§2.1 Соёл иргэншлийн тухай ойлголт. Соёл иргэншлийн хандлагын мөн чанар ба формацийнхаас ялгаатай байдал. Соёл иргэншлийн хандлага. Одоогийн байдлаар Оросын нийгмийн шинжлэх ухаанд формацийн хандлагын байр суурийг соёл иргэншлийн хандлага эзэлж байна.

Эмхэтгэсэн: А. Тойнби, У. Ростоу, Г. Желлинек, Г. Келсенгэх мэт.

Соёл иргэншлийн хандлагын хувьд гол шалгуур нь оюун санааны болон соёлын хүчин зүйл (шашин, ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, түүхэн хөгжил, нутаг дэвсгэрийн байршил, зан заншил, уламжлал, өвөрмөц байдал гэх мэт) юм. А.Ж.Тойнби соёл иргэншлийн тухай дараах тодорхойлолтыг өгсөн.

Соёл иргэншил - энэ бол шашин, сэтгэл зүй, соёл, газарзүйн болон бусад шинж чанаруудын нийтлэг шинж чанараар тодорхойлогддог харьцангуй хаалттай, орон нутгийн нийгэм юм.

Соёл иргэншил гэдэг нь нийгмийн нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл, түүний үндэс угсаа, шашны үндэс, хүн ба байгалийн зохицлын зэрэг, түүнчлэн хувь хүний ​​эдийн засаг, улс төр, нийгэм, оюун санааны эрх чөлөөний түвшинг агуулсан нийгэм соёлын тогтолцоо юм.

Тойнби 100 хүртэл бие даасан соёл иргэншлийг тодорхойлсон боловч дараа нь тэдний тоог хорин арав болгон бууруулсан. Соёл иргэншил хөгжлийнхөө хэд хэдэн үе шатыг дамждаг.

Эхнийх нь орон нутгийн соёл иргэншил бөгөөд тус бүр нь өөр өөрийн гэсэн харилцан уялдаатай нийгмийн институци, түүний дотор төр (эртний Египет, Шумер, Индус, Эгей гэх мэт);

Хоёр дахь нь тусгай соёл иргэншил (Энэтхэг, Хятад, Баруун Европ, Зүүн Европ, Исламын гэх мэт) харгалзах төрлүүдтэй.

Гурав дахь үе шат бол одоо дөнгөж үүсч буй төрт ёсны соёл иргэншил бөгөөд уламжлалт болон орчин үеийн нийгэм-улс төрийн бүтэц зэрэгцэн оршиж байгаагаараа онцлог юм.

Уран зохиолд байдаг анхан шатныТэгээд хоёрдогчсоёл иргэншил. Анхан шатны соёл иргэншлийн төр нь зөвхөн дээд бүтэц биш харин суурийн нэг хэсэг байх нь онцлог юм. Үүний зэрэгцээ анхдагч соёл иргэншлийн төр нь шашинтай нэг улс төр-шашны цогцолборт холбогдсон байдаг. Анхан шатны соёл иргэншилд эртний Египет, Ассири-Вавилон, Шумер, Япон, Сиам гэх мэт орно.Хоёрдогч соёл иргэншлийн төлөв байдал нь суурийн элемент биш, харин соёл-шашны цогцолборын бүрэлдэхүүн хэсэг болгон ордог. Хоёрдогч соёл иргэншлийн дунд Баруун Европ, Зүүн Европ, Хойд Америк, Латин Америк гэх мэт.

В.Ростоу улсуудыг шинжлэх ухаан, технологийн ололтоос хамааралтай эдийн засгийн хөгжлийн үе шатаар нь ангилсан.

Уламжлалт (хөдөө аж ахуйн);

Аж үйлдвэрийн;

Аж үйлдвэрийн дараах (мэдээллийн).

G. Jellinek хуваалцсан:

Хамгийн тохиромжтой ( Утопи);

Эмпирик:

Эртний Дорнод;

эртний;

Дундад зууны;

Орчин үеийн.

Төрийн хэв шинжид формацийн хандлага.

Формацийн хандлаганийгэм-эдийн засгийн формацийн үзэл баримтлалд үндэслэсэн.

Бүрэлдэхүүн нь үйлдвэрлэлийн тодорхой хэлбэр, түүнд тохирсон үйлдвэрлэлийн харилцаанд суурилсан нийгмийн түүхэн төрөл юм.

Энэ хандлагаар төрийн төрлийг тодорхойлох нь тухайн нийгэмд эсвэл тухайн улсад аль анги давамгайлж байгааг тогтоохтой адил юм. Нэмж дурдахад өмчлөл нь нэг буюу өөр нийгмийн бүлгийг (анги) давамгайлж буй үйлдвэрлэлийн гол хэрэгсэл нь үндсэн ач холбогдолтой юм.

Үүсгэх шалгуурын дагуу дараахь төрлүүдийг ялгадаг: боол, феодал, хөрөнгөтний, социалист. Эдгээр мужуудын үндсэн шинж чанаруудыг авч үзье.

Эдийн засгийн үндэс боолын улсбоол эзэмшигчдийн өмчийн объектууд нь зөвхөн үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл төдийгүй үйлдвэрлэлийн ажилчид болох боолууд болох үйлдвэрлэлийн харилцааг бий болгосон. Боолыг эд зүйл гэж үздэг байв. Боолын мужуудад эрх чөлөөтэй боловч эдийн засгийн хувьд хараат хүмүүсийн бүлгүүд байсан - жижиг гар урчууд, тариачид эрх нь эрс хязгаарлагдмал байв.

Боолын улсын үндсэн чиг үүрэг нь хувийн өмчийг хамгаалах, боолууд болон бусад дарлагдсан бүлгүүдийн эсэргүүцлийг дарах явдал байв. Гадаад чиг үүрэг: хамгаалалт, тайван харилцаа, бусад ард түмнийг байлдан дагуулах, боолчлох, эзлэгдсэн газар нутгийг удирдах.

Боолын тогтолцоо, түүнийг дагаад төр, эрх зүй нь хөгжлийн үндсэн хоёр үе шатыг туулсан. Эхний үе шат бол эртний дорнод газар өмчлөх явдал юм. Энэ нь анхдагч хамтын нийгэмлэгийн чухал үлдэгдэл байдгаараа онцлог юм: патриархын боолчлол, газар тариалангийн анхдагч хэлбэрүүд оршин тогтнож, боол өөрийн өмч хөрөнгө, тэр байтугай гэр бүлтэй болохыг зөвшөөрдөг байв. Хоёрдахь шат бол Грекийн боолчлол бөгөөд үйлдвэрлэлийн аргын хөгжлийн өндөр түвшин, боол, ядуу иргэдийг мөлжлөгийн хэлбэрүүд илүү хөгжсөнөөр тодорхойлогддог.

Боолын тогтолцооны хөгжлийн эхэн үед төрийн аппарат нь харьцангуй олон талт, сул хөгжсөн, сул дорой байдгаараа ялгагдана. Энэ нь ангийн шугамын дагуу хатуу байгуулагдсан. Боолын улсын цэрэг-хүнд суртлын механизмын хамгийн өндөр албан тушаалыг эрх баригч ангийн төлөөлөгчид, язгууртнууд эзэлдэг байв. Санваартнууд төрийн аппаратад асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд хүмүүсийн ухамсарт нөлөөлж, хаад, хаад, фараонуудыг бурханчлан шүтэж байв. Санваартнууд нийгэмд онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Тэдний хувь хүн, эд хөрөнгө халдашгүй гэж үзсэн.

Боолын хуулийн гол зорилго нь: үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, боол дахь боол эзэмшигчдийн хувийн өмчлөлийг нэгтгэх, боол эзэмшигчийн нийгэм, төрийн тогтолцоог бий болгох, боол эзэмшигчийн ангийн ноёрхлын янз бүрийн хэлбэрийг бий болгох, өөр өөр хүмүүсийн хоорондын нийгмийн тэгш бус байдлыг хууль ёсны болгох явдал байв. хүмүүсийн бүлэг, давхарга.

Ромын эрх зүйн үндсэн хэлбэрүүд нь МЭӨ 5-р зуун хүртэл ёс заншил байв. д. хуулийн цорын ганц эх сурвалжийн үүрэг гүйцэтгэж, шашны болон ёс суртахууны зарлигаас бага зэрэг ялгаатай байв. Дараа нь хууль гарч ирэв. Магиструудын зарлигууд, өөрөөр хэлбэл, магистратууд албан тушаалаа авсны дараа бэлтгэж, нийтэлсэн дүрмийг олон нийтэд зарлах нь өргөн тархсан байв. Ромын эрх зүйн эх сурвалжийн системд "хуульчдын хариулт" - нэр хүндтэй хуульчдын санал, дүгнэлтүүд чухал ач холбогдолтой байв. Дүрмээр бол боолын тогтолцоог феодалын тогтолцоогоор сольсон.

Дэлхийн ихэнх улс энэ шатыг давсан феодалын төр. Энэ төрлийн төр нь боолчлолын эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн тогтолцоо аажмаар задарч, түүний гүнд феодалын тогтолцооны үндэс бий болсноор эсвэл анхдагч нөхөрлөлийн тогтолцоо аажмаар хөгжиж, дараа нь задрах замаар үүсдэг. түүний үндсэн дээр феодалын тогтолцоо бий болсон. Сүүлчийн тохиолдолд муж улсууд боолын эрх зүй болон төрийг тойрон гардаг. Оросын түүх ингэж л тогтсон.

Феодалын улсын үйлдвэрлэлийн гол хэрэгсэл нь газар байсан бөгөөд нийгмийг өмчлөгчид - газар эзэмшигчид ба газар эзэмшдэггүй хүмүүс - тариачид гэж хуваадаг байв. Феодалын улсын хамжлага тариачин үүнээс гадна феодалаас биечлэн хамааралтай байв. Үйлдвэрлэлийн энэ арга нь боолын аргаас илүү үр дүнтэй байсан, учир нь энэ нь тариачинд хөдөлмөрийн үр дүнгийн талаар тодорхой сонирхлыг төрүүлсэн: түрээсийн төлбөрийг төлсний дараа үйлдвэрлэлийн зарим хэсэг нь түүнд үлддэг байв. Түрээсийн түрээс нь ажлын байр, байгалийн түрээс, бэлэн мөнгөний түрээс гэсэн гурван төрөл байсан.

Сүм нь феодалын төрд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд шашны эрх мэдэлтнүүд ихэвчлэн нэгдмэл байв. Ийнхүү феодалын тогтолцооны нөхцөлд эдийн засгийн албадлагыг эдийн засгийн бус, хамжлагын шууд албадлагатай органик байдлаар хослуулсан.

Ийм улсын дотоод чиг үүрэг нь газрын феодалын өмчлөлийг хадгалах, тариачдыг мөлжих, эсэргүүцлийг дарах, гадаад чиг үүрэг нь эдийн засгийн харилцаа холбоо тогтоох, хадгалах, түүнчлэн шинэ газар нутгийг эзлэхэд чиглэгдсэн байв.

Феодалын улсын нэг онцлог шинж чанар нь газар өмчлөлийг нэг гарт нэгтгэх явдал байв улс төрийн хүч, эдийн засгийн удирдлагын аппарат, засаг захиргаа, төсөв, цагдаа, шүүхийн чиг үүргийн удирдлага.

Феодалын хууль нь феодалын эрх ашиг, хүсэл зоригийг илэрхийлсэн. Феодалын эрх зүйн үндсэн зорилтууд нь газар болон үйлдвэрлэлийн бусад хэрэгсэлд феодалын өмчлөлийг хууль ёсны болгох, нэгтгэх, мөлжлөгийн одоогийн тогтолцоог нэгтгэх, эрх баригч ангид ашигтай дэг журмыг сахиулах, эрх баригч ангид байсан шаталсан харилцааны тогтолцоог зохицуулах явдал байв. эрх баригч анги, феодалын өмч, эрх мэдлийг хамгаалахад феодалын ноёдын эдийн засаг, улс төр, оюун санааны ноёрхлыг хангах. Энэ хууль нь ангийн шинж чанартай, нийгэм дэх эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн тэгш бус байдлыг ил тод нэгтгэсэн байв.

Давуу эрхтэй ангиуд нь лам ба феодалууд байв. Иргэдийн эрхийг нэлээд хязгаарласан. Тариачид бол эрхээ хасуулсан анги байв.

Феодалын эрх зүйн онцлог шинж чанар нь партикализм, өөрөөр хэлбэл улс даяар хууль эрх зүйн нэгдмэл тогтолцоо байхгүй, орон нутгийн зан заншил, хувь хүний ​​феодалуудын үйлдэл давамгайлж, хуулийн хуваагдмал шинж чанар байв. Феодалын эрх зүй салбар, институцид хуваагдахыг мэддэггүй байв. Түүний бүрэлдэхүүн хэсэг нь боолчлол, хотын хууль, каноны хууль, сүмийн хууль байв.

Хөрөнгөтний төрдараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: капиталист өмчийн ноёрхол, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн дийлэнх хувийг эзэмшдэг хөрөнгөтний анги, цалин хөлсөөр амьдардаг пролетарийн анги. Хувийн өмч, түүний эзэмшил нь энэ төрлийн улсын эдийн засгийн эрх чөлөөний үндэс, хэмжүүр юм. Мөн эдийн засгийн эрх чөлөө нь хүний ​​улс төр, нийгэм, хувийн эрх чөлөөний үндэс болдог. Өмчийн үүсэх, улмаар хуримтлуулах гол эх үүсвэр нь хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, түүнчлэн хүнийг хүнээр мөлжлөгдөх, эрх баригч давхаргад хөдөлмөрчин массын өргөн хэсгийг дарангуйлах, харь гаригийн хөдөлмөрийн үр дүнг эзэмших явдал юм.

Хөрөнгөтний нийгмийн нийгмийн бүтцийг хөрөнгөтөн ба пролетариар төлөөлдөг. Капиталист улсад нийгмийг хуваах орчин үеийн хандлага нь дээд, дунд, доод гэсэн гурван ангиллыг ялгадаг. Дээд анги давамгайлах байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь дотоод, гадаад бодлого, төрийн мөн чанарыг тодорхойлдог.

Хөрөнгөтний эрх зүй нь хувийн болон нийтийн гэж хуваагддаг. Хуулийн үндсэн хэлбэрүүд нь норматив актууд юм: засгийн газрын тогтоол, шийдвэр, журам, заавар. Захиргааны болон шүүхийн аль аль нь прецедентийн үүрэг их.

Хөрөнгөтний хуулийн онцлог нь албан ёсны тэгш байдлыг тунхаглах явдал юм. Бид юуны түрүүнд хуулийн өмнө, шүүхийн өмнө, талуудын процессын тэгш байдал, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн эрх тэгш байдал, эрх, үүргийн тэгш байдлын тухай ярьж байна. Хөрөнгөтний хууль эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүсийн нэгдэл гэсэн төр, нийгмийн үндсэн үнэт зүйлсийг тусгасан байдаг. Чухам эдгээр уриа лоозон дор хөрөнгөтний хувьсгалууд өрнөж байв. Феодализмын үед ч гэсэн асар их материаллаг нөөц хуримтлуулсан хөрөнгөтнүүд хувьсгалаар феодализмын ангийн давуу эрхийг эсэргүүцэв.

Үүний зэрэгцээ энэ төрлийн төр, хууль нь хувийн өмчийг хамгаалахын төлөө тэмцэж, өмчийн тэгш бус байдлыг бий болгож, хамгийн ядуу хүн ам өргөн эрхтэй боловч үүнийг ашиглаж чадахгүй байв.

Хөрөнгөтний төрийг сольж болно социалист улс. 1917 оны Октябрийн социалист хувьсгал ялсны үр дүнд дэлхийн анхны социалист улс бий болсон. 70 гаруй жилийн хугацаанд Болгар, Чехословак, Румын, ЗСБНХУ болон бусад хэд хэдэн социалист улсуудын өргөн хүрээтэй систем бий болсон.

20-р зууны төгсгөлд улс төрийн өөрчлөлтийн үр дүнд социалист улсууд хаягдсан энэ төрлийншинэчлэл эсвэл хувьсгалаар дамжуулан. Өнөөдөр Куба, Хятадад энэ төрлийн шинж чанарууд бий.

Социалист төр бусад бүх төрлөөс ялгаатай нь хувьслын замаар үүсдэггүй. Энэ нь үргэлж хувьсгалын үр дүн юм. Ийм төрийг бий болгох, хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл бол хуучин төрийн машиныг нураах, хөрөнгөтний төрийн аппаратыг устгах явдал юм.

Пролетариатын дарангуйлал нь пролетариат болон хөдөлмөрчдийн бусад хэсгийн хоорондох ангийн холбоо юм. Социалист улсын эдийн засгийн үндэс нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн төрийн өмч юм. Хувийн өмч гэж байхгүй, харин өөрийн хөдөлмөрийн үр дүнд бий болсон хувь хүний ​​өмч гэж байдаг. “Хүн бүрээс чадвараараа, хүн бүрээс ажлынхаа дагуу” гэдэг нь социалист хуваарилалтын тогтолцооны томъёолол юм.

Марксист сургаалын дагуу төрийн хэлбэрийн тухай ойлголтыг тодорхойлох нь тухайн нийгэмд эсвэл тухайн улс оронд аль анги улс төрийн хувьд давамгайлж байгааг тогтоохтой адил юм.

Социалист хуулийн мөн чанар нь ажилчин ангийн хүсэл зориг, ашиг сонирхлын илэрхийлэлд оршдог. Ангийн нийгэм хөгжиж, ангиуд аажмаар устаж үгүй ​​болохын хэрээр ангийн институци, үзэгдлийн хувьд төр, хууль мөн устаж үгүй ​​болдог. Ийм нөхцөлд социалист харилцаа коммунист харилцаагаар солигдоно.

Төрийн хэв шинжийн соёл иргэншлийн хандлага.

Соёл иргэншлийн хандлага Эдийн засгийн суурийн олон талт байдал, үе бүрийн нийгмийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдал, соёл, түүхийн онцлогийг харгалзан үзсэн хэв шинж чанар юм.

Энэхүү хандлагын үндэс нь хүн ба засгийн газрын харилцаа юм.

Соёл иргэншлийн хандлагын мөн чанар нь тодорхой улс орон, ард түмний хөгжлийг тодорхойлохдоо үйлдвэрлэлийн үйл явц, ангийн харилцааны хөгжил төдийгүй оюун санааны болон соёлын хүчин зүйлийг харгалзан үзэх ёстой. Үүнд оюун санааны амьдралын онцлог, ухамсрын хэлбэрүүд, түүний дотор шашин шүтлэг, ертөнцийг үзэх үзэл, түүхэн хөгжил, газарзүйн байршил, зан заншил, уламжлалын өвөрмөц байдал гэх мэт зүйлс орно. тодорхой хүмүүс. Холбогдох соёлын цуглуулга нь соёл иргэншлийг бүрдүүлдэг.

Сүнслэг болон соёлын хүчин зүйлүүд нь дараахь зүйлийг хийх боломжтой гэдгийг тэмдэглэсэн.

Үйлдвэрлэлийн тодорхой аргын нөлөөг бүрэн хаах;

Түүний үйлдлийг хэсэгчлэн саажуулах;

Урагш үүсэх хөдөлгөөнийг тасалдуулах;

Нийгэм-эдийн засгийн хөгжлийг бэхжүүлнэ.

Ийнхүү соёл иргэншлийн арга барилын дагуу эдийн засгийн үйл явц, соёл иргэншлийн хүчин зүйлүүд хоорондоо нягт уялдаатай бөгөөд бие биенээ өдөөж байдаг.

Хүнд хэцүү асуулт бол соёл иргэншлийн хэв шинжийн шалгуур юм. Английн түүхч Арнольд Жон Тойнби шашин, сэтгэхүй, нийтлэг түүх, улс төрийн хувь тавилан, эдийн засгийн хөгжил гэх мэтийг соёл иргэншлийн нэг төрөл гэж нэрлэдэг. Тиймээс өмнөд, хойд, дунд соёл иргэншлийг ялгах газарзүйн шалгуурыг ашигладаг. Сүм, төр, хууль эрх зүйн харилцаанд үндэслэн дараахь төрлүүдийг ялгадаг: теократ, бичиг хэргийн, атеист, шашингүй. Тусгаар тогтнолын тэмдэг нь соёл иргэншлийг анхдагч ба дериватив гэж хуваах боломжийг бидэнд олгодог. Бусад үндэслэл, үүний үр дүнд төр, хуулийн төрөл байдаг. Бие даасан төрлүүдийн онцлог шинж чанарыг авч үзье.

Түүхэн үйл явц нь бие биенээсээ бий болсон үнэт зүйлсийн тогтолцоо, давамгайлсан соёл төдийгүй төрийн шинж чанараараа ялгаатай хорь гаруй соёл иргэншлийг бий болгоход хүргэсэн. Соёл иргэншил хөгжлийнхөө хэд хэдэн үе шатыг туулдаг.

Дараахь зүйлсийг ялгаж үздэг. соёл иргэншлийн төрлүүд:

орон нутгийнтодорхой бүс нутагт эсвэл тодорхой ард түмний дунд оршин тогтнож байсан соёл иргэншил (Шумэр, Эгей гэх мэт);

онцгойсоёл иргэншил (Хятад, Баруун Европ, Зүүн Европ, Исламын гэх мэт);

дэлхий даяарбүх хүн төрөлхтнийг хамарсан соёл иргэншил. Энэ нь дэлхийн соёл иргэншлийн түүхэнд бий болсон хүн төрөлхтний оюун санааны ололт амжилтыг багтаасан дэлхийн хүмүүнлэгийн зарчмын үндсэн дээр бүрддэг.

Мөн ялгардаг анхан шатныТэгээд хоёрдогч соёл иргэншил,нийгэмд эзлэх байр суурь, нийгмийн мөн чанар, гүйцэтгэх үүргээрээ ялгаатай муж улсууд.

Анхдагч соёл иргэншлийн улсуудын онцлог шинж чанар нь зөвхөн дээд бүтэц биш харин суурийн нэг хэсэг юм. Үүнийг нийгэм-эдийн засгийн салбарыг хөгжүүлэхэд төрийн гол үүрэг гүйцэтгэдэгтэй холбон тайлбарлаж байна. Төр нь шашинтай холбоотой улс төр-шашны нэг цогц юм. Үүнд, ялангуяа эртний Египет, Ассиро-Вавилон, Шумер, Япон, Сиамын соёл иргэншлүүд багтдаг.

Хоёрдогч соёл иргэншлийн төлөв байдал нь тийм ч бүрэн хүчин чадалтай биш, энэ нь суурийн элемент биш, харин соёл-шашны цогцолборын бүрэлдэхүүн хэсэг болгон ордог. Ийм соёл иргэншилд Баруун Европ, Хойд Америк, Латин Америк гэх мэт орно.

Улс орнуудыг шашинд хандах хандлагаар нь ангилж болно. Шашгүй, шашны, теократ, атеист улсууд байдаг.

IN иргэний улсБүх төрлийн шашны байгууллага төрөөс тусгаарлагдсан, тэд улс төрийн болон хууль ёсны чиг үүргийг гүйцэтгэх эрхгүй, төрийн хэрэгт оролцох эрхгүй; Эргээд төр, байгууллага нь иргэдийнхээ шашинд хандах хандлагыг хянах эрхгүй. Сүм доторх үйл ажиллагаа нь одоогийн хууль тогтоомжийг зөрчөөгүй тохиолдолд төрөөс хөндлөнгөөс оролцохгүй. Төр ямар ч шашинд санхүүгийн болон бусад тусламж үзүүлдэггүй.

Шашны улс орнуудад шашны байгууллагууд төрийн зааврын дагуу хууль ёсны чиг үүргийг гүйцэтгэдэггүй. Урамшуулал нь зөвхөн хүн амын шашны хэрэгцээг хангахтай холбоотой үйл ажиллагаа эрхэлдэг. Сүм улс төрийн чиг үүрэг гүйцэтгэдэггүй тул нийгмийн улс төрийн тогтолцооны нэг хэсэг биш юм. Шашгүй улс нь одоогийн хууль тогтоомжийг зөрчөөгүй тохиолдолд сүмийн дотоод үйл ажиллагаанд хөндлөнгөөс оролцохгүй, гэхдээ ерөнхий ашиг сонирхлын үүднээс хамгийн чухал зүйлийг зохицуулах эрхтэй.

Төр нь шашны холбоодын хууль ёсны үйл ажиллагааг хамгаалж, шашин шүтэх эрх чөлөөг баталгаажуулж, шашны байгууллагууд хуулийн өмнө эрх тэгш байдлыг хангадаг.

Шашгүй болон теократ улсуудын хоорондох завсрын сонголт - бичиг хэргийн. Энэ төрийн онцлог нь сүм хийдтэй нэгддэггүй, харин сүм нь хууль ёсны дагуу байгуулагдсан институцуудаар дамжуулан төрийн бодлогод шийдвэрлэх нөлөөтэй байдаг. Нэг буюу өөр шашин албан ёсоор төрийн статустай, бусад шашинтай харьцуулахад давуу байр суурь эзэлдэг улсыг шашны төр гэж үздэг. Төрийн шашны статус нь нийгмийн харилцааны янз бүрийн салбарыг хамарсан төр ба сүмийн нягт хамтын ажиллагааг шаарддаг.

Төрийн шашны статус нь дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог.

Газар, барилга, байгууламж, шашны объект гэх мэт өргөн хүрээний объектуудын сүмийн өмчлөлийг хүлээн зөвшөөрөх;

Сүмээс янз бүрийн татаас, материаллаг тусламж, улсаас татварын хөнгөлөлт авах;

Сүмд олон тооны хууль ёсны эрх мэдлийг олгох, жишээлбэл, гэрлэлт, төрөлт, нас баралтыг бүртгэх, тэр байтугай гэр бүлийн харилцааг зохицуулах эрх;

Сүм төрийн байгууллагад өөрийн төлөөлөлтэй байх эрх;

Боловсролын салбарт сүмээс хяналт тавих, хэвлэмэл материал, кино театр, телевиз гэх мэт шашны цензурыг нэвтрүүлэх.

Одоогийн байдлаар Их Британи, Дани, Норвеги, Израиль болон бусад улсууд шашны албан тушаалтнууд юм. Ийнхүү Их Британид дээд лам нарын төлөөлөгчид Лордуудын танхимд суудаг. Сүм иргэний бүртгэлийн асуудал эрхэлдэг бөгөөд заримдаа гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааг зохицуулдаг. Сүм нь залуу хойч үеийг хүмүүжүүлэх, боловсролын салбарт өргөн эрх мэдэлтэй бөгөөд хэвлэмэл материалд шашны цензурыг хэрэгжүүлдэг. Сүм нь улсаас янз бүрийн татаас авдаг, томоохон өмчлөгч бөгөөд ихэвчлэн хөнгөлөлттэй татвар авдаг, эдийн засгийн нэлээд хүчтэй байр суурьтай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Атеист улсуудшашныг ертөнцийг үзэх үзлээр, сүмийг нийгмийн институци гэж шахаж байна олон нийтийн амьдрал. Шашны байгууллагыг хориглосон эсвэл хэвийн үйл ажиллагаа явуулах боломжгүй нөхцөлд байрлуулдаг. Санваартныг хавчиж, сүм хийд, шашны эд зүйлс зэрэг сүмийн өмч хөрөнгийг хураан авдаг.

Шашны холбоод нь хуулийн этгээдийн эрхгүй, хуулийн ач холбогдолтой үйл ажиллагаа явуулах боломжгүй. Санваартан, итгэгчид олон нийтийн газар шашны зан үйл, зан үйл хийх, шашны ном хэвлэх, тараахыг хориглоно. Ухамсрын эрх чөлөө бол шашингүйн үзлийг сурталчлах эрх чөлөө юм.

44 дүгээр зүйл. Хүн бүр ухамсрын эрх чөлөө буюу аливаа шашин шүтэх, эс шүтэх, шашин шүтлэг, шашин шүтлэгийн бус болон бусад итгэл үнэмшлийг сонгох, эзэмших, түгээн дэлгэрүүлэх, түүний дагуу хууль тогтоомжид нийцүүлэн ажиллах эрхтэй (Үндсэн хууль) ОХУ-ын)

ОХУ-ын шашны холбоод нь төрөөс тусгаарлагдсан бөгөөд төрийн боловсролын тогтолцоо нь иргэний шинж чанартай байдаг.

Бүх шашин, шашны холбоод хуулийн өмнө тэгш эрхтэй.

Иргэдийн итгэл үнэмшлийг гутаан доромжилсон тохиолдолд хуулийн хариуцлага хүлээлгэдэг.

Теократ төртөрийн эрх мэдэл нь сүмд харьяалагддаг тул иргэний төрийн эсрэг юм. Хаан хаан бол дээд санваартан мөн. Ийм муж улсууд нь Ватикан, Ирак, Пакистан, Саудын Араб, Марокко зэрэг юм.Шашны хэм хэмжээ нь хууль тогтоомжийн гол эх сурвалж болж, хувийн болон нийтийн амьдралын бүхий л салбарыг зохицуулж, иргэний эрх зүйгээс дээгүүрт ордог.

Жан Бодин мужуудыг газарзүйн шалгуурын дагуу өмнөд, хойд, дунд гэсэн гурван ангилалд хуваасан. ӨмнөдУлс үндэстэн бусад бүх үндэстнийг нарийн ухаан, оюун ухаанаараа гүйцэж түрүүлдэг. ХойдХүмүүс бие бялдрын хүч чадлаараа ялгаатай байдаг. Дундажтэд умардынхнаас оюун ухаанаараа давуу боловч хүч чадлаараа дутуу, бие бялдрын хувьд өмнөд нутгийнхнаас илүү боловч заль мэх, боловсронгуй байдлаараа тэднээс доогуур байдаг.

Соёл иргэншлийн хандлагын дагуу дараахь төрлүүдийг ялгаж үздэг. ардчилсанТэгээд ардчиллын эсрэг(улс төрийн дэглэмийн хэлбэрт үндэслэсэн).

Соёл иргэншлийн хандлагын орчин үеийн загвар нь либертари-хууль юм. V.S. Нерсесянц төрийн төрлийг ард түмний эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх, зохион байгуулах үндсэн түүхэн хэлбэр гэж ойлгохыг санал болгож, түүний хөгжил дэвшлийн үе шатыг илэрхийлэв.

1-р хэлбэрийн мужууд нь эртний дэлхийн угсаатны улсуудыг төлөөлдөг. Төр-эрх зүйн харилцааны субьект нь зөвхөн титул үндэстний хүмүүс юм. Бусад бүх хүмүүсийг хуулийн объект гэж үзсэн.

2-р төрөл - Дундад зууны үл хөдлөх хөрөнгийн байдал. Хуулийн субьектийн шинж чанар нь тодорхой ангилалд хамаарахаар урьдчилан тодорхойлогддог.

3-р төрөл - индивидуалист хэлбэрийн төлөв байдал. Энэ төрөл нь тухайн хүнийг нийгэм, угсаатны, үндэстэн, анги, ангийн харилцаанаас гадуур зөвхөн хувь хүн гэж ойлгоход нийцдэг.

4-р төрөл нь хүмүүнлэгийн эрх зүйн төрөл бөгөөд хүн байгалийн гаралтай салшгүй эрхтэй. Эдгээр эрх нь төрөөс бий болгосон хууль тогтоомжийн үндэс юм.

1) эрх зүйн хөгжлийн соёл иргэншлийн өмнөх үе шатанд тохирсон хууль. Жишээ нь энгийн гарал үүслийн удирдагчдын эрх;

2) боолчлол ба феодализмын үеийн Азийн теократ улсуудын нударга хууль. Энэ хууль нь зан заншлын хэм хэмжээ, төрийн бичмэл хуулийн элементүүд, теологийн хүчтэй зарчмыг хослуулсан;

3) эрх мэдлийн эрх гэдэг нь төрийн гарал үүслийн тусгай дарааллыг хуулиар хүлээн зөвшөөрөхийг хэлнэ;

4) байгалийн хуульд үндэслэсэн иргэний нийгмийн хууль. Ер нь хууль бол хүмүүнлэгийн үнэт зүйл гэж ойлгогддог.

Соёл иргэншлийн аргын давуу тал нь тухайн нийгэмд байдаг нийгмийн үнэт зүйлсийн мэдлэгт төвлөрдөгт харагддаг. Энэ нь формацийн хандлагаас илүү олон талт шинж чанартай байдаг тул энэ нь төрийг нэг ангийн нөгөө ангид улс төрийн ноёрхол тогтоох байгууллага төдийгүй нийгэмд агуу үнэт зүйл гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог.

Формацийн болон соёл иргэншлийн хандлагыг хооронд нь харьцуулах нь бүтэмжгүй юм. Тэдгээрийг хослуулан ашиглах ёстой бөгөөд энэ нь формацийн хандлагын материалист ололт амжилт, соёл иргэншлийн хэв маягийн соёл, оюун санааны зарчмуудыг нэгтгэх боломжийг олгоно.

Төрийг ойлгох, тодорхойлоход олон ургальч үзэл.

Эрт дээр үеэс сэтгэгчид төр гэж юу вэ гэсэн асуултад хариулахыг хичээсээр ирсэн. Эртний Ромын уран илтгэгч, философич, улс төрч Марк Туллиус Цицерон хүртэл асууж, нэгэн зэрэг хариулав: "Ерөнхий эрх зүйн дэг журам биш бол төр гэж юу вэ?" Цицерон өөр өөр цаг үед, өөр өөр улс оронд олон дагалдагчидтай байсан - нормативт эрх зүйн онолыг үндэслэгч Г.Келсен, Оросын эдийн засагч, гүн ухаантан П.Струве гэх мэт нэрт хуульч эрдэмтэн Н.М.Коркунов арай өөр байр суурьтай байсан. Тэрээр "Төр бол албадлагын онцгой эрхийг зөвхөн төрийн байгууллагуудад олгох замаар албадан тогтоосон тайван дэг журамтай эрх чөлөөт хүмүүсийн нийгмийн нэгдэл юм" гэж үзсэн. Товчхондоо, олон эрдэмтэд төрийг хууль, дэг журмыг сахиулах байгууллага гэж тодорхойлж, үүнийг түүний мөн чанар, гол зорилго гэж үздэг. Гэхдээ энэ бол энэ үзэгдлийн зөвхөн нэг шинж тэмдэг юм. Хөрөнгөтний үед төрийг хүмүүсийн цуглуулга (нэгдэл), эдгээр хүмүүсийн эзэлсэн газар нутаг, эрх мэдэл гэж тодорхойлох нь өргөн тархсан. Төрийн нэрт эрдэмтэн П.Дугуйт төрийн дөрвөн элементийг тодорхойлсон: 1) хүн төрөлхтний цогц байдал; 2) тодорхой нутаг дэвсгэр; 3) бүрэн эрхт эрх мэдэл; 4) засгийн газар. "Улсын нэр" гэж Г.Ф.Шершеневич бичжээ, "тодорхой хилийн дотор суурьшсан, нэг засгийн газарт захирагддаг хүмүүсийн нэгдэл гэж ойлгогддог." Төрийн зарим шинж чанарыг (шинж тэмдгийг) зөв тусгасан авч үзэж буй тодорхойлолт нь янз бүрийн хялбаршуулах шалтгаан болсон. Үүнийг дурдахад зарим зохиогчид төрийг улс оронтой, зарим нь нийгэмтэй, нөгөө хэсэг нь эрх мэдлийг хэрэгжүүлэгч хүмүүсийн хүрээлэлтэй (засгийн газар) тодорхойлсон байдаг. В.И.Ленин энэ тодорхойлолтыг олон дэмжигчид төрийн өвөрмөц шинж чанаруудын дунд албадлагын эрх мэдэл гэж шүүмжилсэн: "Албадах эрх мэдэл нь хүн төрөлхтний нийгэм, овгийн бүтцэд, гэр бүлд байдаг боловч энд төр байгаагүй. ” Хуулийн сэтгэл зүйн онолыг дэмжигчид ч энэ үзэл баримтлалтай санал нийлэхгүй байна. "Төр бол тодорхой төрлийн хүмүүсийн цуглуулга биш, харин тэдний хоорондын харилцаа, нийгмийн амьдралын хэлбэр, тэдний хоорондын тодорхой сэтгэцийн холбоо" гэж Ф.Ф. Гэсэн хэдий ч "нийтийн амьдралын хэлбэр" буюу нийгмийг зохион байгуулах хэлбэр нь зөвхөн нэг шинж тэмдэг боловч бүхэл бүтэн төр биш юм. Шинжилгээнд хамрагдаж буй нарийн төвөгтэй, өөрчлөгдөж буй үзэгдлийн тодорхойлолтыг боловсруулахад бэрхшээлтэй байсан нь тухайн жилүүдэд түүнийг томъёолох боломжид үл итгэхэд хүргэсэн. М.Вебер, тухайлбал: “Эцсийн эцэст төрийг үйл ажиллагааны агуулгаар нь социологийн үүднээс тодорхойлж болохгүй. Улс төрийн нэгдэлд энд тэндгүй хийх ажил бараг байхгүй; нөгөөтэйгүүр, энэ нь ямар ч үед бүрэн, өөрөөр хэлбэл зөвхөн "улс төрийн" гэж нэрлэгддэг эдгээр холбоод, өөрөөр хэлбэл бидний цаг үед - улсууд эсвэл нэгдлүүд байдаг гэж хэлж болох ажил байхгүй. Түүхийн хувьд орчин үеийнхээс төрд хүрсэн." К.Маркс, Ф.Энгельс нар төрийн тодорхойлолтод нэг бус удаа хандсан. Энэ бол "эрх баригч ангид хамаарах хувь хүмүүс нийтлэг ашиг сонирхлоо ухамсарлаж, тухайн үеийн иргэний нийгэм бүхэлдээ төвлөрч буй хэлбэр" гэж тэд үзэж байсан "Төр бол нэг ангиудыг нөгөө ангиар нь дарах машинаас өөр зүйл биш" гэсэн сөргөлдөөний тодорхойлолт. В.И.Ленин дээрх тодорхойлолтод зарим өөрчлөлт оруулсан. Тэрээр: "Төр бол нэг ангийн нөгөө ангийн ноёрхлыг хадгалах машин юм" гэж бичжээ. Энэ хоёр томъёолол нь шинжлэх ухаан болон албан ёсны суртал ухуулгад өргөн тархсан байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь зөвхөн өндөр түвшний хурцадмал байдал үүсч, улс төрийн сөргөлдөөн нь нийгмийг сүйрүүлэх аюул заналхийлж буй мужуудад хамаарна. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр тодорхойлолтууд нь дарангуйлагч, дарангуйлагч улсуудад хамаатай. Эдгээр тодорхойлолтууд нь хүчирхийллийн талыг нь ил болгосноор тухайн улсын соёл иргэншил, соёл, нийгмийн дэг журмын үнэт үзэгдлийг олж харахаас сэргийлдэг. Орчин үеийн боловсролын уран зохиолд төрийг ерөнхийдөө төрийн эрх мэдлийн улс төр-нутаг дэвсгэрийн бүрэн эрхт байгууллага гэж тодорхойлдог бөгөөд энэ нь тушаалаа улс даяар заавал биелүүлэх чадвартай тусгай аппараттай байдаг. Энэхүү тодорхойлолт нь төрийн хамгийн чухал шинж чанар, шинж чанарыг нэгтгэсэн бөгөөд ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц боловч төр, нийгмийн хоорондын уялдаа холбоог муу тусгасан болно. Иймд төр бол нийгмийн улс төрийн байгууллага, түүний эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлыг хангадаг, төрийн механизмаар дамжуулан нийгмийн үйл хэргийг удирдан чиглүүлдэг, төрийн бүрэн эрх мэдлийг хэрэгжүүлдэг, хууль тогтоомжид заавал дагаж мөрдөх үүрэг бүхий улс төрийн байгууллага юм. утга, иргэдийн эрх, эрх чөлөө, хууль ёсны байдал, дэг журмыг баталгаажуулах . Дээрх тодорхойлолт нь төрийн ерөнхий ойлголтыг тусгасан боловч орчин үеийн төрд илүү тохиромжтой. Төр бол бүхэл бүтэн нийгэм, нийт иргэдийнхээ улс төрийн байгууллага гэдгийг онцолсон. Энэ нь нийгмийн амин чухал үүргийг гүйцэтгэж, түүний эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлыг хангаж, төрийн хамгийн чухал ажлыг удирддаг. Үүний зэрэгцээ төр (ялангуяа хууль эрх зүйн хувьд) иргэдийн эрх, эрх чөлөөг цогцоор нь баталгаажуулж, нийгэмд найдвартай, хүмүүнлэг хууль, дэг журмыг сахиулахыг уриалж байна.

Төрийн тухай ойлголт, шинж чанар.

Төр бол хүний ​​нийгмийн зохион байгуулалтын хөгжингүй хэлбэр юм. Тиймээс аливаа нийгмийн нэгэн адил энэ нь нийгмийн ерөнхий шинж чанар, өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Нийгмийн ерөнхий шинж чанарууд 1. харилцааны нийтлэг орон зайгаар холбогдсон хүмүүсийн нийгэмлэг оршин тогтнох 2. бүх нийтийн, хууль ёсны, хууль ёсны төрийн эрх мэдэл байх. Эрх мэдэл нь дотоод болон гадаад зөрчилдөөнд нийгмийг бүхэлд нь төлөөлдөг учраас нийтийнх юм. Хууль ёсны байдал нь харизматик, уламжлалт, хууль ёсны шинж чанартай байдаг. Төрийн онцлог: 1. төрийн аппарат байгаа эсэх. Шүүх, шорон гэх мэт байгууллагууд төрд л бий болдог. 2. Татвар байгаа эсэх, түүгээр дамжуулан төрийн аппарат 3. Төрийн эрх мэдэл тархсан тодорхой нутаг дэвсгэр байгаа эсэх. Тиймээс төр нь тодорхой нутаг дэвсгэрт хэрэгждэг техник хангамжийн зохион байгуулалттай нийтийн эрх мэдэл юм. Төрийн далбаа, сүлд, сүлд, сүлд... Харилцааны арга барил гэх мэт сонголтын онцлог. Дээр дурдсан бүх шинж чанарыг хадгалахын зэрэгцээ төр, нийгэм хоёр бие биенээ эсэргүүцдэггүй, харилцан уялдаатай гэдгийг онцолж байна. Төр бол хэний төлөө, хэнээр дамжуулан оршин тогтнож буй нийгмийн бүх гишүүдийн улс төрийн нэгдэл юм.

Нутаг дэвсгэр нь төрийн шинж тэмдэг юм.

Нийгмийн хөгжлийн хожуу үе дэх төрийн шинж тэмдгүүдийн нэг. Олон ард түмэн оршин тогтнох эхний үе шатанд нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг удирдаж, байгалиас заяасан хүнсний хангамжаас хамааран байршлаа өөрчилж, ард түмэн, төрийн эрх мэдэл гэсэн төрийн хоёр үндсэн элементээс бүрдсэн тодорхой улс төрийн байгууллагатай болжээ. Тиймээс тодорхой Т. нь төрийн гол шинж чанар биш бөгөөд үүнгүйгээр сүүлчийнх нь төсөөлшгүй байх болно. Ард түмэн нүүдэлчнээс суурин амьдрал руу шилжсэнээр тодорхой Т.-ууд аажмаар тогтож, энэ нь төрийн хөгжлийн гол үндэс болдог. Үүнийг харгалзан үзэхэд нутаг дэвсгэрийн бүсийг төрийн дээд эрх мэдэл, ард түмэнтэй адил үндсэн шинж чанар гэж олон хүн үздэг. Т.-ийн хил хязгаар нь дээд эрх мэдлийн үйл ажиллагааны хязгаар, түүний гаргасан хэм хэмжээг тогтоодог.

Төр бол улс орны хэмжээнд улс төрийн эрх мэдлийн нэг нутаг дэвсгэрийн байгууллага юм. Төрийн эрх мэдэл нь тодорхой нутаг дэвсгэрт байгаа бүх хүн амыг хамардаг бөгөөд энэ нь муж улсын засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн хуваагдлыг хамардаг. Эдгээр нутаг дэвсгэрийн нэгжийг өөр өөр улс орнуудад өөр өөрөөр нэрлэдэг: дүүрэг, бүс нутаг, нутаг дэвсгэр, дүүрэг, муж, дүүрэг, хотын захиргаа, муж, муж гэх мэт. Эрх мэдлийг нутаг дэвсгэрийн зарчмаар хэрэгжүүлэх нь түүний орон зайн хязгаарыг тогтооход хүргэдэг - нэг мужийг нөгөөгөөс тусгаарладаг улсын хил;

Хүн ам нь төрийн шинж тэмдэг.

Энэ шинж чанар нь хүмүүсийн тухайн нийгэм, төрд хамаарах байдал, бүрэлдэхүүн, иргэншил, түүнийг олж авах, алдах дараалал гэх мэтийг тодорхойлдог. Төрийн хүрээнд "хүн амаар дамжуулан" хүмүүс нэгдэж, тэд нэгдмэл организм болох нийгэм болж ажилладаг;

Олон нийтийн улс төрийн эрх мэдэл нь төрийн шинж тэмдэг.

Төр бол нийгмийг хэвийн үйл ажиллагааг нь хангах тусгай аппарат (механизм) бүхий улс төрийн эрх мэдлийн тусгай байгууллага юм. Энэ аппаратын үндсэн эс нь төрийн байгууллага. Төр нь эрх мэдэл, удирдлагын аппаратын зэрэгцээ арми, цагдаа, жандармери, тагнуул гэх мэт албадлагын тусгай хэрэгсэлтэй байдаг. янз бүрийн албадлагын байгууллагууд (шорон, лагерь, хүнд хөдөлмөр гэх мэт) хэлбэрээр. Төр өөрийн байгууллага, институцын тогтолцоогоор дамжуулан нийгмийг шууд удирдаж, хилийн халдашгүй дархан байдлыг хамгаалдаг. Төрийн бүх түүхэн төрөл, төрлүүдэд тодорхой хэмжээгээр агуулагдаж байсан төрийн хамгийн чухал байгууллагуудад хууль тогтоох, гүйцэтгэх, шүүх эрх мэдэл орно. Нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд төрийн байгууллагууд бүтцийн хувьд өөрчлөгдөж, тодорхой агуулгын хувьд өөр өөр асуудлыг шийдвэрлэх;

Тусгаар тогтнол нь төрийн шинж тэмдэг юм.

Төр бол эрх мэдлийн бүрэн эрхт байгууллага юм. Төрийн бүрэн эрхт байдал гэдэг нь тухайн улсын эрх мэдэл, тусгаар тогтнол нь тухайн улсын бусад эрх мэдэлтэй холбоотой, түүнчлэн төрийн эрх мэдлийн өмч юм. бусад улсын бүрэн эрхт байдлыг зөрчихгүйгээр олон улсын тавцан дахь тусгаар тогтнол. Төрийн эрх мэдлийн бие даасан байдал, эрх мэдлийн дээд байдлыг дараахь байдлаар илэрхийлнэ: a) бүх нийтийн байдал - зөвхөн төрийн эрх мэдлийн шийдвэр тухайн улсын нийт хүн ам, олон нийтийн байгууллагад хамаарна; б) онцгой эрх - бусад төрийн байгууллагын хууль бус үйлдлийг хүчингүй болгох, хүчингүй болгох боломж: в) бусад төрийн байгууллагын мэдэлд байдаггүй нөлөөллийн тусгай хэрэгсэл (албадлага) байгаа эсэх. Тодорхой нөхцөлд төрийн бүрэн эрх нь ард түмний бүрэн эрхт байдалтай давхцдаг. Ард түмний бүрэн эрхт байдал гэдэг нь дээдлэх, хувь заяагаа өөрөө шийдэх, төрийнхөө бодлогын чиг хандлага, байгууллагын бүрэлдэхүүнийг тодорхойлох, төрийн эрх мэдлийн үйл ажиллагаанд хяналт тавих эрхийг хэлнэ. Төрийн бүрэн эрхт байдлын тухай ойлголт нь үндэсний бүрэн эрхт байдлын тухай ойлголттой нягт холбоотой. Үндэсний бүрэн эрхт байдал гэдэг нь үндэстнүүдийн салан тусгаарлах, тусгаар тогтносон улс байгуулах хүртэл өөрийгөө тодорхойлох эрхийг хэлнэ. Тусгаар тогтнол нь хууль ёсны болон улс төрийн хувьд тунхаглагдсан тохиолдолд албан ёсны шинжтэй байж болох ч хүсэл зоригоо зааж буй өөр улсаас хараат байдлаас болж бодитоор хэрэгждэггүй. Тусгаар тогтнолыг албадан хязгаарлах нь жишээлбэл, олон улсын хамтын нийгэмлэгийн (НҮБ) шийдвэрээр дайнд ялагдсан улс орнуудтай холбоотой байдаг. Бүрэн эрхт байдлыг сайн дурын үндсэн дээр хязгаарлахыг төр өөрөө харилцан тохиролцсоны үндсэн дээр нэгдсэн зорилгод хүрэх, холбоонд нэгдэх гэх мэтээр зөвшөөрч болно;

Төрийн мөн чанар, нийгмийн зорилго.

Төрийн мөн чанар ньэнэ нь улс төрийн эрх мэдлийн байгууллага (нийгмийн институт) юм. Утга нь түүний агуулга, зорилго, үйл ажиллагааг тодорхойлдог гол зүйл юм.

Төрийн мөн чанар нь чиг үүрэгт нь илэрдэг.

Морозов Л.А. Одоогийн байдлаар аливаа улсын мөн чанарыг тайлбарлах хоёр үндсэн хандлага байгааг тэмдэглэв.

1) анги;

2) ерөнхий нийгмийн.

Нэгдүгээр хандлага нь төрийн мөн чанарыг эдийн засгийн хувьд давамгайлсан ангийн ашиг сонирхол, хүсэл зоригийн илэрхийлэл, энэ ангийн хүсэл зоригийг нийт нийгэмд тулгах явдал гэж тодорхойлсон байдаг. Энэхүү хандлага нь төрийн тухай марксист ойлголтод угаасаа байдаг. Төрийг хүчирхийлэл, албадлага, дарангуйллын хэрэгсэл гэж тайлбарладаг бөгөөд түүний мөн чанар нь эдийн засгийн ноёрхогч ангийн дарангуйлал (ноёрхол) юм.

Марксист сургаалийг үндэслэгчид төр нь улс төрийн эрх мэдлийн ангийн байгууллага болохын зэрэгцээ аливаа нийгэмд байдаг, бүх гишүүдийн эсвэл олонхийн ашиг сонирхлыг тусгасан зарим "нийтлэг хэрэг" -ийг нэгэн зэрэг хэрэгжүүлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. . Энэ төрлийн нийтлэг асуудалд улс орноо батлан ​​хамгаалах, нийгмийн хэв журмыг сахиулах, өнөөгийн шатанд хүн амын байгаль орчны аюулгүй байдал, ядууст нийгмийн дэмжлэг үзүүлэх гэх мэт орно.

Төрийн мөн чанарын тухай марксист хандлагын талаар ярихдаа төрийг хүчирхийлэл, дарангуйлах, албадлагын хэрэгсэл гэж тодорхойлох нь зөвхөн мөлжлөгч улсуудтай холбоотой байсныг санаж байх ёстой.

Хоёр дахь хандлага-аас гаралтай ерөнхий нийгмийнтөрийн мөн чанар, нийгэмд үйлчлэх зорилго. Иймээс төрийн мөн чанар нь нийгмийг бүхэлд нь нэгтгэх, үүсч буй зөрчилдөөн, зөрчлийг шийдвэрлэх, нийгмийн эв найрамдал, харилцан буулт хийх хэрэгсэл болж байгаагаараа харагдаж байна.

Төрийн мөн чанарт хандах эдгээр хоёр хандлагын зэрэгцээ үндэсний, шашин шүтлэг, арьс өнгөний гэх мэтийг ялгаж салгаж болно. Янз бүрийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхой ашиг сонирхол давамгайлж болно.

Төрийн мөн чанарыг олон эрдэмтэд янз бүрээр тайлбарлаж ирсэн. Зарим нь төр бол аливаа ангийн нийгэмд байдаг улс төрийн үзэгдэл гэж үздэг.

Л.Гумплович төр бол эдийн засгийн хүчинд тулгуурласан цөөнхийн эзэнгүй хүмүүсийн массыг давамгайлах явдал гэж үзсэн.

Жан Бодин төрийг гэр бүлийн хууль ёсны удирдлага гэж үздэг бөгөөд эдгээр зарчмууд нь сайн сайхан, шударга ёсны мөнхийн зарчмуудыг удирдан чиглүүлэх ёстой бөгөөд энэ нь нийтлэг сайн сайхны төлөө байх ёстой төрийн бүтэц."

Орчин үеийн нийтлэг үзэл бодол бол төр бол нийгмийн организм, иргэний нийгмийн оршин тогтнох улс төрийн арга зам юм.

Төрийн зорилго, зорилт, нийгмийн зорилгыг ойлгохын тулд төрийн мөн чанарыг ойлгох нь чухал юм.

Энэ бүхэн нь төрийн нийгмийн мөн чанарын тодорхой талыг л агуулж байдаг. Төрийн нийгмийн мөн чанарын гол зүйл бол нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэр, түүний нэгдмэл байдал, нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн зарчим, хэм хэмжээний дагуу үйл ажиллагаа явуулах явдал юм.

Төрийн мөн чанар нь төрийн нийгмийн зорилгын тухай ойлголттой нягт холбоотой.

Нийгмийн зорилго нь төр юунд зориулагдсан, ямар зорилготой байх ёстойг илтгэдэг

Төрийн нийгмийн зорилго нь түүний мөн чанараар тодорхойлогддог: төрийн мөн чанар юу вэ?

Эдгээр нь өөртөө тавьсан зорилго, зорилтууд юм.

Төрийн нийгмийн зорилгыг тодорхойлох оролдлого түүхэн өөр өөр цаг үед хийгдсэн.

Платон, Аристотель, аливаа улсын нийгмийн зорилго бол ёс суртахууныг төлөвшүүлэх явдал юм. Энэ үзлийг хожим Гегель (1770-1831) дэмжсэн.

Төрийн үүсэл үүслийн тухай гэрээний онолыг дэмжигчид энэ нь иргэдийн аюулгүй байдлыг хангах (Т. Гоббс), нийтлэг эрх чөлөөг хангах (Г. Гроций), нийтлэг эрх чөлөөг хангах нийтлэг ашиг сонирхлоос үүдэлтэй гэж үздэг. J.-J Руссо).

Ф.Лассалле (1824-1864) хүний ​​эрх чөлөөг хөгжүүлэх, хэрэгжүүлэхэд төрийн үндсэн үүрэг гэж үзсэн.

Төрийн нийгмийн зорилгын талаарх орчин үеийн үзэл бодол нь эдгээр зорилтоор тодорхойлогддог

нийгмийн хөгжлийн тодорхой түвшинд хамаарах нөхцөл байдал. Нийгэмд ардчилал, тэгш эрх, шударга ёс, хувь хүний ​​эрх чөлөө зэрэг үнэт зүйлс бий болсон. Энэ бүхэн нь төр нийгмийн ерөнхий чиг үүргийг хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг, жишээлбэл. нийт нийгмийн ашиг сонирхлын төлөө ажиллах. Гэхдээ төрийн нийгмийн зорилгод субъектив хүчин зүйлс нөлөөлж болно, тухайлбал, хэн засгийн эрх барьж байгаа, олон нийтийн амьдрал бодлогын нөлөөн дор хэрхэн өөрчлөгдөж байгаа гэх мэт.

Төрийн эрх мэдлийн тухай ойлголт. Төрийн эрх мэдлийн хууль ёсны байдал, хууль ёсны байдал.

Эрх мэдэл бол юуны түрүүнд өөрийн хүслийг тулгах чадвар юм.

Хүч чадлын шинж тэмдэг:

Бүх хүч нь нийгмийнх. Энэ нь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд, өөрөөр хэлбэл нийгэмд (нийгэм) хөгжиж, илэрдэг. Нийгмийг зохион байгуулахад эрх мэдэл хэрэгтэй.

Эрх мэдэл нь хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Бүх хүч бол хүний ​​хүсэл зоригийн илрэл юм. Эрх мэдэл гэдэг нь эрх мэдэлтэй хүмүүсийн хүсэл зориг, удирдаж буй хүмүүсийн хүсэл зоригийн харилцан үйлчлэл юм.Вилл бол тал юм

Аливаа эрх мэдэл түүнийг хэрэгжүүлэх тодорхой арга хэрэгсэлтэй байдаг. Эрх мэдэлд дэмжлэг байх ёстой, эс тэгвээс эрх баригчдын хүсэл биелэх боломжгүй.

Нийгэмд эрх мэдэл харилцан адилгүй байдаг. Энэ нь ямар чиглэлээр илэрч байгаагаас хамаарч авч үзэж болно. Үүний үндсэн дээр бид эдийн засгийн эрх мэдэл, үзэл суртлын эрх мэдэл, гэр бүлийн эрх мэдэл, улс төрийн эрх мэдэл зэрэг эрх мэдлийн төрлийг ялгаж чадна.

Төрийн эрх мэдэл нь нийгмийн эрх мэдлийн нэг төрөл юм.

Төрийн эрх мэдэл нь нийгмийн бусад төрлөөс хоёр өвөрмөц шинж чанараараа ялгаатай байдаг (энэ нь түүний шинж чанарыг урьдчилан тодорхойлдог):

Нийтээр дагаж мөрдөх ёстой тогтоолыг хэвлэн нийтлэх монополь;

Төрийн албадлыг ашиглах монополь.

Төрийн эрх мэдлийн шинж тэмдэг:

Цогц шинж чанар (бүх нийтийн байдал). Энэ нь төрийн эрх мэдэл нь тухайн улсын бүх нутаг дэвсгэр, нийт хүн ам, энэ нутаг дэвсгэрт байгаа бүх хүмүүст хамаарна гэсэн үг юм.

Төрийн эрх мэдэл нь албадлагыг хууль ёсны дагуу ашиглах чадвартай.

Төрийн эрх мэдлийн давуу эрх. Энэ нь төрийн эрх мэдэл өөрийн нутаг дэвсгэрт бусад эрх мэдлийн илрэлийг зөвшөөрөх, түдгэлзүүлэх, хориглох, хүчингүй болгох боломжтой гэсэн үг юм.

Төрийн эрх мэдлийн бүтэц зохион байгуулалт. Төрийн эрх мэдэл нь бүх эрхтнүүд нь шаталсан захирах замаар харилцан уялдаатай байдаг тусгай аппарат хэлбэрээр гаднаасаа илэрдэг.

Энэ бол бүтцийн гадна тал юм.

Нэмж дурдахад, байгууллага бүр тодорхой хатуу бүтэцтэй байдаг: энэ нь шаталсан захирах замаар харилцан уялдаатай байгууллага, албан тушаалтнуудаас бүрддэг.

Төрийн байгууллагын энэхүү дотоод бүтэц нь төрийн эрх мэдлийн бүтцийн дотоод талыг хэлнэ.

Орчин үеийн улс орнуудын төрийн эрх мэдлийн үндэс нь эрх мэдлийг хуваах зарчим юм (түүний дэлгэрэнгүй тайлбарыг дараагийн бүлгүүдэд өгөх болно).

Төрийн эрх мэдлийн бүтэц нь:

Субъект (түүний байгууллагуудаар төлөөлдөг муж);

Объект (субъектууд, муж улсын хүн ам);

Аливаа нийгэмд нийтлэг зорилгод хүрэхийн тулд менежмент, янз бүрийн хүмүүс, нийгмийн бүлгүүдийн үйл ажиллагааг зохицуулах шаардлагатай байдаг. Эрх мэдэл бол зарим хүнийг бусдад захируулах замаар хэрэгжүүлдгээрээ бусдаас ялгарах удирдлагын үндсэн хэлбэрүүдийн нэг юм. Хүлээж авах нь эрх мэдлийн зайлшгүй шинж тэмдэг болох засаглалтай хүмүүст албадлага хэрэглэх боломжтой холбоотой юм.

Эрх мэдэл нь нийгмийн үйл явцыг удирдах нэг хэлбэр бөгөөд олон хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагааны уялдаа холбоог нэг үндсэн зарчимд захируулах замаар бий болгодог; Зарим хүмүүсийн (эрх мэдлийн субьект) хүсэл зоригийг бусад хүмүүсийн (эрх мэдлийн объект) тодорхойлох, давамгайлах ач холбогдлоор дамжуулан.

1) Эрчим хүч нь холбоотой байдаг давамгайлал, албадлагын хүчирхийлэл гэж ойлгогддог, тушаал. Удирдах мөч (тушаал хэлбэрээр өөрийн хүслийг тулгах) нь ерөнхий шинж тэмдэг (хүчирхийлэл, шийтгэл ашиглах чадвар) болон хууль зөрчсөн хүмүүст бодит хүч болж байдаг. Нөгөөтэйгүүр, ноёрхлын ангилал нь аль хэдийн эрх мэдлийн ангилал болсон, учир нь эрх мэдэл нь нөлөөлөл, эрх мэдлийн хэлбэрээр ажиллах боломжтой бөгөөд хүчирхийлэлд өртөхгүй.

2) Эрх мэдлийг хэлбэрээр хэрэгжүүлж болно нөлөө. Гэхдээ нөлөөлөл нь эрх мэдлээс илүү агуулгаараа өргөн байдаг. Энэ нөлөөлөл нь санамсаргүй шинж чанартай биш, байнга ажиглагддаг байсан ч бид хүч чадлын тухай ярьж болно. Нөлөөллийн хүчийг ятгах (ухамсрын оновчтой түвшинд нөлөөлөх) хэлбэрээр эсвэл тусгай заль мэхийг ашиглах (далд ухамсарт нөлөөлөх) санал болгох хэлбэрээр хэрэгжүүлдэг.

3)Эрх мэдэлэрх мэдлийн боломжит хэлбэр, эх үүсвэр гэж үздэг. Эрх мэдэл гэдэг нь эрх мэдлийн субьект нь ёс суртахууны чанар эсвэл бизнесийн ур чадварын улмаас эрх мэдэлд хүрэх эрхтэй гэдгийг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрсөн манлайлал юм.

Эрчим хүчийг янз бүрийн үндэслэлээр ангилж болно. Жишээлбэл, нийгмийн түвшингээс нь авч үзвэл хүчийг дараахь байдлаар ялгаж болно.

Нийгмийн хэмжээнд;

Тодорхой баг (байгууллага) дотор

Хоёр хүний ​​хоорондын харилцаанд

Тэдгээр. хүч үүрэг гүйцэтгэж чадна нийгмийн -нийгмийн томоохон бүлгүүдийн хоорондын харилцаанд байх, хэрхэн хүн хоорондын(эхнэр, эцэг эх, хүүхдүүд, найз нөхөд гэх мэт харилцаанд)

Нийгмийн хүч нь өөрөө илэрч болно улс төрийнТэгээд улс төрийн бусхэлбэрүүд.

дунд улс төрийн бусэрх мэдлийн төрлүүдийн хувьд бид гэр бүлийн эрх мэдлийг (эцэг эхийн эрх мэдэл, эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын эрх мэдлийн харилцаа) хамгийн чухал бөгөөд урт удаан түүхтэй гэж онцолж болно.

Улс төрийннийгмийн томоохон бүлгүүдийн ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэх, хамгаалах хэрэгсэл болж ажиллах чадвартай хүч юм. Улс төрийн эрх мэдлийн төрлүүд нь:

Нийгмийн нэг бүлгийн (нөхөрлөл) нөгөөгөөс давамгайлах хүч (жишээлбэл, нэг ангийн нөгөөгөөс давамгайлах байдал)

- төрийн эрх мэдэл

- намын эрх мэдэл, түүнчлэн бусад улс төрийн байгууллага, хөдөлгөөн; улс төрийн удирдагчдын хүч

Тусгай хууль эрх зүй, гүн ухааны уран зохиолд зарим зохиогчид улс төрийн болон төрийн эрх мэдлийн үзэл баримтлалын ижил төстэй байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ бусад зохиогчид эдгээр ангиллыг ялгахыг дэмждэг. Хоёрдахь үзэл бодлыг дэмжигчид "улс төрийн эрх мэдэл" гэсэн нэр томьёо, ойлголтыг илүү өргөн хүрээнд ашигладаг гэдгээрээ нэгдмэл байдаг. өргөн утгатай, "төрийн эрх мэдэл" гэхээсээ илүү - зөвхөн төр төдийгүй нийгмийн улс төрийн байгууллагын бусад хэсгүүдийн хэрэгжүүлдэг эрх мэдлийн утгаараа.

Эрх мэдэл нь хамгийн ерөнхий хэлбэрээрээ тодорхой субьект (хувь хүн, хамт олон, байгууллага) өөр субьектийн (хувь хүн, хамт олон, байгууллага) хүсэл зориг, зан үйлийг өөрийн ашиг сонирхол эсвэл бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлын үүднээс хянах чадвар (өмч) юм. .

Төрийн эрх мэдэл нь нийгмийн эрх мэдлийн нэг төрөл болохын хувьд бүх эрх мэдлийг бүрэн эзэмшдэг шинж тэмдэг:

1. Хүч бол үзэгдэл юм нийгмийн, өөрөөр хэлбэл олон нийтийн

2. Тэр бол нийгмийн бүх үе шат дахь шинж чанар хөгжил, нийгэмд эрх мэдлээр дамжуулан хяналт байнга хэрэгтэй байдаг тул. Гарал үүслийн үүднээс авч үзвэл нийгмийг удирдах хэрэгцээ нь түүнд хүч гэх мэт үзэгдэл байгааг тодорхойлдог.

3. Хүч чадал нь зөвхөн ажиллах чадвартай дотор олон нийттэй харилцах, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн (хувь хүн, тэдний бүлэг, бусад нийгмийн байгууллагууд) хооронд байдаг ийм харилцаа. Хүн ба юмны хооронд эсвэл хүн амьтны хооронд (тэр амьтан түүний өмч байсан ч) хүчний харилцаа байж болохгүй. Энэ чанар нь чадлын дараах онцлог шинжээр тодорхойлогддог.

4. Эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх нь үргэлж илэрхийлдэг оюуны-дурын үйл явц, захирагч субьектээс гарч буй хүч чадлын импульс нь субьектийн хүсэл зориг, зан төлөвийг тодорхойлохын өмнө (нөхцөлд оруулах, тодорхойлох) сүүлчийнх нь ухамсараар хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой. Ийм учраас ухамсар, хүсэл зоригийн гажигтай хүмүүс эрх мэдэл, захирагдах субьект байж чадахгүй.

5. Эрх мэдэл оршин тогтнож, хэрэгждэг нийгмийн харилцаа нь нийгмийн харилцааны нэг төрөл бөгөөд нэртэй байдаг хүчний харилцаа.Эрх мэдлийн харилцаа нь ямагт хоёр талын харилцаа бөгөөд нэг субьект нь эрх мэдэлтэй (эрх мэдэлтэй) нөгөө нь субьект субьект юм. Нийгмийн ерөнхий үүднээс авч үзвэл хоёулаа яг субьект, өөрөөр хэлбэл. ухамсар, хүсэл зоригоор хангагдсан хүмүүс, гэхдээ тодорхой эрх мэдлийн харилцаанд субьект субьект нь эрх баригч субъектийн эрх мэдлийн нөлөөллийн объект болж ажилладаг.

6. Хүч чадал үргэлж хүч чадал дээр суурилдаг. Энэ нь тухайн субьектийн захирагчийн байр суурийг тодорхойлдог эрх мэдэл байдаг тул энэ нь түүний хамгийн чухал шинж чанар юм. Хүч нь өөр өөр шинж чанартай байж болно. Энэ нь биеийн хүч чадал, зэвсгийн хүч (клуб, буу, атомын бөмбөг), оюун ухааны хүч, эрх мэдлийн хүч, ятгах хүч, гоо зүйн нөлөө (гоо сайхны хүч) гэх мэт байж болно.

Үүнтэй холбогдуулан хүч хэрэглэхийг хүчирхийлэлтэй андуурч болохгүй: "хүчний эрх мэдэл", "эрх мэдлийн хүч" хоёр өөр зүйл хэвээр байна. Хүчирхийлэл гэдэг нь тухайн субьектэд өөрийн хүсэл зоригийн эсрэг бие махбодийн хүчээр эсвэл ийм албадлагын заналхийллийн дор нөлөөлөхийг хэлнэ. Тэгээд ч “албадлага” гэдэг ойлголт нь “хүчирхийлэл” гэсэн ойлголтоос илүү өргөн хүрээг хамардаг. Албадлага нь хүчирхийлэлтэй үргэлж холбоотой байдаггүй: энэ нь шууд бус шинж чанартай байж болох бөгөөд үндсэндээ субьектийн хүсэл зориг нь захирагчийн хүсэл зоригоос тодорхой хамааралтай байхыг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч ийм хараат байдал нь итгэл үнэмшилтэй байхыг шаарддаг. Тэгвэл ямар ялгаа байна вэ? Хүчний нөлөөн дор өөрийн ашиг сонирхол, үнэт зүйлсийн чиг баримжаагаа харшлах үйл ажиллагаа явуулж буй субъектийг ухамсарлах нь албадлагын үйл явцын онцлог шинж юм. Итгэл үнэмшлийн хувьд субъект нь эрх мэдэл бүхий субьектийн санал болгож буй зан үйлийн хувилбар нь хоёулангийнх нь ашиг сонирхолд нийцэж, тухайн субьектийн үнэт зүйлсийн тогтолцоонд нийцдэг гэж үздэг.

7. Эрх мэдэл нь зөвхөн ухамсар-сайн дурын харилцаанд байж болох ба субьектийн хүсэл зоригийг захирагч субьектийн хүсэлд захирагдахыг ямагт таамаглаж байдаг тул тодорхой харилцаанд ийм захирагдахгүй байна гэсэн үг. энэ тал дээр хүч. Өөрөөр хэлбэл, ухамсартай захирагдахтухайн тодорхой субьект дээр өгөгдсөн тодорхой харилцаанд эрх мэдэл байх нөхцөл юм.

Зохион байгуулалт, эрх мэдлээс хамааран тодорхой нийгмийн нийгэмлэг (нийгэм, баг, байгууллага гэх мэт) доторх эрх мэдэл нь байж болно.

ардчилсан ба ардчилсан бус

Түүгээр ч зогсохгүй ардчилал нь улс төрийн бус байж болох тул энэ хуваагдал нь зөвхөн төрийн эрх мэдэлд төдийгүй хамтын удирдлагатай холбоотой бусад эрх мэдэлд хамаарна.

Нийгэмд төрийн эрх мэдэл байж болно хууль ёсны (хууль ёсны) болон сүүдэр (далд, хууль бус)

Сүүлчийн тээгч нь эрх баригч элит дэх албан бус бүлгүүд, улс төрийн сектүүд, мафийн байгууллага гэх мэт байж болно.

Гэсэн хэдий ч ойлголтуудыг андуурч болохгүй "хууль ёсны эрх мэдэл" ба "хууль ёсны эрх мэдэл". Эдгээр ойлголтууд хэдийгээр ойрхон боловч ижил биш юм. Хууль ёсны байдал нь албан ёсны эрх зүйн талаасаа эрх мэдлийн оршин тогтнох хууль ёсны байдлыг ёс зүйн үнэлгээгүйгээр тодорхойлдог бөгөөд хууль ёсны байдал нь эрх мэдлийг хүн амд хүлээн зөвшөөрөх, түүнийг шударга, улс төрийн үндэслэлтэй үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Мөн төрийн эрх мэдэл хууль ёсны боловч хууль ёсны биш байж болно. Улс төрийн ноёрхлын (эрх мэдэл) хууль ёсны тухай онолыг хөгжүүлэхэд Германы улс төр судлаач, эдийн засагч, социологич М.Вебер (1864-1920) ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Төрийн эрх мэдлийн онцлог, түүний чанар, шинж чанаруудын талаар ярихдаа хоёр нөхцөл байдлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй: нэгдүгээрт, төрийн эрх мэдэл ба төр хоёрын салшгүй холбоотой гэж хэлж болно; хоёрдугаарт, төр, төрийн эрх мэдэл хоёр өөр, ижил биш үзэгдэл байсаар байгаа явдал. Эндээс нэг талаас төрийн эрх мэдэл, төрийн шинж чанарууд хоорондоо уялдаа холбоотой, нягт уялдаатай боловч нөгөө талаас бүрэн давхцдаггүй бөгөөд тэдгээрийг тодорхойлох арга барил нь өөр байх ёстой.

Төрийн эрх мэдлийн онцгой шинж чанаруудыг жагсаацгаая.

Хүчээр, үүнд үндэслэсэн, байна муж: өөр ямар ч засгийн газарт ийм нөлөө үзүүлэх хэрэгсэл байхгүй.

Төрийн эрх мэдэл олон нийтийн.

Төрийн эрх мэдэл Өргөн утгаараа олон нийтэд, i.e., энэ нь түүний гаднаас хараат бус байдал, улс орон дотроо дээдлэх гэсэн үг юм. Төрийн эрх мэдлийн дээд эрх нь юуны түрүүнд улс орны бусад бүх байгууллага, хамт олны эрх мэдэлд захирагдах ёстой гэдэгт оршино.

Төрийн эрх мэдэл бүх нийтийн:энэ нь бүх нутаг дэвсгэрт, улс орны нийт хүн амд хүчээ өргөжүүлдэг.

Төрийн эрх мэдэл давуу эрхтэй(онцгой эрх) нийтээр дагаж мөрдөх зан үйлийн дүрэм - эрх зүйн хэм хэмжээ гаргах.

Тусгаар тогтнол гэх мэт төрийн эрх мэдлийн өмчийн талаар онцгойлон анхаарч үзье.

Тусгаар тогтнолУлс доторх төрийн эрх мэдлийг дараахь байдлаар илэрхийлнэ.

улс орны нийт хүн ам, олон нийтийн байгууллагуудад төрийн эрх мэдлийг нэгтгэх, өргөтгөхөд

түүний нутаг дэвсгэр дээр болон нутаг дэвсгэрээс гадуурх байдлын хүрээнд төрийн байгууллагуудын шийдвэрийн ерөнхий заавал биелүүлэх шинж чанартай (жишээлбэл, гадаадад байгаа иргэд, байгууллагуудын хувьд).

давуу эрхэд, i.e. бусад төрийн эрх мэдлийн аливаа илрэлийг хүчингүй болгох, хүчингүй болгох боломж

журам (хууль, тогтоол, тогтоол, тушаал гэх мэт), шүүх, удирдах байгууллага, төрийн бусад байгууллагын шийдвэрт тусгагдсан нийтээр дагаж мөрдөх хэм хэмжээ, бусад зохицуулалтыг бие даан нийтлэх, шийтгэх, хэрэглэх төрийн онцгой бүрэн эрхэд.

Төрийн бүрэн эрхт байдал- Энэ бол улс орны нутаг дэвсгэрт ноёрхох, олон улсын харилцаан дахь тусгаар тогтнол юм.

Төр дээд эрхийг өөрийн хилийн хүрээнд хэрэгжүүлдэг. Энэ нь бусад улстай ямар харилцаатай байхыг өөрөө тодорхойлдог бөгөөд сүүлийнх нь түүний дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй. Төр нь нутаг дэвсгэрийн хэмжээ, хүн ам, улс төрийн дэглэмээс үл хамааран бүрэн эрхт эрхтэй.

Төрийн эрх мэдлийг дээдлэх нь:

Түүний хүн ам болон нийгмийн бүх нийгмийн бүтцэд болзолгүйгээр тархах;

Ийм нөлөөллийн хэрэгслийг ашиглах монополь боломж (албадлага, хүч, бүр цаазаар авах ял) бусад улс төрийн субъектуудад байхгүй;

Эрх мэдлийг тодорхой хэлбэрээр, ялангуяа хууль эрх зүйн (хууль тогтоох, хууль сахиулах, хууль сахиулах) хэрэгжүүлэх;

Улс төрийн бусад субьектийн үйлдлийг төрийн заалтад нийцээгүй тохиолдолд хүчингүй болгож, хүчингүйд тооцох онцгой эрхтэй.

Төрийн бүрэн эрхт байдал нь нутаг дэвсгэрийн нэгдмэл, хуваагдашгүй байдал, нутаг дэвсгэрийн нэгжийн халдашгүй дархан байдал, дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохгүй байх зэрэг үндсэн зарчмуудыг агуулдаг. Аливаа гадаад улс, гадны хүчин тухайн улсын хил хязгаарыг зөрчиж, ард түмнийхээ үндэсний эрх ашигт нийцэхгүй шийдвэр гаргахыг албадвал тус улсын бүрэн эрхт байдалд халдсан гэж ярьдаг.

Төрийн шинж тэмдэг болох тусгаар тогтнол нь түүнийг улс төрийн харилцааны тусгай субъект, нийгмийн улс төрийн тогтолцооны үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг болгон тодорхойлдог.

Тусгаар тогтнол нь бүрэн бөгөөд онцгой бөгөөд төрийн салшгүй шинж чанаруудын нэг юм. Түүгээр ч барахгүй яг энэ шалгуур нь улс орныг бусад олон нийтийн эрх зүйн холбоодоос ялгах боломжийг олгодог.

Өнөөдөр хууль ёсны байдлын үндэс нь тухайн тогтолцооны хууль ёсны гэдэгт итгэх итгэл юм гэсэн үзэл баримтлал давамгайлж байна. Итгэл үнэмшил оршин тогтнох тухай дүгнэлтийг юуны түрүүнд иргэд өөрсдийн хүсэл зоригоо чөлөөтэй илэрхийлэх үндсэн дээр хийж болно. Тухайн улс орны тогтолцоо тогтвортой байгаа нь засгийн газрын хууль ёсны шинж тэмдэг гэж үзэж болно. Тогтвортой байдал, тодорхой байдал, дэг журам тогтоосныхоо ачаар эрх мэдэл хууль ёсны болно. Эсрэгээрээ ардчилсан замаар байгуулагдсан ч иргэний болон үндэстэн хоорондын дайн, төв, орон нутгийн сөргөлдөөн, бүрэн эрхт байдлын "парад"-аас сэргийлж чадахгүй байгаа Засгийн газар нь хууль ёсны зүйл биш юм.

Шилжилтийн төлөв, эрх мэдэл солигдсон нийгэмд хууль ёсны байдал нь асуудал, тогтсон нийгэмд улс төрийн харилцааны байгалийн шинж чанар юм.

Төрийн эрх мэдлийн хууль ёсны объект болох тухай ярихдаа “эрх мэдэл” гэдэг ойлголтод анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Энэ үзэл баримтлал нь өргөн хэрэглэгддэг ойлголтуудын нэг бөгөөд энэ ойлголтын олон янз байдал, тодорхой бус байдлыг үл харгалзан түүний олон тооны тодорхойлолтыг нэгтгэх нэг шинж чанарыг тэмдэглэж болно - эдгээр нь бүгд хүсэл зориг, үйлдлүүд нь зарим хүмүүсийн хүсэл зориг, үйлдэлд давамгайлж буй харилцааг тусгадаг; бусдын. Эрх мэдэл нь орчин үеийн улс төрийн сэтгэлгээнд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэг тодорхойлолт байхгүйгээс гадна эрх мэдлийн тухай ойлголтын олон янз байдалаар нотлогддог үндсэн бөгөөд хамгийн өргөн хүрээний ойлголтуудын нэг юм.

Эрх мэдэл нь бүлгүүд, хамт олон, байгууллагуудын хүсэл эрмэлзэл, харилцан үйлчлэлийн гол объект юм. Гэвч эрх мэдэл нь улс төр дэх хамгийн нууцлаг үзэгдэл болж хувирдаг бөгөөд түүний мөн чанарыг тодорхойлоход амаргүй байдаг. Үнэн хэрэгтээ хүч гэж юу вэ - хийсвэрлэл, бэлгэдэл эсвэл бодит үйлдэл үү? Эцсийн эцэст бид хүн, байгууллага, нийгмийн хүч чадлын тухай ярьж болно, гэхдээ нэгэн зэрэг санаа, үг, хуулийн хүчний тухай. Хүн эсвэл нийгмийг хэн нэгэн эсвэл ямар нэгэн зүйлд дуулгавартай болгодог зүйл нь хүчирхийллээс айх эсвэл дуулгавартай байх хүсэл юм уу? Бүх нууцлаг, тодорхойгүй байдлын хувьд хүч нь хэнийг ч хайхрамжгүй орхисонгүй: түүнийг биширч, харааж, тэнгэрт өргөж, "шороонд гишгүүлсэн".

Эрх мэдлийн мөн чанар, агуулгыг судлахад олон философчид хандсан. Жишээлбэл, Т.Хоббс эрх мэдлийг ирээдүйд сайн сайханд хүрэх хэрэгсэл гэж тодорхойлсон тул бүх хүмүүсийн энэ хандлагыг нэгдүгээрт тавьсан. хүн төрөлхтөн, "Илүү их хүч чадлыг авах мөнхийн бөгөөд тасралтгүй хүсэл, зөвхөн үхлээр төгсдөг хүсэл". Ф.Ницше амьдрал бол эрх мэдлийн хүсэл эрмэлзэл гэж үзсэн.

Улс төрийн уран зохиолд эрх мэдлийн зөв тодорхойлолтыг нэрт эрдэмтэн Макс Вебер "эрх мэдэл гэдэг нь нийгмийн харилцаанд байгаа нэг хүн эсэргүүцсэн ч, үл хамааран өөрийн хүслийг хэрэгжүүлэх боломжтой байх боломж" гэж үзсэн гэж үздэг. ямар боломж бий болсон талаар." Улс төрийн шинжлэх ухааны толь бичигт эрх мэдлийг “субъектийн энэхүү харилцааны объекттой хүчтэй хүсэл зоригтой онцгой харилцаа гэж тодорхойлсон байдаг. Энэ нь хоёр дахь субъект нь эхнийх нь хүсэлтээр гүйцэтгэх ёстой үйлдлээс бүрддэг." Тиймээс эрх мэдлийг эрх мэдлийн онцгой харилцаа, хэн нэгэнд нөлөөлөх арга зам, “хүчирхэг байх”, албадлага, хүч гэж үздэг.

Нийгэм ардчилахын хэрээр эрх мэдлийг зөвхөн ноёрхлоор бус харин субьектүүдийн итгэл үнэмшил, эрх мэдэлд суурилсан хандлага, тохиролцоонд хүрч, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх чадвар гэж үзэж эхэлсэн. Тиймээс эрх мэдлийг нийгмийн харилцааны бэлгэдлийн хэрэгсэл гэж бас тайлбарладаг.

Эрх мэдлийн мөн чанар нь субьектийн өөртэйгөө (өөрийгөө захирах эрх мэдэл), субьектүүдийн хоорондын тодорхой харилцаа бөгөөд тэдгээрийн хоорондын тодорхой харилцан үйлчлэлийг (эрх мэдлийг зөвшөөрч, тэсвэрлэж, эсэргүүцэж болно) илэрхийлдэгт оршино. эрх баригч субьект нь өөрийн хүсэл сонирхол, ашиг сонирхлоо ухамсарлаж байдаг. Зөвхөн хүч дээр суурилсан эрх мэдэл нь Б.Расселын хэлснээр “нүцгэн хүч” юм.

Хууль ёсны байдал нь төрийн эрх мэдлийн оршин тогтнох, үйл ажиллагаа явуулах, түүнчлэн түүнийг нийгэмд нэгтгэх үндсэн элемент юм.

Нийгмийн амьдралд бүх зүйл эхлэлтэй байдаг. Тухайн улс оронд ноёрхож байгаа төрийн эрх мэдэл ч мөн өөрийн гарал үүсэлтэй. Зурагт үзүүлснээр түүхэн туршлагаЭнэ эхлэл нь түүний ирээдүйн хувь заяа ямар байхаас их зүйл шалтгаална. Ихэнх тохиолдолд төрийн эрх мэдэл нь чөлөөт ардчилсан сонгуулийн үр дүнд бий болох боловч энэ нь цэргийн эргэлт, улс төрийн хувьсгалын үр дүнд бий болох бөгөөд энэ нь хүн амын олон давхаргад аймшигт эмгэнэл болж, олон сая, эсвэл олон хүнийг хохироох болно. хүний ​​амь насыг нэмэгдүүлж, улс орны эдийн засгийг бүрмөсөн сүйрүүлж чадна. Эрх барихтай нягт холбоотой эмгэнэлт явдлуудыг ард түмэн мартдаггүй, санаж явдаг. Хэдэн арван жил өнгөрч, үе үе солигдож байгаа ч улс орныг хууль бусаар удирдаж байсан эрх баригчдад үл итгэх мэдрэмж нь эрх баригчид болон олон нийтийн хоорондын харилцаа, дүрмээр бол сүүлийн үеийн айдас дээр суурилдаг.

Ард түмэн эрх мэдэлтэй өөр харилцаатай байсан бөгөөд үүнийг нийгэм өөрөө болон гадаад улс орнуудад албан ёсоор хүлээн зөвшөөрч, хууль ёсных байсан. Ийм эрх мэдлийг анхлан бий болгох нь нийгэм, улс төрийн эрх мэдэлтэй холбоотой зөвшилцлийг бий болгох, нийгэм, ард түмэн түүний удирдлагын үүргийг хүлээн зөвшөөрөхөд хувь нэмэр оруулдаг. Эрх мэдлийг анхлан хуулиар тогтоосон нь өөрөө ирээдүйд энэ улс төрийн эрх мэдэл ард түмний итгэлийг бүрэн дүүрэн зөвтгөх баталгаа болдоггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Нийгэмд сэтгэл дундуур байгаа олон жишээ бий. Ийм олон жишээг жагсааж болно, тэр дундаа Оросын түүхэнд, ялангуяа сүүлийн жилүүдэд ийм жишээ маш олон байдаг.

Тиймээс албан ёсны эрх мэдлийн хууль ёсны байдал, хууль ёсны байдлыг нийгэм хүлээн зөвшөөрөх нь түүний үндсэн шинж чанар юм. Хууль ёсны тухай ярихдаа эрх мэдлийг олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөх тухай, нийгэм, ард түмний түүнд өгч буй итгэл, дэмжлэгийн тухай ярьж байгаа болохоос биш, улс төрийн эрх мэдлийг холбогдох байгууллагад хууль, эрх зүйн хувьд нэгтгэх тухай биш, харин анхаарах хэрэгтэй. төрийн баримт бичиг. Эрх мэдлийг гартаа авсан хүмүүсийн хувьд хууль ёсны эрхээ авах нь тийм ч хэцүү биш юм. Тиймээс төрийн эрх мэдлийг ард түмэн хүлээн зөвшөөрсөнтэй харьцуулахад ийм албан ёсоор эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөх үнэ тийм ч их биш юм. төрийн эрх мэдлийн хууль ёсны байдал. Үүний дагуу "эрх мэдлийн хууль ёсны байдал" (түүний хууль ёсны байдлыг олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөх) ба "эрх мэдлийн хууль ёсны байдал" (түүний хууль ёсны, албан ёсны нэгдэл) гэсэн ойлголтуудыг ялгах хэрэгтэй.

Төрийн чиг үүргийн тухай ойлголт, шинж чанар.

Төрийн үндсэн үйл ажиллагаа, түүний зорилго нь түүний бүтцийн нэгдмэл байдлыг хадгалах явдал юм. Төрийн чиг үүргийг төрийн хэлбэр үндсэндээ тодорхойлдог. Тиймээс үзэл суртлын чиг үүрэг тоталитар улсхамрах хүрээ, агуулгын хувьд либерал улсын үзэл суртлын чиг үүрэгтэй давхцахгүй. Төрийн чиг үүрэгт дараахь зүйлс багтана: 1. Улс төр - төрийн зохион байгуулалт, орон нутгийн засаг захиргаа 2. Үзэл суртлын - аль ч улс тоталитар дэглэмийн хатуу тогтоосон үзэл суртлаас эхлээд албан тушаалтныг үгүйсгэх үзэл суртлыг сурталчлахаас өөр аргагүй болдог. либерал улс дахь үзэл суртал. 3. Соёл, боловсролын f - боловсролтой үе байхгүй бол өөр элитийн нөлөөнд орох нь гарцаагүй. 4. Эдийн засгийн е – төр нь түүний пропорциональ, зохицсон хөгжлийг хангахын тулд эдийн засгийн амьдралд зайлшгүй оролцох шаардлагатай болдог. 5. Төсвийн е – төрийн аппаратын засвар үйлчилгээний татвар. 6. Нийгмийн е - амьдралын зохистой нөхцөлийг хангах....хамгаалалт, хөдөлмөр, хангамж... 7. Байгаль орчны f 8. Мэдээлэл, харилцаа холбооны улс түүнийг хүлээн авч буй субъектууд төрийн болон төрийн бус мэдээллийг хүлээн авахыг баталгаажуулах ёстой. дээрх заалтыг хэрэгжүүлэхэд зохицуулалт зайлшгүй шаардлагатай f. Энэ нь хууль тогтоох, хууль хэрэгжүүлэх замаар явагддаг. f-г мөн гадаад ба дотоод гэж хувааж болно

Төрийн чиг үүргийн дараах шинж чанаруудыг ялгаж салгаж болно.

1. Төрийн чиг үүрэг нь ямар ч биш, харин түүний үйл ажиллагааны үндсэн, үндсэн чиглэл бөгөөд үүнгүйгээр тухайн түүхэн үе шатанд эсвэл оршин тогтнох бүх хугацаанд төр хийж чадахгүй. Энэ бол аль нэг бүс нутагт төрийн тогтвортой, тогтсон бодит үйл ажиллагаа юм.

2. Чиг үүрэг нь төрийн мөн чанарыг илэрхийлдэг.

3. Төр нь чиг үүргээ хэрэгжүүлэхдээ нийгмийг удирдахад өмнө нь тулгамдаж буй зорилтуудыг шийдэж, үйл ажиллагаа нь практик чиглэлтэй болдог.

4. Төрийн чиг үүрэг нь удирдлагын ойлголт юм. Тэд нийгмийн хөгжлийн түүхэн үе шат бүрт төрийн удирдлагын зорилгыг төвлөрүүлдэг.

5. Чиг үүрэг нь төрийн эрх мэдлийн онцлог шинж чанартай, тодорхой хэлбэр, тусгай аргыг ашиглан хэрэгждэг.

Эдгээр шинж чанаруудын хослол нь бодит байдал дээр бид тухайн муж улсын функциональ шинж чанар, тухайн мужид холбогдох функцүүд байгаа эсэх талаар ярьж байна гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог.

Төрийн чиг үүргийн ангилал.

Төрийн чиг үүргийг ангилах янз бүрийн үндэслэлүүд байдаг. Хуулийн ном зохиолд дараахь ангиллын шалгуурыг бага эсвэл их хэмжээгээр тодорхойлдог.

Нөлөөллийн объектоор;

Нийгмийн ач холбогдлын дагуу;

нөлөөллийн объектоор

-аас хамаарна

С.А.Комаров хувьсгалын үед төрийн тогтолцоог өөрчлөхдөө түлхэн унагасан мөлжлөгч ангиудын эсэргүүцлийг дарах түр зуурын чиг үүргийн жишээг үзүүлэв. Хуучин мөлжлөгчдийг дахин хүмүүжүүлэх, биечлэн устгах үйл ажиллагааны үр дүнд энэ функц бүрэн устаж эсвэл өөр нэг функцтэй нийлдэг - одоо байгаа тогтолцооны хууль, дэг журмыг хамгаалах чиг үүрэг). Төрийн чиг үүргийг ангилах янз бүрийн үндэслэлүүд байдаг. Хуулийн ном зохиолд дараахь ангиллын шалгуурыг бага эсвэл их хэмжээгээр тодорхойлдог.

Нөлөөллийн объектоор;

Үйл ажиллагааны үргэлжлэх хугацаагаар;

Нийгмийн ач холбогдлын дагуу;

Оршихуйн эрх зүйн хэлбэрийн дагуу (эрх мэдлийг хуваарилах зарчим);

Газар нутгийн хэмжээнд үндэслэн

Функцуудыг салгах явдал байдаг гэдгийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг нөлөөллийн объектоордотоод болон гадаад гэж. Дотоод чиг үүрэг нь төрийн хүрээнд даалгавруудыг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой байдаг. Гадаад чиг үүрэг нь төр нь олон улсын эрх зүйн харилцааны субьект болж ажилладаг улс хоорондын түвшний даалгавруудыг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой байдаг.

Төрийн дотоод болон гадаад чиг үүргийн жагсаалтын талаар эрдэмтдийн дунд зөвшилцөлд хүрээгүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүнийг цаашид авч үзэх явцад анхаарах болно.

-аас хамаарна түүний үйл ажиллагааны үргэлжлэх хугацааТөрийн чиг үүргийг байнгын болон түр гэж хуваадаг. Байнгын чиг үүрэг нь төр оршин тогтнох, хөгжлийнхөө бүх үе шатанд (жишээлбэл, эдийн засгийн чиг үүрэг) өвөрмөц шинж чанартай байдаг (жишээлбэл, эдийн засгийн чиг үүрэг), түр зуурын үйл ажиллагаа нь богино хугацаанд оршин тогтнох замаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь түүний тодорхой үе шатанд төрийн тодорхой үүрэг даалгавартай холбоотой байдаг. амьдрал.

С.А.Комаров хувьсгалын үед төрийн тогтолцоог өөрчлөхдөө түлхэн унагасан мөлжлөгч ангиудын эсэргүүцлийг дарах түр зуурын чиг үүргийн жишээг үзүүлэв. Хуучин мөлжлөгчдийг дахин хүмүүжүүлэх, биечлэн устгах үйл ажиллагааны үр дүнд энэ функц бүрэн устаж эсвэл өөр нэг функцтэй нийлдэг - одоо байгаа тогтолцооны хууль, дэг журмыг хамгаалах чиг үүрэг).

By нийгмийн ач холбогдол

ерөнхий тусдаа

эрх мэдлийг хуваарилах зарчим

Хууль боловсруулах;

Хууль сахиулах;

улс төрийн амьдралын салбарт

By нийгмийн ач холбогдолҮндсэн ба үндсэн бусыг ялгах нь заншилтай байдаг.

Үндсэн болон үндсэн бус чиг үүргүүдийн талаархи харьцангуй тогтсон санааг тодорхойлолт гэж үзэж болно, үүний дагуу үндсэн чиг үүрэг нь "төрийн ажлын хэд хэдэн нэг төрлийн салбарыг хамарсан үйл ажиллагааны хамгийн чухал чиглэлүүд" гэж ойлгогддог. -Төрийн үндсэн чиг үүрэг гэж “үйл ажиллагааныхаа харьцангуй нарийссан, үндсэн чиг үүргийн хүрээнд дотоод бүтцийн нэг хэсэг болгон оруулсан” гэсэн үг юм. 70-аад онд Н.В.Черноголовкины томъёолсон үндсэн ба үндсэн бус функцүүдийн талаархи энэхүү санаа нь Н.Н.Марченкогийн тэмдэглэснээр өнөөг хүртэл ерөнхий онолын ач холбогдлоо хадгалсаар байна. Гэсэн хэдий ч өөр үзэл бодол байдаг.

Жишээлбэл, С.А.Комаров үндсэн функцуудыг дууддаг ерөнхийтэдгээрийг түүний бүх эрхтэнүүд харилцан үйлчлэлээр гүйцэтгэдэг гэсэн үндсэн дээр. Тэд төрийн бүх холбоост байдаг. Тэрээр үндсэн бус функцуудыг дууддаг тусдаа, учир нь тэдгээр нь бие даасан төрийн байгууллагуудын онцлог шинж чанартай байдаг.

Төрийн ерөнхий чиг үүргийг төрийн байгууллагуудын бие даасан чиг үүргүүдээр дамжуулан хэрэгжүүлдэг. Үүний эсрэгээр, бие даасан чиг үүрэг нь ерөнхий чиг үүргүүдтэй нягт холбоотой, тэдгээрт захирагддаг, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болдог тул "тэдгээрийг "үндсэн бус" гэж нэрлэх нь бидний бодлоор буруу байх болно."

Энэ ангилал нь уламжлалт бөгөөд ижил хэмжээгээр маргаантай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Олон зохиогчид функцийг үндсэн болон үндсэн бус гэж хуваах шаардлагатай гэдэгт эргэлзэж байгаа боловч үүний зэрэгцээ түүний оновчтой байдал, хэрэгцээг бүрэн үгүйсгэж чадахгүй. Жишээлбэл, стандарт бус, онцгой байдлын үед төрийн нэг эсвэл өөр чиг үүрэг бусад тэгш чиг үүргүүдийн дунд "илүү тэнцүү" болж байгааг үгүйсгэх аргагүй юм. Жишээлбэл, дайны нөхцөлд эдийн засаг, нийгмийн болон бусад зүйлсийн дунд хамгаалалтын чиг үүрэг давамгайлж, байгаль орчны гамшиг, ослын нөхцөлд байгаль орчны чиг үүрэг тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.

Үүнтэй холбогдуулан төрийн "үндсэн" болон "хоёрдогч" чиг үүрэг байхтай холбоотой асуудлыг дурдах хэрэгтэй.

"Төрийн үндсэн чиг үүргийг эдийн засаг, зохион байгуулалтын үйл ажиллагаа гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, учир нь энэ нь нийгмийн амьдралыг зайлшгүй үндэсний болгоход хүргэдэг", "хүний ​​эрх ашгийг хамгаалах, түүний эрхийг хамгаалах ..." гэсэн санааг илэрхийлэв. гэж хүлээн зөвшөөрч болно.

Зах зээлийн эдийн засагт улс орны эдийн засгийн амьдралыг төрийн зохицуулалтын хамрах хүрээ маш хязгаарлагдмал бөгөөд төр, ард түмний үйл ажиллагааны бусад салбаруудын дунд ямар ч байдлаар гол зүйл болж чадахгүй нь эргэлзээгүй. Гэвч төрөөс эдийн засагт үзүүлэх эдийн засгийн үр нөлөөг дутуу үнэлэх нь бас буруу. Төр хөндлөнгөөс оролцохгүй байх бодлогыг үгүйсгэж, "үл үзэгдэх гар" (зах зээлийг өөрөө зохицуулах) зарчмыг идеал болгох замаар илэрхийлсэн төрийн зан байдлын Кейнсийн загвар нь АНУ-ыг аварсан юм. 20-40-өөд оны "Их хямрал"-ыг нэг удаа зогсоосон. XX зуун.

М.Н.Марченкогийн тэмдэглэснээр “Орчин үеийн төр... зөвхөн нэг үндсэн (үндсэн) үүрэг гүйцэтгэдэггүй, байж ч болохгүй”.

Хүний эрх ашиг, түүний эрхийг хамгаалах нь төрийн болон иргэнээ хүндэтгэдэг аливаа улсын үүрэг биш, харин зорилго юм. Гэхдээ бид ийм зорилгыг бүрэн эрхт чиг үүрэг гэж үзсэн ч төрийн бусад бүх чиг үүргийг хэрэгжүүлэхгүйгээр хэрэгжүүлэх боломжгүй бөгөөд энэ нь тухайн чиг үүргийн тэргүүлэх, бие даасан байдалд эргэлзээ төрүүлдэг. Дахин хэлэхэд, "Их хямрал"-ын үеэр АНУ бүх хүчин чармайлтаа эдийн засгийн хөгжилд чиглүүлж, яг үүнийг "Америкийн амьдралын хэв маяг" болон саяхан цагаачлагдсан иргэдийнхээ зохистой амьдрах эрхийг хамгаалах боломж гэж хүлээн зөвшөөрөв.

Шалгуур үзүүлэлтүүд орно эрх мэдлийг хуваарилах зарчимхууль тогтоох, гүйцэтгэх, шүүх эрх мэдэлд хуваагдана.

Үнэн хэрэгтээ, төрийн чиг үүргээ хэрэгжүүлэх үйл ажиллагаа нь дараахь хууль эрх зүйн хэлбэртэй байдаг.

Хууль боловсруулах;

Гүйцэтгэх болон захиргааны;

Хууль сахиулах;

Энэ нь төрийн чиг үүргийг хууль тогтоох, захиргааны болон шүүх гэж хуваадаг бөгөөд энэ нь зарчмын хувьд төрийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх механизмыг тусгасан байдаг. Энэ үзэл бодол, ялангуяа С.А.Комаров, А.Б.

А.Б.Венгеров хууль сахиулах чиг үүргүүдийн дунд шүүх, мэдээллийн чиг үүргийг багтаадаг.

Дөрөв дэх эрх мэдэл болох хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн үйл ажиллагааг тодорхойлдог мэдээллийн функцэд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Энэ чиг үүргийн онцлог нь нийгэмд нөлөөлөхгүй байх арга замуудад оршдог: хүн амын зорилтот ухамсар, заримдаа олон нийтийн ухамсарыг удирдах, мэдээлэл дамжуулах бусад аргууд нь засгийн газрын бусад салбарууд, бүхэл бүтэн төр оршин тогтнох, ажиллахад шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлдэг. .

Гэсэн хэдий ч бүх хуульчид энэ ангиллыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Эдгээр нь үнэндээ төрийн чиг үүрэг биш, харин төрийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх чиг үүрэг эсвэл засаглалын салбар гэж олон хүн үздэг. Тэр нь төрийн болон төрийн эрх мэдлийн чиг үүргийн будлиантай байна.

Төрийн чиг үүргийн ангиллыг мөн өгсөн болно нутаг дэвсгэрийн хэмжээнд үндэслэн, тэдгээрийн хүрээнд хэрэгжиж байна. Холбооны муж улсын хувьд энэ нь холбооны бүхэлдээ болон холбооны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн чиг үүрэг юм. Нэгдмэл улсын хувьд эдгээр нь зөвхөн засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн хувьд хуваагддаг нэг улсын нутаг дэвсгэр дээр хийгддэг чиг үүрэг юм. Конфедерацийн хувьд эдгээр нь мужуудын бүхэл бүтэн нийгэмлэгийн (холбооны) зохицуулах чиг үүрэг, энэхүү холбоонд оролцогч тус бүрийн нутаг дэвсгэр дээр хэрэгждэг чиг үүрэг юм.

Өрнөдийн онолчид – “халамжийн төр” хэмээх үзэл баримтлалыг баримтлагчид (Г.Ласки, К. Корсланд, Ж.Маден гэх мэт) орчин үеийн төрийг дараах чиг үүргийг гүйцэтгэдэг гэж үздэг.

улс төрийн амьдралын салбарт– нийгмийн үйлчилгээ үзүүлэх, нийгмийн даатгалын тогтолцоог хөгжүүлэх, ажлын байрыг бүрэн хангах;

эдийн засгийн амьдралын салбарт– төрийн өмчийг нэмэгдүүлэх, “холимог” эдийн засгийг бий болгох, төлөвлөлтийг хэрэгжүүлэх чиглэл;

нийгмийн үйлчилгээнд– Иргэдийн боловсрол, эмнэлгийн тусламж үйлчилгээ, мэргэжил, оюун ухаан, ёс суртахууны “боловсруулах” хөтөлбөрүүдийг хэрэгжүүлэх.

Төрийн гадаад чиг үүрэг: ойлголт, төрөл, тэдгээрийн ерөнхий шинж чанар.

Өнөөдөр төр ба нийгэм-эдийн засгийн тогтолцооны харилцааны асуудлыг шийдвэрлэх формацийн хандлагын зэрэгцээ нийгмийн шинжлэх ухаанд соёл иргэншил гэж нэрлэгддэг өөр нэг хандлагыг ашиглаж байна.

"Соёл иргэншил" гэсэн ойлголт нь соён гэгээрлийн үед Европын шинжлэх ухаанд бий болсон бөгөөд түүнээс хойш "соёл" гэсэн ойлголттой ижил хоёрдмол утгатай болсон. Энэхүү ойлгомжгүй байдлыг харгалзан соёл иргэншлийн хандлагыг өнөөдөр баруун, дорнын эрдэмтэд боловсруулж байна. Тэд судалгаандаа асар их хувь нэмэр оруулсан О.Шпенглер, А.Тойнби, М.Вебер, С.Эйзенштадт, П.Сорокин, М.Сингер болон бусад философи, социологийн сэтгэлгээний томоохон төлөөлөгчдийн бүтээлд тулгуурладаг. энэ хандлагын хөгжил. Хамгийн ерөнхий хэлбэрээрээ үзэл баримтлал соёл иргэншил(Латин "civilis" - "иргэний", "нийтийн", "төрийн") гэж тодорхойлж болно. нийгэм соёлын тогтолцоо, хангах өндөр зэрэгтэйАмьдралын үйл ажиллагааг нарийн төвөгтэй, хөгжингүй нийгмийн хэрэгцээнд нийцүүлэн ялгах, үүний зэрэгцээ зохицуулалттай оюун санааны болон соёлын хүчин зүйлс, бүтэц, үнэт зүйлсийн шаардлагатай шатлалыг бий болгох замаар шаардлагатай нэгдмэл байдлыг дэмжих. Энэ бол соёлын ижил утгатай, материаллаг болон оюун санааны соёлын хөгжлийн түвшин, үе шат, тэр ч байтугай соёлын бүрэн бүтэн байдал, хязгаарлагдмал байдлын эсрэг доройтох, доройтох эрин үе юм.

Тиймээс одоогийн байдлаар соёл иргэншлийн тухай ойлголтыг хэд хэдэн талаас нь авч үзэх нь улам бүр нэмэгдсээр байна. Нэгдүгээрт, "соёл", "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтыг ижил утгатай гэж үздэг. Хоёрдугаарт, соёл иргэншил гэдэг нь хүмүүсийн нийгмийн амьдралыг нийгэм, эдийн засгийн зохистой зохион байгуулалтаар хангадаг материаллаг-техникийн болон нийгэм-зохион байгуулалтын хэрэгслийг шинэчлэн тогтоох явдал юм. өндөр түвшинтав тухтай хэрэглээ. Гуравдугаарт, соёл иргэншлийг харгислалыг дагасан хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхэн үе шат гэж үздэг.

"Соёл иргэншил" ба "бүрэлдэхүүн" гэсэн ойлголтын гол ялгаа нь аливаа зүйлийн мөн чанарыг илчлэх боломж юм. түүхэн эрин үетухайн хүнээр дамжуулан нийгмийн амьдралын мөн чанар, өөрийн үйл ажиллагааны үнэт зүйл, зорилгын талаархи тухайн үеийн хувь хүн бүрийн давамгайлсан санаануудын нийлбэрээр дамжуулан. Соёл иргэншлийн хандлага нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны бүх хэлбэрүүдээр дамжуулан өнгөрсөн үеийг ойлгоход чиглэгддэг: хөдөлмөр, улс төр, нийгэм - нийгмийн харилцааны олон янз байдал. Ийм хандлагаар хүн өнгөрсөн ба одоогийн нийгмийг судлах гол төвд ангид үл хамаарах хувь хүн биш, харин жинхэнэ бүтээлч, өвөрмөц зан чанартай байдаг.

Соёл иргэншлийн тухай ойлголт нь нийгмийн амьдралыг судлах формацийн хандлагаас хамаагүй өргөн бөгөөд баялаг юм. Энэ нь анги, нийгмийн бүлгүүдийн сөргөлдөөнийг төдийгүй хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн үндсэн дээр тэдний харилцан үйлчлэлийн хүрээг ялгах боломжийг олгодог, зөвхөн ангийн зөрчилдөөний илрэл төдийгүй хүний ​​​​бүх зан үйлийг шингээсэн оюун санааны зарчмуудын нийтлэг шинж чанар юм. хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт. Соёл иргэншил нь олон нийтийн амьдралын хэм хэмжээг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь бүх ялгааг үл харгалзан бүх соёл, нийгмийн бүлгүүдэд чухал ач холбогдолтой бөгөөд ингэснээр тэдгээрийг нэг цогцын хүрээнд хадгалдаг.

Соёл иргэншлийн хандлага нь төрд зөвхөн мөлжлөгчдийн мөлжлөгчдийн улс төрийн ноёрхлын хэрэгсэл биш гэдгийг олж харах боломжийг бидэнд олгодог. IN улс төрийн тогтолцоонийгэм, төр үүрэг гүйцэтгэдэг хамгийн чухал хүчин зүйлнийгмийн нийгэм-эдийн засаг, оюун санааны хөгжил, хүмүүсийг нэгтгэх, хүний ​​янз бүрийн хэрэгцээг хангах.

Төр ба нийгэм-эдийн засгийн тогтолцооны харилцааны асуудлыг шийдвэрлэх соёл иргэншлийн хандлага нь материаллаг болон эдийн засгийн зарчмыг үнэмлэхүй болгохыг зогсоох хүсэл эрмэлзэл, төрийг туйлын өргөн хүрээний үүднээс авч үзэхээс үүдэлтэй юм. түүнд үзүүлэх нөлөөллийг тодорхойлох, юуны түрүүнд нийгмийн хөгжлийн оюун санаа, ёс суртахуун, соёлын хүчин зүйлүүд. Эдийн засгийн шалтгаанаар төрийг бүхэлд нь тодорхойлдог формацийн онолоос ялгаатай нь соёл иргэншлийн онол нь оюун санааны хүчин зүйлээр ижил төстэй ерөнхий тодорхойлолт байдгийг нотолж байна. Оюун санаа, соёл, ёс суртахууны хүчин зүйлүүд нь төрийн хөгжлийг саатуулж, эсвэл эсрэгээр нь урамшуулж болно.

Энэ хандлагыг дэмжигчид дараах байдлаар маргаж байна. Төр үндэслэдэг эдийн засгийн хүчнүүд, гэхдээ эдгээр эдийн засгийн хүчин зүйлд үзүүлэх нөлөө нь бүтээмжтэй ажлыг дэмждэг эсвэл саад болдог зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг бий болгосноор хүрдэг. Мөн зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, хөдөлмөрийн ёс суртахуун, хүний ​​​​сэтгэл зүй нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны хүрээнд яг бүрддэг бөгөөд үүнийг "соёл" эсвэл "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлдог. Үүний үр дүнд "соёл иргэншил", түүний түвшин, үнэт зүйлс нь нийгэм, түүний дотор төр, нийгмийн зохион байгуулалтад нөлөөлдөг. Өөрөөр хэлбэл, амьдралын соёл, үзэл суртлын зарчим нь үйлдвэрлэлийн хэв маягийн нөлөөг сулруулж, улмаар үйлдвэрлэлийн аль алиных нь дэвшилтэт формацийн хөгжил, түүгээр тодорхойлогддог төр үүсэх, үйл ажиллагаа явуулах үйл явцыг тасалдуулах чадвартай байдаг. 9-р зууныг хүртэл Арабын ертөнц, Хятад, Америк зэрэг орнуудад төрийн хэлбэрүүд мөчлөгт хөгжиж байсан жишээнүүд үүний нотолгоо юм. гэх мэт. Үүний эсрэгээр нийгэм-соёлын болон оюун санааны хүчин зүйлүүд нь эдийн засаг, төрийн эрх зүйн салбарыг бүрдүүлэх үйл явцыг эрс сайжруулж чадна. Үүний сонгодог жишээ бол Европ бөгөөд жишээлбэл, Протестант сүм нь хөдөлмөр, хөдөлмөрийн ёс суртахуунаараа бүс нутгийн капиталист хувьсал, түүнд тохирсон төрийн болон хууль эрх зүйн зарчмуудыг төлөвшүүлэхэд түлхэц өгөх үүрэг гүйцэтгэсэн. , түүнчлэн орчин үеийн Япон.

Хувь хүн бүр нь түүнд үзүүлэх хоёр төрлийн нөлөөллийн тэмцлийн талбар болж хувирдаг: формацийн, өөрөөр хэлбэл. материаллаг-үйлдвэрлэл, мөн соёл-сүнслэг, соёл иргэншил. Аль нь түрүүлэхийг урьдчилан хэлэх боломжгүй. Энэ нь засгийн газар болон нийгмийн амьдралын бусад салбарт альтернатив, олон талт хөгжилтэй холбоотой байдаг. Дээр дурдсан зүйл нь төр ба нийгэм-эдийн засгийн тогтолцооны хоорондын харилцааны талаархи зөв ойлголт нь формацийн болон соёл иргэншлийн гэсэн хоёр аргыг ашиглах явдал юм гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Гэсэн хэдий ч тухайн улсын мөн чанар, нийгэм-эдийн засгийн тогтоц хоорондын хатуу уялдаа холбоо нь төрт ёсны хүрээнд гарч буй олон асуултын хариуг хараахан өгөхгүй байгааг онолын түвшинд нэгтгэсэн төрт ёсны түүхэн туршлага харуулж байна.

Энд мэдээж эдийн засгийн хүчин зүйлсийн хамт соёл иргэншил, нийгэм соёл, үндэсний хүчин зүйл, уламжлалын хүчирхэг давхарга оршдог.

А.Тойнби, С.Хантингтон болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүд нь тэдгээр соёл, иргэншлийн шалгууруудыг ангилах боломжтой болгодог. янз бүрийн төрөлулс орнууд хамтын ажиллагаа, сөргөлдөөн, тэр ч байтугай тэдний хоорондох хүчтэй сөргөлдөөний үйл явдлыг ойлгодог. Жишээлбэл, С.Хантингтон С.Хантингтоны таамагласнаар аль хэдийн сөргөлдөөнд орсон христийн, ялангуяа Ортодокс, Лалын соёл иргэншлүүдийг ялгаж үздэг. Энэ арга нь “Зүүн-Баруун”, “Умард-Өмнөд” зэрэг ангиллыг улс төр, хууль эрх зүй, эдийн засгийн тодорхой агуулгаар дүүргэдэг.

Соёл иргэншлийн онолын дагуу төрийн хэлбэр, түүний нийгмийн мөн чанарыг эцсийн эцэст материаллаг (формацийн хандлагын адил) бус харин оюун санааны болон соёлын хүчин зүйлээр тодорхойлдог. Английн нэрт түүхч, гүн ухаантан А.Тойнби “Түүхийн ойлголт” хэмээх суурь бүтээлдээ бичсэнээр “соёлын элемент нь соёл иргэншлийн сүнс, цус, тунгалагийн туяа, мөн чанарыг илэрхийлдэг; үүнтэй харьцуулахад эдийн засгийн, бүр цаашилбал улс төрийн төлөвлөгөө нь байгаль, соёл иргэншлийн хөдөлгөгч хүчнүүдийн зохиомол, ач холбогдолгүй бүтээл мэт санагддаг."

Ийнхүү нэгтгэн дүгнэвэл соёл иргэншлийн хандлагаар онцолсон төр ба нийгмийн оюун санаа, соёлын амьдралын харилцааны гурван чухал зарчмыг ялгаж салгаж болно.

1. Төрийн мөн чанар нь зөвхөн бодит хүчин зүйлийн тэнцвэрт байдлаас гадна түүхэн үйл явцын явцад хуримтлагдсан, соёлын хүрээнд уламжлагдан ирсэн ертөнцийн талаарх үзэл бодол, үнэт зүйл, зан үйлийн хэв маягаар тодорхойлогддог. Төрийг авч үзэхдээ зөвхөн нийгмийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэх шаардлагатай идэвхтэй хүчнүүд, гэхдээ бас тогтвортой, норматив зан үйлийн хэв маяг, өнгөрсөн бүх түүхэн туршлага.

2. Улс төрийн ертөнцийн гол үзэгдэл болох төрийн эрх мэдлийг нэгэн зэрэг соёлын ертөнцийн нэг хэсэг гэж үзэж болно. Энэ нь хүчний хийсвэр тоглоомын үр дүнд төр, ялангуяа түүний явуулж буй бодлогыг бүдүүвч болгохоос зайлсхийх, харин эсрэгээр төрийн эрх мэдэл ба нэр хүнд, ёс суртахуун, үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, зонхилох ертөнцийг үзэх үзэл, бэлгэдэл, бэлгэдэл, төрийн эрх мэдэл хоёрын хоорондын уялдаа холбоог илчлэх боломжийг олгодог. гэх мэт.

3. Соёлын цаг хугацаа, орон зайн ялгаатай байдал нь зарим нөхцөлд тохирсон зарим төрлийн мужууд яагаад өөр нөхцөлд хөгжихөө больсныг ойлгох боломжийг олгодог. Талбайд төрийн амьдрал онцгой утгаоригинал байдлаас үүссэн ялгаад өгөгдсөн үндэсний соёлболон үндэсний зан чанарын шинж чанарууд.

"Түүхэнд соёл иргэншлийн хандлага"-тай төстэй хийсвэрүүдийг үзэх

Танилцуулга 2
Соёл иргэншил. Соёл иргэншлийн хандлагын мөн чанар 3
Оросын соёл иргэншлийн онцлог 10
Түүхийн олон хэмжээст алсын хараа 13
Дүгнэлт 18
Ном зүй 20

Танилцуулга

Цаашид бага зэрэг харвал өнөөдрийн олон илтгэлийн лейтмотив нь түүхэн үйл явцыг өргөн цар хүрээтэй хуваах формацийн хандлагыг соёл иргэншлийн хандлагаар солих хүсэл эрмэлзэл гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Энэ байр суурийг дэмжигчид нь хамгийн тодорхой хэлбэрээр: түүх судлал өнөөг хүртэл зөвхөн дүрслэх хэрэгсэл болгон ажиллаж ирсэн соёл иргэншлийн үзэл баримтлалыг түүхийн мэдлэгийн тэргүүлэх (хамгийн дээд) парадигм болгон хувиргах.

Тэгэхээр соёл иргэншил гэж юу вэ?

"Соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө (Латин иргэний - иргэний, төрөөс) хоёрдмол утгатай тайлбаргүй хэвээр байна. Дэлхийн түүх, гүн ухааны (футурологийн гэх мэт) уран зохиолд үүнийг дөрвөн утгаар ашигладаг.

1. Соёлын синонимын хувьд - жишээлбэл, А.Тойнби болон Англо-Саксоны сургуулиудын түүх судлал, гүн ухааны бусад төлөөлөгчид.

2. Орон нутгийн соёлын хөгжлийн тодорхой үе шат, тухайлбал тэдгээрийн доройтол, доройтлын үе шат. Цагтаа шуугиан тарьж байсан номыг санацгаая О.
Шпенглер "Европын уналт".

3. Зэрлэгшлийг дагасан хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн үе шатуудын хувьд. Соёл иргэншлийн тухай ийм ойлголтыг бид Л.Морганаас, дараа нь Ф.Энгельсээс, өнөөдөр А.Тоффлерээс (АНУ) олж хардаг.

4. Тухайн бүс нутаг, хувь угсаатны хөгжлийн түвшин (үе шат) байдлаар. Энэ утгаараа тэд эртний соёл иргэншил, Инкийн соёл иргэншил гэх мэтийг ярьдаг.

Эдгээр ойлголтууд зарим тохиолдолд бие биенээ давхцаж, нөхөж байдаг бол зарим тохиолдолд бие биенээ үгүйсгэдэг болохыг бид харж байна.

Соёл иргэншлийн тухай ойлголтыг тодорхойлохын тулд эхлээд түүний хамгийн чухал шинж чанаруудыг шинжлэх шаардлагатай.

Соёл иргэншил. Соёл иргэншлийн хандлагын мөн чанар

Доор бид соёл иргэншлийн үндсэн шинж чанаруудыг задлан шинжилдэг

Нэгдүгээрт, соёл иргэншил бол нийгмийн бодит нийгмийн зохион байгуулалт юм. Энэ нь шилжилтийн эрин, амьтны ертөнцөөс нийгэм рүү үсрэх үе дууссан гэсэн үг; нийгмийг цусны ураг төрлийн зарчмаар зохион байгуулалтыг хөрш-нутаг дэвсгэрийн, макро үндэстний зарчмын дагуу зохион байгуулалтаар сольсон; биологийн хуулиуд ард хоцорч, үйл ажиллагаагаараа социологийн хуулиудад захирагдаж байв.

Хоёрдугаарт, соёл иргэншил нь анхнаасаа нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал, мэдээлэл, тээврийн дэд бүтцийг хөгжүүлэх замаар тодорхойлогддог. Мэдээжийн хэрэг, бид орчин үеийн соёл иргэншлийн давалгааны дэд бүтцийн шинж чанарын тухай яриагүй ч варваризмын төгсгөлд овгийн тусгаарлалтаас үсрэлт аль хэдийн хийгдсэн байв. Энэ нь соёл иргэншлийг хувь хүн ба анхан шатны нийгэмлэгүүдийн хоорондын нийтлэг холбоо бүхий нийгмийн байгууллага гэж тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог.

Гуравдугаарт, соёл иргэншлийн зорилго бол нийгмийн баялгийг нөхөн үржих, нэмэгдүүлэх явдал юм. Үнэн хэрэгтээ соёл иргэншил өөрөө үүссэн зүйл дээр (неолитын техникийн хувьсгал ба огцом өсөлтхөдөлмөрийн бүтээмж) илүүдэл бүтээгдэхүүн. Сүүлийнхгүйгээр оюуны хөдөлмөрийг биеийн хөдөлмөрөөс салгах, шинжлэх ухаан, философи үүсэх боломжгүй байх байсан. мэргэжлийн урлагИймээс нийгмийн баялгийг түүний материаллаг биелэл төдийгүй үнэт зүйл гэж ойлгох хэрэгтэй. сүнслэг дэг журам, үүнд хувь хүн, нийгэм бүхэлдээ цогц хөгжилд шаардлагатай чөлөөт цаг. Нийгмийн баялагт нийгмийн харилцааны соёл ч багтдаг.

Онцолсон шинж чанаруудыг нэгтгэн дүгнэвэл соёл иргэншил нь нийгмийн баялгийг нөхөн үржих, нэмэгдүүлэх зорилгоор хувь хүн, анхан шатны хамт олны бүх нийтийн холболтоор тодорхойлогддог нийгмийн бодит нийгмийн байгууллага гэсэн тодорхойлолттой санал нийлж болно.

Формаци, соёл иргэншлийн үндэс суурь (үндэс), тэдгээрийн хоорондох усны хагалбарын талаар хэдэн үг хэлье. Энэ асуулт маргаантай хэвээр байгаа боловч мэдээжийн хэрэг, энэ хоёр тохиолдолд үндэс нь нийгмийн оршин тогтнох янз бүрийн хүрээнд хамаарах боловч соёл иргэншлийн үндэс суурь, түүний тус бүрд хамаарах нь эргэлзээгүй материаллаг формац юм. алхамууд нь техник, технологийн үндэс суурь болдог тул соёл иргэншлийн хөгжлийн гурван үе шат (долгион) - хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэр, мэдээлэл-компьютерийн тухай ярих нь үндэслэлтэй юм. Формацийн үндэс нь эдийн засгийн үндэс, өөрөөр хэлбэл үйлдвэрлэлийн харилцааны цогц юм.

Соёл иргэншлийн техник, технологийн үндэсийн үүргийг онцлон тэмдэглэхийн зэрэгцээ тухайн тодорхой нийгмийг тодорхойлдог бүх зүйлийг шууд бөгөөд зөвхөн үүнээс гаргаж авах шаардлагагүй. Бодит түүхэн үйл явцад бүх зүйл илүү төвөгтэй байдаг, учир нь нийгмийн үндэс суурь нь техник, технологийн үндэслэлээс гадна нийгмийн амьдралын байгалийн (түүний дотор хүн ам зүйн) нөхцөл байдал, угсаатны, ерөнхийдөө тодорхой зүйлүүд байдаг. түүхэн онцлогэнэ нийгмийн амьдрал, хөгжил. Энэ бүхэн нийлээд нийгмийн тогтолцооны амьдралын бодит үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Түүхэн үйл явцын тайлбараас эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн аль нэгийг нь хассанаар бид дүр зургийг гажуудуулж, эсвэл тодорхой асуудлын шийдлээс бүрмөсөн татгалзахаас өөр аргагүй болдог.

Жишээлбэл, бид яагаад үндсэндээ ижил техник, технологийн үндэслэлтэй, түүхийн хөгжлийн өөр өөр хувилбаруудыг олж байгааг хэрхэн тайлбарлах вэ?

Яагаад дэлхийн ихэнх бүс нутагт төр үүссэн нь аль хэдийн хол явсан анги үүсэх үйл явцын үр дагавар байсан бөгөөд заримд нь энэ үйл явцыг мэдэгдэхүйц ахиулсан бэ? Мэдээжийн хэрэг, бусад зүйлс ижил төстэй бөгөөд хамгийн чухал нь ижил техник, технологийн үндэслэлээр зарим зүйл бий нэмэлт хүчин зүйл, энэ нь авч үзэж буй үзэгдлийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. IN энэ тохиолдолдБайгаль, цаг уурын нөхцөл байдал нь томоохон усалгааны системийг барьж, ажиллуулахад төвлөрсөн хүчин чармайлт гаргах хэрэгцээг урьдчилан тодорхойлсон ялгаатай хүчин зүйл болж байв. Энд төр эхлээд эдийн засаг, зохион байгуулалтын хэлбэрээр үйл ажиллагаагаа явуулж байсан бол бусад бүс нутагт энэ бүхэн ангийн дарангуйлах функцээс эхэлсэн.

Эсвэл нийгэм угсаатны янз бүрийн бүлгүүдийн түүхэн замнал яагаад өөр хоорондоо ялгаатай байдаг вэ? Хүмүүсийн угсаатны шинж чанарыг үгүйсгэх нь бодлогогүй хэрэг болно. Ялангуяа Л.Н.Гумилёв угсаатны нийлэгжилтийн тухай ойлголтыг ерөнхийд нь үгүйсгэж, угсаатны мөн чанарыг ойлгосноор энерги дүүргэлт, үйл ажиллагааны хэмжүүр болох хүсэл тэмүүллийн талаархи түүний дүгнэлтэд агуулагдаж буй оновчтой үр тариаг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. мөн угсаатны гадны нөлөөнд тэсвэртэй байдал нь судалгаанд хамрагдаж буй нийгмийн хөгжлийн түүхэн онцлогийг үгүйсгэх нь багагүй увайгүй явдал юм. Орчин үеийн асуудлыг шийдвэрлэх, хийсэн шинэчлэлийн амжилт, бүтэлгүйтлийг урьдчилан таамаглахад энэ үг бас үнэн юм. Тиймээс бид өөрсдийн түүхийн өв уламжлалаа улам бүр бага багаар тооцож эхэлмэгц өнөөгийн улс төр, эдийн засгийн шинэчлэлийн хувь заяаны талаарх бидний өөдрөг үзэл эрс буурч байна. Эцсийн эцэст гол нь шинэчлэлийн явцад ямар өв залгамжлалыг орхиж чадах нь биш, гол нь бид алийг нь орхиж чадахгүй байх нь ойлгомжтой. Мөн бидний өв нь сөрөг ба эерэг талуудтай олон зуун жилийн түүхтэй патриарх-коммунист, хамтын сэтгэлгээний давхаргыг агуулдаг; мөн сүүлийн хэдэн арван жилд мах цус болсон массын конформизм; мөн үүнээс багагүй том дуулгаваргүй байдал; ямар нэгэн чухал ардчилсан уламжлал байхгүй болон бусад олон зүйл.

Суурийн гурван бүрэлдэхүүн хэсэг нь нийгмийн сэтгэл зүйд тусгалаа олсон бөгөөд энэхүү тусгал нь нийгмийн амьдралын үндэс ба үүн дээр тулгуурлан хөгжиж буй үйлдвэрлэлийн харилцаа, эдийн засгийн үндэс хоорондын зайлшгүй холбоос болж хувирдаг. Тиймээс уламжлалт формацийн схемийн бүрэн бус байдал нь байгалийн (хүн ам зүйн) нөхцөл байдал, угсаатны (түүхийн ерөнхийдөө) шинж чанар гэх мэт чухал "барилгын блок" -ыг үндэснээс нь арилгахад төдийгүй нийгэм-сэтгэл зүйн шинж чанарыг үл тоомсорлож байгааг харуулж байна. Нийгмийн хөгжлийн бүрэлдэхүүн хэсэг: суурь ба нэмэлт нь шууд холбогддог.

20-р зууны олон тооны философийн сургуулиуд соёл иргэншлийн үзэгдлийг маш эрчимтэй судалж ирсэн бөгөөд одоо ч судалж байна. Чухамдаа энэ үед соёл иргэншлийн философи бие даасан философийн шинжлэх ухаан болж үүссэн. Нео-Кантизмын дагалдагчид (Риккерт ба М. Вебер) үүнийг үндсэндээ нэг төрлийн нийгмийн амьдрал, зохион байгуулалтад гүйцэтгэх үүрэг, үнэт зүйл, үзэл бодлын тодорхой систем гэж үздэг байв. Германы идеалист философич О.Шпенглерийн үзэл баримтлал сонирхолтой. Үүний мөн чанар нь соёлыг бусад ижил төстэй организмуудаас тусгаарлагдсан нэгдмэл организм гэж үзэх явдал юм. Шпенглерийн хэлснээр соёлын организм бүр урьдчилан хэмжсэн хязгаартай байдаг бөгөөд үүний дараа үхэж буй соёл иргэншилд дахин төрдөг. Тиймээс соёл иргэншлийг соёлын эсрэг гэж үздэг. Энэ нь нэг гэсэн үг бүх нийтийн хүн төрөлхтний соёлүгүй, байж ч болохгүй.

Энэ үүднээс авч үзвэл соёл нь онолтой маш нягт холбоотой
Английн түүхч А.Тойнбигийн "орон нутгийн" соёл иргэншил. Тойнби соёл иргэншлийн тухай "хүн гадаад ертөнцтэй тэмцэхдээ зэвсэглэсэн оюун санааны, эдийн засаг, улс төрийн хэрэгслийн цогц" гэсэн тодорхойлолтыг өгсөн. Тойнби соёлын түүхэн мөчлөгийн онолыг бүтээж, дэлхийн түүхийг тусдаа хаалттай, өвөрмөц соёл иргэншлийн цогц байдлаар харуулсан бөгөөд тэдгээрийн тоо 14-21 хооронд хэлбэлздэг.
Соёл иргэншил бүр организмын нэгэн адил үүсэл, өсөлт, хямрал (эвдрэл, задрал) үе шатуудыг дамждаг. Үүний үндсэн дээр тэрээр нийгмийн хөгжлийн давтагдахуйц эмпирик хуулиудыг гаргаж ирсэн бөгөөд түүний хөдөлгөгч хүч нь элит, бүтээлч цөөнх, "амьдралын түлхэц" -ийг тээгч юм.
Тойнби анхдагч анимист итгэл үнэмшлээс бүх нийтийн шашинаар дамжуулан ирээдүйн нэг синкретик шашин руу шилжих шашны хувьсалд хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжлийн нэг шугамыг харсан.

Энэ бүхний ярьснаар энэ нь тодорхой болж байна ерөнхий утгасоёл иргэншлийн хандлага - бие биенээсээ чанарын хувьд ялгаатай тодорхой техник, технологийн үндэслэлд үндэслэн нийгмийн тогтолцооны хэв шинжийг бий болгох. Соёл иргэншлийн хандлагыг удаан хугацаанд мэдэхгүй байсан нь манай түүхийн шинжлэх ухаан, нийгмийн гүн ухааныг ноцтойгоор ядууруулж, олон үйл явц, үзэгдлийг ойлгоход саад болж байв. Эрхийг сэргээж, соёл иргэншлийн хандлагыг баяжуулснаар түүхийн талаарх бидний алсын хараа илүү олон талт болно.

Соёл иргэншлийн хөгжлийн улаан шугам нь нийгэм дэх интеграцчлалын чиг хандлагыг нэмэгдүүлэх явдал юм - энэ нь зөвхөн тодорхой формацийн үйл ажиллагаа, хөгжлийн хуулиас шууд үүсэж болохгүй чиг хандлага юм. Ялангуяа хуучин ЗСБНХУ-ын хэмжээнд өрнөсөн задралын үйл явцад үнэн зөв үнэлгээ өгөх боломжгүйтэй адил соёл иргэншлийн хандлагагүйгээр орчин үеийн барууны нийгмийн мөн чанар, онцлогийг ойлгох боломжгүй юм. Зүүн Европ. Эдгээр үйл явцыг соёл иргэншил рүү чиглэсэн хөдөлгөөн гэж олон хүн танилцуулж, хүлээн зөвшөөрдөг тул энэ нь илүү чухал юм.

Нийгмийн эдийн засгийг зохион байгуулах түүхэн тодорхой хэлбэрүүд (байгалийн, байгалийн, түүхий эдийн, түүхий эдийн төлөвлөгөөт) нь нийгэм-эдийн засгийн формацийн мөн чанар, бүтцээс шууд гарах боломжгүй, учир нь эдгээр хэлбэрүүд нь үндсэн техник, технологийн үндэслэлээр шууд тодорхойлогддог. соёл иргэншил. Нийгмийн эдийн засгийг зохион байгуулах хэлбэрийг соёл иргэншлийн давалгаа (үе шат) -тай хослуулах нь аливаа түүхэн нөхцөлд эдийн засгийн харилцааг натурал болгох нь соёл иргэншлийн хөгжлийн шугамын дагуу урагшлах хөдөлгөөн биш гэдгийг ойлгох боломжийг олгодог. хоцрогдсон түүхэн хөдөлгөөн.

Соёл иргэншлийн хандлага нь нийгмийн үүсэх хуваагдалтай шууд холбоогүй янз бүрийн нийгэм, угсаатны бүлгүүдийн гарал үүсэл, онцлог шинж чанар, хөгжлийн чиг хандлагыг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог.

Соёл иргэншлийн хандлагаар тухайн нийгмийн нийгэм-сэтгэл зүйн дүр төрх, түүний сэтгэхүйн талаархи бидний санаанууд баяжиж, нийгмийн ухамсрын идэвхтэй үүрэг илүү тодорхой харагдаж байна, учир нь энэ дүр төрхийн олон шинж чанар нь техник, технологийн тусгал юм. соёл иргэншлийн энэ эсвэл тэр үе шатанд үндэслэсэн суурь.

Соёл иргэншлийн хандлага нь соёлыг хүн ба нийгмийн үйл ажиллагааны биологийн бус, цэвэр нийгмийн арга зам болох орчин үеийн үзэл санаатай бүрэн нийцдэг. Түүгээр ч барахгүй соёл иргэншлийн хандлага нь аливаа бүтцийн элементийг үл тоомсорлож, соёлыг бүхэлд нь авч үзэх боломжийг олгодог. Нөгөөтэйгүүр соёл иргэншилд шилжсэн нь өөрөө соёл үүсэх гол цэг байсныг тооцож үзэхэд л ойлгож болно.

Тиймээс соёл иргэншлийн хандлага нь түүхэн үйл явцын өөр нэг чухал хэсэг болох соёл иргэншлийн талаар гүнзгий судлах боломжийг бидэнд олгодог.

Соёл иргэншлийн хандлагыг авч үзсэний эцэст нэг асуултад хариулах шаардлагатай байна: соёл иргэншлийн хандлагыг хөгжүүлэх, ашиглахад Марксизмын архаг хоцрогдолтой байдлыг хэрхэн тайлбарлах вэ?

Энд бүхэл бүтэн цогц шалтгаан ажиллаж байсан нь ойлгомжтой.

А.Марксизм нь Евроцентрик сургаалын хувьд ихээхэн хэмжээгээр бүрэлдэн тогтсон гэж түүнийг үндэслэгчдийн өөрсдөө анхааруулж байсан.
Соёл иргэншлийн хүрээнд түүхийг судлах нь харьцуулсан аргыг хамгийн чухал зүйл болгон ашиглах явдал юм. харьцуулсан шинжилгээянз бүрийн, ихэвчлэн өөр өөр орон нутгийн соёл иргэншил.
Энэ тохиолдолд гарал үүсэл, орчин үеийн (19-р зууны гэсэн үг) төрийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг нэг бүс нутагт анхаарлаа төвлөрүүлж байсан тул шинжилгээний соёл иргэншлийн тал нь сүүдэрт үлдэхээс өөр аргагүй болсон.

B. Нөгөө талаар Ф.Энгельс эцсийн хязгаарлагчийг нэвтрүүлсэн: соёл иргэншил бол коммунизмаас өмнөх зүйл, энэ нь антагонист формацийн цуврал юм. Судалгааны хувьд энэ нь Маркс, Энгельс нар зөвхөн коммунизм үүсэх ёстой соёл иргэншлийн үе шатыг шууд сонирхож байсан гэсэн үг юм. Соёл иргэншлийн нөхцлөөс гаргаж авсан капитализм нь судлаач, уншигчдад гагцхүү (эсвэл үндсэндээ) хэлбэр дүрсээрээ харагдаж байв.

Б.Марксизм нь нийгмийг задлах хүчнүүдэд хэт их анхаарал хандуулж, интеграцийн хүчийг нэгэн зэрэг дутуу үнэлдэг онцлогтой боловч соёл иргэншил нь анхны утгаар нь интеграцчлах, сүйтгэгч хүчийг хазаарлах хөдөлгөөн юм. Хэрэв тийм бол соёл иргэншлийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхэд Марксизмын архаг хоцрогдол нь бүрэн ойлгомжтой болно.

D. Эдийн засгийн бус хүчин зүйлсийн идэвхтэй үүргийн асуудалд Марксизм удаан хугацааны "анхаарал"-тай холбоотой харилцаа амархан илчлэгддэг. Энгельс энэ асуудлаар өрсөлдөгчдөдөө хариулахдаа түүхийн материалист ойлголт нь идеализмын эсрэг тэмцэлд бий болсон тул Маркс ч, түүнд ч эдийн засгийн бус үзэгдлүүдэд хэдэн арван жил зарцуулах хангалттай цаг хугацаа, шалтгаан, хүч чадал байгаагүй гэж тэмдэглэжээ. төр, оюун санааны дээд бүтэц, газар зүйн нөхцөл гэх мэт) эдийн засагтай адил анхаарал хандуулдаг. Харин соёл иргэншлийн үндэс суурь болох техник, технологийн үндэс нь мөн л эдийн засгийн бус үзэгдэл юм.

Оросын соёл иргэншлийн онцлог

Орос бол онцгой улс уу эсвэл бусадтай адилхан уу? Аль аль нь нэгэн зэрэг үнэн юм. Орос бол хэмжээ, түүхийн онцлогоороо хэтрүүлсэн өвөрмөц онцлогтой дэлхийн өвөрмөц хэсэг бөгөөд дэлхийн хүн төрөлхтний гэр бүлийн бусад гишүүдийн онцгой шинж чанараас илүүгүй энгийн улс юм. Түүний "онцгой" ертөнцийн хувь тавилан, түүхийг тайлбарлагчид ямар ч хамаагүй
"Очих газар" нь тэд тодорхой зүйлийг үгүйсгэж чадахгүй: Орос, өөрөөр хэлбэл тэнд оршин суудаг хүмүүс зөвхөн өөрийн өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэхийн тулд дэлхийн түүхээс дахин унахаар шийдээгүй байна. Орчин үеийн эрин үед энэ нь ердөө л боломжгүй гэдгийг тэд ойлгож байна.

ОХУ-ын онцлогийг барууны түншүүд нь ойлгох ёстой бөгөөд тэд энэ талаар шаардлагагүй айдас, хуурмаг зүйлд өртөх ёсгүй. Тэгвэл энэ улс орон хамгийн сайн сайхан зөвлөгөөг хүртэл хүлээж авахдаа тийм ч дурамжхан, нүдэнд харагдахуйц хүндрэлтэй, хардлага сэрдлэгтэй, бүр бухимдаж, гаднаас нь санал болгож буй улс төр, нийгмийн загварт шахагдахгүй байгаад тэд гайхахгүй. Магадгүй тэд өрөөсгөл ойлголт, харшилгүйгээр шинэ, гэхдээ барууныхтай огт адилгүй ч гэсэн тэр эцэст нь янз бүрийн хувцас өмсөж үзээд шийдвэл түүхийн хувцасны өрөөг орхин гарах болно гэдгийг ойлгох боломжтой болно. Олон оросуудын нүдэн дээр бараг үндэсний хувцас болсон Сталины пальтогоо үүрд тайл.

Жишээлбэл, Андрей Сахаров Оросыг "онцгой соёл иргэншил" гэж хэлээд өөр санааг нэгэн зэрэг илэрхийлэв. Манай улс бусад өндөр хөгжилтэй орнуудын нэгэн адил хувьслын соёл иргэншлийн үе шатыг багагүй удаашралтай туулах ёстой гэсэн үг. Хүн өөрийн эрхгүй асуулт асуудаг: аль үзэл бодол нь бодит байдалд илүү нийцдэг вэ? Миний бодлоор Орос бол олон зууны турш өрнөд, дорно дахиныг их хэмжээгээр шингээж, тогоондоо цоо өвөрмөц зүйлийг хайлуулж чадсан онцгой соёл иргэншил юм. Тиймээс зарим тайлбараас харахад Сахаров өөрөө тэгж бодож байна. Шинэчлэлийн замаар явахдаа Орос улс өөрийн гэсэн өвөрмөц замаар явсан гэж тэр зөв тэмдэглэв.
Тэрээр өнгөрсөн үеээрээ аль хэдийн тодорхойлогдсон эх орны маань өнгөрсөн төдийгүй ирээдүйг бусад орноос тэс өөр харсан.
Манай замын онцгой шинж чанар нь бусад зүйлсийн дотор ардчилал, иргэний нийгэм, хууль дээдлэх тогтолцоонд шилжих шилжилттэй холбоотой өрнөдийн хөгжлийн соёл иргэншлийн үе шатуудад мэдэгдэхүйц ялгаатай байх болно гэдгийг харуулж байна. Орос улс гадаадын түншүүдээс .
Дэлхий дээрх соёл иргэншил бүр өөрийн гэсэн оршил, өөрийн хөгжлийн зам, өөрийн эпилог, өөрийн мөн чанар, хэлбэртэй байдаг.

Соёл иргэншил бүрийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал нь тэдний харилцан үйлчлэл, харилцан нөлөөлөл, харилцан нэвтрэлт, эцэст нь бүр ойртохыг үгүйсгэхгүй бөгөөд энэ нь 20-р зууны маш онцлог шинж юм. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн бид зөвхөн хүйтэнд төдийгүй халуун хэлбэрээр болон бусад олон зүйлийг үгүйсгэх, сөргөлдөөн, өршөөлгүй тэмцлийг үгүйсгэх аргагүй юм.

Оросын соёл иргэншлийн онцлог юу вэ? Эдгээр шинж чанарууд нь Оросын нийгэм, төрийн амьдралын онцгой зохион байгуулалтад оршдог бололтой; эрх мэдлийн мөн чанар, бүтэц, түүнийг хэрэгжүүлэх арга; үндэсний сэтгэл зүй, ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогт; хүн амын ажил, амьдралыг зохион байгуулахад; уламжлал, соёлд олон ард түмэнОрос гэх мэт Оросын соёл иргэншлийн маш чухал шинж чанар (магадгүй бүр хамгийн чухал) нь материаллаг болон оюун санааны зарчмуудын хоорондын онцгой харилцаа нь сүүлчийнх юм. Үнэн, одоо энэ харьцаа эхнийхийнхээ талд өөрчлөгдөж байна. Гэсэн хэдий ч миний бодлоор Орос улсад оюун санааны өндөр үүрэг хэвээр байх болно. Энэ нь өөртөө болон дэлхийн бусад хүмүүст ашиг тустай байх болно.

Энэ мэдэгдэл нь оросуудын амьжиргааны түвшин өндөр хөгжилтэй орнуудынхаас доогуур хэвээр байх ёстой гэсэн үг биш юм. Үүний эсрэгээр.
Энэ нь динамикаар нэмэгдэж, эцэстээ дэлхийн жишигт хүрэх нь маш их хүсч байна. Энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд Орост шаардлагатай бүх зүйл бий. Гэсэн хэдий ч түүний амьдрал, ажлын тав тухыг нэмэгдүүлэхийн тулд хүн өндөр сүнслэг, хүмүүнлэг байх ёстой.

Дээрх үндэслэлээр мэдэгдэлд эргэлзэх нь зөв юм
Сахаров "Орос улс түүхэн олон шалтгааны улмаас Европын ертөнцийн хажуугаар оров." Өөрийн гэсэн хөгжлийн замтай онцгой соёл иргэншил өөр замын хажууд байж болохгүй. Дээр дурдсан нь өнгөрсөн ба одоо үеийн янз бүрийн соёл иргэншлийн хөгжлийн түвшин, тэдгээрийн ололт амжилт, бүх хүн төрөлхтний үнэ цэнийг харьцуулах боломжийг үгүйсгэхгүй. Гэхдээ тодорхой нийгмийн соёл иргэншлийн түвшний тухай ярихдаа бид тэдний хөгжлийн тодорхой үе шатыг харгалзан үзэх ёстой.

20-р зууны төгсгөлд перестройк ба перестройкийн дараах ачаар Оросын нийгэм түүхэндээ анх удаагаа (1917 ба НЭП-ийн он жилүүд эрх чөлөөнд хүрэх анхны оролдлого байсан боловч харамсалтай нь амжилтгүй болсон) олж авсан хэдий ч бүрэн гүйцэд биш, бүрэн баталгаатай биш боловч эрх чөлөө: эдийн засаг, оюун санааны, мэдээллийн. Эдгээр эрх чөлөөгүй бол ашиг сонирхол төрөхгүй
- бүх дэвшлийн хамгийн чухал хөдөлгүүр, үндэстэн оршин тогтнохгүй гэх мэт.

Харин эрх, эрх чөлөө нь өөрөө байх нь нэг хэрэг, түүнийгээ эрх чөлөөг хязгаарлахтай хослуулж, хуулиа ягштал дагаж мөрдөх нь огт өөр хэрэг. Харамсалтай нь манай нийгэм шинээр олсон эрх чөлөөг оновчтой, ухаалаг хэрэгжүүлэхэд хараахан бүрэн бэлтгэгдээгүй байна. өдөр тутмын амьдралөөртөө болон бусдын сайн сайхны төлөө. Гэхдээ энэ нь хурдан сурч байгаа бөгөөд үр дүн нь гайхалтай байх болно гэж найдаж байна.

Эрх чөлөөг удаан хугацаанд тогтвортой ашиглах нь эцсийн үр дүнд Орос улс "тусгай соёл иргэншил" болохын хувьд бүх боломж, бүх хүч чадлаа дэлхий нийтэд харуулж, эцэст нь түүхийн явцыг хувьслын чиглэлд эргүүлэх болно. Энэ бол яг бидний цаг үед болж буй үйл явдлын гол утга учир, хамгийн дээд зорилго юм.

Түүхийн олон хэмжээст алсын хараа

Өмнө дурьдсанчлан орчин үеийн хэлэлцүүлгийн явцад формацийн болон соёл иргэншлийн хандлагыг хэрэгжүүлэх хэтийн төлөв, хувь заяаны асуудлыг "эсвэл эсвэл" зарчмын дагуу шийдвэрлэх хандлага илт ажиглагдаж байна. Ийм бүх үзэл баримтлалд түүхийн шинжлэх ухаан нь үнэн хэрэгтээ ерөнхий шинжлэх ухааны хуулиудын хамрах хүрээнээс хасагдсан бөгөөд ялангуяа захидал харилцааны зарчимд захирагддаггүй бөгөөд үүний дагуу хуучин онол нь заавал нийцэж байгаа тул бүрэн үгүйсгэдэггүй. шинэ онолын ямар нэг зүйл нь түүний онцгой, хязгаарлагдмал тохиолдлыг илэрхийлдэг.

Түүхийн шинжлэх ухаан, нийгмийн шинжлэх ухаанд үүссэн асуудлыг "хоёулаа" зарчмын дагуу шийдэж болно, шийдвэрлэх ёстой. Түүхийн алсын харааг илүү олон талт болгох түүхэн үйл явцыг өргөн цар хүрээтэй хуваах асуудлыг шийдвэрлэхэд үр дүнтэй ашиглаж болох формацийн болон соёл иргэншлийн парадигмуудын ийм хослолыг зориудаар судалж, олох шаардлагатай байна.

Харгалзан үзсэн парадигм бүр нь зайлшгүй бөгөөд чухал боловч дангаараа хангалттай биш юм. Тиймээс соёл иргэншлийн хандлага нь соёл иргэншлийн нэг шатнаас нөгөөд шилжих шалтгаан, механизмыг өөрөө тайлбарлаж чадахгүй. Боолчлолын нийгмээс эхлээд олон мянган жилийн түүхэн дэх интеграцийн чиг хандлага яагаад задралын хэлбэрт шилжсэнийг тайлбарлахыг оролдох үед үүнтэй төстэй дутагдал илэрч байна.

"Формациистууд", "соёл иргэншилчид" хоёулаа өрөөсгөл үзлийг даван туулж, үзэл баримтлалаа баяжуулах өргөн боломжуудтай.
Ялангуяа "формацистууд" үзэл баримтлалыг цаг хугацааны шалгуурыг давж чадаагүй зүйлээс ангижруулахын зэрэгцээ соёл иргэншилтэй холбоотой асуудлуудыг хөгжүүлэхэд Марксизмын олон арван жилийн хоцролтыг нөхөх ёстой.

Формаци (эдийн засгийн үндэслэлтэй) ба соёл иргэншлийн (техник, технологийн үндэстэй) хоорондын харилцаа бодит бөгөөд бодитой юм.
Хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн хөгжлийн үйл явц ба түүний үүсэх хөгжлийн үйл явц гэсэн хоёр шугаман бүдүүвч зургийг холбож эхэлмэгц бид үүнд итгэлтэй байна (диаграмыг үз). Диаграммд хандахдаа К.Жасперсийг эргэн санах нь зүйтэй: "Түүхийг бүтэцжүүлэх, түүнийг хэд хэдэн үе шатанд хуваах оролдлого нь үргэлж бүдүүлэг хялбарчлахад хүргэдэг, гэхдээ эдгээр хялбарчлах нь чухал мөчүүдийг зааж өгөх сум болж чадна."

нийгэмшүүлэх

|Бүрэлдэх|Анхны |Боолын|Феодалын|Капитализм |
|шинэ |нийгэм |өөрчлөх |өөрчлөх | |
|хөгжил | | | | |
|Соёл иргэншил|Зэрлэг |Зэрлэг|Хөдөө аж ахуйн |Үйлдвэрийн|Мэдээлэл-ком|
|ионы | |таны | |. компьютерийн өрөө |
|хөгжил | | | | | |

Соёл иргэншлийн өмнөх үе Соёл иргэншлийн давалгаа

Зарим тохиолдолд, бидний харж байгаагаар, ижил техник, технологийн үндсэн дээр (хөдөө аж ахуйн соёл иргэншлийн давалгаа) тэд бие биенээ дараалан орлуулж, эсвэл зэрэгцэн ургадаг. өөр өөр үндэстэнөөр өөр аргаар - хоёр үндсэндээ өөр нийгэм-эдийн засгийн формацууд. Диаграммын дээд мөрөнд нийгэм-эдийн засгийн формаци (капитализм) өөрт нь хамаарах мэт давалгаанд “байхгүй” байна.
(үйлдвэрлэлийн) болон "довтолж" дараагийн, тийм хол тэмдэглэгээ, эс ангид. Дэлхийн аль ч оронд капитализмыг дагасан формацийн тогтолцоо нь тодорхой бөгөөд тодорхой тодорхойлогдоогүй тул энэ эсийг нэрлэсэнгүй, гэхдээ өндөр хөгжилтэй орнуудад нийгэмших үйл явц тодорхой гарч ирсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч диаграмм нь түүхэн хөгжлийн хоёр шугаман цувралын мэдэгдэхүйц давхцлыг илрүүлэх боломжийг олгодог боловч энэ холболт нь хатуу биш, автомат биш юм. Үүнд хэд хэдэн хүчин зүйл (байгалийн, угсаатны, эцэст нь нийгэм-сэтгэл зүйн) зуучилдаг. Үгүй сүүлчийн үүрэгЭдгээр зуучлагч холбоосуудын дунд соёл иргэншлийн тухайн давалгааны техник, технологийн үндэслэлээр тодорхойлогддог нийгмийн эдийн засгийг зохион байгуулах хэлбэр нь нийгмийн хөдөлмөрийн хуваарилалтын зохих түвшин, мэдээлэл, тээврийн дэд бүтцийн хөгжлийн зэрэг юм.

Түүхэн үйл явцын дүн шинжилгээ нь техникийн болон технологийн үндэс (болон техникийн хувьсгал) хоорондын нягт уялдаа холбоог үл харгалзан энэхүү холболт нь маш, маш шууд бус бөгөөд дамжуулах нарийн төвөгтэй механизмаар хэрэгждэг болохыг харуулж байна.

Формаци ба соёл иргэншлийн хослол нь диалектикийн зөрчилтэй шинж чанартай бөгөөд энэ нь соёл иргэншилд шилжих шилжилтийг нийгмийн хувьсгал гэж шинжлэхэд ч илэрдэг.

Эндээс нэн даруй асуулт гарч ирнэ: дурдсан хувьсгал нь анхдагч нийгмээс анхны анги үүсэх шилжилтийн гол агуулгыг шингээсэн нийгмийн хувьсгалтай ижил байна уу? Соёл иргэншилд шилжих эхлэл нь ангийн нийгэмд шилжихээс өмнө байсан бөгөөд үүнд тодорхой логик байсан тул бүрэн ижил төстэй байдлын тухай ярих шаардлагагүй болно.

Харин дараа нь хоёр дахь асуулт гарч ирнэ: хэрвээ эдгээр хоёр нийгмийн хувьсгал ижил биш бол нийгмийн орон зайд хэр зэрэг давхцаж, цаг хугацааны хувьд хэрхэн уялдаа холбоотой байдаг вэ? Мэдээжийн хэрэг, анхны хувьсгал нь хоёр дахь хувьсгалаас тодорхой хэмжээгээр түрүүлж байгаа нь тодорхой, учир нь интеграцийн зорилгоор үүссэн тул тухайн түүхэн нөхцөлд соёл иргэншил энэ үндсэн үүргийг зөвхөн задралын хэлбэрээр гүйцэтгэх боломжтой байв.
(антагонист) хэлбэр. Эндээс анги антагонист нийгэм дэх нийгмийн институци, тэдгээрийн чиг үүрэг, үйл ажиллагааны уялдаа холбоогүй байдал үүсдэг.

Шинжилсэн хоёр хувьсгалын хоорондын хамаарал, тэдгээрийг нэгтгэх хөдөлгөгч хүчийг илүү сайн ойлгохын тулд ядаж тус бүрийн мөн чанарыг тоймлохыг зөвлөж байна.

Соёл иргэншилд шилжих гэж нэрлэгддэг нийгмийн радикал хувьсгалын түлхэц болсон нь тариалангийн болон суурин газар тариалан, өөрөөр хэлбэл түүхэн анхны бүтээмжтэй эдийн засгийг төрүүлсэн техникийн хувьсгал байв. Энэ бол хөдөө аж ахуйн соёл иргэншлийн эхлэлийн байр суурь байв.
Соёл иргэншилд шилжих шилжилтийн мөн чанар нь цустай холбоотой харилцаа холбоо, харилцааг (үйлдвэрлэл, нутаг дэвсгэрийн гэх мэт) цэвэр нийгмийн, биологийн дээд харилцаанд шилжүүлж, боломж, хэрэгцээг хоёуланг нь тодорхойлсон бүтээмжтэй эдийн засагт шилжих явдал байв. ийм шилжилтийн.

Илүүдэл бүтээгдэхүүний хувьд энэ нь өөрөө үйлдвэрлэлийн эдийн засагт шилжсэний үр дагавар, эдийн засгийн үр ашиг нь нэмэгдэж байгаагийн үр дагавар байсан. Соёл иргэншилд шилжих үйл явц ба илүүдэл бүтээгдэхүүн бий болох хоорондын уялдаа холбоог ижил шалтгаант хүчин зүйлээс гаралтай функциональ гэж тодорхойлж болно. Өөр нэг зүйл бол илүүдэл бүтээгдэхүүн төрсний дараа соёл иргэншлийн хөгжил үргэлжлэх тодорхой түүхэн, тиймээс цорын ганц боломжтой хэлбэрийн тухай асуултыг тавьсан явдал юм. Ийм нөхцөлд түүхэн тодорхой хэлбэр нь зөвхөн антагонист байж болох бөгөөд энд бид хоёр утгаар антагонизмын тухай ярих ёстой. Юуны өмнө та бүхэндээ цаашдын хөгжилсоёл иргэншил нь нийгмийн гүнд үүссэн антагонизмыг нэгтгэж, хоёрдугаартГэсэн хэдий ч соёл иргэншлийн нэгдмэл мөн чанар ба нийгэм-эдийн засгийн бүхэл бүтэн цуврал формацийн хүрээнд түүний үйл ажиллагааны задралын хэлбэрийн хооронд тодорхой антагонист зөрчил үүссэн.

Шинээр гарч ирж буй ангиуд ноёрхлоо бататгахын тулд соёл иргэншилд шилжих үед нэгэнт бүрэлдэн тогтсон нийгмийн институцийг ашигласан. Энэ нь боломжтой болсон, учир нь a) нийгмийн институциуд өөрсдөө харийнлах боломжийг агуулж байсан; б) эдгээр түүхэн нөхцөлд энэ боломжийг "богих" боломжгүй байсан. тулд
Үүнийг нахиалахын тулд нийгмийн, юуны түрүүнд олон нийтийн төлөвшсөн улс төрийн соёл шаардлагатай. Соёл иргэншлийн босгон дээр улс төрийн соёл (мөн улс төрийн хүрээг бүхэлд нь) дөнгөж бий болж байв.

Нийгмийн институцийг хяналтандаа авсан ангиуд нь бусад олон соёл иргэншлийн үйл явцад ихээхэн ул мөр үлдээж, тэднийг хувиа хичээсэн ангийн ашиг сонирхолд захируулах боломжийг олж авсан. (Анги нь формацийн дэг журмын үзэгдэл тул соёл иргэншлийн үйл явцад үзүүлэх нөлөөлөл нь формацийн болон соёл иргэншлийн хослолын чухал талыг илэрхийлдэг). Энэ нь оюун санааны үйлдвэрлэлийг материаллаг үйлдвэрлэлээс салгах үйл явц (сэтгэцийн хөдөлмөр эрхлэх давуу эрхийг мөлжлөгчдөд олгосон), хотжилтын үйл явц (хот, хөдөөгийн ялгаа нь эсрэг тэсрэг болж хувирсан, хөдөөгийн мөлжлөгөөр тодорхойлогддог) болсон. хотын эрх баригч ангиуд), түүхэн дэх хувийн элементийн талстжих үйл явцтай (олон зууны турш ард түмний өргөн хүрээний ургамлууд нь мөлжлөгийн давхаргын нэр хүндтэй хүмүүсийн үйл ажиллагааны суурь болж ирсэн).

Тиймээс, түүхэн үйл явц - соёл иргэншилд шилжих, нэгдүгээр ангид шилжих шилжилт хоёулаа хамгийн чухал байдлаар бие биентэйгээ давхцаж, нийлээд ийм хувьсгалыг бүрдүүлсэн бөгөөд үүнийг радикал байдлаараа зөвхөн одоогийн нийгэмшүүлэх үйл явцтай харьцуулж болно. өндөр хөгжилтэй, соёл иргэншсэн орнуудад.

Дүгнэлт

Соёл иргэншлийн бүрэлдэхүүнийг шинжилгээнд холбох нь түүхэн хэтийн төлөв болон түүхэн ретроспективийн талаарх бидний алсын харааг илүү панорамик болгох, бодит байдал дээр формацийн гэхээсээ илүү соёл иргэншилтэй илүү нягт холбоотой болох нийгмийн элементүүдийг илүү сайн ойлгох боломжийг олгодог.

Жишээлбэл, нийгэм угсаатны бүлгүүдийн хувьслын үйл явцыг авч үзье.
Нийгэм угсаатны цувралыг зөвхөн формацийнхтай хослуулахдаа тэдгээрийн хоорондын холбоо нь шалтгаан-үр дагаврын, суурь гэсэн дүгнэлт зайлшгүй гарч ирдэг. Гэхдээ энэ нь хэд хэдэн асуултыг төрүүлдэг. Хамгийн гол нь: хэрэв нийгэм угсаатны нийгэмлэгийн тодорхой хэлбэр нь үйлдвэрлэлийн эдийн засгийн хэлбэр, түүний хоёр талаас - үйлдвэрлэх хүчний түвшин, үйлдвэрлэлийн харилцааны төрлөөс эрс хамаардаг бол үүнийг хэрхэн тайлбарлах вэ? Зарим тохиолдолд энэ нийгэмлэг хадгалагдан үлдэж, үйлдвэрлэлийн харилцааны хэлбэрийг үндсээр нь өөрчилдөг
(үндэстэн нь боолчлол, феодализмын аль алиных нь онцлог шинж юм), бусад тохиолдолд нийгэмлэгийн хэлбэр нь соёл иргэншлийн шинэ давалгаа, шинэ техник, технологийн үндэс рүү шилжих үед ч хадгалагдан үлддэг (энэ нь ард түмэн хэвээр үлдэх болно. Урьдчилан таамаглах цаг хугацаа, соёл иргэншлийн мэдээлэл-компьютерийн долгионы хүчийг нэмэгдүүлэх нөхцөлд)?

Мэдээжийн хэрэг, хоёр тохиолдолд хоёуланд нь формацийнхаас илүү гүнзгий, харин соёл иргэншлийнхээс бага гүн гүнзгий нөлөөлсөн хүчин зүйлүүд байдаг. Үндэстний хувьд ч, үндэстний хувьд ч эцсийн шалтгаан (causa finalis) нь соёл иргэншлийн дараалсан хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэр, мэдээлэл-компьютерийн давалгааны үндэс болсон тодорхой төрлийн техник, технологийн үндэс суурь юм. Ийнхүү бүх долгионы туршид үйлдвэрлэлийн зохион байгуулалтын байгалийн түүхий эд хэлбэрийг хадгалах нөхцлийг бүрдүүлдэг хөдөө аж ахуйн долгионы техник, технологийн үндэс нь эдийн засгийн нэгдмэл байдлыг бий болгох боломжийг олгодоггүй.
(эдийн засгийн) амьдрал, өөрөөр хэлбэл, үндэстнийг үндэстэн болгон өөрчлөхийг хориглодог. Хоёрдахь тохиолдолд, тухайн нийгэм, эдийн засгийн нөхцөл байдалд тохирсон нийгэмлэгийн хэлбэр болох үндэстнийг хадгалах баталгаа нь эцэстээ техникийн болон технологийн үндэс бөгөөд түүний дээр байрлах нийгмийн эдийн засгийг зохион байгуулах хэлбэрүүд юм. гэхдээ формацийнхаас илүү гүн) ба генетикийн хувьд үүнтэй холбоотой. Нийгмийн эдийн засгийг зохион байгуулах сонгодог хэлбэрийн барааны төлөвлөгөөт болон төлөвлөгөөт-барааны хэлбэрүүд нь улс үндэстнийг бий болгох, хадгалах, нэгтгэх, хөгжүүлэх эрхийг олгодог утгаараа нэгдмэл байдаг, учир нь эдгээр гурван хэлбэр нь бүгдээрээ онцлог шинж чанартай байдаг. тэгээс хамгийн оновчтой түвшинд хүртэл нэмэгдсэн зах зээлд нийцэх байдал, түүний тохируулга (төлөвлөгөөтэй байдал).

Тэгэхээр формаци ба соёл иргэншлийн хослол нь нийгэм угсаатны бүлгүүдийн үүсэл хөгжил, хөгжлийн жишээн дээр тод харагдаж байна.
Ном зүй

Крапивенский С.Е. Нийгмийн философи. - Волгоград, Хэвлэлийн хороо,
1996.
В.А. Канке. Философи. М., "Лого", 1996.
Философийн үндэс. Эд. Э.В. Попова, М., "Владос", 1997 он
Философи. Сургалтын гарын авлага. Эд. Кохановский В.П., Р/Дон., "Феникс",
1998.

Багшлах

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

"Соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо: (Латин иргэнийс - иргэний, төрийн)

1. Соёлын ижил утгатай (А. Тойнби).

2. Нутгийн соёлын хөгжлийн тодорхой үе шат нь доройтож, доройтож буйгаараа онцлог (О.

Шпенглер).

3. Хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн үе шат болгон, варваризмыг дагасан (Тоффлер, Ф. Энгельс).

Энэхүү ойлголтын орчин үеийн тодорхойлолтуудын нэг нь: соёл иргэншил бол нийгмийн материаллаг болон оюун санааны ололт амжилтын цогц юм.

Үнэн хэрэгтээ соёл иргэншил гэдэг нь тодорхой нийгмийн генотип, нийгмийн хэвшмэл ойлголттой, том, бие даасан, хаалттай дэлхийн орон зайг эзэмшсэн, үүний ачаар дэлхийн хувилбарт хүчтэй байр суурь эзэлсэн хүмүүсийн соёлын нэгдэл гэж ойлгогддог. .

Соёл иргэншлийн хандлага нь хүн төрөлхтний түүхэнд хэд хэдэн бие даасан тогтоц, соёл иргэншил байдгаас үүдэлтэй бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн бүрэн бие даасан түүхтэй байдаг. Хүн төрөлхтний бүх түүх бол ижил төстэй олон үйл явцын төгсгөлгүй бүтээл юм. Соёл иргэншил бүр амьдралынхаа мөчлөгийн явцад илэрхийлж, хөгжүүлж, өөртөө шингээж өгдөг онцгой "зан чанарын шинж чанар", "сэтгэлийн бэлгэдэл", соёлын үнэт зүйлс дээр суурилдаг. Эндхийн соёл иргэншлийн хөгжлийг мөчлөгийн шинжтэй, соёл иргэншлийн түүхэн мөчлөг гэж тайлбарладаг. Соёл иргэншлийн хөгжлийн ерөнхий чиг хандлага нь тэдний эрх чөлөөний зэрэглэлийг аажмаар өргөжүүлэх, нэг хэмжээст байдлаас татгалзах, соёл иргэншлийн хөгжлийн мөчлөг ба дэвшлийн оновчтой тэнцвэрийг эрэлхийлэх, санамсаргүй хүчин зүйлийн нөлөөгөөр (гадаад орчин, хэт мэдрэмтгий) шинэ соёл иргэншил үүсэх боломжийг хүлээн зөвшөөрөх. ба ер бусын суут ухаан, тохиолдлын үүрэг гэх мэт). Соёл иргэншил нь бүс нутгийн болон үндэсний (орон нутгийн) гэсэн хоёр түвшинд тодорхойлогддог. Жишээлбэл, Франц, Герман, Орос

Соёл иргэншлийн янз бүрийн онолууд байдаг. Тэдгээрийн дотроос хоёр үндсэн сортыг ялгаж салгаж болно.

Соёл иргэншлийн үе шаттай хөгжлийн онолууд (К. Жасперс, П. Сорокин, В. Ростоу, О. Тофлер гэх мэт) соёл иргэншлийг хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжлийн нэг үйл явц гэж үздэг бөгөөд үүнд тодорхой үе шатууд (үе шатууд) ялгагдана.

Орон нутгийн онолууд (Н.Я.Данилевский, А.Тойнби) нь тодорхой нутаг дэвсгэрийг эзэлдэг, нийгэм-эдийн засаг, улс төр, соёлын хөгжлийн өөрийн гэсэн онцлогтой тусдаа соёл иргэншил, томоохон түүхэн бүлгүүд байдгаас үүдэлтэй.

Үе шат болон орон нутгийн онол хоёулаа түүхийг өөрөөр харах боломжийг олгодог.

Ерөнхийдөө соёл иргэншлийн хандлага нь хүнийг түүхийн манлай бүтээгч гэж төлөөлж, нийгмийн хөгжлийн оюун санааны хүчин зүйл, хувь хүн, улс орон, ард түмний түүхийн өвөрмөц байдалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

Орон нутгийн соёл иргэншлийн онол

Эдгээр онолын алдартай оргил үе нь 20-р зууны эхний хагаст болсон. Орон нутгийн соёл иргэншлийн онолууд нь түүхэн байгуулагдсан томоохон нийгэмлэгүүдийг судалдаг, муур. тодорхой хэсгийг эзэлдэг нутаг дэвсгэр, нийгэм-эдийн засаг, соёлын хөгжлийн өөрийн гэсэн онцлогтой. Судалгаанд хандах дорнын соёл, бичмэл Backgammon соёл, Европын сэтгэгчид Европчуудад өөрсдөө дутагдаж байсан үнэт зүйлс, удирдамжийг тэднээс олж мэдэх гэж найдаж байв. Ийнхүү евроцентризмыг үзэл суртал, шинжлэх ухааны зарчим болгон үгүйсгэсэн нь соёл-түүхийн төрлийн онол үүсэх гол шалтгаан болсон юм. Шпенглер Герман философич Освальд Шпенглер (1880-1936) "Европын уналт" бүтээлдээ ертөнцийн нэгдмэл байдлын үзэл санааг довтолжээ. соёл. тухайлбал тухайн үзэгдлийн соёл. нийгмийг судлах бүх нийтийн ангилал. Дараа нь соёлыг авч үзэх. чиглэл: 1) интеграл эсвэл ялгах үндэс болох ирмэгүүд; 2) нийгмийг хадгалахад нийгмийн үүргийг тодорхойлох тогтвортой байдал, тасралтгүй байдал, хөгжлийн динамик. Түүний мөчлөгийн загвар нь түүхэн юм. "дэлхийн номлодог шашин" (Буддизм, Христийн шашин, Ислам), муурыг нэгтгэх үүргийг хүлээн зөвшөөрснөөр үйл явц өөрчлөгдсөн. болон yavl. хамгийн дээд үнэ цэнэ, түүхэн удирдамж. үйл явц. Тэрээр муурны тухай ойлголтыг дэвшүүлсэн. ганц бие гэж үзэхгүй бүх нийтийн хүний ​​чанар, гэхдээ тус бүр нь 8 квадратад хуваагдана. муурнаас St-ийн үндсэн дээр ургадаг. эзэмшдэг өвөрмөц "прото-үзэгдэл" - "амьдралыг мэдрэх" арга: Египет, Энэтхэг, Вавилон, Хятад, Грек-Ром, Визант-Араб, Майя, Орос-Сибирь; хоёрдугаарт, хатуу биологийн хувьд захирагддаг. түүний дотоод гол үе шатуудыг тодорхойлдог хэмнэл. хөгжил; төрөлт ба хүүхэд нас, залуу нас ба төлөвшил, өндөр нас ба бууралт. Энэхүү биологийн Соёл бүрийн хэмнэл нь өгсөх, уруудах үе шат (соёл иргэншил) гэсэн 2 үндсэн үе шаттай. Тэдний эхнийх нь хүний ​​бүх хүрээн дэх хувьслын органик хэлбэрээр тодорхойлогддог. амьдрал - нийгэм болон улс төрийн, шашны. мөн ёс суртахуунтай, урлагтай. шинжлэх ухааны, хоёрдугаарт - "механик" хувьслын төрөл - газар тариалангийн органик амьдралын "ясжилт" ба түүний ялзрал. Ургамлын бүх агуулгыг бие даасан, ээлжлэн, дан, хамааралгүй, нэг нь нөгөөг нь дарангуйлснаар бүрэн шавхагддаг. Ийм ойлголттой бол дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн шударга байдлын тухай ярих боломжгүй юм.

Данилевский Славофиль, Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) Түүний "Орос ба Европ" ном.

Дэлхийн үүлдрийн хувьд угсаатны зүйгээс газарзүйн шинж чанартай хаалттай төрлүүдийг ялгадаг. Төрөл бүр нь хаалттай, түүний оршин тогтнох нь амьдрал, амьд организмын оршин тогтнох мөчлөгтэй төстэй юм. D. нэг түүхэн шугамын санааг эргэлздэг. ба шүтлэг. нийгмийн хөгжил, алдар нэрийн тухай диссертацийг нотолж байна. онцгой байдал. Түүх бол тасралтгүй үйл явц биш, бүрэлдэн тогтдог гэж Д. бусад соёл-түүхийн төрлүүдийг өөрчлөх, муур тус бүр. өөрийнхөөрөө амьдардаг амьдрал өөрийн гэсэн хувь тавилантай. Угсаатны бүлгүүдийн үүсгэсэн соёлын "өөрийгөө даах чадвар" ба өвөрмөц байдлыг баталж байна. То-ри төлөвшсөн төлөвт - биологийг захирах. угсаатны амьдрал, улмаар дэлхийн түүхийн жинхэнэ дүрүүд. ард түмэн биш, арьсны өнгө. муурны хэлснээр "хувьслын зарчим". дараагийн ангиөмнөхөөсөө илүү баян байх ёстой, учир нь энэ нь өмнөх үеийнхний хүрсэн үр дүнг өөртөө шингээх чадвартай. Түүхэнд нийтдээ 13 соёл, түүхийн төрөл байдаг: Египет, Хятад, Хуучин Семит, Энэтхэг, Иран, Шинэ Семит, Грек, Ром, Араб, Европ, Перу, Мексик. ба славян. Шашин шүтлэг хоорондын харилцаа. Төрөл нь төлөвшсөн байдал, дотоод зарчмаас хамааран нөхөрсөг, өрсөлдөх чадвартай, дайсагналтай байж болно. Газар тариалангийн элементүүдийг гадны соёлын орчинд орохдоо дахин бодож, шинэ үүрэг гүйцэтгэдэг гэсэн санааг Д. Данилевский Орос, Европын түүхэн замналыг харьцуулан соёлын өвөрмөц байдлын санааг нотолж байна. Сул цэгсоёлын төрлүүдийн хооронд ялгаа байсан. Өнөөдөр устаж үгүй ​​болсон жижиг соёлыг харгалзан угсаатны зүйчид олон мянган бие даасан соёлыг аль хэдийн тоолж байна. x төрөл. Нөгөөтэйгүүр, орон зай, цаг хугацааны хувьд тэдгээрийн хоорондын хил хязгаарыг зурах нь Д-ийн төсөөлж байснаас хамаагүй хэцүү байдаг гэж Д. гадна талын үүргийг дутуу үнэлдэг хөгжлийн импульс. Түүхийн нэг шугаман схем, "Евроцентризм"-ийн хэт туйлшралыг эсэргүүцэж, Д. хүмүүсийн эв нэгдэл. Үүний зэрэгцээ, нэг хууль эрх зүйн, эдийн засгийн . болон мэдээлэл Дэлхий дээрх сансар огторгуй нь хүн төрөлхтний оршин тогтнохын тулд улам бүр зайлшгүй шаардлагатай болж байна.

Тойнби Арнольд Тойнби (1889-1975) - Англи. түүхч, социологич, соёлын философич, дипломатч, нийгмийн зүтгэлтэн,

А.Тойнбигийн үзэл баримтлалыг "Түүхийн судалгаа" номын 12-р ботид тусгасан болно. түүхүүд, муур. тэр өөрөө хаалттай, тусдаа тогтоц-соёл иргэншлийн үзэл санааны үндсэн дээр бүтээдэг. Түүхийн жинхэнэ объект бол үзэгдэл юм. нийгэм, соёл иргэншил. Түүний онол бол оргил үе юм. "орон нутгийн соёл иргэншлийн" онолын хөгжлийн цэг. Тойнби - тусгаар тогтносон соёлыг олон шугамаар хөгжүүлэх үзэл санааны тууштай байдал. Тэрээр соёл иргэншлийн нэгдмэл байдлын тухай диссертац бол эндүүрэл гэж маргав. Зохиогч 21-ээс 26 хүртэл тоолдог бие даасан c-th, Түүний бодлоор эдгээр олон янзын формацуудыг нэгтгэж чадах цорын ганц зүйл бол шашин юм. T. муур дээр хаалттай салангид нэгжийн талаархи санаан дээр үндэслэн судалгаа хийсэн. түүхэн задрал хүн ба муурны оршин тогтнол. тэр үүнийг "цив-ми" гэж нэрлэдэг. T. нь хүний ​​бие даан өөрийгөө тодорхойлох чадварыг хүлээн зөвшөөрч, муурны хэлснээр "дуудлага, хариу өгөх" хуулиар хүний ​​динамикийг тодорхойлдог. урагшлах алхам бүр нь түүхийн сорилтод зохих хариу үйлдэл үзүүлэхтэй холбоотой. нөхцөл байдал. Хангалттай хариулт бол эхлээд эрх мэдлийнхээ хүчээр захирч, улмаар давамгайлсан цөөнх болж хувирдаг “бүтээлч цөөнхийн” гавьяа юм. Соёлын үүсэл, түүний өсөлт, бууралт, ялзрал нь "бүтээлч цөөнх" нь түүхийн сорилтод зохих хариу арга хэмжээ авах чадвартай эсвэл чадахгүй байгаатай холбоотой юм. Шпенглерийн хэлснээр соёлын амьдралын мөчлөгөөс ялгаатай нь Тойнбигийн хэлснээр соёл иргэншлийн мөчлөг нь үгийн хатуу утгаараа тийм биш юм. Соёл иргэншлийн амьдрал бол оюун санааны хөгжлийн зам дагуу тасралтгүй урагшлах хөдөлгөөн бөгөөд сүнсийг эвдэж, устгаж чадах урхи байнга үүсдэг. Энэ замаар явах нь хэцүү ч бүх саад бэрхшээлийг даван туулах боломж үргэлж байдаг бөгөөд энэ боломжийг алдахгүй байх нь тухайн нийгмийг бүрдүүлэгч хувь хүмүүсийн үүрэг юм. Нийгмийнхээ өсөлтийг хариуцдаг хүн бол h-k.

Аргын давуу болон сул талууд: Давуу тал: 1) түүний зарчмууд нь аль ч улс орон эсвэл бүлэг орны түүхэнд хамааралтай. 2) түүхийг олон шугаман, олон талт үйл явц гэж үзэх санаа; 3) хандлага нь үгүйсгэдэггүй, харин түүхийн хүмүүсийн бүрэн бүтэн байдал, эв нэгдлийг илэрхийлдэг. 4) соёл иргэншлийн хөгжлийн тодорхой шалгуурыг тодорхойлох нь улс орон, ард түмэн, бүс нутгийн ололт амжилтын түвшинг үнэлэх боломжийг олгодог.

Иргэний арга зүйн сул тал. Энэ арга нь соёл иргэншлийн төрлийг тодорхойлох шалгуурын аморф шинж чанарт оршдог. Энэ сонголтыг нэг талаасаа байх ёстой шинж чанаруудын дагуу явуулдаг ерөнхий шинж чанар, нөгөө талаас энэ нь бидэнд тодорхойлох боломжийг олгоно өвөрмөц онцлог, олон нийгмийн онцлог. Арга тус бүрийн эерэг талуудыг харгалзан хандлагыг бие биенээ үгүйсгэж болохгүй.

Түүхийг судлах хоёр үндсэн хандлага байдаг - формацийн болон соёл иргэншлийн. Эхлээд та эдгээр аргууд хэрхэн ялгаатай болохыг ойлгох хэрэгтэй.

Формацийн хандлага К.Маркс, Ф.Энгельс нар боловсруулсан. Үүний утга нь нийгэм-эдийн засгийн формацийн байгалийн өөрчлөлтөд оршдог. Хүмүүсийн материаллаг үйл ажиллагаа нь үйлдвэрлэлийн тодорхой хэлбэр хэлбэрээр үргэлж гарч ирдэг гэдгийг тэд үндэслэсэн. Үйлдвэрлэлийн арга нь бүтээмжтэй хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны нэгдэл юм. Үйлдвэрлэлийн хүчинд хөдөлмөрийн субъект, хөдөлмөрийн хэрэгсэл, хүн орно. Үйлдвэрлэгч хүч нь үйлдвэрлэлийн аргын агуулга, үйлдвэрлэлийн харилцаа нь хэлбэр юм. Агуулга өөрчлөгдөхийн хэрээр хэлбэр нь ч өөрчлөгддөг. Энэ нь хувьсгалаар тохиолддог. Үүний дагуу нийгэм, эдийн засгийн янз бүрийн формацууд бие биенээ өөрчилдөг. Эдгээр формацийн дагуу нийгмийн хөгжлийн үе шатуудыг ялгаж үздэг: анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист.

Формацийн аргын сул тал нь соёл, оюун санааны амьдралын олон үйл явцыг заримдаа хялбаршуулсан байдлаар авч үздэг, түүхэн дэх хувь хүний ​​үүрэг, хүний ​​хүчин зүйл, түүнчлэн шилжилтийн явцад бага зэрэг анхаарал хандуулдаг гэж үзэж болно. нэг тогтоцоос нөгөө хэлбэрт үнэмлэхүй болсон (зарим ард түмэн бүх формацыг туулж байгаагүй бөгөөд өөрчлөлтүүд хувьсгалаар үргэлж тохиолддоггүй)

Соёл иргэншлийн хандлага гол шалгуур нь оюун санааны болон соёлын салбарыг агуулдаг. Соёл иргэншлийн тухай ойлголт олон байдаг өөр өөр утгатай. Энэ үзэл баримтлалын талаар олон зохиогчидтой адил олон тайлбар бий. Тиймээс эдгээр зохиогчид янз бүрийн тооны соёл иргэншлийг тодорхойлж, төрийг янз бүрээр ангилдаг. Ерөнхийдөө хүн төрөлхтний түүх, бүх нийтийн түүхийн хэв маягийн нэгдмэл байдлыг үгүйсгэх нь онцлог шинж юм

Соёл иргэншлийн хандлагын сул тал нь түүхийг цогц, байгалийн үйл явц гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодоггүй; Соёл иргэншлийн хандлагыг ашиглан түүхэн хөгжлийн зүй тогтлыг судлахад хэцүү байдаг.

90-ээд оны эхэн үеэс формацийн хандлага, марксизмтай холбоотой бүх зүйлээс "салах" хүсэл эрмэлзэл бий болсон. Тиймээс соёл иргэншлийн хандлагыг идэвхтэй нэвтрүүлсэн.

Эдгээр аргууд нь өөрөө сайн ч биш, муу ч биш юм. Тэд тус бүр нь давуу болон сул талуудтай. Мөн эдгээр хандлага хоёулаа оршин тогтнох эрхтэй. Тэд зүгээр л түүхийг янз бүрийн өнцгөөс хардаг. Хэрэв эдгээр аргуудыг ашиглан түүхийг судалж байгаа бол эдгээр аргыг ашиглан бичсэн монографи, нийтлэлүүд хэвлэгдсэн бол энэ нь сайн хэрэг.

Өөр нэг зүйл муу байна. Сургуульд соёл иргэншлийн арга барилыг зохих ёсоор бэлтгэхгүйгээр нэвтрүүлсэн нь буруу болсон. Нэгдүгээрт, түүхийн шинжлэх ухаанд ямар арга хэрэглэх талаар зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Тиймээс одоохондоо формацийн хандлагыг хамгийн зөв гэж үзэх ёстой (бүх дутагдлыг нь харгалзан үзсэний үндсэн дээр, хоёрт, соёл иргэншлийн хандлагыг дэмжигчид өөрсдийн "соёл иргэншил" гэсэн үндсэн ойлголтыг шийдээгүй байна. Энэ бүхэн нь формацийн хандлага, соёл иргэншлийн өөр өөр хандлага бүхий янз бүрийн сурах бичиг гарч ирэхэд хүргэсэн.

Түүх бол олон талт үзэгдэл бөгөөд үүнийг тал бүрээс нь судлах шаардлагатай. Түүхийг судлахдаа формацийн, соёл иргэншлийн, соёл, социологийн болон бусад олон янзын аргыг ашиглах нь ашигтай байдаг.

Сургуульд багшлахдаа нэг арга барилд анхаарлаа хандуулахыг зөвлөж байна. Тэгээд дотор одоогоорЭнэ нь түүхэн хөгжлийн зүй тогтлыг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог учраас формацийн хандлага байх ёстой бололтой.