Pirmkārt, es gribu paskaidrot, kāpēc mani interesēja vecticībnieki vai, kā viņus sauc arī, vecticībnieki vai šķelšanās. Lietas, kā saka, jau sen ir nokavētas pagājušas dienas, kas ir brīvi saistīti ar vētraino mūsdienīgumu. Vecticībnieku Krievijā ir palicis maz. Wikipedia saka - apmēram 2 miljoni no vairāk nekā 143 miljoniem krievu. Lielākā daļa no viņiem dzīvo attālos Sibīrijas nostūros. Zināms skaits atrodas ārpus Krievijas: Rumānijā, Bulgārijā, Amerikā, Kanādā, Latīņamerikā un pat Austrālijā. Viņi dzīvo slēgtās kopienās un sazinās ar ārpasauli līdz minimumam. Vidusmēra krievam vecticībnieki ir tikpat interesanti kā amīši vidusmēra amerikānim: izlasi rakstu, brīnies, sten un aizmirsti. Paši vecticībnieki nevēlas piedalīties karstās politiskās un sociālās diskusijās un, šķiet, dod priekšroku palikt vienam.
Bet, jo vairāk lasīju par šizmatiķiem, jo vairāk sapratu, ka vecticībnieki nemaz nav tādi kā amīši. Interese par tiem ir ne tikai zooloģiska – raudzīties uz tiem tā, it kā tie būtu dīvaini dzīvnieki būrī un turpināt dzīvot kā ierasts. Viņi raksta par vecticībniekiem ar nostalģijas un nožēlas sajūtu. Daudziem vecticībnieki ir brīnumainā kārtā saglabājies krievu zemnieku tips, saimniecisks, prātīgs, apdomīgs, stiprs un ģimenisks. Vecticībnieks ir iemiesojums klāt vīrietis, kā viņu raksturo autori, nostalģiski pēc cariskās Krievijas, zemes saimnieka un sava likteņa. Tas ir to ļoti tradicionālo vērtību nesējs, par ko izkliedz mediji un kuras valdība ar visiem spēkiem cenšas ieaudzināt un aizsargāt.
Mūsdienu Krievijā šis tips ir izmiris kā mamuts, varas padzīts ideoloģisko atšķirību dēļ. Un vispār vecticībnieki bija pārāk neatkarīgi un spītīgi jebkurai autoritātei, kā to redzēsim vēlāk. Es pamanīju vēl vienu kuriozu, kas padara vecticībnieku vēsturi aktuālu. Vecticībnieki līdz pēdējam pretojās Rietumu ideju un Rietumu dzīvesveida uzspiešanai. Tās it kā tika saglabātas un mums atvestas gandrīz nemainītā veidā. kultūras kods 17. gadsimta krievi. Jaunajos laikos, kad uz katra stūra ir makdonalds, TV raidījumi par Valsts departamenta mahinācijām sajaukti ar amerikāņu grāvējiem, tiek pieņemts likums par ārvalstu aģentiem un lielīties ar jauniem iPhone, vecticībnieku vēsture var esi pamācošs.
Nepareizi pareizticīgie un ugunīgi opozicionāri
Viss sākās 17. gadsimtā. Krievijas tronī sēdēja cars Aleksejs Mihailovičs, saukts par Klusāko. Kopā ar septīto Maskavas patriarhu Nikonu cars turēja baznīcas reforma 1650.-1660 Reformas mērķis kopumā bija labs: saskaņot krievu baznīcas rituālo tradīciju ar grieķu tradīciju, kas tika uzskatīta par progresīvāku. Daži vēsturnieki uzskata, ka Nikons tādējādi gribēja padarīt Krieviju par “Trešo Romu”, pacelt Alekseju Mihailoviču Bizantijas imperatoru tronī un pats kļūt par ekumenisko patriarhu. Ārēji reforma izskatījās tā: vajadzēja krustot ar trim, nevis diviem pirkstiem, sākumā uzrakstīt Kristus vārdu ar diviem “Ir”, veikt reliģisko gājienu pret sauli un dievkalpojuma laikā trīs reizes un ne divas reizes, pasludiniet "haleluju" (trīsdaļīgu halleluju, nevis īpašu). Nelielas izmaiņas tika veiktas svētajos tekstos un klanīšanās rituālā. Mūsdienu cilvēka skatījumā, tālu no baznīcas strīdiem, nekaitīgā reforma būtībā bija mēģinājums Krievijā uzspiest Rietumu modeli. Kā saka paši priesteri, mēģinājums vardarbīgi rietumnieciskizēt Krieviju. Cilvēki to uztvēra kā iejaukšanos tradicionālajās, dabiski iedibinātās vērtībās un atteicās pieņemt jauno liturģisko tradīciju. Notika šķelšanās. Tā viņi parādījās Krievijā pareizi un nepareizi pareizticīgie
. Tā kā domstarpības, īpaši masu domstarpības, grauj valsts pamatus, sākās cīņa pret šķelmīgo opozīciju.
(Patriarhs Nikons) Toreizējie likumi atšķirībā no mūsdienu liberālajiem bija bargi. Kopumā Krievijā tolaik bija problēmas ar toleranci. Pirmkārt, jebkura novirze no pareizi Nikonijas pareizticība tika sodīta ar mantas konfiskāciju, atsevišķos gadījumos mūžīgs ieslodzījums māla cietumā un pēc tam cietumsods, katorgs vai trimda. Kā protesta zīme skizmatiķi atšķirībā no mūsdienu opozicionāriem nerīkoja mītiņus un nerakstīja garus rakstus internetā. Viņi protestēja plašā mērogā, radikāli: neskatoties uz visstingrāko baznīcas pašnāvību nosodījumu, šķelšanās brīvprātīgi devās mocekļa nāvē un sadedzinājās. Veselas ģimenes ar bērniem un veciem cilvēkiem, ņemiet vērā. Vecticībnieki īpaši cieta Pētera Lielā laikos, kad superaktīvi tika īstenota rietumnieciskā darbība. Opozicionāriem tika aizliegts valkāt tradicionālo apģērbu, audzēt bārdas, kā arī lika smēķēt tabaku un dzert kafiju. Līdz šai dienai vecticībnieki atceras lielo valdnieku-transformatoru ar nelaipnu vārdu. 17. un 18. gadsimtā vairāk nekā 20 tūkstoši vecticībnieku brīvprātīgi sadedzinājās. Vēl daudzi tika sadedzināti netīšām.
Neskatoties uz smagajām represijām, vecticībnieki turpināja pastāvēt. 19. gadsimtā, pēc dažām aplēsēm, līdz pat trešdaļai krievu bija vecticībnieki. Tajā pašā laikā būtiski atslābums notika varas un oficiālās baznīcas attieksmē pret vecticībniekiem. Tika pieņemts moderns liberāls likums: tiešās vajāšanas tika atceltas, bet jebkāda propaganda tika aizliegta. Bija aizliegts celt baznīcas, izdot grāmatas un ieņemt vadošus amatus. Tāpat valsts neatzina vecticībnieku laulības, un līdz 1874. gadam visi vecticībnieku bērni tika uzskatīti par ārlaulības. 1905. gadā valdība devās vēl tālāk savā tolerance un izdeva Augstāko dekrētu “Par reliģiskās tolerances principu stiprināšanu”. Dekrēts atļāva organizēt kopienas un reliģiskās procesijas.
Atelpas laikā vecticībnieki kļuva par kaut ko līdzīgu krievu protestantiem. Ar pēdējiem vecticībniekus saista darba un pieticības kults ikdienā. Tie bija, kā jau teicu iepriekš, spēcīgi un prātīgi uzņēmumu vadītāji. 19. gadsimtā vecticībnieki veidoja bagāto tirgotāju un zemnieku mugurkaulu. 60% no visiem banku kontiem valstī piederēja vecticībnieku tirgotājiem.
Boļševiki neiedziļinājās ticības smalkumos. Vecticībnieki tika vajāti tāpat kā parastie pareizticīgie kristieši. Daudzi vecticībnieki cieta atsavināšanas un kolektivizācijas laikā, jo vecticībnieki bija turīgi un nevēlējās iestāties kolhozos. Staļina laikā tūkstošiem vecticībnieku saņēma cietumsodus par pretpadomju aģitāciju. Apsūdzība ir vismaz dīvaina, jo vecticībnieki vienmēr ir centušies dzīvot slēgtās kopienās, paši.
Daži vecticībnieki moceklības, karaļa uguns un padomju nometnes vietā izvēlējās brīvprātīgu trimdu un emigrāciju. Viņi aizbēga uz Sibīriju, kur cara slepenpolicijas un NKVD garie taustekļi diez vai aizsniedzās. Viņa aizbēga uz Ķīnu un no turienes uz Latīņameriku. Tā veidojās vecticībnieku kopienas ārpus Krievijas.
Lejupslēdzēji
Vecticībnieku kopienas ir skārda kannas, kas gandrīz nemainīgā formā saglabājušas 16. gadsimta krievu zemnieku tradīcijas, dzīvesveidu un domāšanu. Šie cilvēki apzināti noraida mūsdienu civilizācija. Vecticībnieki dzīvo pēc māju celtniecības sistēmas, attiecības sabiedrībā tiek veidotas pa tradicionālo vertikāli: bērni, sievietes, tad vīrieši, un pāri visam ir Dievs. Vīrietis ir neapstrīdams ģimenes galva un apgādnieks. Sieviete ir māte un mājas sargātāja, jeb, kā teiktu feministes, sievietes darbs ir kinder, küche, kirche (bērni, virtuve, baznīca). Apprecēties var 13 gadu vecumā. Aborts un kontracepcija ir aizliegti. Vecticībnieku ģimenēs parasti ir 6-10 bērni. Beznosacījumu cieņa un pakļaušanās vecākajiem. Vecticībnieki neskuj bārdu, sievietes nenēsā bikses un vienmēr aizsedz galvas ar šalli, pat naktīs. Alkohols un tabaka ir vai nu pilnībā aizliegti, vai ir atļauta mājās gatavota misa. Pretrunīgi vērtētos civilizācijas sasniegumus, piemēram, televīziju un internetu, vecticībnieki neatbalsta. Taču stingra aizlieguma nav: daudziem ir automašīnas, lauki tiek apstrādāti ar traktoriem, meitenes no interneta lejupielādē izšuvumu rakstus un kulinārijas receptes. Viņi barojas galvenokārt no savām saimniecībām, daudzi vecticībnieki ASV ir kļuvuši par veiksmīgiem lauksaimniekiem. Vecticībnieki dod priekšroku pēc iespējas retāk sastapties ar oficiālo medicīnu, izņemot nopietnus gadījumus; tiek ārstēti ar augiem, lūgšanām un gelstatu. Tiek uzskatīts, ka lielākā daļa slimību nāk no sliktas domas un informācijas atkritumi manā galvā.
Vārdu sakot, vecticībnieki vada veselīgs tēls dzīve: tā vietā, lai strādātu piesmakušā birojā un atpūstos ar alus pudeli pie televizora - fiziskais darbs ieslēgts svaigs gaiss, nevis pusfabrikāti ar konservantiem un importa banāniem - pašu audzēti bioloģiskie produkti, nevis amerikāņu grāvēji un ziņu skatīšanās ar slepkavībām un politiskiem strīdiem - dvēseli glābjošas lūgšanas. Tāpēc vecticībnieki pārsvarā ir ļoti veseli cilvēki, kas vecāki par 90. Bet sievietes agri nobāl no biežām dzemdībām. Tā var teikt Vecticībnieki reliģisku apsvērumu dēļ ir sava veida zemāki.Šajā ziņā vecticībnieki ir tendence: bēg no apšaubāmām civilizācijas svētībām, augstākā līmeņa vadītāji apmetas pamestos ciemos, bet hipsteri masveidā ligzdo Goa. Abiem būtu ko mācīties no vecticībniekiem.
Alternatīvie krievi
Gadsimtiem ilgi vecticībnieki neviļus izrādījās neērti jebkurai valdībai - gan cariskajai, gan padomju valdībai. Mūsdienu valdība un mūsdienu baznīca beidzot ir nolēmušas noslēgt mieru ar vecticībniekiem. 1971. gadā tika likvidēta Krievijas pareizticīgo baznīca skarbi likumi attiecībā pret vecticībniekiem un nolēma 1667. gada zvērestus uzskatīt “it kā to nebūtu bijis”. 2000. gadā krievu val Pareizticīgo baznīcaārzemēs vecticībniekiem atnesa grēku nožēlu. Tagad Krievijā līdzās plaši pazīstamajai Krievijas pareizticīgo baznīcai ir Krievijas pareizticīgo baznīca (krievu pareizticīgo vecticībnieku baznīca) un DOC (vecpareizticīgo Pomerānijas baznīca). Kopumā vecticībnieki dalās vairākās nozarēs, bet es neiedziļināšos šajos smalkumos. Attiecības ar oficiālo baznīcu joprojām ir saspringtas, galvenokārt vecticībnieku nevēlēšanās dēļ pievienoties komandai.
(Krievijas pareizticīgās baznīcas galva metropolīts Kornilijs pasniedz patriarham Kirilam vecticībnieka rožukroni - lestovku)
Sācis darboties 2006. gadā valdības programma palīdzēt ārzemēs dzīvojošo tautiešu brīvprātīgai pārvietošanai uz Krievijas Federāciju. 2012. gadā Putins to padarīja par pastāvīgu. Magadana, Sahalīna, Kamčatka un Burjatija tika pasludinātas par prioritārajām apdzīvotajām vietām. Un izstiepās no silta Latīņamerika un Austrālija līdz skarbajai un vāji attīstītajai Sibīrijai un Tālajiem Austrumiem, vecticībnieki ir bārdaini vīrieši džinsos un kreklos un sievietes sarafānos un šallēs, runājot krieviski ar svešu akcentu. Krievijas valdība solīja apmaksāt pārcelšanos, nodrošināt mājokli, nodrošināt pabalstus (līdz 120 tūkstošiem rubļu par katru ģimenes locekli) un maksāt bezdarbnieka pabalstus pirmos 6 mēnešus. Tiesa, ar nosacījumu: jūs nevarat doties prom, kamēr nav iztērēta pārvietošanai atvēlētā nauda. Šis ir tas dzimtbūšana mūsdienīgā veidā.
Bijušo opozicionāru svētīgā atgriešanās neizdevās.
Pirmkārt, Vecticībnieki saskārās ar neveiklu birokrātisko mašīnu. Labi nodomi labi nodomi, un dokumenti ir jānokārto saskaņā ar visiem noteikumiem. Krievu tradīciju nesēji tika pielīdzināti migrantiem. Protams, vecticībnieki, atšķirībā no parastajiem viesstrādniekiem, saņēma piekāpšanos, bet tomēr pēcnācēju naturalizācijas procedūra sākotnēji krieviski izrādījās grūts un garš. Daži neviļus pārvērtās par nelegālajiem imigrantiem un atkal, tāpat kā pirms gadsimtiem, aizbēga dziļāk taigā, mežos, slēpjoties no varas iestādēm. Atkal vecticībnieki pret savu gribu nokļuva opozīcijā, atkal konfrontācijā ar valsti. Vēsture atkārtojas.
Otrkārt, Krievija izrādījās pavisam citāda nekā klusā bērzu un baznīcu valsts, par kuru mūsdienu vecticībniekiem stāstīja vecvecāki. Krievu ciems atrodas uz iznīcības robežas: ciemos palikuši tikai veci cilvēki un alkoholiķi, sabrukuši kolhozi, laukos strādā algoti strādnieki. Mūsdienu krievu morāle krasi atšķiras no vecticībnieku vidū pieņemtajām. Lai izvairītos no laju “iejaukšanās” un saglabātu sevi, vecticībnieki atkal cenšas slēpties, atrauties no cilvēkiem un civilizācijas. Varas cerības, ka vecticībnieki palīdzēs Krievijas garīgajai atdzimšanai, nepiepildījās.Daudzi krievi paši nevēlas garīgi atdzimt , un vecticībnieki nebija gatavi to uzņemties biedējošs uzdevums. Mūsdienu Krievija Vecticībniekiem tas nav vajadzīgs.
Vecticībnieku fenomens ir tāds viņi pārstāv it kā alternatīvu krievu versiju. Krievi, kurus nemainīja 17. gadu revolūcija, padomju indoktrinācijas gadi, 90. gadu apokalipse un 2000. gadu kapitālisms. Uz ko mūsu strīdi par Krievijas likteni un nacionālo krievu ideju neskar. Viņi savu ideju atrada tālajā 16. gadsimtā un gandrīz neskartu to nēsāja līdz mūsdienām. No vienas puses, apskaužamas garīgās stiprības piemērs, slavens krievu raksturs. Rietumu “kaitīgā” ietekme uz vecticībniekiem gandrīz nekādi neietekmēja. Tradicionālās vērtības, kā liecina vecticībnieku ģimeņu piemērs, darbojas. Kas zina, vai tagad Krievijā nebūtu demogrāfiskā krīze, ja ģimene pēc vecticībnieku parauga būtu saglabājusies līdz mūsdienām. No valsts viedokļa mūsu politiķi, dedzīgi veicinot tradicionālās vērtības, iespējams, viņiem ir taisnība.
No otras puses, šāds spītīgs konservatīvisms un civilizācijas noraidīšana kavē attīstību. Vecticībnieki neapšaubāmi ir fanātiķi. Progress vienmēr nozīmē iziet ārpus izveidotās sistēmas, lauzt tradīcijas. Un knapi varu iedomāties, kā izspiest mūsdienu cilvēks patriarhālas ģimenes šaurajās robežās.
No trešās puses , kamēr runājam par Krievijas likteni, vecticībnieki strādā klusi. Netērējot laiku šaubām un pārdomām. Viņiem jau ir atbildes.
Video: Visa patiesība par vecticībnieku dzīvi:
Video: vecticībnieki — viegli aizbraukt, grūti atgriezties:
Ko jūs domājat par vecticībniekiem? Vai Krievijai tās ir vajadzīgas, vai tādas pastāv?
Izbraucot cauri attāliem ciematiem Mazās Jeņisejas krastos: Eržeju, Verkniju Šiveju, Čoduraaligu, Ok-Čari, satiku piecus lielas ģimenes Vecticībnieki. Vienmēr vajāti, taigas īpašnieki uzreiz nesazinās ar svešiniekiem, īpaši ar fotogrāfu. Divas nedēļas dzīvojot viņiem līdzās, palīdzot ikdienas smagajos darbos – siena novākšanā, makšķerēšanā, ogošanā un sēņošanā, malkas un krūmu gatavošanā, sūnu vākšanā un palīdzībā uzcelt māju – soli pa solim palīdzēja pārvarēt neuzticības plīvuru. Un radās spēcīgi un neatkarīgi, labsirdīgi un strādīgi cilvēki, kuru laime slēpjas mīlestībā uz Dievu, saviem bērniem un dabu.
Liturģiskā reforma, ko 17. gadsimtā veica patriarhs Nikons un cars Aleksejs Mihailovičs, izraisīja plaša mēroga šķelšanos Krievijas baznīcā. Cara un reliģisko varas iestāžu brutālā vajāšana, kas vēlējās panākt tautu vienprātību un padevību, piespieda miljoniem krievu cilvēku pamest savas mājas. Vecticībnieki, kuri saglabāja savu ticību, aizbēga Baltā jūra, Oloņecas apgabalā un Ņižņijnovgorodas mežos. Gāja laiks, varas rokas sasniedza vecticībniekus jaunās vietās, un neatkarības meklētāji devās vēl tālāk, Sibīrijas attālajā taigā. 19. gadsimtā krievu cilvēki nonāca nepieejamajā Mazās Jeņisejas reģionā, Tuvas Kaa-Khemsky kozhuun. Jaunas apmetnes tika dibinātas uz lauksaimniecībai piemērotām zemēm upes ielejā, arvien augstāk augštecē. Šeit, Mazās Jeņisejas augštecē, ir saglabājusies krievu vecticībnieku dzīve un tradīcijas to sākotnējā formā.
Mazais Jeņisejs jeb tuviniešu Kaa-Khem.
Ceļojumam pulcējās neliela piecu ceļotāju komanda, kas viņus fotografēja. Vieta atrodas tālu no Maskavas. Ar lidmašīnu uz Abakanu, desmit stundas braucot ar automašīnu cauri Tyvas Republikas galvaspilsētai Kyzyl, uz reģionālo centru Sarig-Sep, tur pārsēžamies uz UAZ klaipu un vēl pāris stundas pa meža ceļiem līdz vietai krastā. no Mazā Jeņiseja. Ar laivu pārbraucam uz otru upes krastu, uz Eržejas nometnes vietu. Bāzes īpašnieks Nikolajs Siorpas mūs atveda ar savu UAZ. Viņš tevi aizvedīs tālāk, taigas dzīlēs, bet tev vajag pagaidīt dienu vai divas, līdz ceļš pie pārejas, ilgstošu lietusgāžu izskalotais, izžūs.
Eržeja, kurai blakus atrodas bāze, ir liels ciems līdz pusotram tūkstotim iedzīvotāju ar elektrību un internātskolu, kur vecticībnieki no ciemiem, kas atrodas augstāk Kaa-Khem, kā sauc par Mazo Jeņiseju. Tuvan, atved viņu bērnus. Pēc vecticības šeit ne visi ir ciema iedzīvotāji. Daži cilvēki ir tuvu ticībai, bet nepievienojas kopienai, un nav pietiekami daudz stingrības. Ir tādi, kas ir jaunajā pareizticīgo ticībā, un ir pat pilnīgi neticīgie.
Viens pats mājās. Vecticībnieku ciems Eržejs pie Mazās Jeņisejas.
Izrādījās, ka nebija tālu, lai dotos apskatīt ciematu un nopirkt pārtiku, nepilnu kilometru no bāzes. Siorpas, viņu atlaidis, jokoja: “Var teikt vecticībniekiem, vīrieši ar bārdu, ka pagalmā ir kādi duci bērnu, sievietes lakatos un svārkos līdz pirkstiem, pēc gada vai diviem ar mazuļa pumpiņu. ”.
Šeit ir pirmā iepazīšanās, Marija ar ratiem, jauna sieviete. Mēs sasveicinājāmies. Viņi prasīja, kur nopirkt maizi un biezpienu. Sākumā viņa bija piesardzīga pret svešiniekiem, taču palīdzību neatteica un pat pārsteidza ar savu atsaucību. Viņa tos izveda pa visu Eržeju, parādot, kam ir vislabākais piens, kur sālītās piena sēnes ir labas un tā tālāk, līdz viņi atrada visu, ko gribēja.
Pieaug puiši meklē savas sievas citos vecticībnieku ciemos. Viņi aizbrauc uz pusgadu, dažreiz uz gadu. Maša tika saskaņota tālā ciematā Krasnojarskas apgabalā. Eržejs.
Šeit, no civilizācijas attālos ciemos, skarbā taiga daba uzlika savus nosacījumus saimniekošanas ceļā. Vasara ir īsa, un ziema ir stipri salna. Aramzemi ar lielām grūtībām iekaro no meža, ielejās gar upes krastiem. Viņi audzē maizi un stāda sakņu dārzus. Daudzgadīgie kultūraugi sala dēļ neiesakņojas, bet aug viengadīgie, pat mazie arbūzi. Taiga barojas. Savvaļā ēd tikai pārnadžus; Ievārījumam viņi savāc priežu riekstus, sēnes un ogas. Upe nodrošina zivis, daudz pelēko zivju. Taimenu bieži atbrīvo - viņš ir iekšā pēdējos gados maz.
Vecticībnieki nelieto alkoholu, viņi vispār nedzer “breju alu”. Un brīvdienās viņi izdzer glāzi vai divas vājas mājas vīns uz taigas ogām, mellenēm vai kauleņaugļiem.
Mierīga upe izskalojas smilšu sēkļi, un uz vētrainās Kaa-Khem ir akmens seklumi. Laika gaitā seklumi pārvēršas par taigas salām.
Pāris dienu atpūtušies Siorpas bāzē, sagaidījām sausu laiku un ar sarežģītu pāreju pāri pakalniem devāmies uz pirmo vecticībnieku apmetni - Augššiveju, četrdesmit kilometrus no Eržejas.
Visu ceļu līdz Šivijam zem saspringtas dzinēja dūkoņas Nikolajs Siorpas mūs pārliecināja būt īpaši cienīgiem un uzvesties vairāk nekā pieticīgi, negrūstīt cilvēkus ar mūsu milzīgajiem foto ieročiem. Viņš pats nav vecticībnieks, taču viņam izveidojās labas attiecības ar taigas iemītniekiem, par ko pamatoti baidījās. Šķiet, ka divas dienas bāzē ne tikai gaidījām laikapstākļus, bet viņš vērīgi uz mums skatījās un domāja, vai var mūs nest tālāk.
Vecticībnieku laukos joprojām izmanto arhaiskus aparātus, taču ir arī moderni traktori. Augšējā Šiveja.
Augššivejas čaklie ļaudis tika satikti ilgi pirms ciema, pļaušanas pļavā. Viņi lūdza palīdzēt, iemet nopļauto sienu augstajās siena kaudzēs.
Atrotījām piedurknes, centāmies visu iespējamo un tomēr atpalikām. Zinātne par lielu roku celšanu ar garām trīszaru koka dakšām nebija viegla. Par strādājot kopā iepazina viens otru un uzsāka sarunas.
Nopļautais un žāvētais siens tiek savākts stādos. Visa Sibīrija siena kaudzi sauc par dīgli. Siena klāšana ir atbildīga lieta, lai siens netiktu izkaisīts no vēja vai nesaskābtu lietus dēļ. Augšējā Šiveja.
Sasins, Pīters un Jekaterina ieradās Upper Shivey muižā, kas toreiz bija tukša, apmēram pirms piecpadsmit gadiem. Saimniecība tika celta no nulles, un sākumā viņi dzīvoja un ziemoja šķūnī. Gadu no gada viņi uzcēla, stiprināja un izaudzināja trīs meitas. Apmesties ieradās citi radi, tagad šeit ir vairākas ģimenes. Meitas izauga, pārcēlās uz pilsētu, un tagad pie Pētera un Jekaterinas uz vasaru atbrauc viņu nemierīgie mazbērni - divas meitenes un divi zēni.
Sasinu mazbērni ir pilnīgi pasaulīgi, viņi brauc uz visu vasaru. Viņiem Pjotrs Grigorjevičs glabā saules paneļus ar akumulatoru un pārveidotāju, no kuriem ieslēdz nelielu televizoru un disku atskaņotāju - lai skatītos multenes. Augšējā Šiveja.
Bērni ar jautru troksni pamodināja mūsu telšu pilsētiņu un atnesa svaigu pienu un krējumu. Otrā diena siena mešana labībā ir grūtāka - pilsētniekiem sāp visi muskuļi, jo nav pieraduši. Taču arī saimnieku sejas ir siltākas, ar smaidiem, smiekliem un apstiprinājumu. “Rīt ir Apskaidrošanās, nāc! Pamēģini mājas vīnu,” aicina ciema iedzīvotāji.
Māja ir vienkārša, bez volāniem, bet tīra un labi uzbūvēta. Plaši vestibili, kas sadala māju uz pusēm, istabas ar balinātām sienām, lielas krāsnis vidū, dzelzs atsperu gultas - atgādināja Karpatu ciemu, kas arī lielā mērā ir saglabājis savu dzīvesveidu. "Pa vienam!" - saka Pjotrs Grigorjevičs, un mēs nogaršojam garšīgo dzērienu. Melleņu sula tiek ielieta gadu, bez cukura un rauga, kā rezultātā alkohola saturs ir tikko manāms. To ir viegli dzert un nepiedzer, taču tas paaugstina garastāvokli un padara runīgu. Joks pēc joka, stāsts pēc stāsta, dziesma pēc dziesmas – labi pavadījām laiku. "Vai jūs vēlētos redzēt manus zirgus?" - Pēteris aicina.
Pjotrs Grigorjevičs Sasins un viņa kumeļi. Augšējā Šiveja.
Nomalē stallis, divi desmiti zirgu, ir pat tempi. Un ikviena mīļākā. Pjotrs Grigorjevičs par katru kumeļu var runāt stundām ilgi.
Ar Sasiniem šķīrāmies kā veci draugi. Un atkal devāmies ceļā, ar laivu augšup pa Mazo Jeņiseju.
Vilkt milzīgus siena pumpurus ziemā bez traktora ir grūti. Reģionālajā centrā kopā iegādāts vecs DT-75. Viņi brauca paši, un, lai šķērsotu vētraino Šiviju, uzcēla pagaidu tiltu, kuru aizskaloja pirmie plūdi. Augšējā Šiveja.
Tas ir pusstundu ilgs brauciens ar motorlaivu pa upi līdz nākamajai pieturai. Mēs atradām Choduraalyg diezgan augstā krastā ar plašu, dzegai līdzīgu ieleju, nomaļākās mājas stāv tieši virs upes. Pretējais krasts ir gandrīz vertikāls kalns, kas klāts ar taigu.
Vieta ir ērta lauksaimniecībai, maizes audzēšanai, mājlopu turēšanai. Lauki aramzemei. Upe, medmāsa un transporta artērija. Ziemā uz Kizilu ir iespējams ceļot pa ledu. Un taiga - šeit tā ir, sākas ar kalniem ciemata malā.
Izbraucām burājām, izmetām mugursomas krastā un devāmies meklēt ērtu vietu, kur uzsliet teltis, lai nevienam netraucētu, un tajā pašā laikā labi redzētu visu apkārtējo. Mēs satikām vectēvu Eliferiju, kurš viņu pacienāja ar tikko ceptu garšīgu maizi un ieteica doties uz Baba Marfu: "Marfutka pieņems un palīdzēs."
No tuvējā kalna paveras brīnišķīgs skats uz Bolshoi Choduraalyg ciematu.
Marfa Sergejevna, tieva, maza un kustīga, apmēram septiņdesmit gadus veca, piešķīra mums vietu teltīm blakus savai mazajai mājiņai ar skaists skats gan uz upi, gan uz ciemu. Atļāva man izmantot plīti un virtuves piederumi. Vecticībniekiem tas ir grūts jautājums- ir grēks izmantot traukus, ko paņēmuši pasaulīgi cilvēki. Marfa Sergeevna visu laiku rūpējās par mums. Arī mēs viņai palīdzējām - lasām ogas, nesam krūmājus, skaldām malku.
Jaunākais dēls Dmitrijs strādāja taigā biznesa darīšanās. Vecākā meita, Jekaterina, apprecējās un dzīvo Vācijā, dažreiz ciemos atbrauc mamma.
Vectēvs Eliferijs un Marfa Sergejevna. Choduraalyg.
Man bija satelīta tālrunis, un es ierosināju Marfai Sergejevnai piezvanīt manai meitai. "Tas viss ir dēmoniski," vecmāmiņa Marta atteica. Pēc pāris dienām Dmitrijs atgriezās, un mēs uzgriezām viņa māsas numuru, pagriežot skaļāk. Dzirdot meitas balsi, aizmirsusi par dēmoniem un izmetusi loku, Marfa Sergejevna skrēja pāri izcirtumam pie Dimas un manis. Žēl, ka viņa toreiz neļāva sevi fotografēt, pretējā gadījumā tas būtu izrādījies interesants fotoattēls: jauks mazs ciema vecmāmiņa, senlaicīgās drēbēs, stāvot uz taigas fona, starodama smaidā, sarunājoties ar meitu tālajā Vācijā pa satelīttelefonu.
Ar raksturu. Peteņeva ģimene, Big Choduraalyg.
Blakus vecticībnieku apmetnēm atrodas Tuvanas ganu vietas.
Blakus Marfai Sergejevnai, tālāk no krasta, dzīvo lielā Panfila Peteņeva ģimene. Vecākais no divpadsmit bērniem, 23 gadus vecais Grigorijs, aicināja bērnus uz vietu, kur viņi spēlējās - izcirtumu mežā ārpus ciema. Svētdienās bērni, saģērbti, nāk skriet un brauc ar zirgiem, velosipēdiem un motocikliem no visiem tuvējiem ciemiem, lai kopā tērzētos un rotaļātos. Puiši nekautrējās ilgi, un pēc desmit minūtēm mēs ar viņiem spēlējām bumbu, atbildējām uz ziņkārīgu jautājumu jūru un klausījāmies stāstus par dzīvi ciemos, lāču lutināšanu mūsdienās un stingro vectēvu, kurš dzenā visus bērnus. prom par palaidnību. Mēs smējāmies ar stāstiem, interesējāmies par tehnoloģijām un pat mēģinājām fotografēt ar kameru, saspringti pozējot viens otram. Un mums pašiem patika klausīties krievu runu, skaidru kā straume, un ar prieku fotografēt spilgtās slāvu sejas.
Vecticībnieku bērniem zirgs nav problēma. Palīdzot mājas darbos, viņi agri iemācās sazināties ar mājdzīvniekiem.
Izrādās, ka Choduraalyg, kurā mēs apmetāmies, saucas Big, un netālu, uz ceļa gar rotaļu laukumu, ir arī Mazais Choduraalyg. Bērni brīvprātīgi atrādīja šo otro, no vairākiem pagalmiem dziļi mežā. Viņi mūs priecīgi, ar diviem motocikliem, veda pa takām un takām, cauri peļķēm un tiltiem. Eskortu braši pavadīja pusaugu meitenes smalkos zirgos.
Pusaudzim vecticībnieku ciematā motocikls ir lepnuma, aizraušanās un nepieciešamības avots. Kā jau puikām pienākas, ciemojošajam fotogrāfam ar cirka mākslinieku veiklību tika parādīta visa prasmi vadīt divriteņu motora brīnumu. Choduraalyg.
Lai labāk iepazītu viens otru, sāktu komunicēt un iegūtu nepieciešamo uzticības līmeni, kas ļauj fotografēt cilvēkus, mēs drosmīgi iesaistījāmies vecticībnieku ģimeņu ikdienas darbā. Viņiem nav laika dīkā pļāpāt darba dienās, bet biznesā runāt ir jautrāk. Tāpēc viņi no rīta vienkārši ieradās pie Peteņeviem un piedāvāja Panfilam palīdzību. Mans dēls Gregorijs plāno precēties, viņš ceļ māju, un tagad darbs ir griestu blīvēšana. Nekas sarežģīts, bet rūpīgs. Vispirms ej uz otru upes krastu, gar kalniem starp brikšņiem, savāc sūnas, saliek maisos un met lejā pa stāvo nogāzi. Pēc tam ar laivu vedam uz būvlaukumu. Tagad ejiet augšā, un šeit jums arī vajadzēs atnest mālu ar spaiņiem, un iedzīt sūnas spraugās starp baļķiem, pārklājot to ar mālu. Strādājam žigli, kolektīvs liels: pieci vecākie Peteņeva bērni un trīs ceļotāji. Un jaunāki bērni ir apkārt, skatās un cenšas palīdzēt un piedalīties. Mēs sazināmies darbā, mēs viņus atpazīstam, viņi atpazīst mūs. Bērni ir zinātkāri un vēlas zināt visu. Un kā viņi audzē kartupeļus lielajās pilsētās, kur mēs mājās iegūstam pienu, vai visi bērni mācās internātskolās, cik tālu mēs dzīvojam. Jautājums pēc jautājuma dažiem ir grūti skaidri atbildēt – mūsu pasaules ir tik dažādas. Galu galā bērniem Saryg-Sep, reģionālais centrs, ir cita planēta. Un mums, pilsētniekiem, taiga ir nezināma zeme ar tās dabas smalkumiem, kas ir apslēpti nezinošai acij.
Strādīgais Grigorijs Peteņevs atgriežas pēc kārtējās sūnu maisu partijas mājas celtniecībai. Lielais Choduraalyg.
Mēs satikāmies ar Pāvelu Bžitskiku, kurš mūs uzaicināja ciemos, Maly Choduraalyg, kurp devāmies ar bērniem svētdien. Ceļš uz Ok-Chara apmetni nav tuvu, deviņi kilometri gar akmeņaino, mežaino Mazās Jeņisejas krastu. Divu pagalmu īpašums pārsteidz ar savu spēku un taupību. Augstais pacēlums no upes nesagādāja grūtības ar ūdeni - šur tur ir daudz avotu tieši pagalmos, un pa koka notekcaurulēm dārzos tiek piegādāts dzidrs ūdens. Ūdens ir auksts un garšīgs.
Pāvels Bžickhs. Mazs Choduraalyg.
Mājā bija pārsteigums: divas istabas, lūgšanu telpa un virtuvīte saglabāja savulaik šeit atradušās klostera kopienas izskatu un rotājumu. Balinātas sienas, pīti paklāji, lina aizkari, paštaisītas mēbeles, keramika. Visa mūķeņu saimniecība bija iztika, viņas nesazinājās ar pasauli un neko neņēma no ārpuses. Pāvels savāca un saglabāja sadzīves priekšmetus no kopienas un tagad rāda tos viesiem. Ekstrēmi tūristi plosto pa Kākhemu, dažreiz piestāj, Pāvels pat uzcēla atsevišķu māju un pirti, lai cilvēki varētu palikt pie viņa un atpūsties maršrutā.
Pāvels stāstīja par vecticībnieku mūku dzīvi un noteikumiem. Par aizliegumiem un grēkiem. Par skaudību un dusmām. Dusmas ir mānīgs grēks, dusmas vairojas un uzkrājas grēcinieka dvēselē, un ar to ir grūti cīnīties, jo arī neliels īgnums ir arī dusmas. Skaudība nav vienkāršs grēks; Cik svarīgi ir lūgt un nožēlot grēkus. Un uzņemties gavēni, vienalga, kalendāra gavēni vai slepus paša uzspiestu, lai tas nekādā veidā netraucē dvēselei lūgties un dziļāk apzināties savu grēku.
Lūgšana. Pāvels Bžickhs. Zaimka Ok-Chara Mazā Jeņisejas krastā.
Vecticībnieku dvēselēs valda ne tikai bardzība. Pāvils runāja par piedošanu, par mierīgu attieksmi pret citām reliģijām, par izvēles brīvību saviem bērniem un mazbērniem. “Kad viņi izaug, viņi iet mācīties, kas vēlas. Viņi izies pasaulē. Ja Dievs dos, mūsu senā pareizticīgo ticība netiks aizmirsta. Kāds atgriezīsies, ar vecumu viņi biežāk domā par dvēseli.
Starp parastajiem kopienas locekļiem, nevis mūkiem, ārpasauli nav aizliegts, viņi ņem vecticībniekus un civilizācijas sasniegumus, kas palīdz darbā. Viņi izmanto motorus un pistoles. Es redzēju traktoru, pat saules paneļus. Lai iegādātos, viņi pelna naudu, pārdodot sava darba produkciju lajiem.
Lasiet mums izvēlētās nodaļas Jānis Hrizostoms, tulkots no vecās baznīcas slāvu valodas. Tāpēc jūs izvēlējāties klausīties ar aizturētu elpu. Es atcerējos Antikrista zīmogu. Pāvels savā veidā skaidroja, ka, piemēram, visi oficiālie dokumenti, kas reģistrē personu, ir viņa zīmogs. Tādā veidā Antikrists vēlas pārņemt kontroli pār mums visiem. "Redziet, Amerikā jau katram cilvēkam zem ādas šūs kaut kādas elektriskās mikroshēmas, lai viņi nekur nevarētu paslēpties no Antikrista."
Pirts pār Mazo Jeņiseju. Choduraalyg.
No “muzeja” viņš mani aizveda uz vasaras virtuvi, pacienāja ar medus sēnēm, kūpināja taimenu, svaiga maize un īpašs mājas vīns, kas gatavots ar bērzu sulām ūdens vietā. Dodoties prom, viņi no Pāvela nopirka jaunu tītaru un plūca to līdz vēlai naktij, smejoties par savu neizdarību.
Mēs satikāmies ar Popova bērniem no Maly Choduraalyg dienā, kad viņi ieradās rotaļu laukumā. Ziņkārība katru rītu veda bērnus uz teltīm. Viņi jautri čivināja un uzdeva jautājumus bez pārtraukuma. Saziņa ar šiem smaidīgajiem puišiem deva siltuma un prieka lādiņu visai dienai. Un kādu rītu bērni skrēja un viņu vecāki aicināja mūs ciemos.
Pa ceļam uz Popoviem ir jautri - jaunākie trīs ir atraduši melnāko peļķi ar šķidriem dubļiem un ar entuziasmu lēkā tajā un kaut ko meklē. Smejoša mamma Anna mūs sveicina: “Vai esat redzējuši tik netīrus? Viss kārtībā, es uzsildīju ūdeni, mēs to nomazgāsim!
Dima Popovs. Mazs Choduraalyg.
Jaunākais Popovs atrada brīnišķīgu peļķi ar melnie dubļi. Mazs Choduraalyg.
Popovi ne tikai mīl savus bērnus, kuriem tagad ir septiņi, bet arī viņus saprot. Māja ir gaiša ar smaidiem, un Afanasy sāka būvēt jaunu - vairāk vietas bērniem. Viņi paši māca bērnus, nevēlas viņus sūtīt uz attālu internātskolu, kur nebūs vecāku siltuma.
Maltītes laikā mēs ātri sākām runāt, it kā kāds neredzams vilnis sāka saspēlēties un dzemdēja starp mums vieglumu un uzticību.
Popovi daudz strādā, vecākie bērni palīdz. Ekonomika ir spēcīga. Viņi paši ved pārtiku, ko pārdot reģionā. Nopelnīto naudu izmantojām traktora un japāņu piekarināmā motora iegādei. Šeit svarīgs ir labs dzinējs - uz Mazā Jeņisej ir bīstamas krāces, ja neuzticams vecis iestrēgst, jūs varat nomirt. Un upe baro un dod ūdeni, tas ir arī saziņas ceļš ar citiem ciemiem. Vasarā viņi brauc ar laivām, bet ziemā brauc pa ledu ar traktoriem un UAZ.
Peteņeva meita Praskovja. Spēles laukums taigā starp Mazo un Lielo Choduraalygi.
Pāvela Bžitska mazmeita klostera būdā. Zaimka Ok-Chara Mazā Jeņisejas krastā.
Šeit, tālā ciemā, cilvēki nav vieni, sazinās un sarakstē ar vecticībniekiem visā Krievijā, vecticības avīze no plkst. Ņižņijnovgoroda saņemt.
Bet viņi cenšas samazināt saziņu ar valsti, viņi atteicās no pensijām, pabalstiem un pabalstiem. Bet no kontakta ar iestādēm pilnībā izvairīties nevar - vajag laivas un traktora licenci, visādas tehniskās apskates, ieroču atļaujas. Vismaz reizi gadā jāiet pēc papīriem.
Popovi pret visu izturas atbildīgi. Afanasijam jaunībā bija incidents. Viņš dienēja armijā 80. gadu sākumā, Afganistānā, kā bruņutransportiera šoferis. Pēkšņi radās nepatikšanas, smagajam transportlīdzeklim sabojājās bremzes, un virsnieks gāja bojā. Sākumā tika noteikts, ka tas ir negadījums, taču situāciju pārspīlēja augstās amatpersonas, puisim piesprieda trīs gadus cietumā vispārējais režīms. Komandieri, pulks un bataljons, uzticējās Afanasijam un nosūtīja viņu uz Taškentu bez pavadības. Iedomājieties situāciju: pie cietuma vārtiem nāk jauns puisis, klauvē un lūdz, lai viņu ielaiž, izcieš sodu. Vēlāk tie paši komandieri panāca Afanasija pārvešanu uz koloniju Tuvā, tuvāk mājām.
Mēs runājām ar Annu un Afanasiju. Par dzīvi šeit un pasaulē. Par saikni starp vecticībnieku kopienām Krievijā. Par attiecībām ar pasauli un valsti. Par bērnu nākotni. Aizbrauca vēlu, ar laba gaisma dušā.
Nākamajā rītā mēs devāmies mājās - īstermiņa brauciens beidzās. Mēs sirsnīgi atvadījāmies no Marfas Sergejevnas. "Nāc, nākamreiz, kad es iekārtošos mājā, es atbrīvošu vietu, jo mēs esam kļuvuši kā ģimene."
Daudzas stundas mājupceļā, laivās, mašīnās, lidmašīnās, domāju, mēģinot aptvert redzēto un dzirdēto, kas nesakrita ar sākotnējām cerībām. Reiz, 80. gados, es lasīju “ Komsomoļskaja Pravda” aizraujoši Vasilija Peskova stāsti no sērijas “Taiga strupceļš”. Par pārsteidzošu vecticībnieku ģimeni, kas atstāja cilvēkus dziļi Sibīrijas taigā. Raksti ir labi, tāpat kā citi Vasilija Mihailoviča stāsti. Bet par taigas vientuļniekiem atstāja iespaidu, ka viņi ir vāji izglītoti un mežonīgi cilvēki, kuri vairījās no mūsdienu cilvēka un baidās no jebkādām civilizācijas izpausmēm.
Žogi ir izgatavoti no veseliem baļķiem un nostiprināti bez naglām. Lielais Choduraalyg.
Nesen lasītais Alekseja Čerkasova romāns “Apinis” vairoja bažas, ka būs grūti iepazīties un sazināties. Un var būt neiespējami fotografēt vispār. Bet bija cerība, un es nolēmu doties.
Tāpēc bija tik negaidīti redzēt vienkāršus cilvēkus ar iekšēju cieņu. Rūpīgi saglabājot savas tradīcijas un vēsturi, dzīvojot harmonijā ar sevi un dabu. Strādīgs un racionāls. Mieru mīloša un neatkarīga. Viņi man deva siltumu un saskarsmes prieku.
Es kaut ko no viņiem pieņēmu, kaut ko uzzināju, par kaut ko domāju.
Oļegs Smoļijs, 2013
Visas albuma fotogrāfijas Vecticībnieki(lai palaistu slaidrādi, noklikšķiniet uz jebkura tālāk esošā fotoattēla).
Aiz stipriem žogiem, zem sniega kupenām var saskatīt dobes un krūmus. Šeit nav ne ceļu, ne komunikāciju, ne televizoru. Un tie nav vajadzīgi, uzskata vecticībnieki. Šeit viņi dzīvo dzemdību laikā – un atgriežas pat tie, kas aizbraukuši uz ārzemēm.
Administratīvā anomālija
Nokļūt Burnoje nav viegli: vispirms uz Kirsantjevas ciemu, kur vecticībnieki un nespeciālisti ir 50/50, tad pa Tasejevu. Vasarā 20 km ar motorlaivu, ziemā ar “Khivus”. Gaisa kuģis iet labi tīrs ledus vai atklātā ūdenī. Taču ieradāmies nelaikā: pēc snigšanas un pēkšņa decembra atkušņa ūdens upē sāka plūst virsū ledus. Rezultātā piekrautais Khivus nosēžas tieši pusceļā, dzinējs nevelkas cauri irdenam sniegam un ūdenim. Pie stūres sēdošais Kirsantjevas vadītājs Nikolajs Kozirs pat nerāda ceļu: tas, kas mums ir transporta katastrofa, ir Motiginskas rajona iedzīvotāju dzīves norma - mēs neko tādu neesam redzējuši. šeit. Viņš nekavējoties pieņem lēmumu - atstāt sievietes “Khivus” viņas atgriezīsies pēc upē palikušajiem vīriešiem.
Mūs sagaida pamatīgs ciemats ar spēcīgiem žogiem un sniega cepurēm uz mājām. Vētrains - nosaukts pēc krāces netālu no ciema. Slieksnis ir spēcīgs un grūts, viņi saka, ka cilvēki uz tā bieži mirst plostošanas laikā. Kādreiz ciema vietā bija plostošanas vieta, kur sezonas laikā izpludināja miljoniem kubikmetru kokmateriālu. Vietne tika slēgta, un vecticībnieki sāka šeit apmesties.
– AR Tālie Austrumi viņi nāca no Mandžūrijas,” ciema priekšnieks Perfilijs Bajanovs viltīgi pasmaida savā bārdā. - Šeit ir cilvēki no Urāliem, no Kalugas reģions. Urugvaja, Kanāda, abas Amerikas...
Bet kā tieši viņi parādījās šajā ciematā, tieši nepasaka. Vecticībnieki mūs, svešiniekus, sagaida viesmīlīgi, klājot greznu galdu: plovs ar sarkanām zivīm - tas ir Kristus dzimšanas gavēnis, zivju pīrāgi, "kompotovka" - vājš reibinošs dzēriens. Bet viņi jūs neaicina jūsu mājās, un, atbildot uz jautājumiem, viņi neko daudz tieši nesaka, un ir neērti jautāt vēlreiz. Viņu senči nepameta pasauli, lai pēc tam varētu pastāstīt par sevi ikvienam, ko satika.
Burny ciems ir administratīva anomālija: padomju veco laiku pasēs ir norādīts "Bērnija ciems", mūsdienu - visi ir reģistrēti vienā no Kirsantyevo ielām, kas paliek 20 km attālumā no mums. (Rajona iestādēm tās ir lielas grūtības, kuras ar visiem spēkiem cenšas atrisināt: ja nav ciema, nevar piegādāt degvielu, lai uz to nokļūtu.) Jā, vecticībniekiem ir pases, viņi saņem arī dzimšanu. sertifikāti saviem bērniem. TIN vairs nav "ticībā". Matu griešana vai valkāšana nav saskaņā ar ticību īsi svārki. Jūs nevarat uzvilkt grimu un dejot, bet jūs varat dziedāt. Bet arī ne viss pēc kārtas. Papildus garīgajām dziesmām Burnojas meitenes dzied tautas dziesmas - un Kadiševa, viņa to var. Dzeršana un smēķēšana ir grēki. TV, radio un telefons ir grēki. Bet vecticībniekiem tas joprojām ir - guļ garāžā, lai ar to varētu doties uz pilsētu. Ikvienam ir aprīkojums, bez tā nekur nevar braukt: laiva, sniega motocikls - tas ir minimālais. Pat 10 gadus veci zēni var veikli tikt galā ar tiem. Un, lai gan ciematā nav ne TV, ne interneta, Burnojas iedzīvotāji zina visus jaunumus - un gandrīz labāk nekā pilsētnieki. Viņi abonēs avīzi, un visi to lasīs kopā, tad cilvēki nāks gar upi un paši brauks uz turieni, un viņi noteikti zinās visu par apkārtni.
Piekritu – tiešraidē
Visos vecticībnieku ciemos, kuru Motiginskā un kaimiņu rajonos ir daudz, ir tikai viena problēma - atrast sievu. Šī sabiedrība dzīvo atsevišķi, un tāpēc ir grūti izveidot ģimeni bez cieši saistītām saitēm. Viņi pārbauda savienojumus līdz astotajai paaudzei. Visbiežāk viņi līgavas meklē tuvējos ciematos: sūta puisi precēties. Un tad tikšanās reizē skatās, vai meitene viņam patīk vai nē. Pēc ticības precēties var 15 gadu vecumā, bet tas bija agrāk - tagad tādu gadījumu ir maz. Un tas nebūt nav par Kriminālkodeksu - lielākā daļa pāru vienkārši nenokļūst dzimtsarakstu nodaļā, pasaule par viņiem nezina.
– Pēc mūsu ticības mums nav šķiršanās: sanācām kopā, pieņēmām likumu - dzīvojām,” smaidot stāsta vecāko vedekla Antoņina. Viņa ir kaut kas līdzīgs vecmātei ciemā: ja dzemdības ir grūtas, dzemdētājas tiek nosūtītas uz Motiginskas centrālā rajona slimnīcu, bet, ja nē, tad viņas ārstē uz vietas. - Mums ir kāzas. Bet nē balta kleita un plīvuri, kas jūs esat. Sundress un šalle. Kāds dodas uz dzimtsarakstu nodaļu, bet mēs ar vīru neesam reģistrēti - mēs tikko dzīvojam 18 gadus, un tas arī viss. Bērni reģistrēti pie tēva.
34 gadus vecajai Antoņinai ir četri bērni. Vecticībnieku ciemos vienmēr ir bērni - šeit ir Burnovskaja sākumskola, virs kura lieveņa joprojām pienaglota zīme “RSFSR”. Izglītības ministrija nepārtraukti strādā aptuveni 70 gadus, stāsta veclaiki. Vienā klasē mācās 4-6 bērni. Skolā ir burtiski trīs telpas: plīts, uz kuras tiek žāvēti slēpju zābaki, klase ar mācību materiāli, uz sienām ir zīmējumi un grafiki. Viss kā parastā pilsētas skolā: matemātika, krievu valoda, angļu valoda, zīmēšana. Par visu tagad atbild Olga. Viņa ir rets piemērs jaunpienācējai, kurai iepriekš nebija nekāda sakara ar vecticībniekiem. Olga tika kristīta un, sekojot vīram, pārcēlās no Hakasijas uz Motyginsky rajonu. Tagad viņa ir skolotāja, bet tikai pirmajām četrām klasēm. Pilns vidusskola Kirsantjevā ir tikai viens - tur bērnus pēc ceturtās klases sūta mācīties. Un pat tas vēl nav viss - Kirsantjevo ir tikai puse no savējiem, tur ir daudz kārdinājumu, kas, pēc vecticībnieku domām, var kaitēt bērniem. Viņi bieži dodas mācīties tālāk – uz pilsētu, bet gandrīz visi pēc studijām atgriežas mājās. Izņēmumi ir ļoti reti.
Viņiem patīk pasakas un Bārbija
Bērniem svešinieku ierašanās ir īsta atrakcija. Viņi stāv grupās, smaida un uzmanīgi skatās. Jūs uzreiz nesaprotat, kas šajā izskatā ir neparasts, un tikai pēc kāda laika kļūst skaidrs: meitenes skatās tieši acīs, tāpat kā pieaugušie, uz vienādiem noteikumiem. Un uzreiz var redzēt, kurš ir kura bērns, kā jau mūsu vecajos ciemos te dzīvo šajā Tasejevas krastā, visiem iedzīvotājiem ir divi uzvārdi. Ir skaidrs, kurš ir Bajanovs un kurš ir Simušins. Bērni labprāt stāsta, cik ļoti viņiem patīk skola, bet ne visas stundas, jo skolotāja ir stingra un prasīga. Kas viņiem patīk visvairāk pasaule ap mums, jo "tur ir mazliet no visa." Viņiem patīk lasīt, bet pārsvarā krievi tautas pasakas. Un arī spēlēties ar lellēm, šūt viņām, ir arī Bārbija, visi kopā spēlējas. Un - parastās ciemata izklaides: ziemā slidkalniņš, vasarā upe. Mani vecāki, nē, nav stingri, necīnās, ja vien es varētu bez tēta aizbraukt uz Kirsantjevu un visu nopirkt veikalā. Tā var nopirkt, bet tētim vispirms viss “jāizrediģē”. Kā šādi “valdīt” - meitenes ir samulsušas, mums nestāsta: no šīs vienas detaļas kļūst skaidrs: vecticībnieku apmetnes ir sarežģīta sabiedrība, kurā daudzus gadsimtus viņi dzīvo saskaņā ar mums, lajiem, nesaprotamiem likumiem. Bet, kā saka vadītājs Nikolajs Kozirs, viņi precīzi nezina, kas šeit ir policija - Burnoje noziegumu nav.
Jūs varat droši ceļot ārpus ciema - jums jādodas uz pilsētu vai nu darba darīšanās, vai uz slimnīcu.
– Bet tā vien šķiet, ka tur ir ļoti skaļš, un es gribu ātri tikt mājās,” taisnojot šalli, saka Antoņina. Viņa piedzima 40 km attālumā no Bērnijas, Balakhtinskas rajonā, un viņas vīrs devās uz turieni viņu bildināt. – Man tādā dzīvē nav nekā skarba, esmu pieradusi – man šķiet, ka esmu laimīgs cilvēks.
Piecos vakarā jau kļūst tumšs: Motyginsky rajonā dienasgaisma beidzas stundu agrāk nekā Krasnojarskā. Pulksten 6–7 medībās dosies vilki, kuru šajās vietās ir daudz. 22:00 Bērno pazudīs elektrība - dīzelis darbojas tikai līdz šim laikam: rajona priekšnieks ierosināja to pagarināt, bet "kāpēc mums tas vajadzīgs," saka vecticībnieki. Ciemats aizmigs tā, ka nākamajā dienā sievietes pamostos pulksten 6 no rīta un sāks savu ikdienas darbu, kas uztur šo ciematu.
Lai iepazītos ar mūsdienu vecticībnieku dzīvi un viņu pasaules uzskatu, dodamies uz Senās pareizticīgo Pomožes baznīcas Vissvētākās Dievmātes aizlūgumu baznīcu, kas tika atvērta 2006. gadā Belgorodā. Vecticībnieki ir sadalīti divos galvenajos virzienos: priesterība un nepriesterība, kas savukārt ietver vairākas vienošanās. Pomerānijas vienprātība starp bespopoviešiem tagad ir vislielākā.
Vissvētākās Jaunavas Marijas Aizlūgšanas baznīca atrodas Atmiņas parkā (Gagarina). Ejot pa parka taku, jums ir laiks apbrīnot dabas skaistumu un klausīties klusu ūdens šalkoņu. Un, uzkāpjot uz tīru, sakoptu tempļa teritoriju, miera atmosfēra pat pastiprinās.
Šeit mani sagaida kopienas garīgais mentors Aleksandrs Tarasovs. Kopā ar viņu mēs ieejam templī. Pa kreisi ir kāpnes uz zvanu torni, bet pa labi ir ieeja baznīcas veikalā. Virs tā karājas kopija slavenā glezna Vasilijs Surikovs“Bojarina Morozova”: ķēdēs pieķēdēta muižniece tiek dzīta pa apsnigušu ielu, salikusi roku dubultpirkstā - viņa bija Nikona baznīcas reformas pretiniece. Četrus gadus vēlāk Feodosija Morozova mirs Borovskas māla cietumā, badā nomiris.
"Mēs atpazīstam tikai ikonas, kas rakstītas ar roku, no vara un izgatavotas no koka," saka Aleksandrs Egorovičs. - Un šeit ir krūšu krusti. Otrā pusē ir nevis uzraksts “Glābiet un saglabājiet”, bet gan lūgšana “Lai Dievs augšāmceļas”.
Šie krusti atšķiras arī pēc formas. Veikala plauktos ir kapelu grāmatas, kanoni, evaņģēliji un mācību brošūras. Ir kāda vecticībnieka sarakstīta grāmata “Baznīcas vēsture”. Ivans Zavoloko.
Templis pārsteidz ar savu skaistumu. Uzkrāsoja to Aleksandrs Voronovs, Anna Bočarņikova (Tarasova) Un Andrejs Tarasovs. No freskām var izsekot vecticībnieku vēsturei. Vienā no tiem atrodas Solovetsky klosteris, kurš nepieņēma baznīcas reformu Nikon un astoņus gadus pretojās un turēja aplenkumu. Galu galā viņš tika paņemts viena no mūku nodevības dēļ. Vēsturē šis notikums ir pazīstams kā “Solovecka sēde”.
Solovetsky klostera pēctecis bija Vygovsky hostelis. Viņa attēls templī atrodas pretējā sienā. Šis lielākais vecticībnieku centrs iezīmēja Pomerānijas piekrišanas sākumu. Freska, kurā attēlots nesamierināmais Nikona reformas pretinieks, arhipriesteris Avvakums, atgādina viņa mocekļa nāvi. Avvakum tika izsūtīts uz Pustozersku pie Pečoras upes un tur viņš tika sadedzināts guļbaļķu mājā. Šeit ir daudz svēto attēlu, kas ir kopīgi vecticībniekiem un Maskavas patriarhātam: Nikolajs Brīnumdarītājs, Sergijs no Radoņežas, Svētā Jura Uzvarētāja, Dmitrijs Solunskis.
Galvenā freska ir veltīta Vissvētākās Jaunavas Marijas Aizlūgšanas svētkiem, kuriem par godu templis tika iesvētīts.
- Kāpēc templī ir soliņi?
Mūsu pakalpojumi ir diezgan ilgi. Un, kad sprediķis ir lasīts, jums ir atļauts sēdēt. Bet šo soliņu galvenais mērķis ir tas, ka uz tiem tiek uzlikti roku dzelži (mazi kvadrātveida paklājiņi) un tiek veidoti noliekšanās,” skaidroja Tarasovs.
Ir rakstītas ikonas, kas attēlo 12 svētku dienas mūsdienu mākslinieks līdz tempļa desmitajai gadadienai, bet visi pārējie ir seni. Baznīcas vajāšanas laikā cilvēki tos turēja savās mājās.
Arī dziedāšana, ko var dzirdēt Vecajā pareizticīgo baznīcā, atšķiras no dziedāšanas Maskavas patriarhāta baznīcās. Tas ir unisons, aizgūts no Bizantijas. Liturģiskajās grāmatās skaņu intervāli tiek apzīmēti ar īpašām zīmēm, tos sauc par “baneriem” (vai “āķiem”).
Līdz ar to arī Znamennija dziedāšana.
"Šeit ir atnācis mentors!"
Mēs ejam lejā uz pirmo stāvu.
"Mums šeit ir ēstuve. Bet paskatieties, pirmā freska, ko mans dēls gleznoja - " pēdējās vakariņas" Mums šeit ir arī svētdienas skolas nodarbības. Un tad ir muzejs,” rāda Aleksandrs Jegorovičs.
Viņa dēls Andrejs, kuram ir mākslas izglītība, piedalījās tempļa gleznošanā. Viņš ir militārpersona, un Aleksandra Jegoroviča meita un sieva strādā Ārkārtas situāciju ministrijā.
Muzejā ir ar roku rakstītas un senas iespiestas grāmatas, fotogrāfijas, baznīcas piederumi, tradicionālie apģērbi un seni sadzīves priekšmeti. Vienā no vitrīnām ir fotogrāfija Afanazija Tarasova, kuras piemiņai viņa mazbērni Aleksandrs, Anatolijs Un Fjodors uzcēla šo templi. Afanasijs Mihailovičs dzimis Šebekinas vecticībnieku ciematā Koshlakovo. Viņa tēvs bija skolotājs baznīcā. Pirms revolūcijas ģimenei bija spēcīga zemnieku saimniecība, taču 1921. gadā tā sabruka.
Atdevis jaunizveidotajam kolhozam govi un zirgu, Afanasijs Mihailovičs devās strādāt uz Harkovu, no kurienes nosūtīja ģimenei naudu. Viņš bieži ieradās apciemot savu ģimeni. Vienā no šīm vizītēm 1937. gadā viņš tika arestēts un apsūdzēts "padomju režīma apmelošanā". Nometnēs viņš pavadīja 14 gadus, taču nesarūgtinājās, bet palika laipns un godīgs vīrs, kuram dzimtajā ciemā, satiekoties, kā cieņas zīme noliecās līdz viduklim.
Koshlakovu 17. gadsimtā dibināja pomori no Oloņecas apgabala.
“Šeit ir Koshlakovo radītāji, pēc tam viņu bērni. Un te nāk mana rinda,” Aleksandrs Jegorovičs rāda papīra lapu, uz kuras attēlots ciltskoks.
Tā uzzinu, ka gandrīz visi ciema iedzīvotāji nes uzvārdu Tarasovs.
Aiz muzeja atrodas grēksūdzes un kristību svētnīca. Vecticībnieki kristī bērnus un pieaugušos ar obligātu trīsreizēju iegremdēšanu ūdenī.
– Vai gadās, ka cilvēkam nav vecticībnieku senču, bet viņš pats gribēja kļūt par vecticībnieku?
Jā. Un bieži. Reizēm cilvēki atnāk pie mums, paskatās, un viņos kaut kas parādās. Patīk. Taču mums nav tik viegli tikt kristītiem. Vispirms jālasa par vecticībniekiem, par viņu vēsturi. Saprast, kāpēc vecticībnieki tomēr palika un nepieņēma izmaiņas. Jaunieši jauktās laulībās bieži vēlas kristīties. Es saku: " Dodieties uz templi, vispirms izlasiet. Var būt daži jautājumi. Parunāsim. Ar varu nekristīšu. Lai pats nonāktu līdz šim punktam" Un es brīdinu citus vecticībniekus: nelieciet ultimātus, tikai brīvprātīgi.
Netālu no tempļa atrodas neliela viesnīca, kurā uzturas viesi no citām pilsētām un ciemiem. Tajā pašā ēkā atrodas Aleksandra Tarasova kamera. IN brīvais laiks viņš atjauno senās ikonas. Un pie sienām koridorā ir viņa gleznu izstāde.
Aleksandrs Egorovičs lielāko dzīves daļu nokalpoja raķešu spēkos Urālos. Pēc demobilizācijas noderēja tolaik iegūtā mākslas izglītība. Gaidot likumā noteikto mājokli (un 2 gadu vietā tas ievilkās pat 12), Aleksandrs Jegorovičs mācīja mākslu. Kad viņš beidzot ieguva dzīvokli Severnijā, viņš pārcēlās uz savu dzimto zemi un absolūti nenojauta, ka drīzumā kļūs par mentoru vecticībnieku kopienā.
"Man bija jāatceras sava māte. Es domāju: kur vērsties? Un te dzīvo mana tante. Viņš saka: "Mēs tiekamies Marijas Ivanovnas dzīvoklī, nāciet." Un tā es dodos uz turieni, un vecmāmiņas, skatoties uz mani, sāka smaidīt: "Šeit ir atnācis mentors!" - atceras Tarasovs.
Pēc kara daudzi vecticībnieki no ciemiem pārcēlās uz Belgorodu. Viņu lūgšanu nams bija parasts dzīvoklis Marija Tkačenko. Sākumā viņa un viņas divas garīgās māsas tur lūdza. Taču pamazām kopiena pieauga. Radās jautājums par templi. Šeit palīdzēja brāļi Tarasovi. Sarežģīta bija arī tempļa vietas piešķiršanas vēsture un tā celtniecība. Gubernators sniedza atbalstu Jevgeņijs Savčenko.
Pēc rūpīgas pārdomāšanas Aleksandrs Jegorovičs piekrita pieņemt draudzes locekļu izvēli un nomainīja iespēju klusi pavadīt pensijā pret atbildīgu mentora kalpošanu, kas prasa pastāvīgu pašizglītošanos, garīgo un ikdienas jautājumu risināšanu.
Bārdas skūšana ir grēks
- Vecticībnieku kopienas šķiet ļoti noslēgtas...
Tas notika agrāk, kad notika vajāšanas un cilvēki slēpa savu ticību. Un tagad sirdsapziņas brīvība. Vecticībniekus pārstāja vajāt 1905. gadā, kad Nikolajs II izdeva manifestu “Par reliģiskās tolerances principu stiprināšanu”. Interesanti, ka mans vecticībnieka vectēvs Ziemas pilī kalpoja par imperatora sargu. Tālajā 1927. gadā Košļakovā notika Viskrievijas Pomerānijas vecticībnieku padome. Bet 30. gados, kad ticīgos arestēja, viņiem vairs nebija nekādas starpības, vai tu esi vecticībnieks vai nē. Bet mūsu ticība ir stipra, rūdīta vecos laikos. Daudzi vīrieši neatgriezās no frontes, un pat mūsu kopienu Koshlakovā vairāk nekā 20 gadus vadīja sieviete. Tad jaunieši uzauga, un vīrieši sāka izvēlēties mentorus. Tāpēc sievietes saglabāja ticību, par ko mēs viņām pateicamies. Mums joprojām ir kopienas, kuras vada sievietes.
Ciematos dzīvesveids palika stingrs. Īpaši attālās vietās Sibīrijā. Taču pilsētās viņi ir kļuvuši uzticīgāki visiem kārdinājumiem, no kuriem iepriekš vairījās. Piemēram, televīzijai. Bīstami ir nevis TV un internets, bet gan tas, ko tajos rāda.
Bet, piemēram, Sanktpēterburgā elektriskais apgaismojums netiek izmantots. Viņi lūdzas un lasa sveču gaismā. Un atļāvāmies elektrību. Iepriekš cilvēkiem nebija ne jausmas, no kurienes tas nāk un kāpēc spuldze kvēloja. Bet lidmašīnu un lokomotīvi nemaz neatpazina. Vecticībnieki ir ļoti konservatīvi. Un tad viņi sāka lidot lidmašīnās un ceļot vilcienos.
– Vai visi vecticībnieku vīrieši nēsā bārdas?
Bārdas skūšana ir grēks. Tas ir Dieva tēla pārkāpums. Viņi to nožēlo. Un viņi saņem grēku nožēlu. Arī sieviešu matu griešana ir grēks. Bet, protams, bārdas nēsāšana neizpirks citus grēkus.
– Kādas ir attiecības starp vecticībniekiem un Maskavas patriarhātu?
1971. gadā Sinode atcēla šķelšanās laikā vecticībniekiem uzliktos “zvērestus”. Tas liecina par attieksmes uzlabošanos. Un jaunākie notikumi – tikšanās Vladimirs Putins ar Metropolitan Kornēlijs- arī uz to norāda. Pašlaik metropolīts Kornēlijs ir Padomes attiecību loceklis ar reliģiskās organizācijas prezidenta pakļautībā, pārstāvot tur visu vecticībnieku intereses.
Pareizticīgā baznīca ārzemēs mums atsūtīja vēstuli un lūdza piedošanu. Viņi nožēloja vecticībnieku vajāšanas. Un beigās viņi rakstīja, ka 1917. gads ir izrēķināšanās ar 17. gadsimtu. Man tas noteikti ir taisnība. Pēc šķelšanās ticība vājinājās. Un, ja ticība būtu bijusi stipra, tad 1917. gada revolūcijas nebūtu notikušas. Cilvēki bija par ticību, par caru un par Tēviju. Un tā viņš vērsās pret ticību un ķēniņu. Un viņi mēģināja saraut Tēvzemi no visām pusēm. Viņi neiznīcinās tempļus. Bet šis parastie cilvēki darīja, kurš iepriekš mācījās draudzes skolā, studēja Dieva likumu, - savā viedoklī dalās Aleksandrs Egorovičs.
Šobrīd vecticībnieki mierīgi sadzīvo ar Maskavas patriarhātu. Viņiem ir cieņpilnas un draudzīgas attiecības ar Belgorodas metropolītu. Abas puses dod priekšroku pieturēties pie zelta likuma: "Viņi neiet uz kāda cita klosteri ar saviem noteikumiem."
Anna Kuščenko
Sergejs Doļa raksta: Patriarha Nikona liturģiskā reforma 17. gadsimtā izraisīja Baznīcas šķelšanos un disidentu vajāšanu. Lielākā daļa vecticībnieku Tuvā ieradās 19. gadsimta beigās. Tad šī zeme piederēja Ķīnai, kas pasargāja vecticībniekus no represijām. Viņi centās apmesties pamestos un nepieejamos nostūros, kur neviens viņus neapspiestu viņu ticības dēļ.
Pirms pameta savas vecās vietas, vecticībnieki sūtīja skautus. Viņi tika nosūtīti viegli, nodrošinot tikai visnepieciešamāko: zirgus, pārtiku, apģērbu. Tad kolonisti devās ceļā lielās ģimenēs, parasti ziemā gar Jeņiseju, ar visiem mājlopiem, mājsaimniecības krūmājiem un bērniem. Cilvēki bieži gāja bojā, iekrītot ledus bedrēs. Tie, kuriem paveicās ierasties dzīviem un veseliem, rūpīgi izvēlējās vietu, kur apmesties, lai varētu nodarboties ar zemkopību, aramkopību, uzsākt sakņu dārzu utt.
Tuvā joprojām dzīvo vecticībnieki. Piemēram, Eržeja ir lielākais vecticībnieku ciems Kaa-Khem reģionā, kurā dzīvo vairāk nekā 200 iedzīvotāju. Vairāk par to lasiet šodienas ierakstā...
Lai nokļūtu ciematā, nepieciešams ilgs laiks. Sākumā zāģējām 200 km no Kizilas. Pa ceļam daudz baneru, kas atgādina augsta ranga tautieti Sergeju Šoigu:
3. 
Mēs gājām garām maziem ciemiem. Gandrīz visiem trūkst tādu lietu kā kafejnīcas vai veikali, bet ir Ļeņins:
4. 
Ciema futbola stadions. Acīmredzot govis izmanto, lai “pļautu” zāli uz lauka:
5. 
Mēs šķērsojām upi. Mašīnas tika nosūtītas ar prāmi un mēs paši iekāpām laivās. Mēs gājām pret straumi pusstundu:
6. 
Upe ar ļoti strauju straumi:
7. 
Skati ir ļoti gleznaini. Kalni, zaļumi, reti mākoņi:
8. 
9. 
Mūsu komanda:
10. 
11. 
Zvejnieks krastā:
12. 
13. 
Beidzot viņi ieradās:
14. 
No pirmā acu uzmetiena vecticībnieku ciemats neatšķīrās no tūkstošiem parasto ciematu Krievijā:
15. 
No otrā acu uzmetiena arī nekas īpašs netika manīts. Ciems un ciems.
Vienīgais, kas mums atgādināja īpašu vietu, bija stingrie noteikumi. Mājā filmēt nedrīkst. Jūs nevarat ierakstīt runu balss ierakstītājā. Nez kāpēc vecticībniekiem ir katastrofāli bail no vārda “intervija” un visa, kas saistīts ar masu informāciju:
16. 
Katerina, mājsaimniece, 24 gadi. Starp citu, viņi nemaz neiebilst, ka tiek fotografēti uz ielas. Viņas ģimene pēc kara nāca no Urāliem. Toreiz bija briesmīgs bads, un klīda leģendas, ka šī bija gandrīz apsolītā zeme, kur valda pilnīga labklājība:
17. 
Dēls. Vecticībnieki īsti nevēlas, lai viņu bērni iegūtu izglītību, jo neviens neatgriežas mājās pēc studijām institūtā. Labāk bez profesijas, bet vismaz tuvu ģimenei. Lai izvairītos no incesta, sievas tiek ņemtas no kaimiņu ciemati. Šķiršanās netiek pieņemta, tiek pielietots princips “iztur un iemīli”:
18. 
Mūs uzaicināja mājā, pabaroja ar okrošku, kas gatavota no vietējā kvasa, kas garšo vairāk pēc ūdens, un ar zivju pīrāgu. Pīrāgs bija unikāls: septiņus centimetrus augsts, no plānas mīklas, pilnībā pildīts ar lenku. Es iekodos un sapratu, ka esmu pieļāvis kļūdu. Zivīm nebija tikai kauli, tai bija mugurkauls. Es nomazgāju zivju kaulus ar citronu balzamu.
Neskatoties uz to, uzņemšana atstāja siltu iespaidu. Mums atļāva īrēt dārzu. Viņi visu audzē paši, ieskaitot arbūzus un melones:
19. 
Lauksaimniecība ar kārbām:
20. 
Mazuļa mašīnīte, ar kuru viņš brauc pa pagalmu:
21. 
Tēta lielā mašīna, ar kuru viņš reizi nedēļā brauc uz Kizilu. Piegādā pārdošanai pienu, krējumu un biezpienu. Par savākto naudu ģimenes tēvs pērk miltus un pārtiku. Tomēr, neskatoties uz attālumu, vecticībnieku vientuļnieks ir ļoti nosacīts - viņu dzīve jau ir ieausta kaimiņu sabiedrībā:
22. 