Pētnieki gandrīz vienprātīgi uzskata, ka savulaik Kijevas eposu cikls nebija vienīgais un, tāpat kā saglabājušies novgorodieši, bija eposi no Rjazaņas, Rostovas, Čerņigovas, Polockas, Galīcijas-Voļinas... Turklāt līdz 19. gs. un 20. gadsimtā tikai Kijevā un Novgorodā, ir vēsturisks modelis. "Bylina," šajā sakarā atzīmē D.S. Ļihačovs nav pagātnes paliekas, bet gan mākslinieciski vēsturisks darbs par pagātni. Tās attieksme pret pagātni ir aktīva: tā atspoguļo tautas vēsturiskos uzskatus vēl lielākā mērā nekā vēsturiskā atmiņa. Eposu vēsturisko saturu stāstnieki nodod apzināti. Vēsturiski vērtīgu lietu saglabāšana eposā (vai tie būtu vārdi, notikumi, sociālās attiecības vai pat vēsturiski pareiza leksika) ir cilvēku apzinātas, vēsturiskas attieksmes pret eposa saturu rezultāts. Cilvēki savā episkajā radošumā balstās uz diezgan skaidriem vēsturiskiem priekšstatiem par Kijevas varonības laiku. Eposu vēsturiskā satura stabilitāti nosaka pārraidītā vēsturiskās vērtības apzināšanās un tautas unikālās vēsturiskās idejas, nevis tikai mehāniska iegaumēšana.
Tauta saglabāja vēsturiski vērtīgo Kijevas un Novgorodas eposos, kuros divi pilnīgi atšķirīgi pilsētvides un valsts dzīve Senā Krievija. Episkā Kijeva vienmēr ir prinča centrs, valsts vara, visos Kijevas cikla sižetos, tā vai citādi, ir konflikts starp varoni (personību) un princi (vara). Lai gan episkā Novgorod vienmēr ir veche varas personifikācija, kas ietekmē arī visas konfliktsituācijas starp Vasīliju Buslajevu un Novgorodas vīriem, Sadko un tirgoņiem. Un varonīgais cikls jau ir jauns posms gan krievu vēsturē, gan krievu eposā. Šeit aizsardzības ideja kļūst dominējoša dzimtā zeme, viss pārējais pazūd fonā.
Kijevas cikla, kā arī Novgorodas cikla eposu rašanās laiks hronoloģiski sakrīt ar šo Firstistes valstu ziedu laikiem. Ziedu laikos Kijevas Rus– lielākā no laikmeta viduslaiku valstīm – notika senākā mītu un leģendu arhaiskā slāņa apstrāde, “iepriekšējo tradīciju historizācija” (V.P. Aņikins) gan mutvārdos. tautas literatūra, un rakstiski. Galu galā, veidojot pirmo hronikas kods“Pagājušo gadu stāsti” ietvēra arī pārskatītas un “vēsturiskas” pagānu leģendas no dziļas senatnes.
Šajā ziņā Kijevas cikla eposi ir ne mazāk ticami vēstures avots nekā jebkura cita - hronika un literatūra.
Tāpat kā Novgoroda ir izolēta Krievijas vēsturē, tā arī tās varoņi manāmi izceļas starp krievu eposa varoņiem. Eposi par Sadko un Vasīliju Buslajevu ir ne tikai jauni oriģinālie sižeti un tēmas, bet arī jauni episki tēli, jauni varoņu veidi, kurus Kijevas cikls nepazīst. Pētnieki Novgorodas cikla rašanos saista ar XII gadsimts- Kunga Novgorodas Lielā ziedu laiki un kņazu nesaskaņu plosītās Kijevas Rusas pagrimuma sākums. "Kijevas ziedu laiki," atzīmē D.S. Ļihačovs, salīdzinot Novgorodas cikls ar Kijevu - bija pagātnē - un episki stāsti par militāriem varoņdarbiem ir piesaistīti pagātnei. Novgorodas ziedu laiki bija dzīva modernitāte 12. gadsimtā, un modernitātes tēmas galvenokārt bija sociālas un ikdienišķas... Tāpat kā Vladimira Svjatoslavoviča laiks Kijevas eposos tika pasniegts kā “episku iespēju” laiks militārajā jomā. sfērā, tāpēc večes ordeņa laiks Novgorodā bija tajā pašā laikā “episkās iespējas” sociālajā sfērā.
Atsauces
Viktors Kalugins. Kijevas un Novgorodas cikla bogatiri"
Novgorodas cikla eposi attīsta sociālās un ģimenes dzīves tēmas. Kijevas eposu militārajai tēmai bija visas Krievijas nozīme. Novgoroda, kas gandrīz nezināja Tatāru jūgs, neizstrādāja eposus ar militārām tēmām. No Novgorodas eposiem, kā teikts, īpaši liela vērtība ir eposi “Sadko” un “Vasīlijs Buslajevs" Novgorodas eposos, pēc patiesā V. F. Millera pieņēmuma, ir arī eposs par Volgu un Mikuli, kurā bez Krievijas ziemeļiem raksturīgajām ģeogrāfiskajām un sadzīves detaļām (skat. Mikulas lauka aprakstu, pieminēts sāls jautājums, Orekhovecas-Šlisselburgas nosaukums u.c.), pastāv kontrastējoša opozīcija starp princi-kaujinieku un zemnieku, kas ir viegli izskaidrojams Novgorodas Krievzemē, kurā princis bija uzaicināta persona no ārpuses, kas to darīja. nav tiesību uz zemi
Eposā par Sadko tirgotāju mielastu un veikalu lielīšanās ar precēm attēlojums satur akūtas sociālas un sadzīviskas iezīmes. Eposs attīsta tēmu par brīnumainu atbrīvošanos no nabadzības. Šāds motīvs pats par sevi varēja rasties tikai vidē, kur nepietiekams uzturs un nepietiekama dzeršana bija ierasta parādība. Eposa sākumā stāstnieki Sadko attēlo kā ubagu guslaru, brīnišķīgu dziesmu radītāju. Viņa mākslas spēks ir milzīgs, tas var izraisīt reakciju pašā dabā. Bet šī māksla Novgorodas tirgotājiem izrādījās nevajadzīga, un Sadko nebija ne par ko dzīvot, ne ar ko sevi pabarot. Sadko atstāj tirgotājus Ilmenas ezera krastā un iekaro ūdens stihiju ar savu arfas spēli un dziedāšanu. Pats jūras karalis paceļas no ūdeņu dzīlēm un sniedz guslaram nepieredzētas dāvanas - “zivju zelta spalvas”. Ubags guslars, pārstāvis tautas māksla, uzvar slavenus tirgotājus.
Eposs par Sadko ir veidots, parādot konfliktu starp nabaga guslaru un Novgorodas tirgotājiem (tirgoņi neaicina Sadko uz mielastu; Sadko iepriecina jūras karali, spēlējot gusli, saņem no viņa atlīdzību un pēc viņa pamudinājuma , strīdas ar tirgotājiem, Sadko uzvar strīdā, kļūst bagāts, lepojas ar savu bagātību, atkal strīdas ar tirgotājiem). Sadko konflikts tiek veiksmīgi atrisināts, kamēr viņš cīnās ar atsevišķiem tirgotājiem. Tiklīdz Sadko zaudē apziņu par savu saikni ar kolektīvu un nonāk pretstatā visai Veļikijnovgorodai, viņš zaudē. Tā sakāve, kas pretojas kolektīvajai tautai, ir neizbēgama - tā ir eposa apstiprinātā ideja, kas nosaka sižeta attīstību. Otrā daļa stāsta, kā Sadko, Novgorodas sakauts, aizgāja dzimtajā pilsētā, klīst pa jūrām. Eposs apvieno ideju par brīnumainu sociālās netaisnības pārvarēšanu (bagātie tirgotāji - nabaga guslar) ar Novgorodas slavināšanu.
Eposā par Sadko ir vairākas epizodes, kas līdzīgas citu tautu epizožu epizodēm. Tas ļāva to tuvināt “Kalevalam” (brīnišķā mūziķa Vainemainen tēlu daži pētnieki interpretēja kā paralēlu un pat identisku Sadko; jūras karalis eposs tika interpretēts kā karēļu-somu eposa ūdens dieva Ahto pārstrādājums). Epizode par Sadko nolaišanos jūrā tika uztverta kā variācija tēmai par grēcinieka mešanu jūrā, ko attīstīja Bībele (stāsts par Jonu vaļa vēderā) un viduslaiku literatūra (sal. ar Sadko stāstu). vecajā franču romānā “Tristāns de Leonuā”)
Eposa par Sadko attiecināšana uz ārzemju avotiem un tā interpretācija kā citu tautu folkloras un literatūras pārstrāde ir dziļi kļūdaina. Bet pašas paralēles ar eposu par Sadko ir jāņem vērā kā materiāls krievu eposa izpētei, palīdzot atklāt tās iezīmes un to, kas eposam kopīgs ar citu tautu varonīgo viduslaiku eposu.
Tikpat ievērojams Novgorodas eposa eposa piemērs ir divi eposi par Vasīliju Buslajevu - par viņa jaunību (“Vasīlijs Buslajevs un novgorodieši”) un par to, kā viņš gāja lūgties (“Vasilija Buslajeva nāve”). Šie eposi, kas atspoguļo viduslaiku Novgorodas dzīvi un sociālās attiecības (tos satur ievērojamas ikdienas skices, kurām ir atbilstība hronikās – skat. Novgorodas hroniku un Sofiju Vremeņņiku), ir īpaši svarīgas ar to, ka tajās tika atspoguļoti agrīni kritikas un racionālisma elementi. Rus'.
Eposi par Vasīliju Buslajevu atspoguļo kritisku attieksmi pret baznīcas un visas feodālās valsts sistēmas apstiprinātajām dogmām. Pašu Vaska Buslajeva tēlu raksturo viduslaikiem tik raksturīgās māņticības trūkums un vēlme izjaukt iedibināto lietu kārtību. Par Buslajevu saka, ka viņš "netic ne sapņiem, ne čočiem, ne putnu malām". Cieņas trūkums pret visu, ko reliģija cienīja kā apgaismotu, izpaužas daudzās Vaskas darbībās. Tā kaujas karstumā uz tilta pār Volhovu Vaska nekavējas pacelt roku pret savu “krusttēvu”; Jāatceras, ka krusttēvs Vaska priekšā parādās garīgos tērpos, tāpēc Vasku neaptur klostera drēbes. Pie Svētā kapa Vaska pārkāpj uzvedības noteikumus, ieejot Jordānas upē kails. Vaska darīja arī citas kristietim aizliegtas lietas.
Šie raksturīgās iezīmes Buslajeva attēlus pilnībā izskaidro Krievijas viduslaiku ideoloģiskā dzīve. Jo vairāk pastiprinājās Krievijas baznīcas ideoloģiskā apspiešana, jo racionālāka kļuva cilvēku apziņa. Reliģiskā pasaules uzskata dominēšanas apstākļos tas bieži izpaudās kā “ķecerīgas” kustības. Tādas bija Krievijā labi zināmās strigoļnieku un jūdaistu ķecerības. Pēdējais, piemēram, noliedza Jēzus Kristus dievišķumu, ikonu brīnumainību un daudz ko citu, ko kanoniskais Pareizticīgo baznīca kā kristīgās doktrīnas galvenie elementi.
Eposus par Vasīliju Buslajevu, protams, nevar tieši saistīt ar šīm "ķecerīgajām" Krievijas sociālās domāšanas tendencēm. Bet episkās dziesmas par viņu neapšaubāmi atspoguļoja situāciju, kas radīja dažādi izteiktu racionālismu. Vasilija Buslajeva protests pret noteiktajiem aizliegumiem, viņa dzīves pamatu un noteikumu pārkāpšana, neticība uzskatiem un zīmēm atspoguļoja progresīvas parādības. sabiedriskā dzīve viduslaiku krievija. A. M. Gorkijs pareizi uzsvēra, ka Buslajeva tēls ir īpaši krievisks vispārinājums sociālās parādības un norādīja, ka tas atspoguļo dažus nacionālā krievu rakstura aspektus.
Jāpiebilst, ka tautas māksla atzīmē Buslajeva protesta izpratnes trūkumu. Pats protests pilnībā notver eposa varoni, liekot viņam pārkāpt visus sabiedrības noteikumus, kā arī veikt nepamatotas darbības - pilnībā neapdomīgas uzdrīkstēšanās dēļ. Tas rada zināmu attēla nekonsekvenci, kas atspoguļojas faktā, ka Vaska tika uztverta skaidri labums, kura rīcība pauž protestu pret viduslaiku stagnāciju, pret iedibinātajām paražām, veic virkni darbību, kas pēc būtības ir nevajadzīgas, neko nedod, un dažkārt ir pretrunā ar elementāriem uzvedības noteikumiem (skat., piemēram, epizodi ar nāves galvu) . Vasilijs Buslajevs nezina, kā sevi ierobežot; viņš pats kļūst par aizliegumu pārkāpuma upuri un galu galā nomirst.
Eposi par Vasīliju Buslajevu, stāstot par varoņa dzīvi Veļikijnovgorodā, sniedz brīnišķīgas viduslaiku pilsētas dzīves skices (brālības paražas, dūru cīņas utt.). Eposa oforts ir ļoti precīzs, un to pilnībā apstiprina hronikas stāsti (sal. Novgorodas hronikās). Patiesi attēloto viduslaiku Krievijas ideoloģisko parādību apvienojums ar precīzām un spilgtām sociālās un ģimenes dzīves skicēm izceļ eposu par Vasīliju Buslajevu kā vienu no mākslinieciskākajām oriģinālajām krievu tautas episkajām dziesmām.
Tas nonāk saskarē ar Novgorodas eposiem (un, iespējams, ar Novgorodas zeme un tika radīta epopeja par Babilonu un ķeburiem. Šis pieņēmums ir balstīts uz to, ka Novgorodas Pjatinas teritorijā līdz 20. gadsimtam spilgti saglabājās bufonu dziesma un eposa tradīcija, bet upē ierakstītais eposs “Vavila un bufoni”. Pinega ir spilgts šīs tradīcijas piemērs. Novgoroda XV-XVII gs. Kopā ar Maskavu tas bija bufonu mākslas centrs. Likumsakarīgi, ka blēņu vajāšana, blēžu vajāšana ir māksla, kas īpaši spēcīga XVII gadsimts, tas pats notika Novgorodas apgabalā. Maskavas Krievu statūtos esošie bufoni tika pasludināti par velna kalpiem, un viņu māksla ir dēmoniska. Šī eposa ir atvainošanās par bufona mākslu.
Eposā Cars Suns ar savu dēlu, meitu un znotu pretstatīts bufoniem, kas ved līdzi zemnieku Vavilu. Nav pietiekama iemesla redzēt kādu konkrētu personu zem cara suņa vārda (piemēram, cars Aleksejs Mihailovičs, kurš īpaši bargi vajāja buffus). Visticamāk, ar šo tēlu jāsaprot vispārinošs episks tēls, pretnostatīts bufeļiem, ar kuriem pēc viņu aicinājuma, atstājot ikdienas darbus uz lauka, dodas zemnieks Vavila. Ar savu mākslu – dziesmu un rotaļu – Vavila un bufoni izraisa ugunsgrēku, kas sadedzina karaļa Suņa “ēšanas valstību”. Bufoni ielika Vavilu valstībā. Ievērības cienīgs ir arī tas, ka eposā pret caru suni vērstie fuferi ir nosaukti svēto Kuzmas un Demjana vārdā – bezalgotnieki (t.i. nabagi), amatnieku (galvenokārt kalēju) patroni. Eposā par viņiem teikts: "Tie nav vienkārši cilvēki, svētie!"
Eposs, kurā pretstatīts zemnieku Babilons karalim, apliecina smerda uzvaru pār valdnieku-Suni un viņa valstības iznīcināšanas likumību.
Krievu eposā Novgorodas eposu cikls izceļas atsevišķi. Šo leģendu sižetu pamatā nebija militāri varoņdarbi un valsts mēroga politiski notikumi, bet gan incidenti no lielas tirdzniecības pilsētas - Veļikijnovgorodas - iedzīvotāju dzīves. Iemesli ir skaidri: pilsēta un ap to izveidojusies večes republika vienmēr ir ieņēmusi atsevišķu vietu dzīvē un līdz ar to arī Krievijas kultūrā.
Šos eposus komponēja un stāstīja buffoni, ar kuriem senā pilsēta bija īpaši slavena. Protams, par dāsnu atlīdzību viņi centās izpatikt Novgorodas buržuāzijas gaumei, radot spilgtus, aizraujošus un dažreiz smieklīgus stāstus no savas dzīves.
Eposi par Sadoku
Lielākā daļa slavenais varonis Novgorodas leģendas - Sadko. Nāk no nabadzīgas vides (vai nu guslars, vai vienkāršs tirgotājs, vai vienkārši labs puisis) viņš kļūst diezgan bagāts. Šāds sižets nevarēja nepievilināt tos, kam patīk ideja bagātināt tirdzniecības centra iedzīvotājus.
Eposu sižetos par Sadoku var izdalīt trīs līnijas: par viņa bagātināšanu, par konkurenci ar novgorodiešiem un par jūras karali. Dažreiz to visu varēja ietvert vienā leģendā. Bet jebkurā gadījumā liela uzmanība tika dots parastajam ikdienas ainas Novgorodas realitāte bija spilgti attēlota tirgotāja vide. Patiesībā visas leģendas par Sadoku slavina paša Veļikijnovgorodas kunga bagātību.
Eposs par Stavru
Novgorodas ziedu laiku apogejs vēlme iegūt kapitālu kļūst par eposu par Stavr. Tas stāsta par dižciltīgo Novgorodas bojāru-kapitālistu, kas nodarbojas ar peļņas gūšanu un augļošanu. Episko Stavr ir ieslodzījis kņazs Vladimirs - šeit var redzēt Kijevas un Novgorodas sadursmi un sāncensību, un prototips ir Sotskis, kuru ieslodzīja Vladimirs Monomahs. Bet visas stāstītāja simpātijas nepārprotami ir Novgorodas bojāra pusē.
Eposi par Vasīliju Busļajevu
Novgorodiešu iecienītākais bija Vaska Buslajevs - pārdrošs puisis, Novgorodas ušuinisma varonis, krasas laupīšanas Novgorodas kolonijās, dižošanās un mielošanās cienītājs. Atšķirībā no citiem episki varoņi Novgorodas Buslajevs, kurš staigāja pa Krieviju, ir slavens nevis ar militāru varonību, bet gan ar savu veiklību nemierīgās republikas iekšējās cīņās un konfliktos.
Citi eposi
Par Novgorodas iedzīvotāju gaumes izpausmi kļūst arī citi eposi - par Khotenu Bludoviču, kurš nolēma bildināt augstprātīgas un bagātas atraitnes meitu, par bagāto viesi Terentišče utt. Tie ir tīri reālistiska žanra rakstura, spilgti ilustrē Novgorodas buržuāzijas ikdienu un gaumi.
Novgorodas eposu cikla loma
Novgoroda bija bagātākā iepirkšanās centrs, atvērta Rietumu un Austrumu kultūras ietekmei. Tajā pašā laikā viņš vienmēr atgādināja kādu, kuru satrauc asa cīņa. sociālās grupas strops. Pēc sava rakstura viņš veidoja bagātības, greznības un aizjūras ceļojumu kultu.
Novgorodas eposu cikls, kas parādījās šādos apstākļos, ļauj mums skatīties nevis uz pasakainajiem varoņu varoņdarbiem, kā tas bija, bet gan uz. parastā dzīve senā pilsēta. Pat šo dziesmu pasniegšanas stils un sižets vairāk atgādina spilgtas un aizraujošas “tenkas”, ko trokšņainajā pilsētā izplata blēņas un stāstnieki. Tāpēc Novgorodas eposi tiek izcelti starp saviem "brāļiem", drīzāk klasificēti kā Eiropas noveles par pilsētas dzīvi (fabliau).
Novgorodas epika- klasika.
Novgoroda nebija pakļauta tatāriem - Mongoļu iebrukums, un tāpēc pilnīgāk nekā citas Krievijas pilsētas, saglabāja gan 11.-12.gadsimta, gan 13.-14.gadsimta vēsturiskās vērtības. Novgoroda arheoloģiski pētīta labāk nekā citas Krievijas un Ziemeļeiropa. Tas ļāva zinātniekiem pilnīgāk izgaismot Novgorodas vēsturi. Pilsēta ieņēma ļoti īpašu vietu: tas attiecas gan uz pilsētas attīstības sākumposmu, gan uz vairāk vēlais laikmets, kad Novgoroda bija republikas galvaspilsēta. Daudzi Novgorodas īpatnības tika saglabāti ilgu laiku pēc Novgorodas pievienošanas Maskavas valstij: Novgorodas mēri, svars, monētas. Piemēram:
1) Mērvienības
Mērīts dziļums -176 cm
Liels dziļums - 250 cm
Vienkāršs dziļums -152 cm
Izrakumi Novgorodā atklāja pagānu mentalitātes un kultūras slāni. Iespējams, pašā pilsētas celtniecības sākumā vietā, kur Volhova iztek no Ilmena ezera, atradās divu cilvēku pagānu svētnīca. slāvu dievi: Peruns un Veless, pie kuriem zvērēja krievu pagānu karotāji. Leģendāra krievu leģenda 17. gadsimtā. par Novgorodas sākumu norāda, ka Perinā (traktā) apglabāta sena svēta ķirzaka (krokodils), Volhovas upes dievība. Novgorodas slovēņiem, kas dzīvoja Volhovas un Ilmenas ezeru krastos, ūdens kults bija viens no galvenajiem: Novgorodas eposa varonis guslars Sadko par savu labklājību ir parādā zemūdens telpas karaļa palīdzību. . Ticību leģendām par pūķi apstiprina daudzi pūķa-ķirzakas attēli ar plūstoša ūdens simboliem uz dažādām Novgorodas lietām. Koka kausu rokturi, rituālie trauki, kas bija neatņemama brālības sastāvdaļa (“ brālība" - partnerība, aplis, kurā viņi kopā brūvēja alu, staigāja un izklaidējās), kas dekorētas ar ķirzaku pūķu sejām. Krēslu atzveltnes un ģimeņu galvas sēdekļi bija pārklāti ar ornamentālām jostām, kas izgatavotas no savstarpēji savienotiem pūķiem. No jumtiem karājās pūķa sejas, kas iemiesoja ūdens stihiju lietus laikā. Novgorodas kuģu airi bija dekorēti ar ķirzaku galvām. Ķirzaku godināšana krievu un baltkrievu folklorā ir meklējama XIX-XX mija gadsimti: notiek rituāla kora spēle, kurā ķirzakas puisis izvēlas meiteni (“Ķirzaka [Jaša] sēž zelta krēslā zem valriekstu krūma”).
Novgorodā kariem tika tērēts mazāk pūļu un naudas nekā dienvidos, tāpēc šeit aktīvāk attīstījās amatniecība, auga tirdzniecība un vairojās bagātība. Apziņa par saviem spēkiem lika Novgorodas pilsētas elitei cīnīties par autonomiju. No 12. gs Novgoroda kļuva par republiku, kurā piederēja no ārpuses uzaicinātais princis izpildvara. Par “klasisko” periodu Novgorodas vēsturē tiek uzskatīts 12.-15.gs. Ņemot vērā Novgorodas eposu raksturu, ir pamats uzskatīt, ka tie radīti tieši šajā laikā, iespējams, tuvāk 15. gadsimtam.
Eposi par Sadko.
Novgorodas komerciālais izskats ietekmēja stāstu par Sadko specifiku. Sadko, nabaga guslars (viņa nabadzība ir pretstatā Novgorodas bagātībai), nolēma cīnīties ar Novgorodas tirgotājiem, nevis tradicionāli kā varonis, bet gan tēlaini, uzpērkot visas preces. Sadko atribūts – gusli – viņu tieši saista ar Novgorodas kultūru. B. A. Rybakovs Novgorodas gusli raksturo šādi: “Gusli ir plakana sile ar rievām sešiem knaģiem. Instrumenta kreisā puse (no guslara) ir veidota kā ķirzakas galva un ķermeņa daļa. Zem ķirzakas galvas ir novilktas divas mazas “ķirzaku” galvas. Guselas aizmugurē ir visas trīs dzīvības zonas: debesis (putns), zeme (zirgs, lauva) un zemūdens pasaule(ķirzaka). Ķirzaka dominē ikvienā un, pateicoties savai trīsdimensiju skulptūrai, apvieno abas instrumenta plaknes. 11.-14.gs. Novgorodas gueļu ornamentika. tieši norāda uz šī kulta instrumenta saistību ar ūdens stihiju un ar tās valdnieku, zemūdens valstības karali – ķirzaku. Tas viss pilnībā atbilst eposa arhaiskajai versijai: guslars iepriecina zemūdens dievību, un dievība maina nabadzīgā, bet viltīgā guslara dzīves līmeni.
Līdzās senajām mitoloģiskajām dievībām eposā par Sadko ir noturīga vēlīnā, kristīgā laikmeta detaļa. Kad Sadko spēlē arfu, jūras karalis izklaidējas ar savu karalieni Beloribitsu – un jūra plosās, kuģi iet bojā. Tad svētais Nikolass vēršas pie Sadko, lūdzot pārtraukt spēlēt, saraut stīgas un nenosodīt cilvēkus nāvei. Sadko izdarīja, kā svētais Nikolajs viņam lūdza. Atrodoties atbrīvots no jūras karaļa gūsta, Sadko uzceļ baznīcu par godu Svētajam Nikolajam.
Varoņa vārda iespējas ir: Sotko, Zadok, Zadok. Vārds Sadko pirmo reizi parādās Kiršas Daņilovas kolekcijā. Eposs par Sadko ir vienīgais krievu eposā, kur varonis, izejot no mājām, nonāk noteiktā pasaulē un tur satiek zemūdens karali. Jūras karalis nav pret viņu naidīgs - arhaiska īpašība. Ne reizi vien folkloristikā 19.gs. Sadko bija “radniecīgs” vai nu ar Zigfrīdu no “Nibelungenlied”, vai ar Väinämöinen no “Kalevala”, liekot domāt par aizņēmumiem, kas atnesti pa kultūras ceļiem.
Konflikta atrisinājums dziesmā par Sadko ir ne tik daudz episks, cik pasakains: varonis kļūst bagāts.
(Vārda Sadko skaņa un attēla nolūks ir līdzīgs ebreju vārdam “tzaddik” - taisnīgs cilvēks, svētais).
Daudzus interesē jautājums: kuram ciklam pieder eposs “Sadko”? Izrādās, tautas eposs ar šo parastais nosaukums attiecas uz senslāvu Novgorodas eposu ciklu, kas, pēc pētnieku domām, radās 12. gadsimtā – laikā. ekonomikas attīstība Novgorodas pilsēta, bet visas Kijevas Rusas vispārējais pagrimums.
Tajā laikā Novgorodu praktiski neietekmēja tatāru-mongoļu ordas iebrukums, un tas bija lielākais tirdzniecības un zvejas centrs. Līdz tam laikam Kijevas ziedu laiki jau bija kļuvuši par pagātni. Un episkās pasakas par krievu karavīru militārajiem varoņdarbiem sāk saistīt ar Novgorodu.
Novgorodas eposu cikls “Sadko”
Zvejniecības un tirdzniecības uzplaukums Novgorodā kļuva par īstu un dzīvu modernitāti 12. gadsimtā, un tāpēc tika apdziedātas galvenokārt sociālās un ikdienas tēmas: tirdzniecības organizācija un tirgotāju dzīve.
Eposa galvenais varonis ir tirgotājs Sadko, nevis kāds vēsturisks varonis. Pati eposs ir stāstīts trīs daļās, kas var notikt kā pilnībā patstāvīgie darbi. Un tomēr nez, kuram ciklam pieder eposs “Sadko”?
Sadko bija Novgorodas cikla eposu varonis, un jāsaka, ka ir 9 slavenākās iespējas, kas tika ierakstītas Turklāt un sižets tie var būt pilnīgi atšķirīgi. Tomēr ir tikai 2 pilnīgi: no stāstniekiem Vasilija Ščegoļenoka un Andreja Sorokina.
Zemes gabala attīstība
Vienā daļā Sadko atrodas zemūdens valstībā, šāda veida sižeta ir sastopama arī citās tautās.
Vēlāk eposā tika iekļauts stāsts par to, kā Sadko kļuva bagāts ar zelta zivtiņas palīdzību, kuru viņam piešķīra kāds, kurš dzirdēja varoņa neparasto arfas spēli, stāvot Ilmena ezera krastā. Dažos eposos par Sadko stāstnieki karali sauc nevis par "jūru", bet par "ūdeni". UN šis fakts liek domāt, ka tās ir divas dažādas rakstzīmes.
Patiešām, krievu folklorā savā ziņā ir trīs līmeņu ūdens garu hierarhija, daži dzīvo mazos strautiņos un līčos, citi upēs un ezeros, un ir jūras karalis - jūru un okeānu pavēlnieks.
Kuram ciklam pieder eposs “Sadko”?
Eposa vēlākā daļa ir ļoti krāsains stāsts par to, kā Sadko saderēja, ka viņš pirks visas Novgorodas preces no tirgotājiem, bet nevarēja to izdarīt.
Daži eposu pētnieki apgalvo, ka varonim Sadko bijis prototips – bagātais novgorodietis Sadko Sitiničs, kurš vienā no hronikām minēts kā Novgorodas baznīcas celtnieks par godu Borisam un Gļebam 1167. gadā. Tiek uzskatīts, ka eposa pamatā bija pasaka par viņu.
Jautājumā par to, kuram ciklam pieder eposs “Sadko”, galvenais ir atzīmēt, ka sižeti var skanēt maksimāli dažādas interpretācijas. Pat vienā senā franču romānā ir varonis Zadoks, kura piedzīvojumi ir ļoti līdzīgi mūsu varoņa piedzīvojumiem. Tas dod pamatu pieņemt, ka romāns un eposs atgriežas pie viena avota, kurā šis nosaukums jau pastāvēja.