गतिविधि के क्षेत्र में किसी उत्पाद को देखने की इच्छा ने, जनसंचार माध्यमों के शक्तिशाली विकास के साथ मिलकर, एक नई घटना - जन संस्कृति का निर्माण किया। एक पूर्वनिर्धारित वाणिज्यिक स्थापना, कन्वेयर उत्पादन - यह सब बड़े पैमाने पर उसी वित्तीय-औद्योगिक दृष्टिकोण की कलात्मक संस्कृति के क्षेत्र में स्थानांतरण का मतलब है जो औद्योगिक उत्पादन की अन्य शाखाओं में प्रचलित है। इसके अलावा, कई रचनात्मक संगठनबैंकिंग और औद्योगिक पूंजी के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, जो शुरू में उन्हें वाणिज्यिक, बॉक्स ऑफिस और मनोरंजन कार्यों का उत्पादन करने के लिए पूर्व निर्धारित करता है (चाहे वह सिनेमा, डिजाइन, टीवी हो)। बदले में, इन उत्पादों की खपत बड़े पैमाने पर खपत है, क्योंकि जो दर्शक इस संस्कृति को समझते हैं बड़े पैमाने पर दर्शकबड़े हॉल, स्टेडियम, टेलीविजन और फिल्म स्क्रीन पर लाखों दर्शक।

सामाजिक रूप से, जन संस्कृति एक नए सामाजिक स्तर का निर्माण करती है, जिसे "मध्यम वर्ग" कहा जाता है। संस्कृति के क्षेत्र में इसके गठन और कामकाज की प्रक्रियाओं को पुस्तक में सबसे विस्तृत तरीके से रेखांकित किया गया है फ्रांसीसी दार्शनिकऔर समाजशास्त्री ई. मोरिन, "द ज़िटगेइस्ट" (1962)। पश्चिमी संस्कृति और दर्शन में "मध्यम वर्ग" की अवधारणा मौलिक हो गई है। यह "मध्यम वर्ग" औद्योगिक समाज में जीवन का मूल भी बन गया। उन्होंने जनसंस्कृति को भी इतना लोकप्रिय बनाया।

जन संस्कृति मानव चेतना का मिथकीकरण करती है, प्रकृति और मानव समाज में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं को रहस्यमय बनाती है। चेतना में तर्कसंगत सिद्धांत की अस्वीकृति है। जन संस्कृति का उद्देश्य औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के किसी व्यक्ति में ख़ाली समय भरना और तनाव और तनाव से राहत देना नहीं है, बल्कि प्राप्तकर्ता (यानी, दर्शक, श्रोता, पाठक) में उपभोक्ता चेतना को उत्तेजित करना है, जो बदले में एक विशेष प्रकार का निर्माण करता है - इस संस्कृति के प्रति व्यक्ति की निष्क्रिय, गैर-आलोचनात्मक धारणा। यह सब एक ऐसे व्यक्तित्व का निर्माण करता है जिसे हेरफेर करना काफी आसान है। दूसरे शब्दों में, मानव मानस में हेरफेर किया जाता है और मानवीय भावनाओं के अवचेतन क्षेत्र की भावनाओं और प्रवृत्तियों का शोषण किया जाता है, और सबसे ऊपर अकेलेपन, अपराधबोध, शत्रुता, भय और आत्म-संरक्षण की भावनाओं का शोषण किया जाता है।

जन संस्कृति द्वारा गठित जन चेतना अपनी अभिव्यक्ति में विविध है। हालाँकि, यह रूढ़िवादिता, जड़ता और सीमाओं की विशेषता है। यह विकास की सभी प्रक्रियाओं को, उनकी अंतःक्रिया की समस्त जटिलताओं को कवर नहीं कर सकता है। जन संस्कृति के अभ्यास में जन चेतना के पास अभिव्यक्ति के विशिष्ट साधन होते हैं। लोकप्रिय संस्कृति में अधिक हद तकपर ध्यान केंद्रित नहीं करता यथार्थवादी छवियां, लेकिन कृत्रिम रूप से बनाई गई छवियों (छवि) और रूढ़िवादिता पर। जन संस्कृति में, सूत्र (और यह कृत्रिम रूप से बनाई गई छवि का सार है - एक छवि या एक स्टीरियोटाइप) मुख्य चीज है। यह स्थिति मूर्तिपूजा को बढ़ावा देती है।

लोकप्रिय संस्कृति में कलात्मक सृजनात्मकताविशिष्ट सामाजिक कार्य करता है। उनमें से मुख्य है भ्रामक-प्रतिपूरक: एक व्यक्ति को भ्रामक अनुभव और अवास्तविक सपनों की दुनिया से परिचित कराना। और यह सब जीवन के प्रमुख तरीके के खुले या छिपे हुए प्रचार के साथ जुड़ा हुआ है, जिसका अंतिम लक्ष्य सामाजिक गतिविधि से जनता का ध्यान भटकाना, मौजूदा परिस्थितियों के लिए लोगों का अनुकूलन, अनुरूपता है।

इसलिए लोकप्रिय संस्कृति में जासूसी, पश्चिमी, मेलोड्रामा, संगीत, हास्य पुस्तक जैसी कला शैलियों का उपयोग होता है। यह इन शैलियों के भीतर है कि सरलीकृत "जीवन के संस्करण" बनाए जाते हैं जो कम करते हैं सामाजिक बुराईमनोवैज्ञानिक और नैतिक कारकों के लिए. यह जन संस्कृति के ऐसे अनुष्ठान सूत्रों द्वारा भी समर्थित है जैसे "पुण्य हमेशा पुरस्कृत होता है", "प्यार और विश्वास (स्वयं में, भगवान में) हमेशा सब कुछ जीतता है।"

जन संस्कृति की मुख्य अभिव्यक्तियाँ और रुझान:

- बचपन का उद्योग (कला का काम करता हैबच्चों के लिए, खिलौने और औद्योगिक रूप से उत्पादित खेल, विशिष्ट बच्चों के उपभोग के लिए उत्पाद, बच्चों के क्लब और शिविर, आदि) बच्चों के पालन-पोषण की सामग्री और रूपों के स्पष्ट या प्रच्छन्न मानकीकरण के लक्ष्यों का पीछा करना, उनकी चेतना में वैचारिक रूप से उन्मुख विश्वदृष्टि का परिचय देना, बुनियादी की नींव मानकिसी दिए गए समाज में आधिकारिक तौर पर पदोन्नत किया गया;

- बड़े पैमाने पर माध्यमिक विद्यालय . साथ ही, यह मानक कार्यक्रमों के आधार पर सूचीबद्ध ज्ञान और विचारों का मानकीकरण करता है और संचरित ज्ञान को बच्चों की चेतना और समझ के सरलीकृत रूपों तक सीमित कर देता है;
- कोष संचार मीडिया (मुद्रित और इलेक्ट्रॉनिक), सामान्य आबादी के लिए वर्तमान प्रासंगिक जानकारी प्रसारित करना, औसत व्यक्ति को सामाजिक अभ्यास के विभिन्न विशिष्ट क्षेत्रों से चल रही घटनाओं, निर्णयों और आंकड़ों के कार्यों के अर्थ की "व्याख्या" करना।
- राष्ट्रीय (राज्य) विचारधारा की प्रणाली और "देशभक्ति" शिक्षा का प्रचार, जनसंख्या और उसके व्यक्तिगत समूहों के राजनीतिक और वैचारिक झुकाव को नियंत्रित करना और आकार देना (उदाहरण के लिए, सैन्य कर्मियों के साथ राजनीतिक शैक्षिक कार्य), शासक अभिजात वर्ग के हितों में लोगों की चेतना में हेरफेर करना;
- बड़े पैमाने पर राजनीतिक आंदोलन (पार्टी और युवा संगठन, अभिव्यक्तियाँ, प्रदर्शन, प्रचार और चुनाव अभियान), सत्तारूढ़ या विपक्षी अभिजात वर्ग द्वारा राजनीतिक कार्यों में आबादी के व्यापक वर्गों को शामिल करने के उद्देश्य से शुरू किए गए, जिनमें से अधिकांश अभिजात वर्ग के राजनीतिक हितों से बहुत दूर हैं, जिन्हें प्रस्तावित राजनीतिक कार्यक्रमों के अर्थ की बहुत कम समझ है, जिनके समर्थन में राजनीतिक, राष्ट्रवादी, धार्मिक और अन्य मनोविकारों को भड़काकर लोगों को लामबंद किया जाता है;
- सामूहिक सामाजिक पौराणिक कथा (राष्ट्रीय अंधराष्ट्रवाद और उन्मादी "देशभक्ति", सामाजिक लोकतंत्र, लोकलुभावनवाद, अर्ध-धार्मिक और परावैज्ञानिक शिक्षाएं और आंदोलन, अतीन्द्रिय धारणा, "मूर्ति उन्माद", "जासूस उन्माद", अफवाहें, गपशप, आदि), एक जटिल प्रणाली को सरल बनाना मूल्य अभिविन्यासमनुष्य और विश्वदृष्टि के रंगों की विविधता से लेकर प्राथमिक दोहरे विरोध तक ("हमारा - हमारा नहीं")।
- मनोरंजन उद्योग , जिसमें बड़े पैमाने पर कलात्मक संस्कृति (लगभग सभी प्रकार के साहित्य और कला में, शायद वास्तुकला के कुछ अपवादों के साथ), बड़े पैमाने पर मनोरंजन प्रदर्शन (खेल सर्कस से कामुक तक), पेशेवर खेल (प्रशंसकों के लिए एक तमाशा के रूप में), संचालन के लिए संरचनाएं शामिल हैं संगठित मनोरंजन अवकाश (उपयुक्त प्रकार के क्लब, डिस्को, डांस फ्लोर) और अन्य प्रकार के सामूहिक शो।

मूलआधुनिक विश्व में जन संस्कृति का व्यापक प्रसार सभी सामाजिक संबंधों के व्यावसायीकरण में निहित है। एक पूर्वनिर्धारित वाणिज्यिक स्थापना, कन्वेयर उत्पादन - यह सब बड़े पैमाने पर उसी वित्तीय-औद्योगिक दृष्टिकोण की कलात्मक संस्कृति के क्षेत्रों में स्थानांतरण का मतलब है जो औद्योगिक उत्पादन की अन्य शाखाओं में प्रचलित है। बदले में, इन उत्पादों की खपत बड़े पैमाने पर खपत है, क्योंकि इस संस्कृति को समझने वाले दर्शक बड़े हॉल, स्टेडियम, टेलीविजन और मूवी स्क्रीन के लाखों दर्शक हैं।

विशिष्ट लक्षण :

1) जन संस्कृति बहुसंख्यकों की है; यह संस्कृति है रोजमर्रा की जिंदगी;

2) जन संस्कृति सामाजिक "निम्न वर्ग" की संस्कृति नहीं है, यह "ऊपर" के अतिरिक्त मौजूद है; सामाजिक संस्थाएँ;

4) मानक और रूढ़िवादी;

5) रूढ़िवाद से सीमित (संस्कृति में परिवर्तनों पर त्वरित और पर्याप्त रूप से प्रतिक्रिया करने में असमर्थ);

6) अक्सर उपभोक्ता प्रकृति का होता है, जो बदले में किसी व्यक्ति में इस संस्कृति की एक विशेष प्रकार की निष्क्रिय, गैर-आलोचनात्मक धारणा बनाता है; मानव मानस में हेरफेर है और मानवीय भावनाओं के अवचेतन क्षेत्र की भावनाओं और प्रवृत्ति का शोषण है और सबसे ऊपर, अकेलेपन, अपराधबोध, शत्रुता, भय, आत्म-संरक्षण की भावनाएं हैं;

7) जन संस्कृति में आध्यात्मिक मूल्यों की यांत्रिक प्रतिकृति होती है।
अभिव्यक्ति के क्षेत्र : मीडिया, राज्य विचारधारा की प्रणाली (चेतना में हेराफेरी), जन राजनीतिक आंदोलन, माध्यमिक विद्यालय, बड़े पैमाने पर उपभोक्ता मांग को संगठित करने और उत्तेजित करने की प्रणाली, छवि निर्माण की प्रणाली, अवकाश, आदि।

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उपसंस्कृति के उद्भव का इतिहास

युवा लोगों का गैर-मानकीय (सामाजिक रूप से स्वीकृत मानदंडों से विचलन, असामाजिक) व्यवहार पहली बार 30-50 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में वैज्ञानिकों के ध्यान का विषय बन गया। XX सदी।

समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों और वकीलों ने बड़े शहरों में युवा गिरोहों के उद्भव और कामकाज का अध्ययन किया है, मुख्य रूप से शिकागो (आपमें से कई लोगों को लियोनार्डो डिकैप्रियो के साथ बेहद सफल अमेरिकी फिल्म "गैंग्स ऑफ शिकागो" याद होगी) अग्रणी भूमिका). यहां युवाओं के गैर-मानकीय (अर्थात् सामाजिक मानदंडों की दृष्टि से गैर-मानक) व्यवहार पर विचार किया गया। फिल्म, स्वाभाविक रूप से, शैली की विशिष्टताओं के कारण, छवियों और स्थितियों को कुछ हद तक रोमांटिक बनाती है; शोधकर्ताओं ने उनके कारणों और सार का विश्लेषण किया। शोध से पता चला है कि ऐसे गैंगस्टर संघों के सदस्य अपने नियमों और मानदंडों के अनुसार रहते हैं, जो मूल सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों से विचलन है। यह इन संघों के लिए था कि "उपसंस्कृति" की अवधारणा को पहली बार लागू किया गया था, उपसंस्कृति को समाज का एक उपतंत्र कहा जाने लगा, जिसे समग्र रूप से समाज द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है, मुख्य रूप से राज्य अधिकारियों द्वारा।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, "युवा उपसंस्कृति" शब्द समाजशास्त्रियों के बीच प्रयोग में आया और इसका उपयोग न केवल आपराधिक समूहों के संबंध में, बल्कि युवाओं से जुड़ी सभी सांस्कृतिक घटनाओं के लिए भी किया जाने लगा। यह नोट किया गया कि बढ़ती समृद्धि से युवा लोगों की क्रय शक्ति में वृद्धि होती है, और इसके परिणामस्वरूप युवा खरीदारों के लिए वस्तुओं और सेवाओं के लिए एक नए, स्वतंत्र बाजार का उदय होता है। इसे "किशोर संस्कृति की सफलता" कहा गया है। हालाँकि, इस अवधि के दौरान, युवा लोगों के बीच समाज के बुनियादी मानदंडों और मूल्यों से विचलन नगण्य था और कई शोधकर्ताओं ने इस आधार पर "युवा संस्कृति" की अवधारणा के अस्तित्व से इनकार किया, इस तथ्य से अपनी स्थिति का तर्क दिया कि शक्तिशाली युवाओं की जीवनशैली पर प्रभाव और नियंत्रण के साधन पुरानी पीढ़ी के हाथों में केंद्रित हैं।

लेकिन जो लोग किशोरावस्था को एक नई अंतरसांस्कृतिक प्रक्रिया की शुरुआत के रूप में देखते थे, वे सही थे। व्यापक रूप से उपलब्ध "सांस्कृतिक वस्तुओं" (पॉप संगीत, फैशन, आदि) के उत्पादन ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि किशोर एक अंतरराष्ट्रीय शैली आंदोलन बन गए हैं, जो न केवल उत्पादन और उपभोग कर रहे हैं विभिन्न विकल्पफैशन और संगीत. युवा उपसंस्कृतिधीरे-धीरे विभेदित हुआ, यह उत्पन्न हुआ विभिन्न आंदोलन, जो न केवल फैशन और संगीत से जुड़े थे, बल्कि सामाजिक-राजनीतिक विचारों से भी जुड़े थे - इस प्रक्रिया ने 60-70 के दशक में संस्कृति को अपनाया। फिर उन्होंने "पीढ़ी के संघर्ष" के बारे में बात करना शुरू कर दिया, और परिणामस्वरूप, इस समस्या का अध्ययन करने वाले शोध में रुचि तेजी से बढ़ गई।

जन संस्कृति के उद्भव का इतिहास

जन संस्कृति का उद्भव 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर गठन से जुड़ा है। जन समाज. 19वीं सदी में जो कुछ हुआ उसका भौतिक आधार। मशीन उत्पादन में परिवर्तन महत्वपूर्ण परिवर्तन थे। लेकिन औद्योगिक मशीन उत्पादन में मानकीकरण शामिल है, न केवल उपकरण, कच्चे माल, तकनीकी दस्तावेज़ीकरण, बल्कि श्रमिकों के कौशल, काम के घंटे आदि भी शामिल हैं। मानकीकरण प्रक्रियाएं और आध्यात्मिक संस्कृति भी प्रभावित हुईं।

एक कामकाजी व्यक्ति के जीवन के दो क्षेत्र बिल्कुल स्पष्ट रूप से परिभाषित हो गए हैं: काम और अवकाश। परिणामस्वरूप, उन वस्तुओं और सेवाओं के लिए प्रभावी मांग पैदा हुई जो ख़ाली समय बिताने में मदद करती थीं। बाज़ार ने "मानक" सांस्कृतिक उत्पाद की पेशकश करके इस मांग का जवाब दिया: किताबें, फ़िल्में, ग्रामोफोन रिकॉर्ड, आदि। उनका मुख्य उद्देश्य लोगों को दिलचस्प समय बिताने में मदद करना था। खाली समय, नीरस काम से ब्रेक लें।

उत्पादन में नई प्रौद्योगिकियों के उपयोग और राजनीति में जन भागीदारी के विस्तार के लिए कुछ शैक्षिक तैयारी की आवश्यकता थी। औद्योगिक में विकसित देशकिये जा रहे हैं महत्वपूर्ण कदमइसका उद्देश्य शिक्षा, विशेषकर प्राथमिक शिक्षा का विकास करना है। परिणामस्वरूप, कई देशों में एक बड़ा पाठक वर्ग सामने आया और इसके बाद जन संस्कृति की पहली शैलियों में से एक का उदय हुआ - जन साहित्य।

लोगों के बीच सीधे संबंध, पारंपरिक से औद्योगिक समाज में संक्रमण के साथ कमजोर हो गए, आंशिक रूप से बड़े पैमाने पर संचार के उभरते साधनों द्वारा प्रतिस्थापित किए गए, जो विभिन्न प्रकार के संदेशों को बड़े दर्शकों तक तुरंत प्रसारित करने में सक्षम थे।

जन समाज, जैसा कि कई शोधकर्ताओं ने नोट किया है, ने अपने विशिष्ट प्रतिनिधि को जन्म दिया - "जनता का आदमी" - जन संस्कृति का मुख्य उपभोक्ता। 20वीं सदी की शुरुआत के दार्शनिक। उसे प्रमुखता से दिया नकारात्मक विशेषताएँ- "बिना चेहरे वाला आदमी", "हर किसी जैसा आदमी"। पिछली शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, स्पैनिश दार्शनिक एक्स. ओर्टेगा वाई गैसेट सबसे पहले लोगों में से एक थे जिन्होंने आलोचनात्मक विश्लेषणयह नई सामाजिक घटना - "मास मैन"। यह "जनमानस" के साथ है कि दार्शनिक उच्च यूरोपीय संस्कृति के संकट और सार्वजनिक शक्ति की स्थापित प्रणाली को जोड़ता है। जनता समाज में अग्रणी पदों से कुलीन अल्पसंख्यक ("विशेष गुणों वाले लोग") को विस्थापित करती है, उनकी जगह लेती है, और उनकी शर्तों, उनके विचारों, उनके स्वाद को निर्धारित करना शुरू कर देती है। कुलीन अल्पसंख्यक वे हैं जो खुद से बहुत कुछ मांगते हैं और खुद पर बोझ और दायित्व निभाते हैं। बहुमत कुछ भी नहीं मांगता; उनके लिए जीने का मतलब है प्रवाह के साथ चलते रहना, जैसे हैं वैसे बने रहना, खुद से आगे निकलने की कोशिश किए बिना। एक्स. ओर्टेगा वाई गैसेट ने "मास मैन" की मुख्य विशेषताओं को जीवन की मांगों की बेलगाम वृद्धि और इन मांगों को पूरा करने वाली हर चीज के प्रति सहज कृतघ्नता माना। उपभोग के लिए बेलगाम प्यास के साथ सामान्यता, "बर्बर लोग जो उस जटिल सभ्यता के मंच पर आ गए जिसने उन्हें जन्म दिया" - इस तरह से दार्शनिक अपने अधिकांश समकालीनों को अनाकर्षक रूप से चित्रित करता है।

20वीं सदी के मध्य में. "सामूहिक आदमी" तेजी से नींव के "विद्रोही" उल्लंघनकर्ताओं के साथ नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, समाज के एक पूरी तरह से नेक इरादे वाले हिस्से के साथ - मध्यम वर्ग के साथ सहसंबंधित होने लगा। यह महसूस करते हुए कि वे समाज के अभिजात वर्ग नहीं हैं, मध्यम वर्ग के लोग फिर भी अपनी सामग्री से संतुष्ट हैं सामाजिक स्थिति. उनके मानकों, मानदंडों, नियमों, भाषा, प्राथमिकताओं, स्वाद को समाज द्वारा सामान्य और आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। उनके लिए उपभोग और आराम काम और करियर से कम महत्वपूर्ण नहीं हैं। अभिव्यक्ति "सामूहिक मध्यम वर्ग समाज" समाजशास्त्रियों के कार्यों में दिखाई दी।

आज विज्ञान में एक और दृष्टिकोण है। उनके अनुसार, जन समाजऐतिहासिक परिदृश्य से पूरी तरह गायब हो जाता है, तथाकथित विखंडन होता है। एकरूपता और एकीकरण को एक व्यक्ति की विशेषताओं पर जोर देकर, व्यक्तित्व के वैयक्तिकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, " बड़े पैमाने पर व्यक्ति के लिएऔद्योगिक युग से उत्तर-औद्योगिक समाज का "व्यक्तिवादी" आता है। तो, "मौके पर फूट पड़े बर्बर" से लेकर "सम्मानित सामान्य नागरिक" तक - "सामूहिक व्यक्ति" पर विचारों की सीमा ऐसी है।

"जन संस्कृति" शब्द में विभिन्न सांस्कृतिक उत्पादों के साथ-साथ उनके वितरण और निर्माण की प्रणाली भी शामिल है। सबसे पहले, ये साहित्य, संगीत, ललित कला, फ़िल्म और वीडियो के कार्य हैं। इसमें रोजमर्रा के व्यवहार के पैटर्न भी शामिल हैं, उपस्थिति. ये उत्पाद और नमूने मीडिया, विज्ञापन और फैशन संस्थान की बदौलत हर घर में आते हैं।

शैक्षिक स्तर और सामाजिक स्थिति (विज्ञान को लोकप्रिय बनाना, कॉमिक्स के साथ सारांशकहानियां शास्त्रीय साहित्यवगैरह।)।

बीसवीं सदी के अंत तक मर्दानापन की दूसरी दिशा को मजबूत करना (एक अप्रस्तुत दर्शकों द्वारा सरलीकृत धारणा के लिए जटिल कथानकों का अनुकूलन) वैज्ञानिकों को मिडकल्चर ("मध्य-स्तरीय" संस्कृति) के उद्भव के बारे में बात करने की अनुमति देता है, जो कुछ हद तक कम हो जाता है कुलीन और जन संस्कृतियों के बीच का अंतर।

जनसमूह की अभिव्यक्तियों में से एक, मुख्य रूप से युवा, संस्कृति पॉप संस्कृति बन गई है (अंग्रेजी लोकप्रिय से: लोकप्रिय, सार्वजनिक रूप से उपलब्ध)। यह कला पर नव-अवंत-गार्डे विचारों का एक समूह है जो बीसवीं सदी के 60 के दशक में बना था। यह पिछली पीढ़ियों के अनुभव को नकारने की विशेषता है; कला में नए रूपों की खोज, एक ऐसी जीवनशैली जो आधुनिक पश्चिमी समाज की पवित्र नैतिकता के खिलाफ युवाओं के वैचारिक विरोध को व्यक्त करती है।

अपने स्पष्ट लोकतंत्र के बावजूद, मर्दानापन रचनात्मक व्यक्ति को नीचे लाने के वास्तविक खतरे से भरा है, सक्रिय रचनाकारआध्यात्मिक मूल्यों को स्तर पर लाना निष्क्रिय उपयोगकर्ता

जन संस्कृति, अपने विचारहीन और अआध्यात्मिक उपभोग (उत्पादक स्थिति से विनियोग स्थिति तक) के लिए प्रोग्राम की गई।

मास्ककल्चर हमेशा उच्च सांस्कृतिक उदाहरणों का अवमूल्यन है, संस्कृति से परिचित होने की नकल है।

इसलिए, एक घटना के रूप में पुरुषत्व, हालांकि संस्कृति से ही उत्पन्न हुआ है, लेकिन, वास्तव में, अपनी उच्च समझ और अर्थ में संस्कृति से बहुत दूर है, इसे पैराकल्चरल (ग्रीक पैरा से: निकट, साथ, आसपास) कहा जाना चाहिए, यानी निकट-सांस्कृतिक , घटना।

संस्कृति के मानकीकरण और पुरुषवाद के विस्तार का मुकाबला करने का एकमात्र तरीका सांस्कृतिक अध्ययन और अन्य मानवीय विषयों सहित व्यक्ति की आध्यात्मिक शिक्षा की प्रक्रिया में वास्तविक संस्कृति के मूल्यों को पेश करना है।

5.4. संभ्रांत संस्कृति

जन संस्कृति का सांस्कृतिक विरोध अभिजात्य संस्कृति है (फ्रांसीसी ई लाइट से: सर्वोत्तम, चयनित, चयनित)।

इसकी उत्पत्ति बहुत पहले की है प्राचीन दर्शनहेराक्लिटस और प्लेटो, जिसमें वह सबसे पहले अंतर करता है बौद्धिक अभिजात वर्गएक विशेष पेशेवर समूह के रूप में - उच्च ज्ञान के संरक्षक और वाहक।

में पुनर्जागरण के दौरान, अभिजात वर्ग की समस्या एफ. पेट्रार्क द्वारा प्रस्तुत की गई थी

वी उनका तर्क "सच्चे बड़प्पन पर।" उस समय के मानवतावादियों के लिए, "रब्बल", "घृणित" लोग अशिक्षित साथी नागरिक, स्व-धर्मी अज्ञानी हैं। उनके संबंध में मानवतावादी स्वयं एक बौद्धिक अभिजात वर्ग के रूप में प्रकट होते हैं।

अभिजात वर्ग का सिद्धांत 19वीं और 20वीं शताब्दी के अंत में विकसित हुआ। अभिजात वर्ग सिद्धांत के संस्थापक इतालवी वैज्ञानिक वी. पेरेटो (1848-1923), जी. मोस्का (1858-1941), आर. मिशेल्स (1876-1936) हैं। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले, कुलीन वर्ग का सिद्धांत इटली को छोड़कर - जर्मनी और फ्रांस में, युद्ध के बाद - संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यापक हो गया। अभिजात वर्ग के एक मान्यता प्राप्त सिद्धांतकार स्पेनिश दार्शनिक जे. ओर्टेगा वाई गैसेट थे, जिनका मानना ​​था कि प्रत्येक सामाजिक वर्ग में एक अभिजात वर्ग होता है।

अभिजन सिद्धांत के अनुसार, किसी के आवश्यक घटक सामाजिक संरचनासर्वोच्च विशेषाधिकार प्राप्त परत या परतें हैं जो प्रबंधन और सांस्कृतिक विकास के कार्य करती हैं।

यह अभिजात वर्ग है.

अभिजात वर्ग समाज का वह हिस्सा है जो आध्यात्मिक गतिविधियों में सबसे अधिक सक्षम है, जो उच्च नैतिक और सौंदर्यवादी झुकाव से संपन्न है, जो प्रगति सुनिश्चित करता है।

अभिजात वर्ग की विशेषता है उच्च डिग्रीगतिविधि और उत्पादकता. इसकी तुलना आमतौर पर द्रव्यमान से की जाती है।

अभिजात वर्ग की कई परिभाषाएँ हैं, हम केवल इसकी कुछ विशिष्ट विशेषताओं का नाम देंगे।

अभिजात वर्ग में वे लोग शामिल होते हैं जिनके पास संगठन, इच्छाशक्ति और किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए एकजुट होने की क्षमता जैसे गुण होते हैं (जी. मोस्का); समाज में सबसे बड़ी प्रतिष्ठा, स्थिति, धन का आनंद लेना, स्वामित्व करना सर्वोच्च भावनाजिम्मेदारी, बौद्धिक या नैतिक

जनता पर श्रेष्ठता (जे. ओर्टेगा वाई गैसेट); यह गैर-रचनात्मक बहुमत (ए. टॉयनबी) के विपरीत एक रचनात्मक अल्पसंख्यक है।

वी. पेरेटो के अनुसार, समाज एक पिरामिड है जिसमें शीर्ष पर अभिजात वर्ग है। निम्न वर्ग के सबसे प्रतिभाशाली लोग शीर्ष पर पहुंच जाते हैं, शासक अभिजात वर्ग की श्रेणी में शामिल हो जाते हैं, जिसके सदस्य, बदले में पतित होकर, जनता में गिर जाते हैं। अभिजात्य वर्ग का एक प्रचलन या चक्र है; सामाजिक गतिशीलता अभिजात वर्ग के नवीनीकरण में योगदान करती है। प्रत्यावर्तन, अभिजात वर्ग का परिवर्तन समाज के अस्तित्व का नियम है। (जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक सामाजिक पिरामिड के रूप में समाज का विचार पी. ए. सोरोकिन के समाजशास्त्र में भी निहित है, जिन्होंने सामाजिक गतिशीलता की समस्याओं को भी विकसित किया था।)

विज्ञान ने अभिजात्य सिद्धांतों का एक वर्गीकरण विकसित किया है: 1) जैविक - अभिजात वर्ग वे लोग हैं जो सर्वोच्च पदों पर आसीन हैं

उनकी जैविक और आनुवंशिक उत्पत्ति के कारण समाज में स्थान;

2)मनोवैज्ञानिक -एक विशिष्ट समूह के विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक गुणों की पहचान के आधार पर;

3) तकनीकी - अभिजात वर्ग को उन लोगों के समूह के रूप में समझता है जो तकनीकी उत्पादन के मालिक हैं और उसका प्रबंधन करते हैं;

4)संगठनात्मक -नौकरशाही द्वारा संगठित नौकरशाही सहित अधिकारियों को अभिजात वर्ग के रूप में वर्गीकृत करता है;

5)कार्यात्मक -समाज में, एक निश्चित समूह में या एक निश्चित क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण कार्य करने वाले विशिष्ट लोगों के बीच वर्गीकृत करता है;

6)वितरण -अभिजात वर्ग को वह मानता है जो अधिकतम मात्रा में भौतिक और गैर-भौतिक लाभ प्राप्त करता है;

7)कलात्मक और रचनात्मक- प्रतिनिधियों को अभिजात वर्ग में शामिल करता है विभिन्न क्षेत्रआध्यात्मिक उत्पादन (विज्ञान, कला, धर्म, संस्कृति)।

अभिजात वर्ग को एकजुटता और गतिविधि, सोच के स्थिर पैटर्न, मूल्यांकन और संचार के रूपों, व्यवहार के मानकों, प्राथमिकताओं और स्वाद को विकसित करने की क्षमता की विशेषता है।

ऐसे नमूनों और मानकों के विकास का एक ज्वलंत उदाहरण अभिजात वर्ग की संस्कृति है और विशिष्ट कला.

विशिष्ट कला का विशिष्ट रूप सौन्दर्यपरक अलगाववाद है" शुद्ध कला", या "कला कला के लिए।"

संभ्रांत कला - पश्चिमी में एक आंदोलन कलात्मक संस्कृति, कुछ लोगों के लिए, अभिजात वर्ग के लिए, सौंदर्यवादी और आध्यात्मिक अभिजात वर्ग के लिए, आम जनता, जनता के लिए समझ से बाहर कला का निर्माण करना।

बीसवीं सदी की शुरुआत में विशिष्ट कला विशेष रूप से व्यापक हो गई। यह पतन और आधुनिकतावाद (पेंटिंग में अमूर्तवाद; अतियथार्थवाद) की विभिन्न प्रवृत्तियों में प्रकट हुआ ललित कला, साहित्य, रंगमंच और सिनेमा; संगीत में dodecaphony1), जिन्होंने "शुद्ध रूप" की कला, सच्चे सौंदर्य आनंद की कला, किसी भी व्यावहारिक अर्थ और सामाजिक महत्व से रहित, बनाने पर ध्यान केंद्रित किया।

कुलीन कला के समर्थकों ने सामूहिक कला, अनाकार जन, संस्कृति में "सामूहिकीकरण" की प्रवृत्तियों का विरोध किया और एक अच्छी तरह से पोषित, बुर्जुआ जीवन के अश्लील आदर्शों का विरोध किया।

कुलीन संस्कृति की सैद्धांतिक समझ एफ. नीत्शे, वी. पेरेटो, जे. ओर्टेगा वाई गैसेटा और अन्य दार्शनिकों के कार्यों में परिलक्षित होती है।

कुलीन संस्कृति की अवधारणा को सबसे व्यापक रूप से और लगातार जे. ओर्टेगा वाई गैसेट के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है, जिन्होंने 20 वीं शताब्दी के कलात्मक अवंत-गार्डे का दार्शनिक मूल्यांकन दिया था। "द डिह्यूमनाइजेशन ऑफ आर्ट" (1925) पुस्तक में, उन्होंने लोगों को "लोगों" (जनता) और अभिजात वर्ग - एक विशेष रूप से प्रतिभाशाली अल्पसंख्यक, वास्तविक संस्कृति के निर्माता - में विभाजित किया। उनका मानना ​​था कि प्रभाववादी, भविष्यवादी, अतियथार्थवादी और अमूर्तवादी कला दर्शकों को दो समूहों में विभाजित करते हैं: कलात्मक अभिजात वर्ग(उत्कृष्ट लोग जो नई कला को समझते हैं) और आम जनता (सामान्य लोग जो इसे समझने में असमर्थ हैं)। इसलिए, रचनात्मक कलाकार जानबूझकर अभिजात वर्ग से अपील करता है, न कि जनता से, और औसत व्यक्ति से दूर हो जाता है।

1 डोडेकैफोनी (ग्रीक डोडेका से: बारह +फ़ोन: ध्वनि) 20वीं शताब्दी में ऑस्ट्रियाई संगीतकार ए. स्कोनबर्ग द्वारा विकसित संगीत रचना की एक विधि है। विभिन्न स्वरों की 12 ध्वनियों के एक विशिष्ट अनुक्रम पर आधारित।