Adyghe cilvēki vai Rietumu čerkesi (adigs) (pašvārds - Adyghe) - cilvēki Krievijā (132 tūkstoši cilvēku), Adigejas un Krasnodaras teritorijas pamatiedzīvotāji, ieskaitot Melnās jūras piekrasti no Anapas līdz Sočiem.
Tradicionālās aktivitātes- lauksaimniecība (prosa, mieži, kopš 19. gs. galvenās kultūras ir kukurūza un kvieši), dārzkopība, vīnkopība, lopkopība (liellopi un sīklopi, zirgkopība). Mājas amatniecība ietver aušanu, aušanu, rakšanu, miecēšanu un ieroču ražošanu, akmens un kokgriezumu. Adyghe tautas apģērbi un sadzīves priekšmeti jau sen ir dekorēti ar izšuvumiem ar zelta un sudraba pavedieniem, zīdu, auklu un aplikācijām. Rakstos dominē lieli augu motīvi, kas reti aizpilda fonu. Uz sudraba priekšmetiem (apģērba rotājumiem, zirgu iejūgiem u.c.) tika uzklāti plāni ziedu un izliektie raksti, gravējot, niello, filigrāni un iecirtumi. Vienkārši ģeometriski raksti ir raksturīgi paklājiem, kokgriezumiem un rakstainiem filciem.
Audums vispārējā Ziemeļkaukāza tipa, vīriešiem - apakškrekls, bešmets, čerkesu mētelis, josta ar sudraba komplektu, bikses, filca apmetnis, cepure, bašliks, šauri filca vai ādas legingi. Sievietēm - ziedētāji, zemāki. krekls, pieguļošs kaftāns, gara šūpošanās kleita ar sudraba jostu un piekariņiem ar garām piedurknēm, augsta cepure, kas apgriezta ar sudraba vai zelta bizi, šalle.
Čerkesu amatniecība
Kalēja darbs čerkesu vidū[
Adigheju kalēji agrīnajos viduslaikos, acīmredzot, vēl nebija pārrāvuši saikni ar kopienu un nebija no tās atdalījušies, tomēr kopienas ietvaros jau izveidoja atsevišķu profesionālu grupu,...
Kalēju ražošana šajā periodā galvenokārt bija vērsta uz kopienas ekonomisko vajadzību apmierināšanu (akcijas, izkaptis, sirpji, cirvji, naži, ķēdes, iesmi, aitu šķēres u.c.) militārā organizācija(zirgu ekipējums - uzgaļi, kāpšļi, pakavi, jostas sprādzes; uzbrukuma ieroči - šķēpi, kaujas cirvji, zobeni, dunči, bultu uzgaļi; aizsardzības ieroči - ķiveres, ķēdes pasts, vairogu daļas u.c.).
Pagaidām ir grūti noteikt, kāda bija šīs produkcijas izejvielu bāze, taču, neizslēdzot mūsu pašu metālu kausēšanu no vietējām rūdām, norādīsim divus dzelzsrūdas reģionus, no kurienes tiek iegūtas metalurģijas izejvielas (pusfabrikāti). -kritsy) varētu piegādāt arī Adyghe kalējiem. Tie ir, pirmkārt, Kerčas pussala un, otrkārt, Kubanas augštece, Zelenčuka un Urups, kur tās tika atklātas. acīmredzamas senatnes pēdas siera ražošanas dzelzs kausēšana.
Rotaslietu izgatavošana starp čerkesiem
“Adyghe juvelieriem bija iemaņas krāsaino metālu liešanā, lodēšanā, štancēšanā, stiepļu izgatavošanā, gravēšanā u.c. Atšķirībā no kalšanas, to ražošanai nebija nepieciešamas apjomīgas iekārtas un lieli, grūti transportējami izejmateriālu krājumi. Kā liecina juveliera apbedīšana upes apbedījumā. Durso metalurgi un juvelieri kā izejvielu varēja izmantot ne tikai no rūdas iegūtos lietņus, bet arī metāllūžņus. Kopā ar saviem instrumentiem un izejvielām viņi brīvi pārvietojās no ciema uz ciematu, arvien vairāk atraujoties no savas kopienas un pārvēršoties par othodniku amatniekiem.
Ieroču kalšana
Kalēju valstī ir ļoti daudz. Viņi gandrīz visur ir ieroču un sudrabkaļi un ir ļoti prasmīgi savā profesijā.
Ir gandrīz neaptverami, kā viņi ar saviem nedaudzajiem un nepietiekamajiem instrumentiem var izgatavot izcilus ieročus.
Zelta un sudraba rotaslietas, kuras apbrīno Eiropas ieroču cienītāji, ir izgatavotas ar lielu pacietību un darbu ar niecīgiem instrumentiem.
Ieroču kalēji ir ļoti cienīti un labi atalgoti, protams, reti naudā, bet gandrīz vienmēr natūrā.
Kalmiki (Kalm.Halmgood ) - cilvēki; daļa no oirātiem, kuri 17. gadsimtā migrēja uz Lejasvolgas reģionu (Kalmikiju) un Ziemeļkaukāzu.
Tradicionālās kalmiku ekonomikas pamatā bija nomadu liellopu audzēšana. Ganāmpulkā dominēja aitas, taukainās un rupjās vilnas, kā arī Kalmiku stepju šķirnes zirgi, kas izcēlās ar savu nepretenciozitāti; Tika audzēti arī liellopi – gaļai audzētas sarkanās govis, kā arī kazas un kamieļi. Jau kopš 19. gadsimta lopi tiek turēti ganībās visu gadu. sāka uzkrāt pārtiku ziemai. Pārejot uz sedentismu (izņemot krievu kalmikus un tos, kas dzīvoja Rietumos, pārējie oirat-kalmiki turpina vadīt daļēji nomadu dzīvesveidu), sāka nodarboties ar cūku audzēšanu. Volgas reģionā un Kaspijas jūrā zvejniecībai bija nozīmīga loma. Medībām nebija maza nozīme, galvenokārt saigas, bet arī vilki, lapsas un citi medījamie dzīvnieki. Dažas kalmiku grupas jau ilgu laiku nodarbojās ar lauksaimniecību, taču tai nebija nozīmīgas lomas. Tikai pārejot uz pastāvīgu dzīvi, tās nozīme sāka pieaugt. Audzēja labību - rudzi, kviešus, prosu u.c., rūpnieciskās kultūras - linus, tabaku, sakņu dārzus, augļu dārzus un melones. No 20. gs Kalmiki arī sāk nodarboties ar plūdu rīsu audzēšanu. Tika attīstīta amatniecība, tai skaitā ādas apstrāde, filcēšana, kokgrebšana u.c., tai skaitā mākslinieciskā - ādas štancēšana, reljefs un metāla gravēšana, izšūšana.
Vīriešu apģērbi Kalmikiem bija krekls ar garām iešūtām piedurknēm un apaļu kakla izgriezumu (tas bija balts) un zilas vai svītrainas bikses. Virs tām viņi valkāja pie vidukļa piešūtu bešmetu un citas bikses, parasti auduma. Bešmets bija apvilkts ar ādas jostu, bagātīgi rotāts ar sudraba plāksnītēm, kas liecināja par saimnieka bagātību, jostas kreisajā pusē bija piekārts nazis. Vīriešu galvassega bija kažokādas cepure, piemēram, papakha vai aitādas cepure ar ausu aizbāžņiem. Ceremoniālajām galvassegām bija sarkans zīda pušķis, tāpēc kaimiņu tautas kalmikus sauca par "sarkanajiem pušķiem". Kurpes bija mīkstas, melnas vai sarkanas ādas zābaki ar nedaudz izliektiem purngaliem, ziemā tos valkāja ar filca zeķēm un vasarā ar audekla pēdām.
Sieviešu apģērbs bija daudzveidīgāks. Tas sastāvēja no balta gara krekla ar atvērtu apkakli un šķēlumu priekšpusē līdz viduklim un zilām biksēm. Meitenes vecumā no 12 līdz 13 gadiem valkāja kamzoli pāri kreklam un biksēm, cieši saspiežot krūtis un vidukli un padarot to plakanu, pat naktī. Sieviešu apģērbs bija arī biz no chintz vai vilnas auduma garas kleitas formā, tas bija sasiets jostasvietā ar jostu ar metāla ielāpiem, kā arī birz - plata kleita bez jostas. Meitenes galvassega bija cepure: sievietes galvassega atgādināja bereti ar platu, cietu stīpu apakšā. Precētās sievietes sapēja matus divās bizēs un salika melnās vai samta bizēs. Sieviešu apavi bija ādas zābaki. Bija neskaitāmas sieviešu rotaslietas – no zelta, sudraba, kaula, dārgakmeņiem un pusdārgakmeņiem darināti auskari, matadatas, matadatas u.c. Vīrieši nēsāja auskaru kreisajā ausī, gredzenu un amuleta rokassprādzi.
Tradīcijas un paražas. Īpaša attieksme pret tēju kā “dievišķo dzērienu” (deedsin iden) noteica kalmiku tējas rituāla specifiku. Ar kalmiku tējas pagatavošanas un piedāvāšanas ceremoniju ir saistīti daudzi kanoni. Mēs koncentrēsimies tikai uz dažiem. Par veiksmi tiek uzskatīts, ja cilvēkam ir paveicies ar kādu iedzert rīta tēju. Šajā gadījumā mājas saimnieki saka: “Sen kuune amn tosta” (Labs cilvēks vienmēr beidz ar sātīgu ēdienu). Saimnieki īpaši aicina tos, kas ienāk, piedalīties rīta tējas baudīšanā. Parasti kalmiki nekad neatsakās no šāda uzaicinājuma, jo rīta tēja ir saistīta ar veiksmīgu iesākto lietu atrisināšanu, ko apstiprina tautas gudrība: “ϴrun tse uupad iarkhla, kerg kutskh” (Ja dzer tēju no rīta, darbi tiks pabeigti).
Laulība noslēgta, topošā vīra un sievas vecākiem vienojoties, puiša un meitenes piekrišana parasti netika prasīta. Meitene tika apprecēta ārpus sava khotona. Kalimu nebija, taču vērtības, ko līgavaiņa ģimene nodeva līgavas ģimenei, varēja būt nozīmīgas. Gelyung iepriekš noteica, vai laulība būs veiksmīga. Lai to izdarītu, viņi salīdzināja līgavas un līgavaiņa dzimšanas gadus pēc austrumu kalendāra. Tika uzskatīts par labu, ja līgava ir dzimusi zaķa gadā, bet līgavainis - pūķa gadā, bet ne otrādi, jo “pūķis aprīs zaķi”, tas ir, vīrietis nebūs mājas vadītājs. Jaunajai ģimenei tika uzcelta atsevišķa telts, kurā līgavaiņa puse sagatavoja mājokli, bet līgavas puse – iekšējo apdari un sadzīves priekšmetus. Lai samazinātu kāzu izdevumus, pusēm savstarpēji vienojoties, varētu noorganizēt iedomātu līgavas nolaupīšanu. Sabiedrotie trīs reizes ieradās līgavas ģimenē, lai noformētu vienošanos šīs tikšanās pavadīja ar svētku mielastu. To, vai laulība būs veiksmīga un “laimīgā” kāzu diena, noteica zurkhači (astrologs), izmantojot īpašu zīlēšanu.
N.N. Mozgovaja-Girjanska
vietnieks direktors izglītojošs darbs,
Krievu valodas skolotāja un Literatūras SM 9. vidusskola
Volnoje ciems, Koshekhablsky rajons, Adigejas Republika
Ģimene ir katras tautas pastāvēšanas pamats. Pasaule ģimenes attiecības, ģimenes iekārtojums, paražas un tradīcijas tā vai citādi spēlēja nozīmīgu lomu jaunās paaudzes audzināšanā gan starp kazakiem, gan čerkesiem - divām tautām, kas vairākus gadsimtus dzīvoja līdzās. Šo divu tautu audzināšanas tradīcijas daudzējādā ziņā pārklājas un tām ir kopīgas iezīmes.
Saskaņā ar seniem laikiem tautas tradīcija Gan kazaki, gan čerkesi uzskatīja, ka ģimenes radīšana ir katra cilvēka morāls pienākums. Viņas kults dominēja kazaku un kalnu kopienās. Ģimene bija eksistences pamats, svētnīca, kuru aizsargāja ne tikai tās locekļi, bet visa sabiedrība. Kazaki novērtēja ģimenes dzīvi un ar lielu cieņu izturējās pret precētiem, un tikai pastāvīgas militārās kampaņas daudziem no viņiem lika palikt vientuļiem.
Mūsdienās tautas vidū ir kļuvušas ļoti populāras tradicionālās artrīta ārstēšanas metodes. No pirmā acu uzmetiena tas ir saistīts ar problēmām oficiālajā medicīnā
Līdz 19. gadsimta beigām – 20. gadsimta sākumam. Kazakiem un čerkesiem ir raksturīga liela nedalīta ģimene. Tās ilglaicīgu saglabāšanu veicināja īpašs sociālais stāvoklis un specifisks dzīvesveids: nepieciešamība apstrādāt lielus zemes gabalus, neiespējamība nošķirt jaunu ģimeni dienesta laikā (starp kazakiem) vai pirms tā sākuma, kā arī izolācija. ģimenes dzīvi. Ģimenēs bija 3 - 4 paaudzes, to skaits sasniedza 25 - 30 cilvēkus. Līdzās daudzām ģimenēm bija zināmas arī nelielas ģimenes, kurās bija vecāki un neprecēti bērni. Intensīva preču un naudas attiecību attīstība 20. gadsimta sākumā. paātrināja sadalīšanos liela ģimene.
Šādas kopienas galva gan starp čerkesiem, gan kazakiem bija vecākais vīrietis – tēvs vai (pēc viņa nāves) vecākais no brāļiem, kas pārstāvēja ģimeni ciema līmenī, regulēja ģimenes ikdienas saimniecisko darbību, pārvaldīja savus līdzekļus un lēma visus jautājumus par ģimenes locekļu laulību. Tēva vara pār dēliem bija ārkārtīgi liela. Par nopietnu pārkāpumu viņš varēja izraidīt vai atņemt jebkuru no viņiem. Tajā pašā laikā ģimenes galvas bezcēloņu despotismu nosodīja gan čerkesi, gan kazaki. Tēva autoritātei bija jābalstās nevis uz bailēm, bet gan uz cieņu pret gudrību, cilvēcību un ekonomisko kompetenci. Ģimenes īpašnieka vārds bija neapstrīdams visiem tās locekļiem, un viņa sieva, viņa bērnu māte, bija piemērs tam.
Vecākā sieviete, kas pārzināja sadzīves lietas, baudīja tikpat lielu autoritāti kā ģimenes galva. Bērniem bija jāgodā savi vecāki pat pieaugušiem. Strīdēties ar vecākiem uzskatīja par smagu grēku.
Kazaku ģimenes struktūras unikalitāte bija relatīvā kazaku sievietes brīvība, salīdzinot, piemēram, ar zemnieku sievieti. Kazaku sievietēm bija vienādas tiesības ģimenē neatkarīgi no tautības, jo Kazaku sievieti vajadzēja kristīt. Kazaku sievietēm bija neatkarīgs un lepns raksturs. Laikabiedri par kazaku sievietēm rakstīja: “Apvienojiet krievu sievietes skaistumu un šarmu ar čerkesu, turku un tatāru sievietes skaistumu, un, ja pievienojat amazones bezbailību, jūsu priekšā ir īstas kazaku sievietes portrets. ” Kazaku sievietes augstāk par visu vērtēja godu, slavu un lojalitāti (pēc mātes un tēva), viņas prata pastāvēt par sevi, rīkoties ar zirgiem un ieročiem un reizēm palīdzēja vīriešiem cīņā.
Skarbā militārā dzīve atstāja spilgtu nospiedumu visā abu tautu kultūrā. No 18 gadu vecuma kazaks devās dienestā. Pēc 5-6 kalpošanas gadiem viņš atgriezās ciemā un parasti izveidoja ģimeni. Laulības kazaku ģimenēs tika noslēgtas ar līgavas un līgavaiņa piekrišanu. Līgavas īpašības vērtēja viņas vecāki. Līdz 19. gadsimta vidum. līgavaiņa vecāki bija atbildīgi par līgavas izvēli, bet vēlāk galvenā loma sāka nozīmēt pašam līgavainim. Kazaks mēģināja atrast līgavu, kas būtu līdzvērtīga finansiālā stāvoklī. Nedrīkstēja precēt meitenes uz citiem ciemiem, ja savējos bija pietiekami daudz vecpuišu. Starp kazakiem un nerezidentiem bija maz laulību. Kāda kazaku sieviete, apprecoties ar nerezidentu, zaudēja savu priviliģēto stāvokli, un viņas vecāki pret to ļoti iebilda. Sievām no citām pilsētām nebija lielas ietekmes uz kazaku dzīvi, jo viņu stāvoklis mājā bija bezspēcīgs. Laulības starp vecticībniekiem un pareizticīgajiem kristiešiem bija retas. Kā likums, kazaki paņēma sievas no saviem ciemiem.
Starp čerkesiem laulības bija stingri eksogāmas laulības ar asinsradiniekiem līdz 7. paaudzei, vārdabrāļiem un pārstāvjiem dažādi uzvārdi kuri sevi izsekoja līdz kopējam senčam. No laulības sfēras tika izslēgti arī radinieki, kas iegūti mākslīgās radniecības ceļā - senču, adopcijas, radniecības, kā arī individuālās un starpcilšu sadraudzības ceļā. Šādu aizliegumu ignorēšana vienmēr izraisīja ārkārtīgu naidīgumu no sabiedrības, izraisot pārkāpēju izraidīšanu un bieži vien arī nogalināšanu. Laulības starp dažādu šķiru pārstāvjiem bija ārkārtīgi reti.
Čerkesiem bija vairākas laulības formas, no kurām galvenā tika uzskatīta sakārtota laulība, t.i. pušu savstarpēja piekrišana. Šādas laulības pastāvēšana bija saistīta ar ievērojamo Adyghe jauniešu brīvību, izvēloties nākamo dzīves partneri. Zēni un meitenes varēja satikties, iepazīties un izrādīt viens otram uzmanības zīmes kāzu spēlēs, ballītēs, kas pavadīja ievainoto dziedināšanas rituālu. Vieta, kur jaunieši pavadīja laiku, bija arī īpašas meiteņu istabas (pshesh'euyn), kas katrā mājā tika iedalītas meitenēm, kuras bija sasniegušas laulības vecumu. Tas bija šeit saskaņā ar Pselyyhuak1ue iestādes prasībām. pse - dvēsele, lyyhuen - meklēt dvēseli) , jaunākās māsas vai drauga klātbūtnē vajadzēja notikt meitenes skaidrojumam ar potenciālajiem pielūdzējiem. Gadījās, ka jauni vīrieši no kaimiņu ciematiem un pat no attāliem Čerkasijas nostūriem ieradās bildināt meiteni, kas pazīstama ar saviem tikumiem. Tajā pašā laikā piršļu situācijā abas puses aktīvi izmantoja huerybze - tēlainu, alegorisku rotaļīgas pieklājības valodu. Meitene, kura izdarīja savu izvēli, ar starpnieku starpniecību par to informēja savus vecākus. Ja viņi piekrita šai laulībai, jaunieši apmainījās ar uzticības solījumu, un tika noteikts datums līgavas izņemšanai.
Abu tautu kāzu rituāliem bija raksturīgas spilgtas tautas mākslas iezīmes, kas iemiesojās kāzu dziesmās, dejās, rotaļās, konkursos. Viņi mācīja jauniešiem ievērot kalnu etiķeti, izrādīt atturību un labas manieres. Jaunieši apguva saskarsmes kultūru.
Kāzas bija priecīgākie ģimenes un sabiedriskie svētki. Sākās kāzas jauna dzīve, jauna ģimene, ģimenes turpinājums. “Jauna cilvēka radīšanai, jaunai pasaulei jābūt tīrai un svētai. Kāzas veda jauniešus cauri tik daudziem rituāliem, caur tik daudz dziesmām un saucieniem, caur tik neiedomājamu skaistumu, lai viņi, jaunie, to saprastu. Morāles mācība Vēstījums, ko kāzas pasniedza jaunlaulātajiem, neaprobežojās tikai ar atvadīšanās vārdiem un apsveikumiem.
Viens no galvenajiem laulības mērķiem bija bērni. Bezbērnība tika uzskatīta par nelaimi. Ne velti bērna piedzimšana pabeidza kāzu ciklu, beidzot apzīmogojot laulību. Taču abas tautas ģimenes jēgu saskatīja ne tikai bērnu dzimšanā, bet arī audzināšanā. Par modeli tika uzskatīts jauns vīrietis, vispusīgi attīstīts, spējīgs ar cieņu izturēt jebkuras grūtības, apveltīts ar inteliģenci, fizisko spēku un morāliem tikumiem. Jaunākās paaudzes izglītošanas process notika tiešā visa dzīvesveida, vides, darba aktivitāte, tautu paražas un tradīcijas.
Sistēma ģimenes izglītībaČerkesu saknes meklējamas tālā pagātnē. Tika uzskatīts, ka jau pusaudža gados bērniem bija jāzina visas tautas adatas un paražas, viesmīlības likumi, etiķete, uzmanības zīmes, ko vīrietis un sieviete izrāda viens otram.
Kazakiem nebija skaidri definētu ieteikumu jaunās paaudzes audzināšanai. Kazaku dzīves pamats bija Tēvzemes robežu aizsardzība. Sarežģītais militāri lauksaimniecības dzīvesveids prasīja kazakiem vienmēr būt pastāvīgā, kaujas gatavībā, labi fiziskā sagatavotība, izturīgs, drosmīgs un vienlaikus nest militārās un ekonomiskās darbības nastu. Izglītība kazaku ģimenēs balstījās uz “Domostroja” principiem, kas paredzēja tēva vai vecākā kazaka beznosacījumu autoritāti, tādējādi būtībā mēs runājam par pozitīvā autoritārisma principu.
Ģimenes izglītībā vecāki centās saglabāt diferencētu pieeju bērniem, tādējādi radot apstākļus indivīda harmoniskai attīstībai un pašizpausmei. Zēnu audzināšanu kazaku ģimenē, tāpat kā Adyghe, ietekmēja militārā pierobežas dzīves organizācija. Tas nosaka vairākpakāpju iniciācijas rituālus, t.i. zēna iesvētīšana kazakos, ņemot vērā viņa galveno mērķi - kalpošanu Tēvzemei. Tradicionālā kazaku un čerkesu kultūra, pirmkārt, bija vērsta uz vīrieša karavīra, aizstāvja ar spēcīgu pilsonisku un patriotisku nostāju, čakla strādnieka, dedzīga saimnieka, cilvēka, kas koncentrējas uz pareizticīgajām vērtībām. ģimeni un sabiedrību, kā arī radošo darbu.
Jau no mazotnes vecāki mācīja saviem bērniem agri celties, palīdzēt mājas darbos un veikt vienkāršas pašaprūpes darbības. No septiņu gadu vecuma viņiem tika uzdots izpildāms darbs - mājputnu kopšana, ravēšana, pagalma un mājas sakopšana. Trīs gadu vecumā kazaku un čerkesu zēni varēja brīvi sēdēt zirgos; desmitos - pusaudži varēja dzīt zirgus pie ūdens, iejūgt un atvilkt zirgu, ganīt zirgus naktīs; divpadsmitos - viņi dancoja uz zirgiem, orientējās apvidū, sniedza pirmo palīdzību, 14-15 gadus veci pusaudži prata jāt ar zirgiem, pārvarēt šķēršļus auļojot, cirst vīnogulājus, kurt ugunskuru.
Ģimene nesniedza sistemātiskas specializētas zināšanas. Ievads darbā, amatniecības izpratne tika veikta caur prizmu tautas gudrība, spēļu aktivitātes. Bērnu spēles bija ne tikai izklaidējošas, bet arī izglītojošas un attīstošas. Tātad daudzi no viņiem bija daļa no militāri patriotiskās un fiziskās audzināšanas.
Gan čerkesi, gan kazaki zēnu audzināja daudz stingrāk nekā meiteni, un viņa dzīve bija ļoti agrīnā vecumā bija piepildīta ar darbu un apmācībām. Jau no piecu gadu vecuma zēni kopā ar vecākiem strādāja laukos: dzenāja vēršus uz zemē, ganīja aitas un citus mājlopus. Bet spēlei vēl bija laiks. Līdz 7-8 gadu vecumam kazaku zēns dzīvoja kurēnas sieviešu pusē. Šobrīd izglītība nāca gan no ģimenes sieviešu puses, gan no vīriešu puses. Tas galvenokārt bija balstīts uz redzamību. Un galvenais šeit ir vecāko personīgais piemērs un “mazuļa” iegremdēšana atbilstošā vidē.
No 8 gadu vecuma kazaku meitene tika pārvietota uz kurēnas vīriešu pusi. Kopš tā laika kazaku zēns iemācījās vadīt pātagu, un viņi sāka aicināt viņu uz "sarunām". Galvenais kazaku audzināšanas punkts šajā periodā bija šāds: iemācīt viņam tikt galā ar savām bailēm visās to izpausmēs. Un, novērojot kazaka reakciju, vecākie sacīja: “Nebaidieties, kazaks ne no kā nebaidās!”, “Esi pacietīgs, kazaks, tu būsi atamans!”
12 gadu vecumā fiziskās mācīšanās process būtībā bija pabeigts. Precīzi apmācība, bet ne attīstība. No 12 gadu vecuma kazaku meitene tika mācīta izmantot militāros ieročus - zobenu (dunci). Un 16 gadu vecumā, kad kazaks bija gatavs, viņu gaidīja nopietnāks pārbaudījums - galvenokārt tas bija plēsoņa (vilka, mežacūkas utt.) Medības.
To pašu mēs varam novērot starp čerkesiem. Kopš bērnības viņi pieradināja savus bērnus pie militārām lietām un pievērsa īpašu uzmanību jauniešu militārajai izglītībai. Gandrīz nepārtrauktas sadursmes ar ārējiem ienaidniekiem padarīja čerkesus par izciliem karotājiem.
Meitenes audzināšana starp kazakiem prasīja īpašu militāri fizisko sagatavotību, kas ļāva vienlaikus pildīt aizsarga-audzinātāja lomu un zināt ģimenes dzīves pamatus. Meitenēm bez neveiksmēm mācīja pašaizsardzības paņēmienus, šaušanu, spēju braukt ar zirgu, peldēt zem ūdens un vienlaikus pildīt gan skolotājas, gan uzticīgas sievas, gan mājsaimnieces funkcijas. Līdz 13 gadu vecumam meitenes spēlēja tās pašas spēles, ko zēni, apgūstot militārās mākslas pamatus, tostarp mācoties jāt. No spēlēm atlikušo laiku viņi pavadīja, gatavojot ēdienu un mācoties šūt. Gadu gaitā meitenes uzlabojās mājturības jomā. Līdzīgi kā Adyghe meitenei, kazaku sievietei bija jāprot šūt, "sega" uz segas vai kaftāna, gatavot ēst, rūpēties par mājlopiem utt. Jaunai mājsaimniecei tika uzskatīta par prestižu, ja viņa pārvalda visas mājturības smalkumus. Laika gaitā meitenes sāka sūtīt uz skolu. Katru svētdienu un svētku dienās meitenes un sievietes uzvilka savu elegantāko kleitu un devās kopā ar vecmāmiņām uz matiņiem, mesēm un vesperēm. Vakaros viņiem bija atļauts sēdēt un staigāt uz savas mājas lieveņa, bet viņiem katru reizi bija jāslēpjas, ja viņi pamanīja jauneklis. Tikai kāzās vai lielos svētkos kazaku sievietes varēja redzēt puišus, bet viņu vecāko uzraudzībā. Šeit viņi dejoja, dejoja apļos un dziedāja. 19. gadsimtā meitenes varēja apmeklēt skolas pēc ģimenes lūguma, un mācības mājās aprobežojās ar akatistu un kanonu lasīšanu.
Adyghe meitenei līdz 12 gadu vecumam bija atļauts daudz, taču bija arī stingri ierobežojumi: meitenei nebija tiesību atstāt sieviešu pusi un piedalīties pieaugušo brīvdienās. Kad viņai palika 12 gadi, viņai uzlika korseti, lai meitenei būtu tievs viduklis un plakana krūtis. Tas netika noņemts pat vannošanās un gulēšanas laikā. Tikai kāzu naktī vīrs saplēsa korseti ar zobenu vai dunci. No 12 gadu vecuma meitenei tika piešķirta telpa, kurā vīriešiem un pat tēvam nebija tiesību iekļūt bez citas meitenes vai sievietes klātbūtnes. Istabā meitene ne tikai atpūtās, bet arī mācījās rokdarbus, sāka gatavot pūru: šuva skaistas šalles, auda paklājus, adīja...
Darba dalīšana tika veikta pēc dzimuma. Parasti vīrieši nodarbojās ar kopīgu lauku darbu un lopkopību, bet sievietes - mājturību. Bērni palīdzēja pieaugušajiem. Tika dalīts arī ģimenes patēriņš. Tas viss labvēlīgi ietekmēja kolektīvisma tieksmju veidošanos un smagu darbu bērnos, jutīgumu un uzmanību vienam pret otru. Bērnu audzināšanas stingro raksturu ģimenē noteica patriarhālās attiecības. Saskaņā ar pasūtījumu in lielas ģimenes Bērnus audzināja ne tik daudz vecāki, cik vecvecāki, tantes, brāļi un māsas. Mazajās ģimenēs bērnus audzināja vecāki un viņu vecākie bērni. Izglītībā tika izmantoti dažādi bērnu ietekmēšanas līdzekļi un metodes. Vecākie, izrādot rūpes par viņiem, stāstīja viņiem pasakas un leģendas. Viņi mācīja viņiem cieņu pret cilvēku paražām un tradīcijām. Parasti tika izmantotas pārliecināšanas, pārbaudes un piespiešanas metodes; Tika praktizētas sociālās ietekmes formas: publiski ieteikumi, cenzūras un dažreiz bargi sodi.
Liela ietekme uz bērnu bija kazaku krustvecākiem. Tika uzskatīts, ka dabiskie vecāki sava maiguma vai pārmērīga smaguma dēļ izglītības procesā var būt neobjektīvi. Krustvecākiem ir jābūt objektīviem krustdēla rīcības novērtēšanā, mēreni stingriem un obligāti taisnīgiem. Krustmāte palīdzēja vecākiem sagatavot kazaku meiteni turpmākajai laulības dzīvei, mācīdama mājturību, rokdarbus, taupību un darbu. Ieslēgts krusttēvs galvenā atbildība tika uzticēta kazaku meitenes sagatavošanai dienestam, un kazaku militārās apmācības pieprasījums no krusttēva bija lielāks nekā no viņa paša tēva.
Šādas audzināšanas elements ir sastopams arī dižciltīgo šķiras čerkesu vidū. Bērnu audzināšana vecākiem tika uzskatīta par nepieļaujamu. Cita starpā tas varētu novest pie pārmērīgas pieķeršanās, maiguma, ko nekādā gadījumā nevajadzētu demonstrēt – īpaši publiski. Tāpēc zēni tika nodoti audzinātājiem (atalyks).
Adyghe ētika nosodīja pārmērīgu emocionalitāti, kuras dēļ savstarpējās pieķeršanās, vecāku vai dēlu mīlestības demonstrēšana bija jāveic nevis verbālā formā, nevis ārējā jūtu izpausmē, bet gan Adyghe khabze kodeksa ietvaros. Citu manieru izpausme bija līdzvērtīga “sejas zaudēšanai”, goda zaudēšanai (pakausim). Tāpēc ar visu audzināšanas smagumu bērnus ietekmēja nevis aizliegumi, nevis sods, bet gan pārliecība un viņu pašu piemērs. Bērnam bija jāsaprot, ka viņa nenormatīvā uzvedība var kaitēt viņa vecāku, ģimenes un visa klana reputācijai.
Atšķirīga iezīme Kazaku un adigu ģimenes pedagoģija bija izglītības reliģiozitāte. Reliģiskie pasaules uzskati palīdzēja viņiem radīt īpašus pedagoģiskos apstākļus ģimenē, kas bērnā veidoja augstus morāles standartus, kas nepieciešami, no vienas puses, lai paliktu kristietis (starp kazakiem), musulmanis (starp adygs) - karavīrs-aizstāvis, un no otras - draugs-diplomāts kaimiņiem. Ģimenes audzināšanas galvenais mērķis bija veidot bērna prātā izpratni par karavīra-robežsarga-diplomāta mērķi, tikumīgs, žēlsirdīgs, apzinīgs, spējīgs saprast skaistumu, tic iespējai uzlabot pasauli un cilvēkus, tiecas. dot savu ieguldījumu ar personīgu līdzdalību. Caur ticību bērns uzzināja savu saikni ar pasauli un apguva morāles un ētikas standartus. Ticība veidoja piederības sajūtu savam klanam, palīdzēja iecietīgi pārvarēt nacionālos aizspriedumus saistībā ar citu reliģiju daudznacionālajā Ziemeļkaukāza reģionā.
Ģimene bērnā ieaudzināja patriarhālās morāles pamatus, kas iemiesoti likumu un noteikumu kopumā, pamācot būt cienīgam domās un darbos, sirsnīgam runās, mērenam un mērenam darbībās un vēlmēs. Svarīga ģimenes izglītības sastāvdaļa bija vecāko vēlme ieaudzināt bērnos laipnības un labvēlības sajūtu, dāsnumu un viesmīlību, kā arī reliģisko iecietību. Ģimenes izglītības neatņemama sastāvdaļa bija iekļaušana jaunākā paaudze Uz tautas māksla. AR agrā bērnība bērni tika audzināti ar varonības un goda piemēriem tautas varoņi, leģendas, sakāmvārdi, teicieni, dziesmas.
IN ģimenes dzīve Kazaki un čerkesieši visos iespējamos veidos veicināja bērna vēlmi apgūt spēli, kas attīsta un stiprina garu un ķermeni. Tautas pedagoģijā izveidotais bērnu spēļu komplekss ļāva attīstīt atjautību un reakcijas ātrumu, aci un novērošanu, izturību un kolektīvisma garu.
Vecie jau no agras bērnības kazaku un adigu ģimeņu bērniem mācīja saprast labo un ļauno, mācīja atšķirt īstā patiesība no viltus, varonīgs no gļēvulības. Vecākā paaudze saviem dēliem un mazbērniem ieaudzināja vajadzību atpazīt cilvēka noskaņojumu. Kazaki teica: “Baidieties no kazas priekšā, no zirga aizmugurē un no cilvēka no visām pusēm. Un, lai atpazītu cilvēku, neskatieties uz viņa seju, bet skatieties viņa sirdī," un Adygs: "TsIyhuym yyhyetyr lagyuyn hueysh" - "Jums jāredz personas khatir", "Yeri fIyri zehegekI" - " Izdomājiet, kur ir labs un kur ļaunums.
Īpaši tika pieskatīts, lai bērns nebūtu inficēts ar skaudību. Kazaki, tāpat kā čerkesi, uzskatīja, ka skaudība ir naids. Skaudīgi cilvēki ir cilvēki, kuri nevairās ne no zādzības, ne no naža, ne cirvja.
Kazaku ģimenes izglītībā svarīga bija vecāko vēlme iemācīt jaunajai paaudzei novērtēt sevi no ārpuses, analizēt katru nodzīvoto dienu, savlaicīgi labot kļūdas un atcerēties: jums ir jāpiedzimst par kazaku, jums ir nepieciešams kļūsti par kazaku, tev jābūt kazakam. Adygs uzskatīja, ka svarīga pašapziņas sastāvdaļa ir piesardzības pienākums, kas uzliek par pienākumu zināt un novērtēt savas spējas - "Uishkhye yynIal'e zeg'ash Ie" - "Iepazīsti sevi."
Bērniem tika ieaudzinātas prasmes godināt radniecības saknes. Tuva radniecība tika uzskatīta līdz piektajai paaudzei. Jau sešu gadu vecumā starp kazakiem bērns pazina gandrīz visus tuvākos radiniekus, kas dzīvoja ciematā. Tuvinieku ciemošanās svētkos un palīdzība grūtībās stiprināja bērnos ne tikai ģimenes saites, bet arī audzināja viņus tradīciju, paražu, tikumības un darba iemaņu prasību ietvaros. Kazakam bija jāzina visas radniecības pakāpes un viņa senči pēc vārda. To veicināja piemiņas zīmes, kas katrā ģimenē tika glabātas aiz ikonas ikonu korpusā.
Kopš bērnības kazakiem bija ierasts izkopt cieņu pret saviem vecākajiem par tradīciju pārkāpšanu bija sodāma. Jauniešiem bija kauns izdarīt kaut mazāko nepieklājību vecā vīra priekšā, un vecais vīrs varēja ne tikai atgādināt viņiem viņu pienākumus, bet arī sodīt viņus, nebaidoties no vecākiem. Zādzība un maldināšana tika uzskatīta par visbriesmīgākajiem noziegumiem, bet drosme un šķīstība tika uzskatīta par lielākajiem tikumiem. Jaunieši neuzdrošinājās apsēsties vecāko klātbūtnē. Vecāki atturējās noskaidrot savas attiecības bērnu klātbūtnē. Sievas uzruna vīram kā vecāku godināšanas zīme bija tikai vārds un patronīms, jo vīra tēvs un māte (vīratēvs un vīramāte) sievai un māte un sievas tēvs (vīramāte un vīratēvs) vīram bija Dieva doti vecāki. Starp kazaku bērniem un pat starp pieaugušajiem bija ierasts sveicināt (sveicināt) pat svešinieku, kurš parādījās fermā vai ciematā. Atturība, pieklājība un cieņa bija vērojama attiecībās ar vecākiem un vecākajiem kopumā. Kubanā viņi uzrunāja savu tēvu un māti tikai ar “Tu” - “Tu, māte”, “Tu, tetovējums”. Šie noteikumi saglabāja ģimenes stipras.
IN ģimenes dzīve Ziemeļkaukāza tautu vidū izvairīšanās paražas bija plaši izplatītas. Vīrieši un sievietes dzīvoja atsevišķi, dažādās istabās. Vecāku un vecāko klātbūtnē vīrs parasti izvairījās tikties un runāt ar sievu, un svešinieku priekšā izlikās viņu nemanām. Savukārt sieva izvairījās tikties un runāt ar vīra vecākiem radiniekiem un tuviem kaimiņiem, pat viņu vārdi viņai bija aizliegti. Bija arī izvairīšanās starp vecākiem un bērniem. Svešinieku klātbūtnē tēvs bērnus necēla, nesauca vārdā un visos iespējamos veidos izrādīja pret viņiem ārēju vienaldzību, jo tika uzskatīts par apkaunojošu, ka vīrietis demonstrē savu mīlestību un pieķeršanos bērniem.
Starp visām Ziemeļkaukāza kalnu tautām abu dzimumu bērni bija pilnībā atkarīgi no saviem vecākiem. Mazākā nepakļaušanās vecāku gribai tika stingri sodīta saskaņā ar adatu. Tas tika nosodīts un sabiedriskā doma, un saskaņā ar šariatu tas tika uzskatīts par lielāko grēku.
Dziļa cieņa un cieņa pret tēvu un māti izpaudās ar neapšaubāmu pakļaušanos viņiem, pastāvīgu aprūpi par viņiem un stingru uzvedības aizliegumu ievērošanu. Attiecības kalnu ģimenē tika veidotas pēc Adyghe etiķetes principiem, kas paredzēja savstarpēju cieņu, pieklājību un taktu. Gan zēniem, gan meitenēm šie likumi bija jāzina jau no agras bērnības un stingri jāievēro atbilstoši vecumam. Lielu palīdzību kompleksās viesmīlības etiķetes atcerēšanā un ieviešanā sniedza tautas leģendas. Jebkurš ciema iedzīvotājs vai svešinieks, ejot pa ielu, atbildot uz sveicienu, dzird “keblag” – laipni lūdzam. Tas nozīmē, ka visi aicina viņu savās mājās un vēlas pacienāt. Ja viesis atsakās no kāruma un kādam prasa ceļu, tad īpašnieks, atstājot visu savu biznesu, pavada viņu līdz galamērķim. Un galamērķis var būt kaimiņu ciems. Čerkesu viesmīlība attiecās pat uz asins ienaidniekiem.
Starp kazakiem viesis tika uzskatīts par Dieva vēstnesi. Vismīļākais un gaidītākais viesis tika uzskatīts par svešinieku no tālām vietām, kuram bija nepieciešama pajumte, atpūta un aprūpe. Ikviens, kurš neizrādīja cieņu pret viesi, tika pelnīti pakļauts nicinājumam. Neatkarīgi no viesa vecuma viņam tika dota labākā vietaēdienreizēs un atvaļinājumā. Tika uzskatīts par nepiedienīgu 3 dienas pajautāt viesim, no kurienes viņš ir un kāds bija viņa ierašanās mērķis. Pat vecais vīrs atteicās no vietas, lai gan viesis bija jaunāks par viņu. Kazakiem bija likums: lai kur viņš dotos darba darīšanās vai ciemos, viņš nekad neņēma barību ne sev, ne zirgam. Jebkurā sētā, ciemā, ciemā viņam vienmēr atradās kāds attāls vai tuvs radinieks, krusttēvs, savedējs, svainis vai kolēģis, vai pat vienkārši iedzīvotājs, kurš viņu sagaidīja kā ciemiņu un pabaroja gan viņu, gan zirgu. Kazaki, apmeklējot gadatirgus pilsētās, retos gadījumos apstājās krogos.
Tautas morālās audzināšanas ideālus noteica morāles kodekss, kas pastāvēja starp visām tautām, kas apzīmēja ne tikai noteikumu un uzvedības normu sistēmu, bet arī gribas īpašības, emocijas, jūtas, kas saistītas ar pieklājības saglabāšanu darbībās un attiecībās starp cilvēkiem, svētīts ar tradīcijām, paražām, tautas tiesībām. Pēdējie pieprasīja, lai bērni tiktu audzināti mīlestības pret tēvzemi, savu tautu, vecāku, draudzības un cieņas garā pret citām tautām. Tāpēc gan čerkesiem, gan kazakiem bija izglītības tradīcijas un ļoti dziļas:
1. Smaga darba, godīga militārā dienesta un pieklājības veicināšana.
2. Labestības un labestības mācīšana.
3. Attīstīt spēju pareizi novērtēt dzīves situāciju.
4. Paklausības mācīšana. Paklausīgs cilvēks vienmēr izrādīsies saprātīgs cilvēks, labs strādnieks, laipns ģimenes cilvēks un godīgs kazaks, bet nepaklausīgs vienmēr kļūs par māņticīgu, zagli, krāpnieku, izvarotāju.
5. Mācīšanās dzīvot ar savu prātu, just līdzi cilvēkiem.
Tēvs un vectēvs saviem dēliem un mazbērniem mācīja kārtot lietas, kā izdzīvot bīstamos apstākļos: kā uzvesties ar ienaidniekiem, mežā satiekot bīstamu dzīvnieku, mācīja lietū kurt uguni. Mātes un vecmāmiņas mācīja meitenēm, kā vadīt mājsaimniecību, spēju mīlēt un rūpēties par savu ģimeni, kā arī mācīja viņām atbilstību un pieķeršanos. Vecāki pirms laulībām stingri uzraudzīja jauniešu attiecības. Jūtu izrādīšana vecāko klātbūtnē tika uzskatīta par nepieklājības augstāko punktu.
Adighe un kazaku ģimenēs praktiski nebija šķiršanās.
Uzskaitīto īpašību kombinācija, harmoniska ģimenes izglītības sistēma un tās sociālais raksturs palīdzēja gan kazakiem, gan čerkesiem saglabāt savu etnisko identitāti, spēcīgu garīgo un materiālo vērtību slāni.
Galvenie audzināšanas līdzekļi ģimenē bija darbs, militārie sporta un svētku pasākumi, mācīšana un mācīšana. Par tradīcijām kļuva daudzas īpašas izglītības metodes un paņēmieni, kas bija raksturīgi tikai kazakiem, tikai adygiem un tika nodoti no paaudzes paaudzē. Viņi stingri regulēja visu ģimenes un kopienas locekļu uzvedību, tādējādi saglabājot grupas iekšējo kohēziju un nodrošinot augsts līmenis pašorganizācija. Kopumā kazaku idejas par mīlestību, ģimeni, morāli un godu atspoguļojas labi pārdomātu izglītības prakšu un attiecību normu kompleksā, kas veido visu tautas pedagoģiskās kultūras bagātību, kas ir pielīdzināta tautu kultūrai. no Ziemeļkaukāza.
Piezīmes:
1. Velikaya N.N. Austrumu Ciskaukāzijas kazaki 18.-19.gs. Rostova pie Donas, 2001. 196. lpp.; Gardanovs V.K. Ziemeļkaukāza tautu kultūra un dzīve. M., 1968. 185. lpp.
2. Turpat.
3. Butova E. Stanica Borozdinskaya // Materiālu krājums Kaukāza apvidu un cilšu aprakstīšanai. Vol. 7. Tiflis, 1889. 51., 100. lpp.
4. Aļeņikovs V. Kazaki - krievu pionieri.
5. Kumakhov M.A. Adyghe (Circessian) enciklopēdija. M., 2006. 554. lpp.
6. Meretukovs M.A. Laulības starp čerkesiem // UZ ANII. 1968. T. 8. P. 208.
7. Kiržinovs S.S. Čerkesu izglītības sistēma pagātnē: autora kopsavilkums. dis. Ph.D. ped. Sci. Tbilisi, 1977. 13.-14.lpp.
8. Viskrievijas zinātniskā un praktiskā konference “Kazaki Krievijas vēsturē” (Maskava, 2007. gada 3.-4. oktobris) // Kazaks Tereks. 2007. Nr.9-10. P.3-6, 28; GASK. F.318. D. Nr. 5. L.6.
9. Gardanovs V.K. Ziemeļkaukāza tautu kultūra un dzīve. M., 1968. 185. lpp.; Kiržinovs S.S. Čerkesu izglītības sistēma pagātnē: autora kopsavilkums. dis. Ph.D. ped. Sci. Tbilisi, 1977. 13.-14.lpp.
10. Karachaily I. Dienvidaustrumu kalnu tautu dzīve. Rostova n/D., 1924. 11. lpp.
11. Kokievs G.A. Par atālisma jautājumu // RG. 1919. 3.nr.
12. Veļikaja N.N. Austrumu Ciskaukāzijas kazaki 18.-19.gs. Rostova n/D., 2001. 196. lpp.
13. Kumahovs M.A. dekrēts. op.
14. Kokievs G.A. dekrēts. op.
15. Kumahovs M.A. dekrēts. op.
16. Gardanova V.K. op.
17. Aleksandrovs S.G. Kubas kazaku tautas spēles brīvā dabā. Krasnodara: KGAFK, 1997. 3., 83. lpp.
18. Kumahovs M.A. dekrēts. op.
19. Turpat.
20. Gardanova V.K. op.
21. Turpat.
22. Kumahovs M.A. dekrēts. op.
23. Gardanovs V.K. Viesmīlība, kunačestvo un patronāža adigu (cirkasiešu) vidū 18. gadsimtā un 19. gadsimta pirmajā pusē. // SE. 1964. Nr.1.
24. Kokievs G.A. dekrēts. op.
Kazaku vēstures un kultūras jautājumi: 7. izdevums / M.E. Galetskis, N.N. Denisova, G.B. Luganska; Kubas biedrība “Reģionālais kazaku kultūras festivāls”; vārdā nosauktā Adigjas republikāniskā humanitāro pētījumu institūta slāvu un adigu kultūras attiecību nodaļa. T. Keraševa. – Maykop: Izdevniecība “Magarin O.G.”, 2011.
Kanokova Farizeta
Nodarbības kopsavilkums “Čerkesu ģimenes paražas”
Priekšmets: "Čerkesu dzimtas paražas. Bērna ievietošana šūpulī pirmo reizi"
Šis materiāls būs noderīgs pirmsskolas skolotājiem izglītības iestādes, ar reģionālās kultūras veidošanas mērķis bērnos.
Bērnu aktivitāšu veidi: spēles, izglītība un pētniecība, komunikatīvā, daiļliteratūras uztvere, muzikālā un mākslinieciskā.
Mērķis: Iepazīstināt bērnus ar savas tautas kultūru, papildināt bērnu zināšanas par savu dzimto republiku, audzināt mīlestību un cieņu pret tradīcijām un Čerkesu paražas.
Iepazīstiniet bērnus ar rituālu, kā pirmo reizi ielikt mazuli šūpulī (kušč'ehaphe);
Turpināt iepazīstināt bērnus ar tradicionālo ikdienas kultūru Adyghe cilvēki;
uzturēt un attīstīt interesi par Mazās Dzimtenes tradīcijām;
Paplašināt un padziļināt bērnu izpratni par seno ģimenes paražas;
Nostipriniet senās zināšanas Adyghe vārdi;
bagātināt vārdu krājums lietvārdi Kabīne: amulets, šūpulis.
Priekšdarbs:
Sarunas, lai iepazītos ar vidi "Preces Adyghe senatne» ; "Es un mans vārds", Novada muzeja apmeklējums;
Lasīšana Adyghe tautas pasakas , epas, ilustrāciju skatīšanās, klausīšanās Adyghe tautasdziesmas , šūpuļdziesmas; organizēšana un vadīšana ar bērniem Adyghe tautas spēles.
Aprīkojums: preces Adyghe dzīve un kultūra, šūpulis Adyghe, lelle, ola balts, kaķu rotaļlieta.
Nodarbības gaita
Bērni ienāk telpā, kas iekārtota atbilstoši tēmai. klasēm.
Org. brīdis
Audzinātāja: Puiši, paskatieties, cik daudz viesu ieradās pie mums. Sveicināsim viesus un sildīsim viņus ar saviem smaidiem. Kas vēl mūs sasilda un uzlabo garastāvokli? Tieši tā, saulīt. Un mēs iedomāsimies, ka mūsu rokas ir saules stari, ar tām pieskarsimies viens otram un dāvāsim siltumu saviem draugiem. (Bērni dejo aplī, izstiepjot rokas uz augšu, pieskaroties viens otram.)
Bērni:
Saulīte, saulīte!
Mēs esam tavi stari!
Esiet labi cilvēki
Māci mums!
Audzinātāja: Tāpēc mēs sasildījām savus draugus un viesus ar savu siltumu un dalījāmies ar viņiem savā labajā garastāvoklī.
Puiši, pastāstiet man, kā mūsējo sauc valsts: (Krievija)
Mūsu Krievija ir milzīga, spēcīga valsts. Krievija ietver daudzas mazas republikas. Jūs un es dzīvojam vienā no šīm republikām. Kā sauc mūsu republiku? (Republika Adigeja)
Pareizi. No Melnās jūras krastiem tālu uz austrumiem kopš neatminamiem laikiem dzīvoja čerkesi vai Adygs. IN Adigeja cilvēki dzīvo dažādi tautības: gan krievi, gan Čerkeses, un daudzas citas tautības.
Mūsu republikā ir skaistas pilsētas, ciemati, ciemati, ciemati.
Mēs ar jums dzīvojam ciematā. Kā to sauc? (Krasnogvardeyskoe ciems).
Republikā ir arī ciemi, kuros dzīvo cilvēki Čerkeses.
Kā sauc ciemus, kuros viņi dzīvo? Čerkeses? (aul)
Tagad ciemos ir lieli modernas mājas, un agrāk, vecos laikos Čerkesi dzīvoja mājās, būvēts no klūgām, kas pārklātas ar māliem, pārklātas ar salmiem vai niedrēm.
Kā vecos laikos sauca ciema mājas? (saklya).
Puiši šodien plkst bērnudārzs, mūsu grupa saņēma vēstuli no ciema. Paskaties uz aploksni neparasts ar Adyghe ornamentu. Vai vēlaties uzzināt, kas tajā ir? (bērnu atbildes).
Atveriet aploksni un izlasiet.
Audzinātāja: Dārgie puiši! Mēs esam ļoti priecīgi, ka mūsu vēstule ir nonākusi pie jums. Šodien mūsu ciemā ir lieli svētki - piedzima mūsu ilgi gaidītais pirmdzimtais! Gaidām ciemos! Uz tikšanos un veiksmi!
Tātad, vai jūs, puiši, esat gatavi doties ceļojumā? (bērnu atbildes).
Un ar ko jūs un es dosimies ceļojumā, to uzzināsiet uzminot mīkla:
Māja ar trim lieveņiem
Izjādes ar mazajiem cilvēkiem (autobuss)
Mūzikas spēle "Autobuss"
Audzinātāja: Tātad jūs un es esam ieradušies. Kur mēs esam? (Ciematā)
Puiši, paskatieties, pie mājas karājas sarkans karogs! Vai vēlaties uzzināt, ko tas nozīmē?
Kad ģimenē piedzimst bērns, par godu bērna piedzimšanai uz mājas jumta tiek izkārts karogs. Ja piedzimst meitene, tad karogs ir no raiba auduma, un, ja piedzimst zēns, tad audums ir vienkrāsains, parasti sarkans.
Karogs simbolizē, ka bērns ir dzīvs, māte ir dzīva, ka viss ir kārtībā. Ikviens svin cilvēka dzimšanu.
Kāds karogs karājas pie šīs mājas? (sarkans) Tātad, kurš šeit ir dzimis? (zēns).
Droši vien mūs uzaicināja uz šejieni vēstulē! Pieklauvēsim! (klauvēt).
(vecmāmiņa iznāk un sveicina bērnus un Adyghe, un krievu valodā).
Vecmāmiņa: Labdien! Cik viesu ir ieradušies, priecājamies jūs redzēt, ienāciet, jūtieties kā mājās, apsēdieties. (bērni sēž uz krēsliem).
(Ir dzirdama bērna raudāšanas skaņa.)
Audzinātāja: Puiši, kas tā par skaņu? Kurš raud?
Vecmāmiņa: Bērni, lūk, tas ir tas, kurš raud kopā ar mums - mazulis Viņš tikko piedzima šodien, tāpēc viņš raud. Lai viņu nomierinātu, jums ir nepieciešams viņu šūpot.
(Vecmāmiņa izņem lelli, šūpo to, un raudāšana norimst.)
Visā pasaulē katrai tautai ir īpašas paražas un principi, kā uzņemt ciemiņu. Kā zināms, Kaukāza tautas vienmēr ir izcēlušies ar savu viesmīlību. Un ne vienmēr kāds varēja ar viņiem sacensties spējā sagaidīt ciemiņu ar cieņu un grāciju.
19. gadsimtā angļu rakstnieks, cauri ceļoja žurnālists Džons Longvorts Ziemeļkaukāzs. Savus spilgtākos iespaidus viņš aprakstījis savās grāmatās: “Lai kļūtu par cienītu cilvēku Čerkesijā, ir jāzina tikai 3 noteikumi: drosme, spēja gudri spriest un, pats galvenais, dāsni un skaisti sveikt viesi.
Ir pagājuši vairāk nekā 300 gadi, kopš Dominikāņu ordeņa īpašnieks un mūks Žans de Luks rakstīja: "Neviens nevar pārspēt čerkesus viesmīlības un cilvēcības ziņā!"
Par čerkesu viesmīlību valdības amatpersonas teica daudz atzinīgu vārdu. “Viesmīlības nodrošināšana ir čerkesu galvenā iezīme neatkarīgi no tā, vai uz sliekšņa ir ienaidnieks vai draugs. Pat nabadzīgākais izturēsies tā, kā bagāts izturētos citā vietā,” rakstīja pulkvežleitnants, barons - K.F. Tērauds 1849. gadā savā grāmatā “Čerkesu tautas etnogrāfiskā skice”.
Čerkesu vidū par sliktu formu tika uzskatīta nespēja pilnībā remdēt viesa izsalkumu, pretējā gadījumā ģimene varēja tikt apkaunota visas ielas priekšā. Čerkesieši, kas visā pasaulē ir slaveni ar savu viesmīlību, vienmēr ir cienījuši savas paražas un piešķīruši tām lielu nozīmi.
Daudzas slavenas čerkesu tautas figūras, piemēram, Tembots Keraševs, Barasbijs Bgažnokovs, Mihails Mižajevs, Raja Mamkjagova un daudzi citi, rakstīja par viesmīlību un labas manieres noteikumiem pie galda.
Senos laikos jebkuram čerkesam, kurš cienīja savas tradīcijas, savā pagalmā bija jābūt viesu namam (khachesh). Tas atradās atsevišķi, netālu no īpašnieka mājas. Iekšā bija neliela istabiņa, kas vienmēr bija lieliski iztīrīta un gatava viesu uzņemšanai. Paši čerkesieši savas mājas novietoja tālu no vārtiem, lai izvairītos no ienaidnieku uzbrukumiem.
Neatkarīgi no tā, kurš klauvēja pie čerkesu mājas durvīm, īpašnieka pienākums bija visus satikt. Bet nevar teikt, ka saimnieks pret visiem viesiem izturējās vienlīdz laipni.
Pamatojoties uz to, viesa pakāpe un nozīme tika sadalīta šādi:
1. dārgais viesis;
2. sieviete viesis;
3. vīrietis viesis;
4. viesis, kurš dzīvos viesu istabā;
5. gaidītākais viesis;
6. ilgi gaidītais viesis;
7. viesis, kurš nenosauca savu vārdu;
8. līgavas viesi un radinieki, ja tādi ir ģimenē;
9. viesis-ārzemnieks;
10. viesis, kurš tika uzaicināts ciemos;
11. nelūgts viesis;
12. viesis-ienaidnieks (pat čerkesiem nebija tiesību atteikt).
Tālā pagātnē cilvēki ceļoja tikai ar zirgiem. Ja jātniekam vajadzēja doties uz kaimiņu ciematu, viņš tomēr iejūdza zirgu. Sievietes ceļoja pajūgā, kas bija skaisti izrotāts.
Kad jātnieks piegāja pie vārtiem, viņš ar pātagu deva signālu zirgam apstāties un lai par to dzirdētu mājas iedzīvotāji. Viesis tika sagaidīts ļoti sirsnīgi un ar godu uzņemts mājā.
Ja viesi nedomāja sēdēt ilgi, viņi nepiesēja zirgu pie stelāžas. Pat no tā, kā viņš pātagu piekāra uz naglas, bija skaidrs, cik ilgi viesis paliks: ja pātagu piekāra tā, lai tā karājās pie grīdas, tas nozīmēja, ka viesim ir laiks un viņš paliks pa nakti. Un, ja pātaga tika pakārta salocīta, tas nozīmēja, ka viesim bija maz laika un viņš pēc atpūtas un ēšanas drīz dosies prom.
Sieviete netika ievesta hačešā. Viņai vienmēr bija atvēlēta visērtākā un skaistākā istaba (tātad atkal var pārliecināties, ka čerkesieši sievietei izrādīja dziļu cieņu).
Ja ciemiņš bija apmierināts ar to, kā viņu uzņēma, viņš jāja prom no mājas, rādot zirga galvu uz saimnieka vārtiem. Ja viesis bija ar kaut ko neapmierināts, viņš nekavējoties brauca prom, pagriezis saimniekiem muguru. Šajā gadījumā ģimenei tas bija kauns, un pēc tam visi kaimiņi par viņiem varēja teikt, ka viņi nespēj apmierināt pat vienu viesi.
Ja jūs sāktu uzskaitīt visus noteikumus, ko čerkesieši ievēroja, rūpējoties par viesiem, jūs varētu par to uzrakstīt veselu grāmatu. Bet šeit mēs koncentrēsimies tikai uz noteikumiem, kurus čerkesieši šodien ievēro attiecībā uz saviem viesiem:
1. Čerkesieši uzskatīja, ka viesis ir Dieva dāvana, tāpēc nekādā gadījumā nedrīkst likt viesim justies nevēlamam.
2. Jebkurš cilvēks, kurš teica: “Es esmu Adyghe”, uzskatīja par godu cienīgi satikt viesi. Pat ja saimniekiem nebija nekā, ko varētu likt uz galda, viņam nekas nebija jāslēpj no viesa: viss, kas bija, bija jāliek uz galda.
3. Katram viesim, lai arī kāds viņš būtu, jāsaka: “Laipni lūdzam”! Jūs nevarat ne ar vienu savu darbību parādīt, ka viesim ir pienācis laiks doties mājās.
4. Nekad nevajadzētu atteikties no viesmīlības, ne jauniem, ne veciem, ne mīļajiem, ne ienaidniekiem. Čerkesu senči teica: "Papildu viesu nav."
5. Ja ieradās daudz viesu, tad tiem, kas ieradās no tālienes, vienmēr tika dots īpašs gods. Kā saka vecais čerkesu sakāmvārds: "Tāls viesis ir vērtīgāks par tuvo."
6. Mūsu senčiem vienmēr bija mājas viesiem (khacheshi). Mūsdienās pat tad, ja šādu haču nav, vienmēr vajadzētu būt papildu telpai viesiem.
7. Ir nepieklājīgi ilgi turēt ciemiņu uz sliekšņa, uzreiz pēc sasveicināšanās ar viņu jāieved mājā.
8. Viesis jānosēdina goda vietā, kas atvēlēta vecākajiem. Pat ja viesis ir jaunāks, īpašnieks nevar sēdēt viņam blakus, kamēr viņš viņam nav devis atļauju.
10. Senos laikos nebija iespējams pajautāt viesim, kas viņš ir un par kādu jautājumu viņš ieradās. Jūs varētu jautāt tikai pēc trim dienām. Tagad tas vairs nav aktuāli. Tagad ciemiņam jāprasa, kas viņš ir, un jāpalīdz, ja nonācis nepatikšanās.
11. Viesus nedrīkst atstāt istabā vienus. Ja tomēr vajag iziet ārā, tad jāatstāj kāds no mājas iemītniekiem, lai viesis nejustos nevēlams.
12. Nevar likt viesim ilgi gaidīt, lai paēstu. Pat ja ģimenei nav ko ēst, palīgā nāks kaimiņi. Čerkesieši uzskatīja, ka "ja kādam ir ciemiņš uz ielas, tad viņš ir parasts viesis".
13. Šodien viesiem galdā tiek pasniegts pat alkohols. Taču likt galdā modernos alkoholiskos dzērienus ir pārāk bīstami. Labāk ir likt uz galda dzērienu, kas čerkesu vidū aizstāja alkoholu - makhsima.
14. Senos laikos, ja vīrieši un sievietes gāja ciemos kopā, viņus nekad nesēdināja blakus. Sievietes nekavējoties devās uz virtuvi vai uz atsevišķu istabu. Iemesls tam bija tas, ka estētisku iemeslu dēļ čerkesu sievietes nevēlējās, lai vīrieši redzētu ēšanas procesu.
15. Senos laikos mājas mazākajiem iemītniekiem pirms ēdienreizēm bija jānes ciemiņiem dvielis, ūdens, izlietne un ziepes, lai ciemiņš netraucētu iet ārā.
16. Pie galda vienmēr bija rūpīgi jārūpējas vienam no jaunākajiem mājās vienmēr bija jāuzrauga, vai viesim ir dakša, karote, vai viesa krūze ir piepildīta. Mājas īpašnieks nevarēja pabeigt maltīti pirmais. Ja tas notika, viņš viesim lika saprast, ka viņš var pabeigt ēst. Tas bija nepiedienīgi.
17. Čerkeses vienmēr vispirms sēdināja pie galda jaunākos ģimenē - bērnus, lai tie nejustos izsalkuši, un tikai tad klāj galdu viesiem.
18. Jums nekad nevajadzētu lemt ģimenes lietas viesa klātbūtnē – tā ir necieņas virsotne pret viņu.
19. Jāpārliecinās, ka viesa apģērbs ir tīrs, ja nepieciešams, apavi jāmazgā, ja tie ir netīri.
20. Kad pienāks brīdis, kad viesi jādodas prom, nekādā gadījumā nevajag viņiem izrādīt, ka priecājaties par viņu aiziešanu.
21. Ja ciemiņš bija dārgs un ilgi gaidīts, čerkesieši viņam vienmēr pasniedza dāvanas. Viesis vienmēr ir jāpavada līdz vārtiem un jāgaida, kamēr viesis aizies.
Viena no neatrisinātajām problēmām mūsdienu civilizācija ir saglabāt apkārtējās pasaules tīrību. Īslaicīgas, zemas kvalitātes preces, apšaubāmas kvalitātes produkti un milzīgos daudzumos izmesti atkritumi pēdējo divu vai trīs gadu desmitu laikā ir piepildījuši visu planētu. Visur, kur jūs varat atrast atkritumus, kas izgatavoti no moderniem materiāliem...
Tīrība jāievēro nevis kādā konkrētā vietā, bet visur. Vides aizsardzība nav indivīdu, bet visas sabiedrības atbildība. Tas bērniem jāiemāca jau no mazotnes, lai ieaudzinātu mīlestību pret kārtīgumu un higiēnas noteikumiem. Mums viņiem ir jāapliecina, ka viņi nav pēdējie uz šīs planētas, ka pēc viņiem vēl dzīvos paaudzes. Viņiem, tāpat kā mums visiem, patiesībā ir vajadzīga planēta, kas nav saindēta, bet ar tīru ekoloģiju.
No etniskās grupas pieredzes
Adygs - pamatiedzīvotāji Rietumkaukāzs – kopš seniem laikiem viņiem ir izveidojies apkārtējai dabai atbilstošs dzīvesveids. Viņi dzīvoja, nenodarot viņai nekādu kaitējumu. Kā būtu iespējams kaitēt auglīgam Zemes stūrim ar lielisku klimatu un auglīgām augsnēm?
Kopš seniem laikiem, pēc čerkesu domām, viss dabā ir dzīvs, tāpēc viņi centās aizsargāt katru objektu kā dzīvu būtni. Atšķirībā no mūsdienām, agrāk ne tikai pieaugušie, bet arī bērni ne tikai aizsargāja dabu, viņi pazina lielāko daļu putnu un dzīvnieku, zāles un kokus. Cik daudzi no mūsu laikabiedriem zina par apkārtējās pasaules īpatnībām? Jā, tagad ikvienam ir mobilais tālrunis vai dators - ar viņu palīdzību internetā var atrast informāciju par jebkuru neparastu objektu, bet, atvainojiet, tās nav zināšanas.
Saprātīgs dzīvesveids
Kopš agrā bronzas laikmeta čerkesu senču izvēli noteica maigs klimats un auglīgas zemes. Lauksaimniecība un lopkopība tūkstošiem gadu kļuva par galveno cilvēku saimniecisko darbību.
Tika attīstīta amatniecība, bet pārdošanai nebija preču produkcijas, tāpēc visas sadzīvē un dzīvē nepieciešamās lietas izgatavoja paši. Viņi prata izmantot dabiskus dzīvnieku un augu izcelsmes materiālus. Viņi vienmēr paņēma no vides tik daudz, cik nepieciešams, nevis neapdomīgi un plēsonīgi, kā mūsdienu cilvēki.
Iepriekš Adygs nevajadzēja nocirst koku, viņi pat nenolauza zaru, viņi nenoplēsa lapu no koka, bet, gluži pretēji, viņi to iestādīja lielos daudzumos augļu koki. Agrā pavasarī kāds vīrietis, dodoties mežā, nogriezis augļu kokam zaru un uzpotējis to citam meža kokam. Bērnībā, kad vilkām zāli, vecmāmiņa mūs apkaunināja: "Neraujiet vectēvam bārdas!"
Pirmā čerkesu dievība bija Saule, otrā bija koks. To sauca par "Princeses koku" (Chyig-guasche). Koks ir pasaule: saknes ir atbildīgas par pazemes telpu, stumbrs ir balta gaisma, un vainags ir debesis. Lapa Adyghe valodā ir “thyape” (thye - dievs, pe - sākums). Kurš gan uzdrošināsies no dievības saplēst kaut mazu daļiņu?
Ciemi un celtniecība
Aplūkojot apmetnes atrašanās vietu, viņi noteikti ņēma vērā meža tuvumu būvniecībai, lauka klātbūtni labības audzēšanai un pļavas mājlopu ganīšanai. Galvenā iezīme ir ērti upju krasti. Vajadzēja apmesties tādā vietā, ka visu gadu bija iespēja aizdzīt dzīvniekus uz dzirdinātāju. Praktiskie čerkesi deva priekšroku apmesties upju labajā krastā, augstāk par kreisajiem. Nekas nebija applūdis, netraucēja ne pavasara pali, ne stipras lietusgāzes. Būtu jauki šo pieredzi ņemt vērā laikabiedriem.
Pagalmā plānotās būvniecības vietā viņi aprakti svaigi vistas olu un patur 10 dienas. Viņi to izraka un pārbaudīja. Ja nav sauss un sapuvis, vieta ir piemērota dzīvošanai.
Tiklīdz tika noteikta mājas atrašanās vieta, pagalmā tika izbūvētas pirmās divas tualetes. Pašlaik tie ir pieejami dzīvokļos, bet sabiedriskos ir grūti atrast jebkurā vietā. Viņu klātbūtne ir arī valsts un sabiedrības kultūras rādītājs.
Tagad Adigejā attīstās tūrisms, taču infrastruktūra atstāj daudz ko vēlēties. Man bieži nākas vadīt ekskursijas pa pilsētu un republiku - gadās, ka viesi vairāk laika pavada, meklējot, kur par saprātīgu cenu pusdienot un kur atrast tualeti.
Adyghe ēku pamatā bija pītās sienas. Visās ēkās grīdas bija mālainas, tāpēc pirms sienu apmešanas iekšā tika uzbērta grunts, izlīdzināta un noblietēta. Jumti tika pārklāti ar niedrēm vai salmiem un nostiprināti ar stabiem, lai vējš tos neaizpūstu.
Šādas tūristu staru konstrukcijas varētu kalpot aptuveni tik ilgi, kamēr cilvēks dzīvo. Laika gaitā pussagruvusi māja sabruka un “izšķīda” zemē. Skaidrs - dabai nekāda kaitējuma.
Demogrāfiskā problēma
Mūsu laikos, kad valstī izveidojusies demogrāfiskā bedre, neviļus nāk prātā doma: ja nav, kam zemi pamest, tad kāpēc censties to attīstīt?..
Nav noslēpums, ka šobrīd čerkesiem, krieviem un daudzām Krievijas tautām pieauguma nav, turklāt ik gadu vērojams samazinājums. Ja tā turpināsies, tad nebūs kam nodot tālāk gadsimtiem ilgo Krievijas pamattautu pieredzi. Bet, kā saka, svēta vieta nekad nav tukša. Demogrāfisko nišu tagad aktīvi aizpilda jaunpienācēji. Viņi šeit nav dzimuši, šī nav viņu dzimtene. Viņi vienkārši meklē peļņu, un rīt viņi var doties uz mājām vai citu vietu, neatskatoties. Ārzemniekam nav laika patriotismam un cieņai pret dabu, viņu interesē tikai īslaicīga peļņa un peļņa.
Agrāk čerkesus, krievus un citas tautas neuztrauca iedzīvotāju skaita samazināšanās. Ģimenēs neatkarīgi no ienākumiem bija daudz bērnu. Čerkesieši nekad neuzskatīja bērnus par nastu, gluži pretēji, viņi centās viņus iegūt vairāk. Bērnus nodrošināja viņu vecāki, un pamatizglītība bija visas sabiedrības pārziņā. Jau no mazotnes viņi tika mācīti strādāt, cienīt vecākos, rūpīgi un gudri izmantot visu, ko daba sniedz, un ievērot Adighe khabze etiķetes noteikumus.
Čerkesu ēdiens
Viena no galvenajām atšķirībām starp senajiem laikiem un mūsu laiku ir mūsu senču videi draudzīgu produktu patēriņš.
Adyghe virtuvē ir vairāk nekā 700 ēdienu. Daži no tiem ir saldi. Cukurs parādījās nesen, tāpēc mūsu senči, tāpat kā daudzas krievu tautas, izmantoja medu. Katrai ģimenei bija drava, tika attīstīta arī biškopība.
Gada laikā jebkura vecuma adygei bija pienākums vismaz vienu reizi nogaršot ēdienu ar nosaukumu “kIade dashe” – lazdu riekstus, kas sajaukti ar maija medu. Senči bija pārliecināti, ka tas dos veselību un ilgmūžību. Protams – tik daudz vitamīnu un mikroelementu!
Vecajās dienās Adygs audzēja apmēram sešdesmit prosas šķirnes. Ikdienā ēdām prosa putru – produktu, kas pretojas holesterīna veidošanos. Kas nav veselīgs ēdiens? Svētkos un īpašos gadījumos cepa maizi un miltu izstrādājumus. Uzturā pastāvīgi bija gaļa un piena produkti. Turklāt no tiem tika pagatavoti trīs veidu “gyomyle” - ļoti kaloriju ceļojumu ēdieni ar ilgu glabāšanas laiku. Šāds ēdiens bija paredzēts ceļotājiem, karotājiem, medniekiem un visiem tiem, kas uz laiku kaut kur aizbrauc vai dodas.
Viņi arī ēda svaigus dārzeņus un augļus. Dārzkopība bija vecākā nodarbošanāsČerkeses Bumbieru un ābeļu dzimtene ir Rietumkaukāzs. 2014. gadā, veicot izrakumus alā netālu no Kamennomostsky, bedrē tika atrasti kaltēti bumbieri. Analīze parādīja, ka viņu vecums ir aptuveni 5 tūkstoši gadu.
Dzert vai nedzert?
Mūsdienās ar katru gadu kļūst arvien grūtāk nodrošināt pasaules iedzīvotājus ar tīru ūdeni. Atceros, pirms 50 gadiem, kad bijām puikas, mūsu vecmāmiņa nokāpa pie Martas upes un atnesa spaini ūdens. Jebkurā gadalaikā to dzēra visi – gan bērni, gan pieaugušie, nevienam nebija pat ēnas, vai šis ūdens ir dzerams. Un tagad? Ciematos bija akas, upju gultnēs bija avoti ar tīrāko ūdeni, un palienēs bija avoti milzīgā daudzumā.
Adygs vienmēr ņēma ūdeni no mazām un lielām upēm dzeršanai un ēdiena gatavošanai. Attieksme pret viņu vienmēr bijusi īpaša. Ūdens nebija piesārņots. Viņi ļoti baidījās un cienīja Psykhyoguasche, upes dievību. Mūsu republikā un ne tikai mums ir lielas problēmas ar attīrīšanas iekārtām un poligoniem. Pilsētās un ciemos, ciemos un ciemos šobrīd ir izveidots atkritumu savākšanas dienests, bet to pārstrādes uzņēmumu pagaidām nav.
Saistībā ar tūrisma attīstību kalnos tiek celtas ēkas, bet diemžēl daļai no tām nav attīrīšanas iekārtu. Vasarā īpaši jūtami antisanitāri apstākļi, smaka un netīrumi.
Senču liecības
Mūsdienās, kad globalizācija ir skārusi visus un visu, kad lielie uzņēmumi un spēcīgas ražotnes, miljoniem iekārtu nodara lielu kaitējumu apkārtējai pasaulei, ikvienam ir jāsaprot, ka ir pienācis laiks beigt būt ārējam novērotājam un pievienoties cīnīties par apkārtējās pasaules tīrību.
Vecākās paaudzes saprata, ka dzīve nebeidzas ar viņu nāvi, tāpēc viņi centās saglabāt un uzlabot pasaules stāvokli, kurā dzīvos viņu pēcnācēji.
Šķiet, ir pienācis laiks pārņemt mūsu senču pieredzi un dzīvot saskaņā ar viņu priekšrakstiem, lai pilnībā nesagrautu mūsu skaistās, mājīgās, trauslās planētas Zeme dabu. Tas nenozīmē, ka mums jāatgriežas pie primitīvās komunālās sistēmas. Jums jādzīvo tā, kā Mazais princis teica: "Celies no rīta, nomazgā seju, saved kārtībā sevi un nekavējoties saved kārtībā savu planētu."
Aslans Tovs, Krievijas Žurnālistu savienības biedrs, Armēnijas Republikas godātais kultūras darbinieks.