Žarņikova Svetlana Vasiļjevna amatpersona. Interneta portāls ir par Hyperborea. III variants: reāls

20.10.2019

Sievietes zinātnē nebaidās izvirzīt jaunas hipotēzes un daudzējādā ziņā ir drosmīgākas nekā vīrieši. Iespējams, uz to viņus virza dabiskā zinātkāre, vēlme paplašināt apkārtējos tagadnes apvāršņus, ātri tikt pie pagātnes būtības. Tāda bija Svetlana Žarņikova, padomju un pēc tam krievu etnogrāfe un mākslas kritiķe. Viņas disertācija “Ziemeļkrievu ornamentikas arhaiskie motīvi (jautājumā par iespējamām protoslāvu-indoirāņu paralēlēm) kļuva par prologu visiem turpmākajiem pētījumiem, kuriem viņa veltīja savu dzīvi. Svetlanas Žarņikovas nāves cēlonis bija sirds slimība.

Viņa dzimusi 1945. gadā Vladivostokā un absolvējusi Glezniecības, tēlniecības un arhitektūras institūtu. Repins Ļeņingradā. Pēc tam viņa strādāja Vologdas Vēstures un mākslas muzejā-rezervātā par zinātnisko asistenti, vēlāk pasniedza Vologdas Pedagoģiskajā institūtā. 2003. gadā pēc disertācijas aizstāvēšanas viņa pārcēlās uz dzīvi Sanktpēterburgā. Svetlanas Vasiļjevnas pētījumu pamatā bija saiknes meklējumi starp sanskrita saknēm un Krievijas ziemeļu vēsturi.

Pēc viņas domām, neakadēmiskā ideja par indoirāņu kultūras radniecību ar tripiļu kultūru noteica daudzus seno tautu apmešanās ceļus visā Eirāzijas kontinentā. Tā tas pierādījās kopīga izcelsme Indoāriešu rase no vienas saknes. Zinātnieku aprindās šī hipotēze netika atbalstīta, un tai joprojām ir maz atbalstītāju. Žarņikovas argumenti par senkrievu valodas līdzību sanskritam ir izpelnījušies vairākkārtēju kritiku.

Oponenti norādīja uz dažu viņai sniegto paralēli nejaušību un uzskatīja, ka runas un citu sakritību procents ir zems. Nemaz nerunājot par to, ka senindiešu terminu līdzības ar senslāvu valodu nav lielākas kā ar citām valodām, tie joprojām pieder pie kopējā indoeiropiešu mantojuma. Turklāt daudzi zinātnieki apsvēra Svetlanas Vasiļjevnas argumentus par svastikas Tripillian mantojumu, kas atrasts agrīnās kultūras Indoirāņi un slāvi.

Neskatoties uz atbalsta trūkumu no ierēdņu puses zinātnieku kopiena, Žarņikova publicēja vairākus rakstus, atklājot savas hipotēzes būtību, un lieliski paveica krievu un indoirāņu kultūru kopsakarību izcelšanu, uzskatot tās par senākajām, ja ne pirmajām veco laiku kultūrām. Viņas uzstāšanās dažādās konferencēs un simpozijos pievienoja jaunus šīs teorijas atbalstītājus un pretiniekus. Jebkurā gadījumā viņas pūles atkal padarīja āriešu tēmu par objektu zinātniskā pieeja nevis mistisku leģendu valstība.

Spēcīga un mērķtiecīga šī sieviete bija ļoti slima pēdējā laikā. Pēc radinieku stāstiem viņai bijis a cukura diabēts, kas negatīvi ietekmēja sirds darbību – tāpēc 70 gadu vecumā nomira Svetlana Žarņikova, kura ļoti zaudēja svaru, bet līdz galam centās būt efektīva un izturīga. 2015. gada novembrī viņa nomira no sirds apstāšanās Almazovas kardioloģijas centrā Sanktpēterburgā.

Viņa tika apglabāta Vologdas apgabala Šeksnas pilsētā.

8901 skatījums
Dzimis Vladivostokā, Primorskas apgabalā.

1970. gadā absolvējusi Teorijas un vēstures fakultāti tēlotājmāksla vārdā nosauktais Glezniecības, tēlniecības un arhitektūras institūts. I.E. Repins Ļeņingradā. Viņa strādāja Anapā, Krasnodaras apgabalā un Krasnodarā.
No 1978. līdz 2002. gadam viņa dzīvoja un strādāja Vologdā.
No 1978. līdz 1990. gadam – pētnieks Vologdas vēsturiski arhitektūras un mākslas muzejs-rezervāts.
No 1990. līdz 2002. gadam – pētnieks, pēc tam direktora vietnieks par zinātniskais darbs Vologdas Kultūras zinātniski metodiskais centrs. Viņa mācīja Vologdas reģionālajā mācībspēku padziļinātās apmācības institūtā un Vologdas Valsts pedagoģiskajā institūtā.
No 1984. līdz 1988. gadam – studējis PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas un antropoloģijas institūta augstskolā. Viņa aizstāvēja disertāciju "Ziemeļkrievu ornamenta arhaiskie motīvi (par iespējamām protoslāvu-indoirāņu paralēlēm). Ph.D. vēstures zinātnes.
Kopš 2001. gada Starptautiskā zinātnieku kluba biedrs.
Kopš 2003. gada dzīvo un strādā Sanktpēterburgā.

Galvenās zinātniskās intereses: Indoeiropiešu arktiskās senču mājas; Ziemeļkrievijas vēdiskā izcelsme tautas kultūra; Ziemeļkrievijas ornamenta arhaiskās saknes; Sanskrita saknes Krievijas ziemeļu topo un hidronīmikā; rituāli un rituālā folklora; semantika tautas tērps.

"Kā tas sākās zinātniskā darbība, kas saistīti ar vēdiskajiem āriešiem?

Viss bija ļoti vienkārši. Pirmkārt, man patīk visi pārējie normālam cilvēkam bija interesanti uzzināt: “Kas mēs esam, no kurienes mēs esam un uz kurieni mēs ejam? Bet tas bija sen, es joprojām esmu mākslas kritiķe, pabeidzu Mākslas akadēmiju. Un tā kā pēc likteņa gribas mums bija jāpamet Krasnodara, jo mana vīra slimības dēļ mums bija jāmaina klimats uz kontinentālāku. Tā mēs ar diviem bērniem nonācām Vologdā. Sākumā kā jaunākais pētnieks vadīju ekskursijas Vologdas Vēstures, arhitektūras un mākslas muzejā-rezervātā.

Tad man piedāvāja kaut kādu izstrādāt zinātniska tēma, bet nevienam netraucēt. Tad nolēmu studēt ornamentu, lai gan tika uzskatīts, ka visi par to jau zina. Un tad atklājās paradoksāla lieta, ka ziemeļkrievu ornamentā: Abaševo un Andronovas kultūrās šie ornamenti nepārsniedz tā saukto āriešu apli. Tad sākās ķēde: tā kā šeit bija ledājs, tad, kad šeit ieradās tie paši slāvi, somugru tautas. Tad izrādās, ka ledāja šajā vietā nemaz nebija.

Turklāt klimatiskie raksturlielumi bija optimālāki nekā iekšā Rietumeiropa. Un tad izrādās, ka klimats te kādreiz bijis super, tā saka klimatologi. Ja tas tā ir, kas tad šeit dzīvoja? Antropologi apgalvo, ka šeit nebija mongoloīdu īpašību, tie bija klasiskie kaukāzieši, bet finoogri bija klasiski mongoloīdi. Tad vajadzēja ķerties pie zinātniskiem pierādījumiem: galu galā ir antropoloģija, valodniecība, ģeomorfoloģija utt. Jūs visus šos datus savācat kā Rubika kubu, un, ja nekas neizkrīt no konteksta, tad viss ir pareizi. Ir pagājis analīzes laiks un ir pienācis sintēzes laiks, kas var ilgt gadsimtiem ilgi.

Šodien mums ir ģeogrāfiskie nosaukumi, mums ir vārdu krājums, antropoloģiskais tips, mums ir vēstures dati, mums ir ornaments, noteiktas rituālas struktūras, mums ir noteikti teksti, kas atšifrē šīs rituālās struktūras; un tas viss kopā, plus secinājumi, ko savulaik izdarīja Žans Selmens Bai, Vorens, Tilaks, kurus neinteresēja atvainošanās. Krievijas vēsture. Mēs to visu ņemam kopā un iegūstam rezultātu.

Patiešām, šodien notiek milzīga cīņa un cīņa jau ir ģeopolitiska. Patiešām, mēs runājam par to, ka ir jāveido jauna Krievijas ideoloģija, daudznacionālā Krievija, kas vieno visas savas tautas uz to kopīgās radniecības, kopīgās senču mājas un kopīgās vēstures pamata. Neatkarīgi no mūsdienās pastāvošās reliģiskās un nacionālās sadrumstalotības. Un tāpēc, pievēršoties mūsu senajām saknēm, tiem avotiem, mēs kopā ar jums varam apgalvot: “Jā, šķiet, ka mēs visi esam atšķirīgi, bet pat šodien ģenētiķi jau runā par jekutiem, kuri sevi sauc par sakām, tas ir, Sahām (briežiem, aļņiem), Centrālkrieviem, ziemeļrietumu indiešiem un mūsdienu tatāriem ir vienāds antigēnu komplekts. Ko tas nozīmē? Par ģenētisko radniecību.

Biedri, mani dārgie draugi, tautieši, mums jau ir Vēdas, nevajag neko izdomāt. Ko ārieši aizveda uz Hindustānas teritoriju, ko viņi turēja kā svētnīcu, ko neviena cita ticība neietekmēja un nevarēja ietekmēt...

Lai uzzinātu savu vēsturi, pietiek izlasīt Rigvēdas un Avestas himnas, kuras gan senie irāņi, gan senie indiāņi aizveda uz savu jauno teritoriju un kā savu acs ābolu glabāja svētnīcu. Viņiem nebija tiesību ne tikai mainīt zilbi vai vārdu, bet pat intonāciju; un viņi sasniedza mūs. Neizgudrosim neko, neizgudrosim neko, mums ir milzīga, dziļa pagātne; daudzus tūkstošus gadu desmitu mēs nevaram to aptvert tagad, mēs nevaram saprast zināšanas, kas mums nāca pasakās, dziesmās, rituālos, it visā.

Tas ir elementāri, kas ir saglabājies mūsu reliģiskajā sistēmā, kas ir pārgājis pareizticībā: "Dievs ir gaisma, un viņā nav tumsas." Bet senie ārieši teica to pašu: sākotnēji bija gaisma, un viss, kas mūs ieskauj, ir tikai gaismas izstarojums, tā ir tikai gaismas ilūzija. Mēs nākam no pasaules un dodamies uz “citu pasauli”. Un mēs atstājam nomoda pasauli, kuru pārvalda valdnieku pasaule, uz Navi pasauli. Un Nav sanskritā, kas mūsu valodā nozīmē jauns, svaigs, jauns. Mēs ieejam citā gaismā, lai tajā šķīstītos, atgrieztos atpakaļ un celtos tajā jauns līmenis. Un tā ad infinitum, līdz mēs iegūstam tiesības būt svētajiem, tas ir, iegūt vieglu ķermeni un neatgriezties atpakaļ.

Saprotiet, ka jebkura pētnieka iedvesma, atziņa, apskaidrība ir milzīgs titānisks darbs, tas vienmēr ir upuris. Un šajā ziņā mūsu senčiem bija taisnība: jā, upuris ir mūsu dzīvība. Un, kad tas mums uznāk, kad strādājam uz sirdslēkmes robežas, mūsu smadzenes patērē 3-4 reizes vairāk asiņu nekā normālā stāvoklī. Tas nozīmē, ka smadzenes saspringst, asinsvadi saspringst. Mēs maksājam par šiem atklājumiem ar sevi, ar savu dzīvību, ar savām asinīm.

Es aicinu jūs: esiet pieklājīgi, cilvēki, esiet modri. Cieniet savus priekšgājējus. Kad jūs kaut ko izveidojat, jūsu sekotāji paļausies uz jums. Galu galā tas ir pamats, uz kura tiek būvēta jauna ideoloģe, jo ideoloģija ir vārdos vai, pareizāk sakot, likumā iemiesoti ideāli. Un bez tiem nevar pastāvēt neviena etniskā grupa. Un, mēģinot veidot jaunu krievu ideoloģiju, pamatojoties uz mūsu pagātni, mēs sakām: jā, visas mūsu valsts tautas ir vienotas, tās izauga no vienas augsnes, tām ir kopīgas asinis, vispārējā vēsture, kopīgas saknes, tāpēc dzīvosim mierā...

Austrumslāvu pagānu augstākā dievība un viņa kulta pēdas Ziemeļkrievijas sieviešu galvassegu ornamentā // Vissavienības sesija par lauka etnogrāfisko pētījumu rezultātiem 1980. -1981. Referātu tēzes: Naļčiks 1982- lpp. 147-148 (0,1 p.l.)

Par mēģinājumu interpretēt dažu arhaiska tipa krievu tautas izšuvumu attēlu nozīmi.

// Padomju etnogrāfija 1983 - 1. nr., lpp. 87-94 (0,5 p.l.)

Par dažiem arhaiskiem Severodvinskas tipa Solvičegodskas kokošniku izšūšanas motīviem // Padomju etnogrāfija 1985- Nr. 1 lpp. 107-115 (0,5 p.l.)

Ziemeļkrievu tautas izšuvumu arhaiskie motīvi un to paralēles Eirāzijas stepju iedzīvotāju senākajos ornamentos // AIKCA (UNESCO) informatīvais biļetens Maskava: Zinātne 1985 - 6-8 (krievu un angļu versijas) lpp. 12-31 (1 p.l.)

Pagānu uzskatu un kulta atspoguļojums Ziemeļkrievijas sieviešu galvassegu ornamentā // Zinātniskā un ateistiskā izpēte Ļeņingradas Valsts vēstures un mākslas muzeja muzejos, 1986-96-107 (1 lpp.)

Par indoirāņu (āriešu) mitoloģijas svēto kalnu Meru un Khara iespējamo lokalizāciju // Informācijas biļetens AIKCA (Unesco) M. 1986 V. 11 (krievu un angļu versija) 31.-44. lpp. 1 lpp.)

Ziemeļkrievijas griežamā riteņa falliskā simbolika kā protoslāvu un indoirāņu tuvuma relikts // Āzijas iedzīvotāju rasu un etniskās diferenciācijas vēsturiskā dinamika. M: Nauka 1987, 330-146 (1,3 lpp.) Par putnu tēlu iespējamo izcelsmi krievu tautas rituālajā dzejā un// Vissavienības zinātniskā un praktiskā konference. Folklora. Saglabāšanas, studiju, propagandas problēmas. Referātu tēzes M. 1988 lpp. 112-114 (0,2 p.l.)

Ziemeļkrievijas ornamentikas arhaiskie motīvi (jautājumā par iespējamām protoslāvu-indoirāņu paralēlēm) Kand. Disertācija, PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas un antropoloģijas institūts 1989 (10 lpp.)

Par zirgbrieža tēla iespējamo izcelsmi indoirāņu mitoloģijā, skitu-saku un ziemeļkrievu ornamentālajās tradīcijās // Vissavienības skolas-seminārs par kultūras semiotiku. Arhangeļska 1989. gada 72.–75. lpp. (0,3 lpp.)

Kur tu esi, Meru kalns? // Visapkārt pasaulei. Nr.3 1989 38.-41.lpp.

Vologdas apgabala etnogrāfiskās izpētes uzdevumi // Otrā novadpētniecības zinātniskā un praktiskā konference. Referātu tēzes. Vologda 1989 (0,1 p.l.).

Zirgzoss un zirgbrieža tēla iespējamā izcelsme indoirāņu (āriešu) mitoloģijā // Informācijas biļetens AIKCA (Unesco) M: Zinātne 1990. gadsimts. 16 (versijas krievu un angļu valodā) 84.-103. lpp. (2 lpp.)

“Rigvēda” par āriešu ziemeļu senču mājām // Trešā vietējā vēsture zinātniski un praktiski konference. Referātu tēzes, Vologda 1989 (0,2 lpp.)

Ziemeļkrievijas sieviešu tautas tērpa rituālās funkcijas. Vologda 1991 (2,5 loksnes)

Raksti ved pa senām takām // Slovo 1992 Nr.10 lpp. 14-15 (0,4 p.l.)

Vēsturiskās saknes Ziemeļkrievijas tautas kultūra // Informācijas un praktiskā konference par Krievijas ziemeļrietumu reģiona tradicionālās tautas kultūras problēmām. Referātu tēzes. Vologda. 1993 lpp. 10-12 (O.2 p.l.)

Vologdas rakstu noslēpums // Senatne: Arjas. slāvi. B.I M: Vityaz 1994 no 40-52 (1 lpp.)

Senie Krievijas ziemeļu noslēpumi // Senatne: āriešu slāvi V.2 M: Vityaz 1994 lpp.59-73 (1 lpp.)

Ūdensputnu attēli krievu valodā tautas tradīcija(Izcelsme un ģenēze) Krievu ziemeļu Vologdas kultūra Izdevējs VSPI 1994. lpp. 108-119 (1 p.l.)

Raksti ved uz senatni // Radoņeža 1995 Nr. 6 40.-41. lpp. (0,2 lpp.)

Senie Krievijas ziemeļu noslēpumi // Senatne: Arjas. slāvi. Ed.2 M: Paleya 1996, 93.-125. lpp. (2 lpp.)

Kas mēs esam šajā vecajā Eiropā // Zinātne un dzīve Nr. 5 1997 (0,7 lpp.)

Senie Krievijas ziemeļu noslēpumi // Kas viņi ir un no kurienes viņi ir? Senie sakari Slāvi un ārieši M.1998. 101.-129., 209.-220. lpp. (3 lpp.)

Krievijas griežamā riteņa Vologda 2000 attēlu pasaule (3 lpp.)

Slāvi un ārieši Vologdas, Oloņecas (Karēlijā), Arhangeļskas un Novgorodas guberņās M. Ekonomiskais laikraksts Nr. 1,2,3 2000 (3 lpp.)

Uz mītu ceļiem (A.S. Puškins un krievs tautas pasaka) // Etnogrāfiskais apskats Nr.2 2000 128-140 (1,5 lpp.)

No kurienes nāca mūsu Ziemassvētku vecītis // Pasaule bērnu teātris Nr.2 2000 no 94-96

Vai mūsu Ziemassvētku vecītis ir tik vienkāršs // Apkārt pasaulei Nr.1.2001. lpp. 7-8

Programmas “Velikijs Ustjugs - Tēva Frosta dzimtene” koncepcija Vologda 2000 (5n.p.)

Pat upju nosaukumi ir saglabājušies (sadarbībā ar A.G.Vinogradovu) // Sanktpēterburga - Jaunā Pēterburga Nr.18 2001.

(0,25 p.l.)

Kur tu esi, Hiperboreja? (sadarbībā ar A.G.Vinogradovu) // Sanktpēterburga - Jaunā Pēterburga Nr.22 2001. (0,25 p.l.)

Vēdu mitoloģiju atspoguļojums austrumslāvu kalendāra rituālos // Ceļā uz atmodu. Pieredze Vologdas apgabala tautas kultūras tradīciju apgūšanā. Vologda. 2001. gads, 36.–43. lpp. (0,5 lpp.)

Leģendas par dziļu senatni (līdzautors ar A. G. Vinogradovu) New Petersburg izdevumā (0,25 lpp.)

Zelta pavediens (Senākie Krievijas ziemeļu tautas kultūras pirmsākumi)

Krievijas ziemeļu tradicionālās kultūras arhaiskās saknes, Vologda. 2003. (11,5 lpp.) Vēsturiskās saknes kalendāra rituāli

. Vologda. 2003 (5 lpp.)

Ferapontovskaja Madonna // Pjatņitska bulvāris. Vologda. Nr.7(11), 2003. lpp. 6-9. Austrumeiropa

kā indoeiropiešu senču mājvieta. (līdzautors ar A.G. Vinogradovu) // Realitāte un tēma. – Sanktpēterburga. 2002. Nr.3 sējums 6.lpp.119-121

Par svēto kalnu Meru un Khara lokalizāciju // Kalokagathia hiperborejas saknes. – Sanktpēterburga, 2002. 65.-84.lpp

Upes - atmiņu krātuves (sadarbībā ar A. G. Vinogradovu) // Krievijas ziemeļi - indoslāvu senču mājvieta. – M.: Vece.2003. 253.-257.lpp.

Krievu ziemeļu senās dejas//Krievijas ziemeļu - indoslāvu senču mājas. – M.; Vece. 2003, 258.-289.lpp.

Vēdas un austrumslāvu kalendāra rituāli // Krievijas ziemeļi - indoslāvu senču mājvieta. M.;

Vece, 2003. 290.-299.lpp.

A.S. Puškins un senākie krievu pasaku tēli // Krievijas ziemeļi - indoslāvu senču mājvieta. M.: Veče. 2003. 300.-310.lpp.

Ārjana-Hiperboreja - Krievija. (Sadarbībā ar A.G. Vinogradovu). Manuskripts. (50 autol.)

Dzimis militārpersonu ģimenē. 1970. gadā absolvējusi Tēlotājmākslas teorijas un vēstures fakultāti I. E. Repina Glezniecības, tēlniecības un arhitektūras institūtā Ļeņingradā. Pēc absolvēšanas viņa strādāja Anapā un Krasnodarā. 1978-2002 viņa dzīvoja un strādāja Vologdā. 1978-1990 - pētnieks Vologdas Vēstures, arhitektūras un mākslas muzejā-rezervātā. 1990.-2002.gadā - Vologdas Kultūras zinātniski metodiskā centra pētnieks, pēc tam direktora vietnieks zinātniskajā darbā. Viņa mācīja Vologdas reģionālajā mācībspēku kvalifikācijas paaugstināšanas institūtā un Vologdas Valsts pedagoģiskajā institūtā.

No 1984. līdz 1988. gadam mācījusies PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas un antropoloģijas institūta aspirantūrā, kur aizstāvējusi disertāciju par tēmu “Ziemeļkrievu ornamentikas arhaiskie motīvi (par jautājumu par iespējamu protoslāvu- Indoirānas paralēles)”, iegūstot vēstures zinātņu kandidāta grādu. 2001. gadā viņa kļuva par Starptautiskā zinātnieku kluba biedru (neakadēmiska organizācija ar liberāliem iestāšanās nosacījumiem).

2003. gadā viņa pārcēlās no Vologdas uz Sanktpēterburgu.

Viņa nomira 2015. gada 26. novembra rītā Almazovas kardioloģijas centrā Sanktpēterburgā. Viņa tika apglabāta Šeksnā, blakus savam vīram, arhitektam Germanam Ivanovičam Vinogradovam.

Galvenais zinātnisko interešu loks ir indoeiropiešu arktiskā senču mājvieta, ziemeļkrievu tautas kultūras vēdiskā izcelsme, ziemeļkrievu ornamenta arhaiskās saknes, sanskrita saknes Krievijas ziemeļu topo- un hidronīmijā, rituāli un rituāli. folklora, tautas tērpa semantika.

Kritika

S.V. Žarņikova bija neakadēmiskās Arktikas hipotēzes atbalstītāja, kuru pašlaik neatzīst zinātnieki visā pasaulē (izņemot nelielu skaitu, galvenokārt no Indijas). Pēc N.R. Guseva, viņa atkārtoja tēzi par slāvu valodu un sanskrita ciešajām attiecībām un uzstāja, ka āriešu (indoeiropiešu) senču mājvieta atrodas ne mazāk kā Krievijas ziemeļos, kur it kā atradās leģendārais Meru kalns.

S. V. Žarņikova uzskata, ka šo hipotēzi apstiprina sanskrita līdzība ar ziemeļkrievu dialektiem (lai gan šī līdzība atsevišķu vārdu līdzskaņas līmenī ir nenozīmīga, kas izskaidrojama ar to, ka abas valodas pieder pie indoeiropiešu grupas un, kopumā nepārsniedz sanskrita līdzību ar citiem krievu valodas dialektiem un daudziem citiem indoeiropiešu valodas). Savos pieņēmumos S.V. Žarņikova ignorē mūsdienu vēsturiskās valodniecības sasniegumus, kas diezgan precīzi noskaidrojuši krievu valodas ziemeļu dialektu izcelsmi no daudz dienvidu protobaltu-slāvu valodām.

S. V. Žarņikova atrada skaidrojumu sanskrita paralēlēs liels daudzums toponīmi Krievijas teritorijā, pat tie, kuru izcelsme jau sen ir noskaidrota un nekādā veidā nav saistīta ar sanskritu. Toponīms A.L.Šilovs, kritizējot S.V.Žarņikovas interpretāciju par hidronīmu etimoloģiju, kuras izcelsme vēl nav noskaidrota, rakstīja: “...varbūt tomēr ir labāk atzīt “tumšos” nosaukumus par principiāli nenosakāmiem, nekā pasludināt tos par sanskritu, kā tas tiek darīts. ar citiem Krievijas ziemeļu hidronīmiem - Dvina, Suhona, Kubena, Striga [Kuzņecovs 1991; Žarņikova 1996].

Bibliogrāfija

Austrumslāvu pagānu augstākā dievība un viņa kulta pēdas Ziemeļkrievijas sieviešu galvassegu ornamentā // Vissavienības sesija par lauka etnogrāfisko pētījumu rezultātiem 1980.-1981.gadā. Referātu tēzes: Naļčikas pilsēta 1982, 147.-148.lpp.
Par mēģinājumu interpretēt dažu arhaiska tipa krievu tautas izšuvumu attēlu nozīmi (attiecībā uz G. P. Durasova rakstu). // Padomju etnogrāfija 1983, 1.nr., 87.-94.lpp
Arhaiski motīvi ziemeļkrievu tautas izšuvumos un paralēles Eirāzijas stepju tautu senajos ornamentālajos noformējumos // Starptautiskā Centrālāzijas kultūru izpētes asociācija. 1984. gads.
Par dažiem arhaiskiem Severodvinskas tipa Solvičegodskas kokošņiku izšūšanas motīviem // Padomju etnogrāfija 1985, Nr.1 107.-115.lpp.
Ziemeļkrievijas izšuvumu arhaiskie motīvi un maisu aušana un to paralēles iekšā senā māksla eirāzijas tautas// AIKCA (UNESCO) informatīvais biļetens Maskava: Zinātne 1985, 68. lpp., 12.-31.
Pagānu ticējumu un kulta atspoguļojums Ziemeļkrievijas sieviešu galvassegu ornamentā. (Pamatojoties uz Vologdas reģionālā fonda materiālu novadpētniecības muzejs) // Zinātniskā un ateistiskā pētniecība Ļeņingradas Valsts Radioloģijas un mākslas muzeja muzejos, 1986, 96.-107.lpp.
Par iespējamo Svētās Haras atrašanās vietu un indoirāņu (āriešu) mitoloģijā // Starptautiskā Centrālāzijas kultūru izpētes asociācija. 1986. gads.
Par indoirāņu (āriešu) mitoloģijas sakrālo kalnu Meru un Khara iespējamo lokalizāciju // Informācijas biļetens AIKCA (Unesco) M. 1986, 11. lpp., 31-44
Ziemeļkrievijas ornamenta arhaiskie motīvi (par iespējamām Proto-Slovēnijas-Indoirānas paralēlēm) // Vēstures zinātņu kandidāta grāda promocijas darba kopsavilkums. PSRS Zinātņu akadēmija. Etnogrāfijas institūts. Maskava 1986, 27 lpp.
Ziemeļkrievijas griežamā riteņa falliskā simbolika kā protoslāvu un indoirāņu tuvuma relikts // Āzijas iedzīvotāju rasu un etniskās diferenciācijas vēsturiskā dinamika. M: Zinātne 1987, 330.-146.lpp
Par putnu tēlu iespējamo izcelsmi krievu tautas rituālajā dzejā un lietišķajā mākslā // Vissavienības zinātniskā un praktiskā konference. Folklora. Saglabāšanas, studiju, propagandas problēmas. Referātu tēzes. Pirmā daļa. M. 1988, 112.-114.lpp
Ziemeļkrievijas ornamenta arhaiskie motīvi (jautājumā par iespējamām protoslāvu-indoirāņu paralēlēm) // Cand. Disertācija, PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas un antropoloģijas institūts, 1989.g.
Par zirgbrieža tēla iespējamo izcelsmi indoirāņu mitoloģijā, skitu-saku un ziemeļkrievu ornamentālajās tradīcijās // Kultūras semiotika. Vissavienības kultūras semiotikas skolas-semināra referātu tēzes, 1989.gada 18.-28.septembris. Arhangeļska 1989, 72.-75.lpp
Kur tu esi, Meru kalns? // Apkārt pasaulei, Nr.3 1989, 38.-41.lpp
Vologdas apgabala etnogrāfiskās izpētes uzdevumi // Otrā novadpētniecības zinātniskā un praktiskā konference. Referātu tēzes. Vologda 1989
Zirgzosu un zirgbriežu attēlu iespējamā izcelsme indoirāņu (āriešu) mitoloģijā // Starptautiskā Centrālāzijas kultūru izpētes asociācija. 1989. gads.
“Rigvēda” par āriešu ziemeļu senču mājām // Trešā novadpētniecības zinātniskā un praktiskā konference. Pārskatu un ziņojumu kopsavilkumi. Vologda 1990. gada 23.-24. maijs
Zirgzoss un zirgbrieža attēla iespējamā izcelsme indoirāņu (āriešu) mitoloģijā // Informācijas biļetens AIKCA (Unesco) M: Zinātne 1990, 16. sēj. 84-103
Pagānu ticējumu un kulta atspoguļojums Ziemeļkrievijas sieviešu galvassegu ornamentā (pamatojoties uz Vologdas reģionālā novadpētniecības muzeja materiālu) // Zinātniskā un ateistiskā pētniecība muzejos. Ļeņingrada. 1990 94.-108.lpp.
Ziemeļkrievijas sieviešu tautas tērpa rituālās funkcijas. Vologda 1991, 45 lpp.
Raksti ved pa senām takām // Slovo 1992, Nr.10 14.-15.lpp.
Ziemeļkrievijas tautas kultūras vēsturiskās saknes // Informācija un praktiskā konference par Krievijas ziemeļrietumu reģiona tradicionālās tautas kultūras problēmām. Pārskatu un ziņojumu kopsavilkumi. Vologda 20.-22.10.1993., 10.-12.lpp
Vologdas rakstu noslēpums // Senatne: Arjas. slāvi. 1. izdevums. M: Vityaz 1994, 40.-52.lpp
Senie Krievijas ziemeļu noslēpumi // Senatne: āriešu slāvi V.2 M: Vityaz 1994, 59.-73.lpp.
Ūdensputnu attēli krievu tautas tradīcijā (izcelsme un ģenēze) // Krievijas ziemeļu kultūra. Vologda. VSPI publikācija 1994, 108.-119.lpp
Ne-Melnzemes reģions — Krievijas maizes grozs?: Saruna ar Ph.D. ist. Zinātnes, etnogrāfe S. V. Žarņikova. Ierakstīja A. Ehalovs // Krievijas ziemeļu-piektdiena. 1995. gada 20. janvāris
Raksti ved uz senatni // Radoņeža 1995, Nr.6 40.-41.lpp.
Ekhalovs A. Žarņikova S. Ne-melnzemes reģions - nākotnes zeme. Par ciematu attīstības perspektīvām. mājsaimniecības Vologdā. jomās. 1995. gads
Filippovs V. Kur pazuda Drevljaņi un Kriviči jeb Kāpēc Vologdas dialekts nav jātulko sanskritā. Par etnogrāfes S. V. Žarņikovas pētījumiem // Izvestija. 1996. gada 18. aprīlis
Senie Krievijas ziemeļu noslēpumi // Senatne: Arjas. slāvi. Ed.2 M: Paleya 1996, 93.-125.lpp
Krievijas ziemeļi ir āriešu svētās senču mājas!: Saruna ar S. V. Žarņikovu. Ierakstīja P. Soldatovs // Krievu ziemeļu-piektdiena. 1996. gada 22. novembris
Kas mēs esam šajā vecajā Eiropā // Zinātne un dzīve Nr.5 1997
Senie Krievijas ziemeļu noslēpumi // Kas viņi ir un no kurienes viņi ir? Senākie sakari starp slāviem un āriešiem M. RAS. vārdā nosauktais Etnoloģijas un antropoloģijas institūts. N. N. Mikluho-Maclay 1998, 101.-129.lpp
Krievijas ziemeļu hidronīmi: (sanskrita dekodēšanas pieredze) // Kas viņi ir un no kurienes viņi ir? Senākie sakari starp slāviem un āriešiem M. RAS. vārdā nosauktais Etnoloģijas un antropoloģijas institūts. N. N. Miklouho-Maclay 1998, 209.-220.lpp
Krievijas griežamā riteņa attēlu pasaule, Vologda 2000
Slāvi un ārieši Vologdā, Oloņecā (Karēlijā), Arhangeļskas un Novgorodas guberņos // M. Ekonomikas avīze Nr.1, 2, 3, 2000.g.
Pa mītu ceļiem (A. S. Puškins un krievu tautas pasaka) // Etnogrāfiskais apskats Nr. 2 2000, 128.-140. lpp.
No kurienes radās mūsu Ziemassvētku vecītis // Bērnu teātra pasaule Nr.2, 2000, 94.-96.lpp.
Filippovs Viktors. Flyer, Grouse un Vygonets: picu ēda Ziemeļu Ledus okeāna krastos pirms pieciem tūkstošiem gadu. Pēc scenārija “Apaļā pīrāga svētki” un etnogrāfes S. Žarņikovas monogrāfijas materiāliem // Krievu ziemeļu piektdiena. Vologda. 2000. gada 14. aprīlis
Programmas “Velikijs Ustjugs - Tēva Frosta dzimtene” koncepcija Vologda 2000
Un Avesta bija pirmā, kas par to runāja: Saruna ar etnoloģi S. Žarņikovu, raidījuma “Veļikija Ustjuga - Tēva Frosta dzimtene” koncepcijas autori // Ierakstīja A. Gorina // Vologdas nedēļa. 2000.gada 2.-9.novembris
Vai mūsu Ziemassvētku vecītis ir tik vienkāršs // Apkārt pasaulei Nr.1, 2001, 7.-8.lpp.
Vēdu mitoloģiju atspoguļojums austrumslāvu kalendāra rituālos // Ceļā uz atmodu. Pieredze Vologdas apgabala tautas kultūras tradīciju apgūšanā. Vologda 2001, 36.-43.lpp
Pat upju nosaukumi ir saglabājušies (sadarbībā ar A.G.Vinogradovu) // Sanktpēterburga - Jaunā Pēterburga Nr.18, 2001.g.
Kur tu esi, Hiperboreja? (līdzautors ar A. G. Vinogradovu) // Sanktpēterburga - Jaunā Pēterburga Nr. 22, 2001
Austrumeiropa kā indoeiropiešu senču mājvieta. (līdzautors ar A. G. Vinogradovu) // Realitāte un priekšmets Nr.3, 6.sējums - Sanktpēterburga 2002, 119.-121.lpp.
Par svēto kalnu Meru un Khara lokalizāciju // Kalokagathia hiperborejas saknes. - Sanktpēterburga, 2002, 65.-84.lpp
Zelta pavediens (Krievijas ziemeļu tautas kultūras senie izcelsme) (redaktors un pētnieks, vēstures zinātņu doktors, J. Neru balvas laureāts. N. R. Gusevs). Vologda. 2003 247 lpp.
Arhaiskas saknes tradicionālā kultūra Krievijas ziemeļi: kolekcija zinātniskie raksti. Vologda 2003, 96 lpp.
Kalendāra rituālu vēsturiskās saknes. ONMCKiPK. Grafiti. Vologda 2003, 83 lpp.
Ferapontovskaja Madonna // Pjatņitska bulvāris Nr.7(11), Vologda 2003, 6.-9.lpp.
Upes - atmiņu krātuves (sadarbībā ar A. G. Vinogradovu) // Krievijas ziemeļi - indoslāvu senču mājvieta. - M.: Veche 2003, 253.-257.lpp.
Krievu ziemeļu senās dejas // Krievijas ziemeļi - indoslāvu senču mājvieta. - M.; Veche 2003, 258.-289.lpp.
Vēdas un austrumslāvu kalendāra rituāli // Krievijas ziemeļi - indoslāvu senču mājvieta. M.; Veche 2003, 290.-299.lpp.
A. S. Puškins un senie attēli Krievu pasakas // Krievu ziemeļi - indoslāvu senču mājas. M.: Veche 2003, 300.-310.lpp.
Mūsu laiks ir kaut kur aiz stūra: Saruna ar etnogrāfu prof. S. Žarņikova. Intervēja N. Serova // Sarkanie ziemeļi (Spogulis). 2004. gada 7. janvāris.
Falu kults seno slāvu un ariāņu uztverē // Starptautiskā Centrālāzijas kultūru izpētes asociācija.. 2004.
Dažu Krievijas ziemeļu upju nosaukumu atšifrēšanas pieredze caur sanskritu // Krievi cauri tūkstošiem gadu. 2007. P.134-139
Indoslāvu ziemeļu senču mājas Gusli - Visuma harmonizēšanas instruments // Pirmā Viskrievijas āriešu-indoslāvu vēdiskās kultūras kongresa materiāli. Sanktpēterburga. 2009 14.-18., 29.-32.lpp.
Aleksandrs Šebuņins // Skulptūra: albums, komp.: A. M. Šebuņins; pēcvārds: S. V. Žarņikova. RMP. Ribinska. 128 lpp.
Garaņina T. "Mēs stāvam pie avota un ejam smelt ūdeni Dievs zina, kur": (Piezīmes no konferences "Garīgums - paaudžu enerģija", ko Vologdā rīkoja laicīgā kopiena "ROD") // pamatojoties uz materiāliem etnogrāfes S. Žarņikovas runas par Krievijas ziemeļiem kā senču mājām. 2010. gads
Ārjana-Hiperboreja - Krievija. (līdzautors ar A. G. Vinogradovu).
Kultūras tradīcijas un indoeiropiešu izcelsme. ASV. 2013 92 lpp.
Zelta dēlis: Krievu nacionālās kultūras avoti. ASV. 2013 234 lpp.
Indoeiropiešu dzimtene. ASV. 2013 327 lpp.
Indoeiropiešu pirmdzimtenes arheoloģija (Indoeiropiešu rituālu ģenēze, tradīcijas). ASV. 2013. gads 132 lpp.
Austrumeiropa kā indoeiropiešu dzimtene. ASV. 2013 192 lpp.
Arhaiski tēli Ziemeļkrievijas folklora. ASV. 2014 182 lpp.
Indoeiropiešu dekoratīvie kompleksi un to analogi Eirāzijas kultūrās. ASV. 2014 399 lpp.
Āriešu civilizācijas noslēpumi. ASV. 2014 316 lpp.
Rakstu krājums. ASV. 2014 474 lpp.
Zelta pavediens: krievu tautas kultūras pirmsākumi. ASV. 2014 236 lpp.
Senās krievu ikonu glezniecības fenomens // Reversā perspektīva: apgrieztās perspektīvas teorija un prakse. ASV. 2014. gads
Kur tu esi, Hiperboreja?, Čuds // Hiperboreja: almanahs 1. ASV. 2015 lpp. 2-17, 41-63.
"Trase Vēdu krievu valoda" ISBN. 978-5-906756-23-7. M. 2015, 288 lpp.
Vēdu mitoloģiju atspoguļojums austrumslāvu kalendāra rituālos. Krievi un vācieši: Ziemeļu senču mājas // Hiperboreja 2016: almanahs. ASV. 2016. gads 30.-46., 150.-165.lpp.
Apgrieztā perspektīva patīk mākslinieciskā metode telpas attēli bizantiešu un senkrievu glezniecībā // Reversā perspektīva. Binokulārā redze un optiskās korekcijas. Reversās perspektīvas teorija un prakse. ASV. 2016 lpp. 3-12.
Rakstu krājums. 1. izdevums. Izdevniecības pakalpojums Ridero. 2016. gads
Rakstu krājums. 2. izdevums. Izdevniecības pakalpojums Ridero. 2016. gads
Krievijas ziemeļu hidronīmi. ASV. 2016 475 lpp.
Zemes jostas zemju hidronīmi. ASV. 2017. gads, 368 lpp.

»Jau mēnesi kopā ar Lesnaju Skazku gatavojam komoedicu. Vakar devos pārbaudīt detaļas. Un tieši stacijā mani pieķēra zvans no Sterkh: Hercovkā bija paredzēta Veļeslava un Rezunkova lekcija. Sākotnēji es atteicos, jo īpaši tāpēc, ka mans elektrovilciens tika atcelts. Tomēr Sterkh uzstāja uz manu klātbūtni. Nespēdama saprast, kāpēc viņam tas vajadzīgs, es ierados universitātē ar stundu nokavēšanos. Papildus šai sarunai ar Veļeslavu es domāju par Rezunokvas pieskrūvēšanu un omāru krāvumu, kas nekad nepalaiž garām nevienu šādu notikumu. Īsāk sakot, viņš ieradās.
Cik es priecājos, ka nokavēju stundu! Pirmā uzstājās Žarņikova, slāvu arktisko senču mājas atbalstītāja un mūsu senču izcelsmes no Indijas. Un tomēr man vajadzēja viņā klausīties vēl stundu! Es tad Sibīrijas dzērvei teicu: “Es arī varu pērt tādas muļķības! Vai Žarņikova zina, kā remontēt automašīnas?

Šo stundu un acīmredzot iepriekšējā viņa gleznoja Slāvu kultūra un slāvu arktiskās senču mājas visai nesistemātiskā materiāla izklāstā. Tas ir ne tikai nesistemātisks, bet arī analfabēts! Galvenokārt citēts Afanasjevs. Kad viņai vajadzēja kaut ko papildināt vai apstiprināt no savām teorijām, viņa pievērsās Vēdām, Mahābhāratai un Veles grāmatai (kas “nolika visu savās vietās”). Viņa atvasināja krievu vārdu “ubags” no sanskrita homonīma, kas nozīmē “mumdēts”. Aizmirsusi par anatoliešu dialektu, viņa nosauca krievu valodu par vistuvāko sanskritam. Uzsverot, ka pankūkas nav saules simboli, viņa tās attiecināja uz mēness atribūtiem. Viņa atvasināja slāvu vārdu "Svyatki" no sanskrita "svyatya". Viņa izsniedza šādas pērles: “Masļeņicā pirmā pankūka ir kunkuļaina, jo mūsu senči kapā iemeta trīs zemes gabalus”, “vērpšanas ritenis ir vīrišķības simbols”, “Rītausmas dievietes Ušas vārds ir. tuvu mūsu "šausmām". Kad viņa pabeidza un jautāja, vai ir kādi jautājumi, es iekliedzos: “Bāc! Klausieties šo vēlreiz! ” Tomēr jautājumi sekoja. Man bija jāpiedalās. Mēģināju Žarņikovai norādīt uz visām viņas kļūdām, taču katru reizi viņa mēģināja aizbildināties ar diviem argumentiem - "Es to neteicu" un "lasiet primāros avotus, tur ir viss." Mēģināju izprast Mēness pankūkas un saules simboliku, norādot, ka pēc Buenoka un Riženkova teiktā, dažas pankūkas tika ceptas tā, ka viņu aplī bija iespiests saules krusts, ko pati Žarņikova minēja kā saules simbolu. Viņa par šo tēmu aizbildinājās: "Nu, šis jau ir 19. gadsimts, bet agrākos pirmavotos par pankūku kā sauli neatradīsiet pieminējumu. To nepiemin neviens folklorists. Pamanīju, ka tikko nosaucu divus vārdus. Viņa to atmeta, sakot, ka mūsu laiks netiek novērtēts. Un vispār pats Ļermontovs Mēnesi salīdzināja ar pankūku. Es atcirtu: "viens dzejnieks sauli salīdzināja ar snaipera tēmekli." Atbildot uz to, saņēmu pierādījumus, ka 19. gadsimtā (kas strauji kļuva par autoritatīvu pagānisma ziņā, lai gan iepriekš tika apgalvots pretējais) nebija snaiperu tēmekļa. Viņš sāka runāt par Ēģipti, klausoties savā daļā "Es to neteicu". Žarņikovagorda paziņoja, ka slāvi pameta Ēģipti, jo viņi savu valsti sauca par Ta-Kem, "kas nozīmē "Kem zeme", un Krievijā ir arī Kem." Kaustiskais “patiesībā “kurš” ir “melns”” samulsināja Žarņikovu, taču nesatricināja viņas neatlaidību. Tika ignorēta arī piezīme, ka skaņas “r” un “l” ēģiptiešu gramatikā rakstītas ar vienu simbolu. Bet viens no Žarņikovas atbalstītājiem piecēlās, paziņojot, ka visos avotos, ko viņa redzēja, Dieva vārds ir “Ra”, un nekas cits. Es atbildēju, ka ir tāda lieta kā tradīcija. Un saskaņā ar to Babilonu sauc arī par Babilonu, lai gan tās nosaukums oriģinālā ir “Bab-Alu”. Atbilde, ko saņēmu, bija muldēšana: "Galvenais nav nosaukums, galvenais ir būtība." Man bija apnicis tālāk strīdēties, jo īpaši tāpēc, ka Žarņikova savu lekciju fanu lokā atkārtoja otro reizi.