Izrakumi atklāja arī rotaslietas akmens pērlīšu veidā, kas izgatavotas Indas ielejas apmetnes agrīnajos posmos. Pirmajos akmens krelles paraugos bija nelieli caurumi ar diametru 1,5-3 mm. Daži no agrīnajiem piemēriem tika izgatavoti no ziepjakmens (mīksta talka, kas pazīstams kā ziepjakmens). Amatnieki tajās prata izurbt caurumus ar vara urbjiem pakarināšanai, apmēram pusmilimetra diametrā. Pēc tam, izmantojot slīpripas, krellēm tika piešķirta vēlamā forma. Visbeidzot amatnieki krelles apdedzināja īpašās krāsnīs 850 "C temperatūrā. Harapan amatnieki izmantoja ahātu un jašmu kā materiālu krellēm. Ap 2600. gadu pirms mūsu ēras Indas ielejas amatnieki iemācījās izgatavot cietākus urbjus, kuru noslēpums palika neatklāts.

Māla krelles ražošanā tika izmantota viena no sarežģītākajām tehnoloģijām. Indas ielejas keramikas kvalitāte bija augstāka nekā Ēģiptē vai Mezopotāmijā, jo tā tika izgatavota no sasmalcināta kvarca. Indas ielejas elites klases fajansa izmantoja ne tikai dekorēšanai, bet arī rituāliem nolūkiem. Fajansa priekšmeti ar dažādu priekšmetu attēliem tika izmantoti arī īpašās ceremonijās, kuru laikā tos dāvināja cilvēkiem, kas nes dāvanas vai veic upurus.

Harappa ir lielisks Indijas kultūras piemineklis, kas izraisa interesi visu tautību pētnieku un tūristu vidū. Materiālā kultūra Harapa ir diezgan labi izpētīta, tomēr Harapas nāve joprojām ir noslēpums.

Budisms, kas gadsimtu gaitā izplatījās plašās kaimiņu teritorijās, nebija pretrunā ar tur jau pastāvošajām pirmatnējām reliģijām un kultūru. Bija daudz līdzību ar vietējām dievībām, paražām un rituāliem. Budisms ar tiem asimilējās, absorbējot daudzus vietējo kultu aspektus, kas tika pārveidoti citu reliģiju spiediena ietekmē, bet pamatā palika nemainīgi.

Arhitektūra, tēlniecība un glezniecība veicināja budisma ideju izplatību. Sākotnēji budisma māksla bija "pastiprinājumu" vai "atgādinājumu" kopums, kas palīdzēja ticīgajam uztvert doktrīnu, kas viņam bieži bija pārāk sarežģīta. Reliģijai izplatoties, tā tika piepildīta ar jaunām nozīmēm un iemeta pilnīgi jaunās formās.

Kontemplatīvajai budisma "dzīves mākslai" bija nepieciešama saplūšana mākslinieciskās formas ar dabīgajiem. Tāpēc budisma arhitektūra atšķiras no Eiropas arhitektūras: tā nav patvērums no dabas, bet gan izšķīšana tajā. galvenā doma Budisma ēkas - mākslīgu un dabisku formu redzamas līdzības radīšana, harmonija ar dabu, apstākļi sirdsmiera atrašanai. Arhitektūras pamatā ir klasiska organiska, brīvi augoša apjoma sajūta no zemes. Šķiet, ka Tibetas tempļi un ķīniešu pagodas ir dabisks veidojums, kas atbalsojas kalnu, pakalnu vai izturētu klinšu formas, ziedot to nogāzēs kā dīvaini ziedi.

Var izdalīt divus galvenos budistu ēku veidus. Pirmais veids ir pakalpojumi, kas paredzēti klostera dzīves uzturēšanai: tempļi, kas dažkārt sasniedz milzīgus izmērus, telpas mūkiem - vihara, zāle ticīgajiem - chaitya, bibliotēkas, gongu un zvanu torņi. Otrs veids ir struktūra, kas pati par sevi ir pielūgsmes objekts: stupa vai pagoda. Viņi parasti ir klostera centrs saskaņā ar savu svēto relikviju sargātāja lomu.

Stūpas nav ēkas, bet gan masīvi monolīti pieminekļi ar nelielām kamerām – relikvivāriem un nišām skulptūrām. Saskaņā ar leģendu pirmās stupas tika uzceltas pēc Budas ķermeņa sadedzināšanas pēc indiešu paražas - lai glabātu viņa pelnus, kas sadalīti astoņās daļās atbilstoši Indijas reģionu skaitam, kas pretendēja uz savām tiesībām uz viņa relikvijām. Stupas ir puslodes, torņveida vai zvanveida. Budistu simbolikas sistēmā stupa tiek uzskatīta par Visuma vertikālo modeli. Tas simbolizē " radošums Visums", "dzīvības impulss", nirvāna. Arhitektūras iezīmes Stūpas katrā valstī nosaka vietējās tradīcijas, taču plānā tām jābūt apaļām vai kvadrātveida.

Visa klostera kompleksa ēku grupa sakārtota pēc vienota plāna. Austrumāzijā klosteri ieskauj siena un parasti tas ir orientēts pa centrālo asi ar galvenajiem vārtiem uz dienvidiem, aiz kuriem stāvēja pagoda, kam sekoja templis. Šo līniju pabeidza sludināšanas zāle un aizmugurējie vārti. Ēku atrašanās vieta var mainīties reljefa dēļ, īpaši kalnos, taču budistu kultūra vienmēr ietver rituālu pastaigu pulksteņrādītāja virzienā. Klintīs izgrebtos tempļos tam tika izmantots īpašs ceļš. Laika gaitā templis pagodu pārvietoja no tās centrālās vietas, tāpēc tā kļuva mazāk svēta un vairāk dekoratīvs izskats, un bieži vien vienai pagodai tika piestiprināta otra - simetrijai.

Budistu tempļos uz paaugstinātas platformas - sava veida altāra zāles aizmugurē - atrodas Budas jeb bodhisatvu statujas (svētie, kuri nolēma pamest reinkarnāciju loku un sasniegt Budas stāvokli). Altāris sastāv no vairākiem pakāpieniem: kvadrātveida pakāpiens ir zemes simbols, apaļais - debesu simbols. Sienu nišās izvietotas dievību statujas, pie sienām gleznas, kas atgādina Budas iepriekšējos darbus, paradīzes bildes, bodhisatvu figūras, neskaitāmi dekoratīvi motīvi.

Budisma tēlniecības ziedu laiki meklējami 4. – 5. gadsimtā. Šajos gados no zelta, bronzas, krāsota koka, ziloņkaula, akmens tika izgatavots milzīgs skaits Budas un bodhisātu attēlu, sākot no mazām (2-3 cm) līdz milzīgām figūrām 54 m augstumā.

Bieži vien budistu ēkas pārvēršas par milzu skulptūru piramīdām, kas pilnībā nosedz galveno apjomu. Tempļu un klosteru ēku reljefos un skulptūrās ir arī attēli, kas nav saistīti ar budisma filozofiju, atspoguļojot senākus kultus un uzskatus, un dažreiz vienkārši mākslinieka iztēli.

Budisms nepasludināja dzīvo būtņu attēlu aizliegumus, veicināja neatkarīgu domāšanu un pasludināja vissvarīgāko pasaules lielās sarežģītības un nepārtrauktas mainīguma principu. Buda mācīja, ka ceļš uz pestīšanu ir, atbrīvojoties no ilūzijām, tāpēc budistu personāžiem ir skaidra un apgaismota izteiksme, viņi ir ārpus morāles vājībām un savtīgām kaislībām.

Gleznaini Budas attēli, bodhisāti, budisma simboli (vāze, scepteris, ubaga bļoda, loks un bultas, rožukronis, Samsāras vai bauslības ritenis u.c.) ir redzami gandrīz katrā budistu templī.

Tā viņš to raksturo iekšējā apdare viens no budistu klosteriem Tibetā, Eiropas ceļotājs, kurš ilgus gadus studējis budismu austrumos, A. Deivids - Nīls grāmatā “Tibetas mistiķi un burvji” (M., 1991): “Reklāmkarogu masa, kas apturēta no plkst. Galeriju griestos, kas piestiprināti pie augstiem atbalsta pīlāriem, skatītājiem tiek parādīti ļoti daudzi Budas un dievu tēli, un uz sienu freskām, starp citu varoņu grupām, svētie un dēmoni vicinās draudīgās vai labestīgās pozās. Milzīgās telpas dziļumā aiz vairākām altāra lampu rindām klusi mirgo lielu, sen aizgājušo lamu statujas un dārgakmeņiem rotāti sudraba un zelta šķirsti, kuros atrodas viņu mūmijas vai kremācijas pelni. Pievēršot savus prasīgos vai pavēlošos skatienus cilvēkiem, pārsteidzot tos ar savu skaitu, visas šīs radības... šķiet, sajaucas ar mūku pūli. Mistiska atmosfēra apņem cilvēkus un priekšmetus, ar dūmaku aizsedz triviālas detaļas un idealizē sejas un pozas. ")

Tibetas budisma mākslā nozīmīga vieta Tanku aizņem Budas attēli, baznīcas hierarhi, budistu panteona varoņi, hagiogrāfiskie cikli utt. Tie ir izgatavoti ar krāsām uz zīda vai apdrukāti uz kokvilnas auduma un paredzēti meditācijai, reliģiskām procesijām, tempļu interjerā un mājas altāriem.

Budisma mākslai raksturīga vēlme pēc kontrastējošas spilgtu, krāsainu materiālu kombinācijas: zelta un sudraba, sarkana un melna laka, inkrustācija ar krāsainu stiklu, porcelāns, folija, perlamutra, dārgakmeņi. Budisms kļuva par skolu vairākām meistaru paaudzēm Indijā, Persijā, Birmā, Taizemē un Indonēzijā. Daudzi klasiskie mākslas darbi no Ķīnas un Japānas un citām valstīm ir saistīti ar budismu.

Budisms Indijā uzplauka 5.-7.gs. Mahajana veicināja atgriešanos pie hierarhiskām idejām, un tantrisms veicināja maņu pasaules rehabilitāciju. No 4. gs plaukst Gupta dinastijas laikā laicīgā kultūra. Kopā ar tempļiem V-VI gs. arhitektūras traktātā. ir aprakstītas sabiedriskās ēkas un pilis. Huņņu iebrukums veicināja arī pāreju uz hierarhisku sabiedrības organizāciju. Tāpat kā Eiropā, Huņņu valsts sabrukums izraisīja Firstisti un attiecību veidošanos, kuras Eiropā sauca par feodālām. V-VII gs. Indijas teritorijā bija aptuveni 50 štati.

Guptas karaļi patronēja dažādas reliģijas, bet sevi sauca par Višnu bhaktām. Šī laika uzrakstos hinduistu vārdi parādās piecas reizes biežāk nekā budistu un džainistu vārdi. KV c. tiek apkopotas hinduistu mītu un tradīciju kolekcijas. Šie kodi nebija paredzēti dažiem izredzētajiem, bet visiem iedzīvotājiem, kuriem tie bija tuvi un saprotami. Hinduisma pamatideja pilnībā saskanēja ar hierarhiskas sabiedrības garu - ideju par personīgu kalpošanu Dievam un bezgalīgu uzticību viņam. Populārākie dievi bija Višnu un Šiva.

1. TĒMA. SENĀ INTERIFLIJU REĢIONA JURIDISKIE PIEMINEKĻI

TĒMAS UN DARBINIEKU PLĀNI

(Hammurabi likumi)

Plāns:

1. Senās Mezopotāmijas valstu tiesību avoti. Hammurapi likumu vispārīgās īpašības.

2. Senās Babilonas iedzīvotāju grupu pamata sociālā struktūra un tiesiskais statuss.

3. Īpašums un pienākumi saskaņā ar Hamurabi likumiem.

4. Laulība un ģimene Senajā Babilonijā.

5. Tiesvedība. Noziegumi un sodi.

Nodarbības mērķis: semināra laikā izpētīt Mezopotāmijas seno austrumu civilizāciju tiesību vēstures pieminekļus - Hamurabi (Vecā Babilonijas karaliste, 18. gs. p.m.ē.) likumus un ļauj iepazīties ar indivīda juridisko statusu. iedzīvotāju grupas, apsveriet iezīmes politiskā sistēma Senās Mezopotāmijas valstis, šo valstu tiesību avoti un pamatinstitūcijas.

Kontroles jautājumi:

1. Vai visi Babilonijas dzīves aspekti 3. gadsimtā tiek aplūkoti vienādi? Kādus jautājumus ZH vispār neskar un kāpēc?

2. Kāpēc ir salīdzinoši maz pierādījumu par kopienas pastāvēšanu AZ?

3. Kas sociālās grupas mums zināms no ZH?

4. Kā tiek aizsargāts tautsaimniecības publiskais sektors un tajā nodarbinātie?

5. Vai Babilonijas vergiem varētu piederēt īpašums?

6. Kāda bija atšķirība starp vergiem Muškenumu un Mar-Avelimu?

7. Kādi bija parādu verdzībā nonākušo noteikumi un darba apstākļi?

8. Sniedziet vispārīgu babiloniešu ģimenes aprakstu: vai tā bija monogāma?

9. Kādas cilšu tiesību paliekas ir saglabājušās ZH?

10. Cik lielā mērā ZH ir realizēti ievadā un noslēgumā sludinātie mērķi un solījumi?

Avoti:

Pasaules juridiskās domas antoloģija. 5 sējumos T. 1. M., 1999.g.

Djakonovs I.M. Babilonijas, Asīrijas un Hetu karalistes likumi // VDI. 1952. Nr.3-4.

Valsts un tiesību vēstures lasītājs ārzemju Valstis/ Rep. ed. UZ. Krašeņiņikova. 2 sējumos T. 1. M., 2003.g.

Literatūra:

Seno Austrumu vēsture. Seno šķiru sabiedrību pirmsākumi un vergu civilizācijas pirmie soļi. 1. daļa. Mezopotāmija. M., 1983. gads.

Senās pasaules vēsture. Agrā senatne // Red. VIŅI. Djakonovs un citi M., 1989.

Jakobsons V.A. Rakstīto tiesību rašanās g senā Mezopotāmija// VDI. 1981. 4.nr.

Jacobsen T. Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion. M., 1995. gads.

Dandamajevs M.A. Verdzība Babilonijā VII-IV gs. BC. (626-331). M., 1974. gads.

Klengel-Brandt E. Ceļot uz senā Babilonija. M., 1979. gads.

(Kautiljas Manu un Arthašastras likumi)

Plāns:

1. Senās Indijas valstu tiesību avotu izcelsme un evolūcija, to oriģinalitāte. Manu un Arthashastra likumu vispārīgie raksturojumi.

2. Senās Indijas iedzīvotāju grupu pamata sociālā struktūra un tiesiskais statuss. Senās Indijas sabiedrības Varnas-kastu iedalījuma iezīmes.

3. Īpašums un saistības saskaņā ar Manu likumiem.

4. Laulība un ģimene Senajā Indijā.

5. Tiesvedība. Noziegumi un sodi.

Nodarbības mērķis: senās Indijas civilizācijas tiesību vēstures pieminekļu izpēte - Manu likumi (Indija, 2. gs. p.m.ē. 2. gs. p.m.ē.) un Kautilijas politiskais un juridiskais traktāts, iepazīšanās ar noteiktu iedzīvotāju juridisko statusu. Senās Indijas grupas, politiskās sistēmas iezīmes, avoti un tiesību pamatinstitūcijas.

Kontroles jautājumi:

1. Kā literārā un reliģiskā tradīcija izskaidro varnu izcelsmi?

2. Vai varnas-kastu iedalījums sakrīt ar šķiru-klases iedalījumu?

3. Kā izpaudās varnu nevienlīdzība?

4. Kā tika noteikts starplaulībās dzimušo bērnu statuss?

5. Vai ir iespējams izsekot atsevišķu varnu stāvokļa izmaiņām?

6. Kas izraisīja zemāko kastu sistēmas attīstību (“neaizskaramie”, čandala, dvipada, pančala)?

7. Kādas ir Indijas un citu seno Austrumu sabiedrību šķiru struktūras līdzības un atšķirības?

8. Kādas ir sievietes stāvokļa pazīmes Indijas sabiedrībā pēc ZM (salīdzinājumā ar ZH)?

9. Kādi saistību veidi parādās LM un CA?

10. Vai ZM un CA nošķir tādus jēdzienus kā nodoms, vaina, nevainīguma prezumpcija?

Avoti:

Arthashastra jeb politikas zinātne. M.-L., 1959; M., 1993. gads.

Manu likumi. M., 1960; M., 1992. gads.

Literatūra:

Bongards-Levins G.M., Iļjins G.F. Indija senos laikos. M. 1985. gads.

Vigasin A.A. “Vergu statūti” Kautilijas Arthastrā // VDI. 1976. 4.nr.

Pasaules vēsture. T. 1. M., 1956. gads.

Iļjins G.F. Galvenās verdzības problēmas Senajā Indijā // Senās Indijas vēsture un kultūra. M., 1963. gads.

Austrumu vēsture. T. 1. Austrumi senatnē // Rep. ed. V.A. Jēkabsons. M., 1997. gads.

Ārvalstu valsts un tiesību vēsture: Izglītības un metodiskā rokasgrāmata/ Rep. ed. UZ. Krašeņiņikova. M., 2006. gads.

Senās pasaules vēsture. Agrā senatne // Red. VIŅI. Djakonovs. M., 1989. gads.

Krasheninnikova N.A. Hindu likumi: vēsture un mūsdienīgums. M., 1982. gads.

Samozvantsevs A.M. Dharmashastra juridiskais teksts. M., 1991. gads.

Samozvantsevs A.M. Īpašuma teorija Senajā Indijā. M., 1978. gads.

3. TĒMA. XII TABULU LIKUMI

Plāns:

1. HP tabulu likumu kompilācijas vēsture un avoti.

2. Juridiskais statuss galvenās iedzīvotāju grupas Senajā Romā.

3. Īpašuma tiesības saskaņā ar HP tabulu likumiem.

4. Saistības no līgumiem un deliktiem.

5. Tiesa un process.

Nodarbības mērķis: izpētīt XII tabulu likumus - senāko romiešu tiesību pieminekli, kas atspoguļoja sociālās diferenciācijas procesus Senajā Romā un tās galveno institūciju veidošanos. Sākot studēt romiešu tiesības, ir jāsaprot to periodizācija. Romiešu tiesības tikai ilgstošas ​​attīstības procesā pārvērtās par vispilnīgāko tiesību formu, kas “balstījās uz privātīpašuma”. Tā pārdzīvoja Romas krišanu, tika pieņemta feodālajā Eiropā un veidoja kapitālisma perioda civilo kodifikāciju pamatu. Pētot romiešu tiesību vēsturi un jo īpaši vienu no senākajiem tās avotiem - XII tabulu likumus, ir jāņem vērā šī likuma institūciju mainīgais raksturs atkarībā no konkrētajiem vēsturiskajiem apstākļiem. Romas sabiedrības attīstība. Šī piezīme attiecas ne tikai uz šī semināra tēmu, bet arī uz nākamo tēmu par Guy institūcijām.

XII tabulu likumi kā atspulgs sākuma stadija romiešu tiesību evolūcijā tās regulēja Romas pilsoņu tiesiskās attiecības Romas vergu republikas veidošanās un attīstības laikā.

Kontroles jautājumi:

1. Kādā vēsturiskā situācijā tika pieņemti XII tabulu likumi?

2. Kādas cilšu tiesību paliekas satur XII tabulu likumi?

3. Kādas ir būtiskas atšķirības latīņu un peregrīnu juridiskajā statusā salīdzinājumā ar Romas pilsoņu stāvokli?

4. Kādas ir galvenās pieejas lietu klasificēšanai saskaņā ar XII tabulu likumiem?

5. Kāda ir atšķirība starp saistībām, kas izriet no līguma, un tām, kas izriet no delikta?

6. Vai XII tabulu likumu laikmetā Romā pastāvēja privātīpašums uz zemi?

7. Kādas ir likumdošanas procesa raksturīgās iezīmes?

8. Kādus pierādījumus tiesa darbojās saskaņā ar XII tabulu likumiem?

9. Vai XII tabulu likumus var saukt par kodu?

10. Uzskaitiet galvenās romiešu tiesību iezīmes saskaņā ar XII tabulu likumiem?

Avoti:

XII tabulu likumi / Trans. L. Kofanova. M., 1996. gads.

XII tabulu likumi // Romiešu tiesību pieminekļi. M., 1997. gads.

XII tabulu likumi // Ruzina E.G., Bessilin N.A. Romiešu privāttiesību pamati. Ufa, 2000. gads.

Literatūra:

Bartošeks M. Romiešu tiesības (jēdzieni, termini, nozares). M., 1989. gads.

Doždevs D.V. Romas privāttiesības: mācību grāmata universitātēm. M., 1999. gads.

Ārvalstu valsts un tiesību vēsture: Izglītības un metodiskā rokasgrāmata / Atbild. ed. UZ. Krašeņiņikova. M., 2006. gads.

Stāsts senā Roma. M., 1997. gads.

Kofanovs L.L. Saistību tiesības arhaiskajā Romā (VI-IV gs. p.m.ē.), M., 1994.g.

Puhan I., Polenak-Akimovskaya M. Romiešu tiesības. M., 1999. gads.

Čerņilovskis Z.M. Romiešu privāttiesības: pamatkurss. M., 1997. gads.

Senās Indijas kultūra

II. Literatūras pieminekļi

Ievērojama daļa primāro avotu par senās Indijas vēsturi ir neatgriezeniski gājuši bojā. Daudzi senindiešu literatūras darbi tika rakstīti uz bērza mizas vai palmu lapām un neizturēja nelabvēlīgos klimata apstākļus, kas ir mitrāks nekā Ēģiptē (kur varēja saglabāt tādu trauslu materiālu kā papiruss). Savukārt ugunsgrēki, kas nevarēja iznīcināt māla grāmatu kolekcijas Rietumāzijā, izrādījās postoši senās Indijas arhīviem. Oriģinālā saglabājās tikai tie teksti, kas bija cirsti akmenī, un tika atklāti salīdzinoši maz no tiem. Par laimi, sanskrits, atšķirībā no vairuma seno austrumu valodu, nekad netika aizmirsts, un literārā tradīcija netika pārtraukta tūkstošiem gadu. Tie darbi, kas tika uzskatīti par vērtīgiem, tika sistemātiski pārrakstīti un nonāca pie mums vēlākos eksemplāros ar papildinājumiem un deformācijām.

Sliktāka situācija ir ar senajām hronikām. No tiem gandrīz nekas nav palicis pāri, izņemot fragmentus, kas iekļauti vēlākajās viduslaiku hronikās.

Vislielākie pēc apjoma un saturiski bagātākie ir poētiskie darbi: Vēdas (plašas himnu, dziedājumu kolekcijas, burvju burvestības un rituālās formulas - Rigvēda, Samavēda, Jadžurvēda un Atharvavēda), Mahābhārata (episkā poēma par Bhāratas pēcteču lielo karu) un Rāmajana (stāsts par prinča Rāmas darbiem).

Bez mītiskā un episki darbi, saglabājies arī krājums “Manu likumi”, kura hronoloģiskā fiksācija arī sagādā lielas grūtības (ap 3. gs. p.m.ē. - ap 3. gs. AD). Šis ir tipisks sakrālo tiesību piemineklis, kurā civilās un kriminālās normas ir cieši saistītas ar rituāla noteikumiem un aizliegumiem.

Savdabīgs rakstveida piemineklis ir Arthashastra, kuras kompozīcija tiek piedēvēta izcilajai Aleksandra Lielā laikabiedrei Kautilijai. Šis ievērojamais traktāts par valdību satur visa rinda padomi un norādījumi, kas atspoguļo tā laikmeta apstākļus, kad valstī tika ieviesta centralizācija un birokrātija.

Agrīnā budisma izpētei galvenais avots ir tipitakas leģendu un teicienu kolekcija.

Visprecīzāk datēti klintīs izgrebtie karaļa Ašokas (III gs. p.m.ē.) edikti. Viņi ziņo par šī karaļa karotājiem un reliģisko politiku.

No senajiem autoriem līdzās Hērodotam, kurš sniedza sava laika rietumu Indijas aprakstu (5. gs. p.m.ē.), īpaši jāatzīmē Arriāns, kurš dzīvoja 2. gadsimtā. AD Savā “Aleksandra anabasī” viņš aprakstīja šī karaļa kampaņu uz Indiju, īpašā darbā “Indija” viņš sniedza detalizētu valsts ģeogrāfisko izklāstu. 1993. gads

Senās Indijas literatūras vēsture parasti ir sadalīta vairākos posmos: vēdiskā, episkā un klasiskās sanskrita literatūras periods. Pirmos divus posmus raksturo teksta pārraides mutvārdu tradīcijas pārsvars. Patiesās Indijas dzīves enciklopēdijas ir divi lielie Senās Indijas episkie dzejoļi, Mahābhārata un Ramayana. Tie attēlo visus seno indiešu dzīves aspektus. Eposs absorbēja materiālu, kas, izejot no mutvārdu poētiskās tradīcijas, ieguva didaktisku raksturu un ietvēra reliģiskus un filozofiskus darbus un idejas. Turpmākajos laikmetos daudzi ievērojami Indijas mākslinieki, tostarp slavenais Kalidass, smēlušies iedvesmu no šiem savas tautas gudrības dārgumiem.

Klasiskās sanskrita literatūras laikmetā īpašu popularitāti ieguva stāstu un līdzību krājums “Pančatantra”, kas balstīts uz folkloru. Tas tika tulkots daudzās valodās, un Krievijā viņi to iepazina diezgan agri.

No budisma tradīcijām piedēvētās literatūras skaidri izceļas dzejnieka un dramaturga Pshvaghosh (1.–2. gs. p.m.ē.) darbs. Viņa rakstītais dzejolis “Buddhacharita” bija pirmais mākslīgais eposs, kas parādījās Indijas literatūrā. Gupta laikmets bija senās Indijas teātra attīstības laiks. Parādījās pat īpaši dramaturģijas traktāti. Tika noteikti teātra uzdevumi un aktiermākslas tehnika. Indijas teātra tradīcija bija pirms grieķu.

Literārās jaunrades teorija, tostarp dzeja, sasniedza augstu līmeni Senajā Indijā. Tika detalizēti izstrādāti versifikācijas noteikumi un traktāti par metrikas un poētikas teoriju. Rodas vairākas “poētiskās zinātnes” skolas, un notiek diskusijas par žanriem, literatūras mērķi un māksliniecisko valodu.

Runas dievišķā rakstura jēdziens ietekmēja valodas zinātnes attīstību. Tika uzskatīts, ka runa ir zinātnes un mākslas pamatā. Panini gramatikā “Astoņas grāmatas” lingvistiskā materiāla analīze ir veikta tik dziļi un rūpīgi, ka mūsdienu zinātnieki atrod līdzības starp seno indiešu teoriju un mūsdienu valodniecību.

Pirmais seno indiešu domu piemineklis bija “VĒDAS”, kas tulkojumā no sanskrita burtiski nozīmē “zināšanas, zināšanas”. VĒDAS, kas radušās starp otro un pirmo gadu tūkstoti pirms mūsu ēras, spēlēja milzīgu, izšķirošu lomu senās Indijas sabiedrības garīgās kultūras attīstībā, tostarp filozofiskās domas attīstībā.

VĒDAS sastāv no himnām, lūgšanām, burvestībām, dziedājumiem, upurēšanas formulām un tā tālāk. Viņi ir pirmie, kas mēģina filozofiski interpretēt cilvēka vidi. Lai gan tie satur daļēji māņticīgu, daļēji mītisku, daļēji reliģiozu cilvēku apkārtējās pasaules skaidrojumu, tie tomēr tiek uzskatīti par filozofiskiem, vai drīzāk pirms filozofiskiem, pirmsfilozofiskiem avotiem. Patiesībā pirmie literārie darbi, kuros mēģināts filozofēt, t.i. cilvēku apkārtējās pasaules interpretācijas saturiski nevarēja atšķirties. Vēdu figurālā valoda pauž ļoti seno reliģisko pasaules uzskatu, pirmo filozofisko ideju par pasauli, cilvēku, morālā dzīve. VĒDAS ir sadalītas četrās grupās (vai daļās). Vecākā no tām ir Samhitas (himnas). Savukārt Samhitas sastāv no četrām kolekcijām. Agrākā no tām ir Rigvēda, reliģisko himnu kolekcija (apmēram pusotru tūkstoti gadu pirms mūsu ēras). Vēdu otrā daļa – Brahmani (rituālu tekstu krājums). Uz tiem balstījās brahmanisma reliģija, kas dominēja pirms budisma rašanās. Trešā VED daļa ir Aranyakas ("meža grāmatas", vientuļnieku uzvedības noteikumi). Ceturtā VĒDAS daļa ir Upanišadas, faktiskā filozofiskā daļa, kas radās apmēram tūkstoš gadus pirms mūsu ēras.

Jau šajā laikā radās pirmie filozofiskās apziņas elementi, sākās pirmo filozofisko mācību (gan reliģiski-ideālistiskā, gan materiālistiskā) veidošanās.

Upanišadas (“sēdēt blakus”, t.i., pie skolotāja kājām, saņemot norādījumus; vai – “slepenas, intīmas zināšanas”) - filozofiski teksti, kas parādījās apmēram tūkstoš gadu pirms mūsu ēras un pēc formas, kā likums, pārstāvēja dialogu gudrais - skolotājs ar savu studentu vai ar cilvēku, kurš meklē patiesību un pēc tam kļūst par viņa studentu. Kopumā ir zināmi aptuveni simts Upanišadu. Tajos dominē pamatcēloņa problēma, pirmais esības princips, ar kura palīdzību tiek skaidrota visu dabas un cilvēka parādību izcelsme. Upanišadās dominējošo vietu ieņem mācības, kas uzskata, ka garīgais princips – Brahmans jeb Ātmans – ir eksistences primārais cēlonis un pamatprincips. Brahmans un Ātmans parasti tiek lietoti kā sinonīmi, lai gan Brahmans biežāk tiek lietots, lai apzīmētu Dievu, visuresošo garu, un Ātmans - dvēsele. Sākot no Upanišadām, Brahmans un Ātmans kļūst par centrālajiem jēdzieniem visā Indijas filozofijā (un galvenokārt Vedantā). Dažās Upanišadās Brahmans un Ātmans tiek identificēti ar pasaules materiālo pamatcēloņu – pārtiku, elpu, materiālajiem elementiem (ūdeni, gaisu, zemi, uguni) vai ar visu pasauli kopumā. Lielākajā daļā Upanišadu tekstu Brahmans un Ātmans tiek interpretēti kā garīgais absolūts, dabas un cilvēka bezķermeniskais cēlonis.

Kopīgs pavediens, kas vijas cauri visām Upanišadām, ir priekšstats par subjekta (cilvēka) un objekta (dabas) garīgās būtības identitāti, kas atspoguļojas slavenajā teicienā: "Tat tvam asi" ("Tu esi". tas” vai “Tu esi viens ar to”).

Upanišadas un tajās paustās idejas nesatur loģiski konsekventu un holistisku koncepciju. Pārsvarā dominējot pasaules kā garīgās un bezķermeniskās pasaules skaidrojumam, tie sniedz arī citus spriedumus un idejas, un jo īpaši tiek mēģināts sniegt dabisku filozofisku skaidrojumu par pasaules un pasaules parādību pamatcēloņu un fundamentālo pamatu. cilvēka būtība. Tādējādi atsevišķos tekstos ir vēlme skaidrot ārējo un iekšējā pasaule, kas sastāv no četriem vai pat pieciem reāliem elementiem. Reizēm pasaule tiek pasniegta kā nediferencēta būtne, un tās attīstība kā šīs būtnes noteiktu stāvokļu secīga pāreja: uguns, ūdens, zeme vai gāzveida, šķidra, cieta. Tas ir tieši tas, kas izskaidro visu dažādību, kas ir raksturīga pasaulei, tostarp cilvēku sabiedrībai.

Izziņa un iegūtās zināšanas Upanišadās ir sadalītas divos līmeņos: zemākajā un augstākajā. Zemākajā līmenī var tikai zināt apkārtējā realitāte. Šīs zināšanas nevar būt patiesas, jo to saturs ir fragmentārs un nepilnīgs. Augstākā ir patiesības zināšanas, t.i. garīgo absolūtu, šo esības uztveri savā veselumā var iegūt tikai ar mistiskas intuīcijas palīdzību, kura savukārt lielā mērā veidojas, pateicoties jogas vingrinājumiem. Tās ir augstākās zināšanas, kas dod varu pār pasauli.

Viena no svarīgākajām Upanišadu problēmām ir cilvēka būtības, viņa psihes, emocionālo traucējumu un uzvedības formu izpēte. Senās Indijas domātāji atzīmēja cilvēka psihes struktūras sarežģītību un identificēja tajā tādus elementus kā apziņa, griba, atmiņa, elpošana, kairinājums, miers utt. tiek uzsvērta to savstarpējā saistība un savstarpējā ietekme. Par neapšaubāmu sasniegumu jāuzskata dažādu cilvēka psihes stāvokļu īpašības un jo īpaši nomoda stāvoklis, viegls miegs, dziļš sapnis, šo stāvokļu atkarība no ārējās pasaules ārējiem elementiem un primārajiem elementiem.

Ētikas jomā Upanišadas pārsvarā sludina pasīvi apcerīgu attieksmi pret pasauli: dvēseles atbrīvošana no visām pasaulīgajām pieķeršanās un raizēm tiek pasludināta par augstāko laimi. Upanišadas nošķir materiālās un garīgās vērtības, labestību kā mierīgu dvēseles stāvokli un zemisku tiekšanos pēc jutekliskām baudām. Starp citu, tieši Upanišadās pirmo reizi tika izteikts jēdziens par dvēseļu pārceļošanu (samsāra) un atmaksu par pagātnes darbībām (karma). Tas pauž vēlmi noteikt cēloņu un seku attiecības ķēdē cilvēku darbības. Tāpat tiek mēģināts ar morāles principu (dharmas) palīdzību koriģēt cilvēka uzvedību katrā viņa eksistences posmā. Upanišadas būtībā ir pamats visām vai gandrīz visām turpmākajām filozofiskajām kustībām, kas parādījās Indijā, jo tās prezentēja vai attīstīja idejas, kas ilgu laiku "baroja" filozofisko domu Indijā.

Runājot par Senās Indijas filozofiju, nevar nepieminēt plašo episko poēmu Mahabharata, kas sastāv no astoņpadsmit grāmatām. Vēlākā – episkā perioda galvenais filozofiskās domas avots ir apjomīgā episkā poēma “Mahabhārata”, kas sastāv no 18 grāmatām, kas stāsta par cīņu par varu starp diviem klaniem – Pandaviem un Kauraviem. Kopā ar šīs cīņas stāstījumu dažādās Mahābhāratas grāmatās ir teksti un filozofiskais saturs. No šī viedokļa vislielāko interesi rada “Bhagavad-Gita”, “Mokshadharma”, “Anugita” un daži citi (VII gadsimts pirms mūsu ēras - II gadsimts AD).

Lielākā daļa Mahābhāratas filozofisko ideju pēc satura un ievirzes atspoguļo Upanišadās dominējošo uzskatu turpinājumu un attīstību par Brahmanu-Ātmanu vai Purušu kā garīgu absolūtu un par to izpratni kā līdzekli glābšanai un atbrīvošanai no važām. par karmu un samsāru. Tomēr atšķirībā no upanišadām, kur filozofija tiek pasniegta galvenokārt atsevišķu izteikumu un nostāju veidā ar nesakārtotu, dažkārt amorfu terminoloģiju, Mahābhāratā parādās jau izstrādāti un neatņemami filozofiski jēdzieni, kas sniedz vairāk vai mazāk vienotu galveno ideoloģisko problēmu interpretāciju. svārstās no ontoloģiskā līdz ētiskajam un socioloģiskajam, un kam ir stingrāk fiksēts un viennozīmīgāks konceptuālais aparāts.

Šo jēdzienu galvenā nozīme eposā ir samkhjas un ar to cieši saistītās jogas mācība, kas laiku pa laikam tika pieminēta jau Upanišadās. Tiesa, šīs mācības dažādas daļas Mahabhāratas tiek pasniegtas dažādos veidos, taču visur tās balstās uz prakriti jeb pradhana (matērijas, dabas) nostāju kā visas esošās eksistences (arī psihes un apziņas) avotu un no tās neatkarīgu un neietekmētu tīru garu. ar tās modifikācijām - Puruša (saukta arī par Brahmanu, Ātmanu).

Vislielākā interese ar filozofiskais punkts skatu pārstāv viena no grāmatām - Bhagavad Gita ( dievišķa dziesma). Atšķirībā no Upanišadām, kur filozofija tiek pasniegta atsevišķu apgalvojumu un noteikumu veidā, šeit parādās jau izstrādāti un integrāli filozofiski jēdzieni, kas sniedz pasaules uzskatu problēmu interpretāciju. Galvenā nozīme starp šiem jēdzieniem ir samkhjas mācība un ar to cieši saistīta joga, kas laiku pa laikam tika pieminēta Upanišadās. Jēdziena pamatā ir prakrita (matērijas, dabas) pozīcija kā visas eksistences (arī psihes, apziņas) avota un no tā neatkarīgā tīrā gara - Purušas (saukta arī par Brahmanu, Ātmanu) pozīcija. Tādējādi pasaules uzskats ir duālistisks, balstoties uz divu principu atzīšanu.

Bhagavadgītas galveno saturu veido dieva Krišnas mācības. Dievs Krišna, saskaņā ar indiešu mitoloģiju, ir dieva Višnu astotais iemiesojums (iemiesojums). Dievs Krišna runā par nepieciešamību katram cilvēkam pildīt savas sociālās (varnas) funkcijas un pienākumus, būt vienaldzīgam pret pasaulīgās darbības augļiem un visas savas domas veltīt Dievam. Bhagavad Gita satur svarīgas senās Indijas filozofijas idejas: par dzimšanas un nāves noslēpumu; par prakriti un cilvēka dabas attiecībām; par gēniem (trīs materiālie principi, kas dzimuši no dabas: tamas - inerts inerts princips, radžas - kaislīgs, aktīvs, aizraujošs princips, sattva - pacilājošs, apgaismots, apzināts princips). To simboli ir melni, sarkani un baltas krāsas kas nosaka cilvēku dzīvi; par sava pienākuma izpildes morālo likumu (dharmu); par joga ceļu (cilvēks, kurš sevi nodevis jogai - apziņas pilnveidošanai); par īstām un neīstām zināšanām. Par galvenajiem cilvēka tikumiem sauc līdzsvaru, atrautību no kaislībām un vēlmēm un atrautību no zemes lietām.

III. Reliģiskais kults senajā Indijā

Tūkstošgades kultūras tradīcija Indija ir attīstījusies ciešā saistībā ar tās tautas reliģisko ideju attīstību. Galvenā reliģiskā kustība bija hinduisms. Šīs reliģijas saknes meklējamas senos laikos.

Vēdu laikmeta cilšu reliģiskās un mitoloģiskās idejas var spriest pēc tā perioda pieminekļiem - Vēdām, kurās ir bagātīgs materiāls par mitoloģiju, reliģiju un rituāliem. Vēdu himnas Indijā tika uzskatītas par svētiem tekstiem, tās tika nodotas mutiski no paaudzes paaudzē un rūpīgi saglabātas. Šo uzskatu kopumu sauc par Vēdismu. Vēdisms nebija panindiešu reliģija, bet uzplauka tikai Austrumu Pendžabā un Utarprodešā, ko apdzīvoja indoāriešu cilšu grupa. Tieši viņa bija Rigvēdas un citu Vēdu kolekciju (samhita) radītāja.

Vēdismu raksturoja dabas kā veseluma dievišķošana (ar debesu dievu kopienu) un atsevišķiem dabas un sociālās parādības: Tātad Indra ir pērkona un spēcīgas gribas dievs; Varuna ir pasaules kārtības un taisnīguma dievs; Agni - uguns un pavarda dievs; Soma ir svētā dzēriena dievs. Kopumā 33 dievi tiek uzskatīti par augstākajām Vēdu dievībām. Vēdu laikmeta indieši visu pasauli sadalīja 3 sfērās - debesīs, zemē, antarižnā (telpā starp tām), un ar katru no šīm sfērām bija saistītas noteiktas dievības. Pie debesu dieviem piederēja Varuna; zemes dieviem - Agni un Somu. Nebija stingras dievu hierarhijas; pievēršoties konkrētam dievam, vēdiskie cilvēki viņu apveltīja ar daudzu dievu īpašībām. Visa radītājs: dievi, cilvēki, zeme, debesis, saule - bija noteikta abstrakta dievība Puruša. Viss apkārt – augi, kalni, upes – tika uzskatīts par dievišķu, un nedaudz vēlāk parādījās mācība par dvēseļu pārceļošanu. Vēdu ļaudis uzskatīja, ka pēc nāves svētā dvēsele nonāk debesīs, bet grēcinieka dvēsele - uz Jamas zemi. Dievi, tāpat kā cilvēki, varēja mirt.

Hinduismā ienāca daudzas Vēdisma iezīmes, tas bija jauns posms garīgās dzīves attīstībā, t.i. pirmās reliģijas rašanās.

Hinduismā priekšplānā izvirzās Dievs radītājs, un tiek izveidota stingra dievu hierarhija. Parādās dievu Brahmas, Šivas un Višnu Trimurti (trīsvienība). Brahma ir pasaules valdnieks un radītājs, viņš bija atbildīgs par sociālo likumu (tharmas) iedibināšanu uz zemes, sadalīšanu varnās; viņš ir neticīgo un grēcinieku sodītājs. Višnu ir aizbildņu dievs; Šivu ir iznīcinātāja dievs. Pēdējo divu dievu pieaugošā īpašā loma izraisīja divu virzienu rašanos hinduismā – vaišnavismu un šivismu. Līdzīgs dizains tika ietverts Purānu tekstos - galvenajos hinduistu domas pieminekļos, kas attīstījās mūsu ēras pirmajā gadsimtā.

Agrīnie hinduistu teksti runā par desmit Višnu iemiesojumiem (nolaišanās). Astotajā no tiem viņš parādās Jadavu cilts varoņa Krišnas izskatā. Šī onara kļuva par iecienītāko sižetu, un tās varonis kļuva par varoni daudzos darbos. Krišnas kults ieguva tādu popularitāti, ka no Višnaisma radās tāda paša nosaukuma kustība. Devītais avatārs, kurā Višnu parādās Budas formā, ir budisma ideju iekļaušanas hinduismā rezultāts.

Šivas kults, kurš galveno dievu triādē personificēja iznīcināšanu, ļoti agri ieguva lielu popularitāti. Mitoloģijā Šiva tiek asociēta ar dažādām īpašībām – viņš ir askētiska auglības dievība, mājlopu patrons un šamaņu dejotājs. Tas liek domāt, ka vietējie uzskati tika sajaukti Šivas pareizticīgo kultā.

Indiāņi uzskatīja, ka par hinduistu nevar kļūt – par tādu var tikai piedzimt; ka Varna, sociālā loma, ir uz visiem laikiem iepriekš noteikts un to mainīt ir grēks. Hinduisms īpaši nostiprinājās viduslaikos, kļūstot par galveno iedzīvotāju reliģiju. Hinduisma "grāmatu grāmata" bija un paliek "Bhagavad Gita", kas ir daļa no ētiskās poēmas "Mahabharata", kuras centrā ir mīlestība pret Dievu un caur to ceļš uz reliģisko atbrīvošanos.

Budisms Indijā attīstījās daudz vēlāk nekā vēdisms. Šīs mācības radītāja Sidgarta Šanjamuni dzimusi 563. gadā Lumbinā Kšatriju ģimenē. Līdz 40 gadu vecumam viņš sasniedza apgaismību un sāka saukt par Budu. Precīzāk par viņa mācību parādīšanās laiku pateikt nav iespējams, taču fakts, ka Buda ir reāla vēsturiska persona, ir fakts.

Budisms savā izcelsmē ir saistīts ne tikai ar brahmanismu, bet arī ar citām Senās Indijas reliģiskajām un reliģiski filozofiskajām sistēmām. Šo sakarību analīze liecina, ka arī budisma rašanos noteica objektīvi sociālie procesi un tas bija ideoloģiski sagatavots. Budismu neradīja dievišķo gudrību sasniegušas būtnes “atklāsme”, kā apgalvo budisti, vai sludinātāja personīgā radošums, kā parasti uzskata Rietumu budisti. Taču budisms nebija mehānisks esošo ideju apkopojums. Viņš tajos ieviesa daudz jaunu lietu, ko radīja tieši viņa rašanās laikmeta sociālie apstākļi.

Sākotnēji jaunās reliģiskās mācības elementus, kā to apgalvo budistu tradīcija, mūki saviem studentiem nodeva mutiski. Literārais dizains tos sāka saņemt salīdzinoši vēlu – 2.-1.gs. BC. Ir saglabājies budistu kanoniskās literatūras Pali korpuss, kas izveidots ap 80. gadu pirms mūsu ēras. uz Šrilanku un vēlāk saukts par "tipitaku" (sanskritā - "tripitaka") - "trīs likuma grozi".

3.-1.gs. BC. un mūsu ēras pirmajos gadsimtos. Notiek turpmāka budisma attīstība, jo īpaši tiek izveidota saskaņota Budas biogrāfija un veidojas kanoniskā literatūra. Klostu teologi izstrādā loģiskus “attaisnojumus” galvenajām reliģiskajām dogmām, ko bieži sauc par “budisma filozofiju”. Teoloģiskie smalkumi palika salīdzinoši šaura mūku loka īpašumā, kuriem bija iespēja visu savu laiku veltīt mācību strīdiem. Tajā pašā laikā attīstījās vēl viena, morālā un kulta budisma puse, t.i. "ceļš", kas var novest ikvienu līdz ciešanu beigām. Šis “ceļš” patiesībā bija ideoloģiskais ierocis, kas daudzus gadsimtus palīdzēja strādājošajām masām pakļauties.

Budisms bagātināja reliģisko praksi ar paņēmienu, kas saistīts ar individuālā kulta jomu. Tas attiecas uz tādu reliģiskās uzvedības formu kā bhavana - iedziļināšanās sevī, savā iekšējā pasaulē, lai koncentrēti pārdomātu ticības patiesības, kas kļuva arvien izplatītākas tādos budisma virzienos kā "čans" un "zen". Daudzi pētnieki uzskata, ka ētika ieņem galveno vietu budismā, un tas to padara lielākā mērāētiskā, filozofiskā mācība, nevis reliģija. Lielākā daļa budisma jēdzienu ir neskaidri un neskaidri, kas padara to elastīgāku un pielāgojamāku vietējiem kultiem un uzskatiem, kas spēj pārveidoties. Tādējādi Budas sekotāji izveidoja daudzas klosteru kopienas, kas kļuva par galvenajiem reliģijas izplatības centriem.

Maurijas periodā budismā izveidojās divi virzieni: sthaviravadīni un mahasangikas. Pēdējā mācība veidoja Mahajānas pamatu. Vecākie mahajānas teksti parādās jau pirmajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Viena no svarīgākajām Mahajānas doktrīnā ir doktrīna par Bodhisatvu, būtni, kas spēj kļūt par Budu, tuvojoties nirvānas sasniegumam, bet aiz līdzjūtības pret cilvēkiem tajā neiekļūst. Buda netika ņemta vērā īsta persona, bet augstākā absolūtā būtne. Gan Buda, gan Bodhisatva ir godināšanas objekti. Saskaņā ar Mahajanu, nirvāna tiek sasniegta caur Bodhisatvu, un tāpēc mūsu ēras pirmajā gadsimtā klosteri saņēma dāsnus ziedojumus no varens no pasaulesšis. Budisma sadalījumu divās nozarēs: hinajanā (“mazajā transportlīdzeklī”) un mahajānā (“lielajā transportlīdzeklī”) galvenokārt izraisīja atšķirības sociāli politiskajos dzīves apstākļos. atsevišķas daļas Indija. Hinajana, kas ciešāk saistīta ar agrīno budismu, atpazīst Budu kā cilvēku, kurš atradis ceļu uz pestīšanu, kas tiek uzskatīts par sasniedzamu tikai ar izstāšanos no pasaules - monastismu. Mahajānas pamatā ir pestīšanas iespēja ne tikai vientuļniekiem, bet arī lajiem, un uzsvars tiek likts uz aktīvām sludināšanas aktivitātēm, uz iejaukšanos sabiedriskajā un valsts dzīvē. Mahajana, atšķirībā no hinajanas, vieglāk pielāgojās izplatībai ārpus Indijas, radot daudzus uzskatus un kustības, Buda pamazām kļuva par augstāko dievību, viņam tika celti tempļi un tika veiktas reliģiskas darbības.

Būtiska atšķirība starp hinajanu un mahajānu ir tā, ka hinajana pilnībā noraida ceļu uz pestīšanu tiem, kas nav mūki, kuri brīvprātīgi ir atteikušies no pasaulīgās dzīves. Mahajānā svarīga loma ir bodhisatvu kultam – indivīdiem, kuri jau spēj ieiet nirvānā, bet slēpj gala mērķa sasniegšanu, lai palīdzētu citiem, ne vienmēr mūkiem, to sasniegt, tādējādi aizstājot prasību atstāt pasauli ar aicinājumu to ietekmēt.

Agrīnais budisms izceļas ar rituāla vienkāršību. Tās galvenais elements ir: Budas kults, sludināšana, svētvietu godināšana, kas saistīta ar Gvatamas dzimšanu, apgaismību un nāvi, stupu pielūgšana - reliģiskas celtnes, kurās glabājas budisma relikvijas. Mahajana pievienoja Budas kultam bodhisatvu godināšanu, tādējādi sarežģījot rituālu: tika ieviestas lūgšanas un dažāda veida burvestības, sāka praktizēt upurus un radās lielisks rituāls.

Tāpat kā jebkura reliģija, budisms saturēja pestīšanas ideju - budismā to sauc par "nirvānu". To iespējams sasniegt, tikai ievērojot noteiktus baušļus. Dzīve ir ciešanas, kas rodas saistībā ar vēlmi, tieksmi pēc zemes eksistences un tās priekiem. Tāpēc ir jāatsakās no vēlmēm un jāiet pa “Astoņkārtējo ceļu” — taisnīgi uzskati, taisnīga rīcība, taisnīgas pūles, taisnīga runa, taisnīga doma, taisnīga atmiņa, taisnīga dzīve un sevis pilnveidošana. Ētiskajai pusei budismā bija milzīga loma. Ejot astoņkārtīgo ceļu, cilvēkam jāpaļaujas uz sevi, nevis jāmeklē palīdzība no malas. Budisms neatzina, ka pastāv dievs radītājs, no kura viss pasaulē ir atkarīgs, ieskaitot cilvēka dzīve. Visu cilvēka zemes ciešanu cēlonis slēpjas viņa personiskajā aklumā; nespēja atteikties no pasaulīgām vēlmēm. Tikai dzēšot visas reakcijas uz pasauli, iznīcinot savu “es”, cilvēks var sasniegt nirvānu.

IV. Eksaktās zinātnes

Seno indiešu atklājumi eksakto zinātņu jomā ietekmēja arābu un irānas-persiešu zinātņu attīstību. Zinātnieks Aryaphata, kurš dzīvoja mūsu ēras 5. gadsimtā un 6. gadsimta sākumā, ieņem godpilnu vietu matemātikas vēsturē. Zinātnieks zināja “pi” nozīmi un piedāvāja oriģinālu risinājumu lineārajam vienādojumam. Turklāt tieši Senajā Indijā skaitļu sistēma pirmo reizi kļuva par decimāldaļu. Šī sistēma veidoja mūsdienu numerācijas un aritmētikas pamatu. Algebra bija vairāk attīstīta; un jēdzieni “cipars”, “sinuss”, “sakne” pirmo reizi parādījās Senajā Indijā. Seno Indijas matemātiķu sasniegumi pārspēja to, kas šajās zināšanu jomās tika darīts Senajā Grieķijā.

Senās Indijas traktāti par astronomiju liecina par ļoti augstu šīs zinātnes attīstību. Neatkarīgi no senās zinātnes Indijas zinātnieks Aryaphata izteica ideju par Zemes rotāciju ap savu asi, par ko priesteri viņu dusmīgi nosodīja. Decimālās sistēmas ieviešana veicināja precīzus astronomiskus aprēķinus, lai gan senajiem indiešiem nebija ne observatoriju, ne teleskopu.

Ājurvēda, zinātne par ilgmūžību, Indijā joprojām tiek turēta augstā cieņā. Tas radās senos laikos. Senie Indijas ārsti pētīja ārstniecības augu īpašības un klimata ietekmi uz cilvēka veselību. Liela uzmanība tiek ievērota personīgā higiēna un diēta. Ieslēgts augsts līmenis bija arī operācija; ir zināms apmēram trīs simti operāciju, ko spēja veikt senie Indijas ārsti; papildus ir minēti 120 ķirurģiskie instrumenti. Mūsdienās populārās Tibetas medicīnas pamatā ir senās Indijas zinātne par ājurvēdu.

Senie Indijas ārsti uzskatīja, ka cilvēka ķermeņa pamatā ir trīs galvenās dzīvībai svarīgas sulas: vējš, žults un flegma – tās identificēja ar kustības, uguns un mīkstināšanas principiem. Indijas medicīna Īpaša uzmanība koncentrējās uz ietekmi uz cilvēka ķermeni dabas apstākļi, kā arī iedzimtība. Bija arī traktāti par medicīnas ētiku.

Apkopojot visus šos faktus, jāatzīmē, ka godbijība pret zināšanām ir atšķirīgā iezīme Indobudisma kultūra. Uz Indiju mācīties ieradās speciālisti no daudzām valstīm. Vairākās Indijas pilsētās bija universitātes, kurās tika pētīti reliģiskie un filozofiskie teksti, astronomija, astroloģija, matemātika, medicīna un sanskrits. Bet raksturīgi, ka Eiklīda ģeometrija Indijas zinātnē neparādījās. Un tā nav nejaušība. Indobudistu kultūras tradīcija nebija īpaši racionāla. Indijas zinātniekus neinteresēja zinātnisko zināšanu loģika, viņiem vairāk rūpēja Visuma noslēpumi un praktiskie telpisko formu aprēķināšanas, kalendāra un mērīšanas jautājumi.

V. Arhitektūra un glezniecība

Pirmie arhitektūras pieminekļi un vizuālās mākslas Senā Indija pieder laikmetam Harapanas civilizācija, bet spilgtākie piemēri tika radīti Kushano-Gupta laikmetā. Gan reliģiskā, gan laicīgā rakstura pieminekļi izcēlās ar augstiem mākslinieciskiem nopelniem.

Senatnē lielākā daļa konstrukciju tika būvētas no koka, un tāpēc tās netika saglabātas. Karaļa Čendraguptas pils tika celta no koka, un līdz mūsdienām ir saglabājušās tikai akmens kolonnu paliekas. Pirmajos mūsu ēras gadsimtos akmeni sāka plaši izmantot celtniecībā. Šī perioda reliģisko arhitektūru pārstāv alu kompleksi, tempļi un stupas (akmens konstrukcijas, kurās atradās Budas relikvijas). No alu kompleksiem interesantākie ir Kārļa un Elloras pilsētā. Alu templis Karlā ir gandrīz 14 m augsts, 14 m plats un aptuveni 38 m garš. Šeit ir liels skaits skulptūru un stupu. Guptas laikmetā Elloras alu kompleksa būvniecība sākās un turpinājās vairākus gadsimtus. Pie Indijas arhitektūras šedevriem pieder arī hinduistu templis Sanči un tur izvietotā budistu stūpa.

Senajā Indijā bija vairākas tēlniecības skolas, no kurām lielākās bija Gandhara, Mathura un Amaravati skolas. Lielākajai daļai saglabājušos skulptūru bija arī reliģisks raksturs. Tēlniecības māksla sasniedza tādu augstumu, ka to veidošanai bija vairākas īpašas vadlīnijas un noteikumi. Tika izstrādātas ikonogrāfijas tehnikas, dažādām dažādām reliģiskās tradīcijas. Bija budistu, janijas un hinduistu ikonogrāfija.

Gandhara skola apvienoja trīs tradīcijas: budistu, grieķu-romiešu un Vidusāzijas. Tieši šeit tika radīti pirmie Budas tēli un kā dievs; šajās skulptūrās bija attēlotas arī bodhisatvu statujas. Mathuras skolā, kuras rītausma sakritīs ar Kušānas laikmetu, īpaša nozīme saņem sekulāru vidi kopā ar tīri reliģisku arhitektūras kompozīcijas. Tikpat agri šeit parādījās Budas attēli. Mathuras skolu ietekmējusi agrākā mauriešu māksla, un dažas skulptūras norāda uz Harapas ietekmi (mātes dievietes, vietējās dievības utt.). Salīdzinot ar citām tēlniecības skolām, Amaravati skola pārņēma valsts dienvidu tradīcijas un budistu kanonus. Viņi izdzīvoja vēlākās skulptūrās, ietekmējot Dienvidaustrumāzijas un Šrilankas mākslu.

Senās Indijas māksla bija cieši saistīta ar reliģiju un filozofiju. Turklāt tas vienmēr bija adresēts zemākajai kastai - zemniekiem, lai nodotu viņiem karmas likumus, dharmas prasības utt. Dzejā, prozā, drāmā un mūzikā indiešu mākslinieks identificēja sevi ar dabu visās tās noskaņās un atsaucās uz cilvēka un Visuma saikni. Un visbeidzot būtiska ietekme attīstībai Indijas māksla bija reliģiski aizspriedumi, kas vērsti pret dievu statujām. Vēdas bija pret dievības tēlu, un Budas tēls tēlniecībā un glezniecībā parādījās tikai vēlīnā budisma attīstības periodā.

Ieslēgts mākslinieciskā kultūra Senās Indijas sabiedrību dziļi ietekmēja hinduisms, budisms un islāms.

Mākslinieciskā un tēlainā uztvere caur nosaukto reliģisko un filozofiskās sistēmas, iezīmējas ar cilvēka un apkārtējās pasaules tēla izsmalcinātību, arhitektonisko formu pilnību.

Lielākā daļa slavens piemineklis senie indiešu gleznojumi ir sienu gleznojumi Ajantas alās. 150 gadu laikā senie amatnieki šo templi izgrebuši klintī. Šajā budistu kompleksā, kurā ir 29 alas, interjera sienas un griesti klāj gleznas. Šeit ir dažādas ainas no Budas dzīves, mitoloģiskās tēmas, ainas no Ikdiena, pils tēma. Visi zīmējumi ir lieliski saglabājušies, jo... Indieši labi zināja izturīgu krāsu noslēpumus un augsnes nostiprināšanas mākslu. Krāsu izvēle bija atkarīga no sižeta un varoņiem. Dievi un karaļi, piemēram, vienmēr tika attēloti kā balti. Ajanta tradīcija ir ietekmējusi Šrilankas un dažādu Indijas daļu mākslu.

Vēl viens raksturīgs senā Indijas kultūra izpaužas mākslinieciski attēli idejas par mīlestības dieva - Kamas pielūgšanu. Šīs nozīmes pamatā bija fakts, ka indieši dieva un dievietes laulības uzskatīja par kosmiskās radīšanas procesu. Tāpēc tempļos bieži sastopami Dieva soda tēli ciešā apskāvienā.

Secinājums

Līdz jaunā laikmeta sākumam beidzot tika formalizēti un ierakstīti brīnišķīgi senindiešu dzejas darbi (Vēdas) un epos (Mahabharata un Ramayana), kas sākotnēji tika nodoti no mutes mutē.

Parādās arī kolekcijas tautas fabulas(Pančatantra, t.i. piecas grāmatas).

5. gadsimtā AD pagarina lielākais dramaturgs senā Indija Kalidasa. No viņa drāmām īpašu slavu ieguva “Šakuntala”, kas nosaukta galvenā varoņa, skaistā vientuļnieka vārdā, kuru mīlēja karalis.

Indijas laukos ir izveidojušās dažādas filozofiskās skolas, arī materiālistiskās. Tādējādi saskaņā ar Čarvakas mācībām vienīgais zināšanu avots ir pieredze. Indijā tik plaši izplatītā doktrīna par dvēseļu pārceļošanu tiek pilnībā noraidīta, un pati dvēsele tiek atzīta par neatdalāmu no ķermeņa.

Tāpat kā citās valstīs ar apūdeņotu lauksaimniecību, lieliska attīstība sasniegts Indijas astronomijā un matemātikā. Šeit ir unikāla saules kalendārs. Gads sastāvēja no 360 dienām, un vienādojumam ar astronomisko gadu ik pēc pieciem tika pievienots garais mēnesis.

V-VI gs. AD Indijas zinātnieki zināja Zemes sfēriskumu un gravitācijas likumu, kā arī Zemes griešanos ap savu asi. Viduslaikos šīs zinātniskie atklājumi arābi aizņēmušies no indiešiem.

Pat protoindiešu periodā (III-II gadu tūkstotī pirms mūsu ēras) Indas ielejā jau bija izveidojusies decimālskaitļu sistēma. Pēc tam matemātika dažos aspektos ir augstāka par citām senajām tautām. Tādējādi tikai Indijā tika izmantota zīme, kas apzīmē nulli. Skaitļus, kurus mēs saucam par arābu, atšķirībā no romiešu, faktiski izgudroja senie indieši un no viņiem nodeva arābiem. Arī arābu algebru ietekmēja Indijas algebra.

Senie Indijas ķīmiķi ieguva sēru, sāli un slāpekļskābe. Ārsti centās izstrādāt noteiktu slimību sistematizāciju un radīja teoriju par galvenajām ķermeņa sulām. Daudzu valodu un dialektu klātbūtne Indijā radīja nepieciešamību pēc filoloģiskās izpētes. Mācītais Brahmans Panīni, kurš dzīvoja 5.-4.gs. BC, radīja gramatiku “attīrīts”, t.i. literārā valoda(sanskrits).

Ievērojamākie senindiešu arhitektūras pieminekļi ir ēkas ar kupoliem (stupas) un oriģinālie alu tempļi. Ajantas alu tempļos saglabājušās daudzkrāsainas freskas (1.-3.gs.), kas ir ievērojamas savā reālismā.

Indijas kultūra būtiski ietekmēja Centrālās un Austrumāzijas valstis (galvenokārt budisma izplatības dēļ). Indija ietekmēja Rietumu pasauli caur arābiem.

Atsauces

“Indijas vēsture”, K.A. Antonova, M 1993

Senās civilizācijas - M., 1989

Ievads kultūras studijās - M., 1995.g

Kulturoloģija - M, 1995

Bongards-Levins T.M. “Senā Indijas civilizācija”, M., 1993

7. Medicīna un farmācija Senajā Indijā. Senās Indijas rakstītie medicīnas pieminekļi. Sasniegumi ķirurģijā un higiēnā.

Senās Indijas medicīnas un farmācijas vēstures izpētes avots ir Vēdas (indiešu kultūras pieminekļi), kā arī Manu likumu krājums. No tiem uzzinām, ka 2. gadsimtā pirms mūsu ēras. Indijā bija medicīniskā izglītība: universitātes Taksilā un Benaresā, kā arī medicīnas skolas provinču klosteros. Ājurvēdā (Dzīves grāmata) teikts, ka slimība rodas pēc gaisa (ētera), gļotu un žults nelīdzsvarotības, kas nodrošina veselību. Ārstam ar medikamentu (vemšanas, caurejas, sviedrēšanas un eļļu), operācijas vai fizikālu metožu palīdzību bija jāatjauno līdzsvars, kāds bija pirms slimības. 2Ayur-Vedā, sava veida Indijas farmakopejā, ir dots 760 saraksts. zāles. Senās Indijas empīriskajā medicīnā tika izmantoti graudaugi, koks, miza, saknes, ziedi un augļi. Tika patērēts arī vīns, etiķis, piens, eļļa, tauki, asinis, dziedzeri un citi daudzu dzīvnieku, zivju un putnu orgāni. Minerāli: arsēns, dzelzs, varš. Ziedes sastāvā bieži bija svina, sēra, antimona, cinka un amonija sāļi. Īpaši MERCURY! Visspēcīgākais stiprinošais līdzeklis ir zelts. Tika izmantots arī sudrabs, varš, dzelzs un alva. Tika izmantotas slimību ķirurģiskās ārstēšanas metodes, higiēnas pasākumi, veikta vakcinācija pret bakām, pacienti tika izolēti spitālības ārstēšanas laikā. Indijas ārsti veica ekstremitāšu amputācijas, kataraktas izņemšanu un plastisko operāciju.

15. Asklēpiāde, viņa sistēma slimību profilaksei un ārstēšanai.

Asklēpiāds bija ievērojams romiešu ārsts no Bitīnijas (128-56 BC). Veselība, pēc Asklēpiādes domām, tiek saglabāta ar normālu ķermeņa daļiņu kustību un normālu tukšo telpu stāvokli starp daļiņām - porām un kanāliem. Kad tie kļūst aizsērējuši un aizsērējuši, kad notiek stagnācija vai daļiņu kustības traucējumi, rodas slimības. Asklepiādes īpašu uzmanību pievērsa ādas “neredzamai elpai”. Veselība vispirms jāuztur ar vispārējo tīrību, biežu mazgāšanos un pēc tam ar spēcīgākiem stimulatoriem, piemēram, rīvēšanos, svīšanu un fiziskiem vingrinājumiem. Ja pacients nevarēja pārvietoties patstāvīgi, viņš ieteica viņu nēsāt un šūpot. Kopā ar fizioterapiju un balneoterapiju klimata terapija ieņēma lielu vietu Asclepiad sistēmā. Viņš izturējās pret medikamentiem piesardzīgi un dažos gadījumos narkotiku aizsegā deva tīrs ūdens. “Patīkamā” attieksme pēc asklēpiādes sistēmas, pretstatā “asinskārīgo spīdzinātāju” rupjajām metodēm padarīja to ārkārtīgi populāru Romā. Asklepiādes tika ārstētas ar diētu, kas ilgu laiku bija lieliski izstrādāta. Viņš diētikā ieviesa tikai vienu jaunu principu: ēdienam jābūt garšīgam.

26. Medicīnas skolu un universitāšu rašanās g Rietumeiropa. Mācību metodes viņos.

Viduslaiku medicīnas centri bija universitātes. Rietumeiropas universitātēs dominēja sholastika, kas ietvēra hipotēžu, teoriju konstruēšanu un dažādu strīdu risināšanu tikai kristīgās baznīcas noteikto dogmu stingrās robežās.

Medicīnas skolai Salerno bija liela nozīme medicīnas un farmācijas vēsturē. 1140. gadā prāvests Nikolass sastādīja Nikolaja antidotāriju. Sākumā tajā bija 60 receptes, vēlāk 150. Salerno medicīnas skolas augstākais labklājības līmenis tika sasniegts 11. gadsimta beigās un 12. gadsimta sākumā. Salerno veido savu literatūru, skola jau bija tuvu eksperimentālās medicīnas mācīšanai. Šim nolūkam periodiski tika veiktas noziedznieku un dzīvnieku līķu autopsijas. Mācības tur ilga 5 gadus. Salerno skolai tika dotas tiesības piešķirt ārsta titulu un izsniegt licences.

Padujas Universitāte, kas atšķīrās no vairuma viduslaiku universitāšu Venēcijas īpašumā, sāka spēlēt vēlāk, viduslaiku beigās, renesanses laikā. To 13. gadsimtā dibināja zinātnieki, kuri bēga no pāvesta reģioniem un no Spānijas no katoļu baznīcas reakcijas vajāšanām. 16. gadsimtā tas kļuva par progresīvās medicīnas centru.

Boloņas Universitāte ir viena no vecākajām nepārtraukti strādājošajām universitātēm, kas piešķir grādus pasaulē, un otrā lielākā universitāte Itālijā. Tā bija pirmā universitāte, kas dibināta Rietumu pasaulē (1088. gadā pēc Kristus). Boloņas Universitāte vēsturiski ir pazīstama ar saviem baznīcas un civiltiesību kursiem.

Sorbonna vēsturiski ir Parīzes Universitāte. Pirmo reizi tā parādījās 12. gadsimta otrajā pusē, bet 1970. gadā tika reorganizēta par 13 autonomām universitātēm (Parīzes I-XIII universitāte).

Vīnes Universitāte, publiska universitāte, kas atrodas Vīnē, Austrijā. Atvērta 1365. gadā, tā ir viena no vecākajām universitātēm Eiropā.

Universitātēs bija 3 fakultātes: teoloģiskā, medicīniskā un juridiskā. Bija arī sagatavošanas fakultātes. Zināšanu līmeņi: 1) no Bībeles + baznīcas tēvu darbi; 2) no citu baznīcā recenzētiem zinātnieku darbiem. Studenti ir bagāti cilvēki ar augstu stāvokli sabiedrībā vecumam nebija nozīmes. Viņi mācījās no grāmatām, iegaumējot. Grāmata bija piestiprināta ar ķēdi. Universitātes tika atdalītas no valsts (sava ​​policija, tiesas). Lekciju lasīja profesors, sēžot debašu veidā (mētājoties ar pēdiņām).

27. Infekcijas slimību izplatība viduslaikos un pasākumi to apkarošanai.

Infekcijas slimības īpaši izplatījās viduslaikos, kad notika biežie iekarojumu kari un krusta kari, un pilsētu pieaugums veicināja iedzīvotāju pārapdzīvotību un sanitāro un higiēnisko dzīves apstākļu pasliktināšanos.

Šādas slimības bieži ieguva epidēmijas raksturu - masveida slimības uzliesmojumu noteiktā teritorijā, un dažreiz pat pandēmijas, kad slimība aptvēra veselus kontinentus. Visbriesmīgākā infekcijas slimība senos laikos un viduslaikos aptvēra plašās Eiropas un Āzijas teritorijas. 6. un 14. gadsimtā tas iznīcināja veselas pilsētas un provinces. Papildus sērgai , ir zināmas arī citas infekcijas slimības, kas bieži ieguva epidēmijas raksturu: vēdertīfs, holēra, bakas, Sibīrijas mēris u.c.. Pat senatnē medicīna zināja pretepidēmijas pasākumus: slimu cilvēku izvešana no pilsētām, slimo mantas dedzināšana vai miris, iesaistot slimo aprūpē cilvēkus, kas bija cietuši no šīs slimības. Viena no senākajām slimībām, ar ko cilvēce saskārās savas pastāvēšanas rītausmā, bija bakas. Eiropā sāka ieviest karantīnu - pasākumu sistēmu, lai novērstu infekcijas slimību izplatīšanos no epidēmijas avota, pēc tam likvidējot pašu infekcijas avotu. 1423. gadā uz salas Venēcijā tika izveidota viena no pirmajām karantīnas stacijām (“lazaretto”). Eiropā bakas parādījās tikai līdz ar buras izgudrošanu 5.-6.gs. n. e. Dažās valstīs baku epidēmiju laikā nomira līdz pusei iedzīvotāju. Senajā Ķīnā un Indijā ārsti izstrādāja metodi cilvēku aizsardzībai no bakām, izmantojot tā saukto variolāciju. Lai to izdarītu, viņi savāca no pacienta baku garozas, izžāvēja un samala smalkā pulverī. Šo pulveri ierīvēja ādā ar speciālu špakteļlāpstiņu vai adatu, ar kuru grieza ādas virsmu, un reizēm iepūta veselam cilvēkam degunā. Šo procedūru mērķis bija viņam izraisīt vieglu slimības formu. Variolācija pasargāja daudzus cilvēkus. Bet, tā kā baku vīruss tika izmantots, lai to īstenotu, variolācijas bieži izraisīja smagas slimības un pat nāvi. Pēc tam pacients varēja inficēt cilvēkus, kas ar viņu saskārās, un pat izraisīt jaunu epidēmiju. 18. gadsimta sākumā, kad bakas plaši izplatījās visā Eiropā, tika uzsākta meklēšana, lai aizsargātu iedzīvotājus no šīs infekcijas. Londonas Karaliskās medicīnas biedrības locekļi nolēma apspriest variolācijas metodes plusus un mīnusus, par kuriem ziņoja daudzi ceļotāji. Tika apkopoti britu ziņojumi par ceļojumiem uz Āzijas valstīm. Neskatoties uz metodes bīstamību, viņi nolēma to ieteikt lietot, jo epidēmiju radītais kaitējums sabiedrībai bija daudz lielāks. Šajā laikā Lielbritānijas vēstnieka Konstantinopolē sieva Montagu novēroja, kā vecāka gadagājuma turku sievietes inokulē veselas. vietējie iedzīvotāji ar materiālu, kas ņemts no baku pacienta. Turcijā viņa veica variolāciju ar savu dēlu, un pēc atgriešanās Anglijā viņa sāka popularizēt turku variolācijas metodi. Garīdznieki viņā saskatīja kaut ko pretēju Dievišķās Providences gribai. Lai veiktu eksperimentus, kas pierādīja variolācijas metodes milzīgo efektivitāti, bija vajadzīgs karaļa Džordža I atbalsts. Pārbaudēm tika izvēlēti Ņūgeitas cietuma ieslodzītie, kuriem tika solīta amnestija. Seši cilvēki - trīs vīrieši un trīs sievietes - deva savu piekrišanu variācijai. Viņi visi palika veseli. Pēc tam variolāciju sāka plaši izmantot pašā Lielbritānijā, kā arī tās Amerikas kolonijās.

Katram no mūsu pārbaudītajiem pieminekļiem, kā mēs centāmies parādīt, ir īpaša, unikāla specifika. Mitoloģiskās un ideoloģiskās idejas, kas ir attiecīgi Vēdu, eposu, budistu un džainu kanonu pamatā, atšķiras, to kompozīcijas principi ir atšķirīgi, un stilistiskie akcenti ir izvietoti atšķirīgi. Tomēr tajā pašā laikā nevar nepamanīt, ka viņiem visiem ir noteikts Vispārējās īpašības, kas saskaņā ar hronoloģiskiem kritērijiem noteikti norāda uz savu piederību vienam, proti agrīnais periods Senās Indijas literatūras attīstība.

Pirmkārt, kā liecina senatnes literatūru salīdzinošā vēsture, šo literatūru veidošanās parasti sākas ar reliģisko kodeksu un eposu parādīšanos. Pirmie ķīniešu literatūras darbi tiek uzskatīti par “Shujing”, “Shijing” un “Iijing”, kas iekļauti konfūciešu “Pentateuhā”, irānas literatūras vēsture sākas ar Avestu, ebreju – Bībele, grieķu – “Iliāda”; un "Odiseja". Starp senie pieminekļi Mezopotāmijas, ugaritu, hetu un ēģiptiešu literatūrā dominē mitoloģisko episko un rituālu tekstu fragmenti. No šī viedokļa šķiet loģiski, ka indiešu literatūras attīstības sākumu iezīmēja tieši to četru literāro kompleksu (vēdiskā, budisma, džaina un episkā) radīšana, par kuriem tika runāts.

Turklāt Vēdas, Tipitaka un eposs kopumā attīstījās daudzu gadsimtu laikā, un tie attīstījās saskaņā ar mutvārdu, nevis rakstisku tradīciju. Mēs zinām, ka vēstule bija zināma jau Indas ielejas iedzīvotājiem 3.-2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e., tad viņa prasmes zuda, un rakstniecība Indijā atdzima tikai ap 1. tūkstošgades vidu pirms mūsu ēras. e. Tomēr sākotnēji tas acīmredzot tika izmantots galvenokārt tikai administratīviem un saimnieciskiem mērķiem. Lai gan Rigvēda pastāvēja jau 1000. gadā pirms mūsu ēras. e., Vēdu literatūra kopumā – līdz 500.g.pmē. e., un eposa agrīnās versijas un pirmie budistu un džainistu teksti – līdz 400.-200.g.pmē. Dons. e., tie netika fiksēti uzreiz un vismaz līdz mūsu ēru mijai darbojās kā mutvārdu pieminekļi. Tas izraisīja vairākas svarīgas sekas visai Indijas literatūrai senajā periodā.

Tā kā viņas darbi nebija fiksēti, bieži vien mēs saskaramies nevis ar vienu, bet vairākiem viena un tā paša pieminekļa tekstiem (izdevumiem), un šajā gadījumā ir bezjēdzīgi atrast tā oriģinālu vai arhetipu. Mutvārdu eksistence izskaidro arī tādas Vēdu, eposu, Tipitakas stila iezīmes kā klišejisku frazeoloģisko vienību (tā saukto “formulu”), atkārtojumu, refrēnu uc pārpilnība. Formulas un atkārtojumi bieži tiek uzskatīti par mantojumu. raksturīgi, piemēram, maģisko funkciju Vēdu himnām, bet, pirmkārt, tie bija nepieciešams nosacījums jebkura veida teksta radīšanai mutiskā formā un to turpmākai reproducēšanai “no atmiņas” jauniem izpildītājiem. Orālā izcelsme Visbeidzot, ir noteiktas dažas senāko Indijas pieminekļu celšanas pamatmetodes (srediķa, dialoga, uzrunas, panegīrikas uc veidā), kā arī vairāki to nosaukumi, kas mums ir radušies pēc tradīcijas ( šruti, upanišadas utt.).

Daļēji ar mūsu aplūkoto darbu mutvārdu raksturu ir saistīts tas, ka mēs jau esam atzīmējuši, ka tie netiek izdalīti kā stingri literāri darbi. Protams, būtu nepareizi teikt, ka katrs senindiešu teksts tiecās tikai pēc praktiskiem – reliģiskiem vai didaktiskiem – mērķiem, bet kopumā estētiskie mērķi vēl nav izvirzījušies priekšplānā. Un, lai gan mums ir darīšana ar darbiem, kuru mākslinieciskie nopelni savā veidā ir unikāli, nav nejaušība, ka lielākā daļa no tiem bija daļa no reliģiskajiem kodiem, un sanskrita eposam un galvenokārt Mahābhāratam ir ļoti raksturīgs ētisks un filozofisks krāsojums. .

Mākslinieciskās pašapziņas trūkums Indijas kultūrā 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Tas atklājas arī tajā, ka darba radītāja ideja vēl nav izkristalizējusies dzejnieka koncepcijā. Rigvēdas himnas, kā vēsta leģenda, veidojuši leģendārie pravieši-riši, Brahmana prozu un Upanišadu dialogus - ar svētajiem gudrajiem, budistu un džainu tekstiem - reliģijas skolotāji Buda un Mahavīra un viņu domubiedri.

Tajā pašā laikā literatūra pārsvarā palika anonīma, autora vārds ne tik daudz norādīja uz tā vai cita pieminekļa īsto veidotāju, bet gan apliecināja tā nozīmīgumu; literārais darbs faktiski piederēja visai sabiedrībai vai vismaz vienam tās sociālajam vai reliģiskajam slānim kopumā.

Un tāpēc - varbūt ar vienīgo izņēmumu Ramayana, kas jau atrodas uz jauna posma sliekšņa literatūras attīstībā - būtu veltīgi meklēt individuālā stila, tēmu un izteiksmes līdzekļu pazīmes senindiešu literatūrā. .

Dabiski, ka tad, kad literatūra vēl neapzinās savu autonomiju, literatūras teorija nevar veidoties, lai gan vārda kā tāda neierobežotās iespējas ne reizi vien slavēja vēdisko dziedājumu veidotāji. Un tā kā nebija literatūras teorija, nevar runāt saistībā ar senindiešu literatūru un par skaidru žanru diferenciāciju tajā. Kad vēdiskajās samhitās mēs atšķiram episkas, dramatiskas un pat liriskas himnas, Brahmanos mēs nodalām teoloģiskos norādījumus no stāstījuma epizodēm, Upanišadās mēs izolējam filozofiskus dialogus, bet Tipitakā - fabulas, līdzības, biogrāfijas utt., mēs esam kaut kādā veidā tādā mērā, ka mēs tos ievedam pieminekļos, kas savā būtībā ir sinkrētiski žanru klasifikācija vēlāk literatūra. Indiešu antīkajā literatūrā darbs pastāvēja kā nedalāms veselums, kas pakļauts īpašiem likumiem, un šī literatūra jāvērtē, pirmkārt, saskaņā ar tās izvirzītajām normām un principiem.

Taču tas nenozīmē, ka jau 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras literatūrā. e. jauni žanri un formas nebija nobrieduši, lai gan joprojām bija izkliedētā, jauktā stāvoklī. Šos žanrus un formas pārņēma, attīstīja un stabili pilnveidoja turpmākā literārā tradīcija. Kopā ar viņiem viņa mantoja visu, kas izrādījās dzīvotspējīgs ideoloģiskajās koncepcijās, tēmās un vizuālie mediji Vēdas, eposi, budistu un džainu teksti. Un šie pieminekļi, lai gan tie paliek vērtīgi un unikāli savā izskatā un mākslinieciskie sasniegumi, tajā pašā laikā var uzskatīt par prologu visai Indijas literatūras tālākajai attīstībai.

Pasaules literatūras vēsture: 9 sējumos / Rediģēja I.S. Braginskis un citi - M., 1983-1984.