Масс ба элит соёл. Элит соёлын онцлог. хийсвэр

18.04.2019

Ангийнхан

Масс ба элит соёлын тухай ойлголтууд нь орчин үеийн нийгэм дэх соёлын хоёр төрлийг тодорхойлдог бөгөөд эдгээр нь нийгэмд соёл оршин тогтнох өвөрмөц онцлогтой холбоотой байдаг: нийгэмд түүнийг үйлдвэрлэх, нөхөн үржих, түгээх арга, нийгэм дэх соёлын эзлэх байр суурь. нийгмийн бүтэц, соёл, түүнийг бүтээгчид хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн нийгэм-улс төрийн асуудалд хандах хандлага. Элит соёл нь массын соёлоос өмнө гарч ирдэг боловч орчин үеийн нийгэмд тэд зэрэгцэн оршиж, нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэлд оршдог.

Түгээмэл соёл

Үзэл баримтлалын тодорхойлолт

Орчин үед шинжлэх ухааны уран зохиолөөр өөр тодорхойлолт байдаг алдартай соёл. Зарим хүмүүс олон нийтийн соёлыг 20-р зуунд харилцаа холбоо, нөхөн үржихүйн шинэ тогтолцоо (олон нийтийн хэвлэл, ном хэвлэх, аудио болон видео бичлэг, радио, телевиз, xerography, телекс ба телефакс, хиймэл дагуулын холбоо, компьютерийн технологи) болон дэлхийн мэдээллийн солилцооны хөгжилтэй холбодог. Энэ нь шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын ололт амжилтын ачаар бий болсон. Олон нийтийн соёлын бусад тодорхойлолтууд нь үйлдвэрлэлийн болон үйлдвэрлэлийн дараах нийгмийн шинэ хэлбэрийн нийгмийн бүтэцтэй холбоотой болохыг онцлон тэмдэглэж, энэ нь соёлыг үйлдвэрлэх, дамжуулах шинэ арга замыг бий болгоход хүргэсэн. Олон нийтийн соёлын талаархи хоёр дахь ойлголт нь илүү бүрэн бөгөөд цогц юм, учир нь энэ нь зөвхөн соёлын бүтээлч байдлын өөрчлөгдсөн техник, технологийн үндсийг багтаасан төдийгүй орчин үеийн нийгмийн соёлын өөрчлөлтийн нийгэм-түүхийн нөхцөл, чиг хандлагыг харгалзан үздэг.

Түгээмэл соёлЭнэ бол өдөр бүр их хэмжээгээр үйлдвэрлэгддэг бүтээгдэхүүн юм. Энэ бол 20-р зууны соёлын үзэгдлийн цогц бөгөөд олон нийтийн хэрэглээнд зориулагдсан орчин үеийн аж үйлдвэрийн нийгэм дэх соёлын үнэт зүйлсийн үйлдвэрлэлийн онцлог юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, харилцаа холбоо зэрэг янз бүрийн сувгаар дамждаг туузан дамжуургын үйлдвэрлэл юм.

Массын соёлыг оршин суугаа газар, улс орноос үл хамааран бүх хүмүүс хэрэглэдэг гэж үздэг. Энэ бол хамгийн өргөн сувгаар, тэр дундаа ТВ-ээр үзүүлж буй өдөр тутмын амьдралын соёл юм.

Олон нийтийн соёлын үүсэл

Харьцангуй массын соёл үүсэх урьдчилсан нөхцөлХэд хэдэн үзэл бодол байдаг:

Христийн соёл иргэншлийн эхэн үед массын соёл үүссэн. Жишээлбэл, Библийн хялбаршуулсан хувилбаруудыг иш татсан (хүүхдүүдэд, ядуу хүмүүст зориулагдсан) олон нийтэд зориулагдсан.
IN XVII-XVIII зуунВ Баруун ЕвропАдал явдалт, адал явдалт роман гарч ирсэн бөгөөд энэ нь асар их эргэлтийн улмаас уншигчдын хүрээг ихээхэн өргөжүүлсэн юм. (Жишээ нь: Даниел Дефо - "Робинзон Крузо" роман болон эрсдэлтэй мэргэжлээр ажилладаг хүмүүсийн 481 намтар: мөрдөн байцаагч, цэргийнхэн, хулгайч, биеэ үнэлэгч гэх мэт).
1870 онд Их Британи бүх нийтийн бичиг үсгийн тухай хуулийг баталж, олон хүн эзэмших боломжийг олгосон үндсэн үзэл 19-р зууны уран сайхны бүтээлч байдал - роман. Гэхдээ энэ бол зөвхөн массын соёлын өмнөх үе юм. Жинхэнэ утгаараа массын соёл анх 19-20-р зууны зааг дээр АНУ-д илэрчээ.

Олон нийтийн соёл үүсэх нь амьдралын массжилттай холбоотой юм XIX-XX зууны зааг дээр. Энэ үед эдийн засаг, улс төр, менежмент, хүмүүсийн хоорондын харилцаа зэрэг амьдралын янз бүрийн салбарт хүний массын үүрэг нэмэгдэж байв. Ортега и Гасет массын тухай ойлголтыг дараах байдлаар тодорхойлжээ.

Масс бол олон түмэн. Олон түмэн бол тоон болон дүрслэлийн хувьд олон түмэн, социологийн үүднээс олон түмэн бол масс юм. Масс бол дундаж хүн юм. Нийгэм бол цөөнх, олон түмний хөдөлгөөнт нэгдэл байсаар ирсэн. Цөөнх гэдэг нь тусгайлан онцолсон хүмүүсийн нэгдэл юм масс гэдэг нь ямар нэгэн байдлаар ялгагдаагүй бүлэг хүмүүс юм. Ортега олон түмнийг түүхийн тэргүүн эгнээнд дэвшүүлэх болсон шалтгааныг тухайн соёлын хүн "бусдаас ялгарахгүй, ерөнхий төрлийг давтдаг" соёлын чанар муутай холбоотой гэж үздэг.

Олон нийтийн соёлын урьдчилсан нөхцөлүүд мөн багтана хөрөнгөтний нийгэм үүсэх үед олон нийтийн харилцааны тогтолцоо бий болсон(хэвлэл, олон нийтийн ном хэвлэл, дараа нь радио, телевиз, кино театр) болон тээврийн хөгжил нь нийгэмд соёлын үнэт зүйлийг дамжуулах, түгээхэд шаардагдах орон зай, цаг хугацааг багасгах боломжийг олгосон. Соёл нь орон нутгийн оршин тогтнолоос үүсч, үндэсний төрийн хэмжээнд үйл ажиллагаагаа явуулж эхэлдэг (үндэсний соёл үүсч, угсаатны хязгаарлалтыг даван туулж), улмаар үндэстэн хоорондын харилцааны тогтолцоонд ордог.

Олон нийтийн соёлын урьдчилсан нөхцөл нь хөрөнгөтний нийгэмд соёлын үнэт зүйлийг үйлдвэрлэх, түгээх байгууллагуудын тусгай бүтцийг бий болгох явдал юм.

Олон нийтийн боловсролын байгууллагууд (иж бүрэн сургууль, мэргэжлийн сургууль, дээд боловсролын байгууллагууд) бий болсон;
Шинжлэх ухааны мэдлэг үйлдвэрлэдэг байгууллагуудыг бий болгох;
Гадаад төрх мэргэжлийн урлаг(академи дүрслэх урлаг, театр, дуурь, балет, консерватори, утга зохиолын сэтгүүл, хэвлэлийн газар, нийгэмлэгүүд, үзэсгэлэн, олон нийтийн музей, үзэсгэлэнгийн галерей, номын сан) зэрэг нь түүний бүтээлүүдийг сурталчлах, хөгжүүлэх хэрэгсэл болгон урлаг судлалын институт бий болсон явдал юм.

Олон нийтийн соёлын онцлог, ач холбогдол

Массын соёл нь хамгийн төвлөрсөн хэлбэрээр урлагийн соёл, түүнчлэн амралт, харилцаа холбоо, менежмент, эдийн засгийн салбарт илэрдэг. "Олон нийтийн соёл" гэсэн нэр томъёоАнх 1941 онд Германы профессор М.Хоркхаймер, 1944 онд Америкийн эрдэмтэн Д.Макдональд нар тус тус нэвтрүүлсэн. Энэ нэр томъёоны агуулга нь нэлээд зөрчилтэй юм. Нэг талаас, массын соёл - "Бүх нийтийн соёл", нөгөө талаас, энэ нь "тодорхой соёлгүй". Олон нийтийн соёлын тодорхойлолтыг онцлон тэмдэглэв тархалтоюун санааны үнэт зүйлсийн эмзэг байдал, ерөнхий хүртээмж, түүнчлэн тусгай боловсруулсан амт, ойлголтыг шаарддаггүй тэдгээрийг шингээхэд хялбар байдал.

Олон нийтийн соёл оршин тогтнох нь хэвлэл мэдээллийн үйл ажиллагаан дээр суурилдаг, техникийн урлаг гэж нэрлэгддэг (кино, телевиз, видео). Массын соёл нь ардчилсан нийгмийн тогтолцоонд төдийгүй, хүн бүр “арааны араа” болж, бүгд эрх тэгш байдаг тоталитар дэглэмд оршино.

Одоогийн байдлаар зарим судлаачид "олон нийтийн соёл" -ыг "муу амт" гэж үзэхээс татгалзаж, үүнийг үзэхгүй байна. соёлын эсрэг.Масс соёл нь зөвхөн сөрөг шинж чанартай байдаг гэдгийг олон хүн ойлгодог. Энэ нь нөлөөлдөг:

хүмүүсийн зах зээлийн эдийн засгийн нөхцөлд дасан зохицох чадвар;
нийгмийн гэнэтийн нөхцөл байдлын өөрчлөлтөд зохих хариу үйлдэл үзүүлэх.

Үүнээс гадна, олон нийтийн соёл чадвартай:

хувийн харилцааны хомсдол, амьдралд сэтгэл хангалуун бус байдлыг нөхөх;
улс төрийн үйл явдалд хүн амын оролцоог нэмэгдүүлэх;
нийгмийн хүнд нөхцөлд байгаа хүн амын сэтгэл зүйн тогтвортой байдлыг нэмэгдүүлэх;
шинжлэх ухаан, технологийн ололтыг олон хүнд хүртээмжтэй болгох.

Олон нийтийн соёл бол нийгмийн байдал, түүний буруу ойлголт, зан үйлийн ердийн хэлбэрүүдийн объектив үзүүлэлт гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. соёлын хэвшмэл ойлголтболон бодит үнэ цэнийн систем.

Урлагийн соёлын салбарт тэрээр хүнийг нийгмийн тогтолцооны эсрэг босохгүй, харин түүнд нийцэж, зах зээлийн хэлбэрийн аж үйлдвэрийн нийгэмд өөрийн байр сууриа олж, эзлэхийг уриалж байна.

TO олон нийтийн соёлын сөрөг үр дагаварЭнэ нь хүний ухамсарыг домоглох, байгаль, нийгэмд болж буй бодит үйл явцыг нууцлах чадварыг илэрхийлдэг. Ухамсарт рационал зарчмыг үгүйсгэдэг.

Нэгэн цагт яруу найргийн сайхан дүрүүд байсан. Тэд байгалийн хүчний үйлдлийг зөв ойлгож, тайлбарлаж чадахгүй байгаа хүмүүсийн төсөөллийн баялагийн талаар ярилцав. Өнөө үед домог сэтгэлгээний ядууралд үйлчилдэг.

Нэг талаас, массын соёлын зорилго нь аж үйлдвэрийн нийгэм дэх хүний сэтгэлийн хурцадмал байдал, стрессийг арилгах явдал юм гэж бодож болох юм - эцэст нь энэ нь зугаа цэнгэл юм. Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ соёл нь үзэгч, сонсогч, уншигчдын хэрэглэгчийн ухамсрыг өдөөхөөс гадна чөлөөт цагаа өнгөрөөдөггүй. Энэ соёлын талаархи идэвхгүй, шүүмжлэлтэй бус ойлголт нь хүнд бий болдог. Хэрэв тийм бол хувь хүн бий болсон, түүний ухамсар амархан ээжсэтгэл хөдлөлийг нь баруун тийш чиглүүлэхэд хялбар байдаг манипуляци хийхтал.

Өөрөөр хэлбэл, массын соёл нь хүний мэдрэмжийн далд ухамсрын хүрээний зөн билэг, юуны түрүүнд ганцаардал, гэм буруу, дайсагнал, айдас, өөрийгөө хамгаалах мэдрэмжийг ашигладаг.

Массын соёлын практикт массын ухамсар нь тодорхой илэрхийлэх хэрэгсэлтэй байдаг. Масс соёл нь бодит дүр төрх дээр бус, харин зохиомлоор бүтээсэн дүр төрх - зураг, хэвшмэл ойлголтод илүү төвлөрдөг.

Түгээмэл соёл нь баатрын томъёог бий болгодог, давтагдах дүр төрх, хэвшмэл ойлголт. Энэ байдал нь шүтээн шүтэхийг бий болгодог. Хиймэл "Олимп" бий болж, бурхад нь "од" болж, шүтэн бишрэгчид, шүтэн бишрэгчид бий болжээ. Үүнтэй холбогдуулан олон нийтийн урлагийн соёл нь хүний хамгийн хүсэн хүлээдэг үлгэр домгийг амжилттай шингээдэг. аз жаргалтай ертөнцийн тухай домог. Үүний зэрэгцээ тэрээр ийм ертөнцийг бий болгохын тулд сонсогч, үзэгч, уншигчдаа дууддаггүй - түүний даалгавар бол хүнийг бодит байдлаас хоргодох газар санал болгох явдал юм.

Олон нийтийн соёлын өргөн тархалтын гарал үүсэл орчин үеийн ертөнцбүгд арилжааны шинж чанартай байдаг олон нийттэй харилцах. "Бүтээгдэхүүн" гэсэн ойлголт нь бүх олон янз байдлыг тодорхойлдог нийгмийн харилцаанийгэмд.

Оюун санааны үйл ажиллагаа: кино театр, ном, хөгжим гэх мэт нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн хөгжилтэй холбоотойгоор угсрах шугамын үйлдвэрлэлийн нөхцөлд бараа болж хувирдаг. Арилжааны хандлага нь урлагийн соёлын салбарт шилждэг. Энэ нь урлагийн бүтээлийн зугаа цэнгэлийн шинж чанарыг тодорхойлдог. Клип үр дүнгээ өгч, кино бүтээхэд зарцуулсан мөнгө нь ашиг олох шаардлагатай.

Олон нийтийн соёл нь нийгмийн "дунд анги" хэмээх нийгмийн давхаргыг бүрдүүлдэг.. Энэ анги аж үйлдвэрийн нийгмийн амьдралын гол цөм болсон. "Дунд ангийн" орчин үеийн төлөөлөгч нь дараахь шинж чанартай байдаг.

Амжилтанд хүрэхийг эрмэлздэг. Амжилт, амжилт нь ийм нийгэмд соёлыг чиглүүлдэг үнэт зүйл юм. Хэн нэгэн ядуугаас баян руу, ядуу цагаач гэр бүлээс өндөр цалинтай олон нийтийн соёлын “од” болтлоо хэрхэн зугтсан тухай түүхүүд их алдартай болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
"Дунд ангийн" хүмүүсийн хоёр дахь онцлог шинж чанар хувийн өмч эзэмших . Нэр хүндтэй машин, Английн шилтгээн, Кот д'Азур дахь байшин, Монако дахь орон сууц... Үүний үр дүнд хүмүүсийн хоорондын харилцаа капитал, орлогын харилцаагаар солигдож, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь хувийн бус албан ёсны шинж чанартай байдаг. Хүн байнгын хурцадмал байдалд байж, ширүүн өрсөлдөөний нөхцөлд амьд үлдэх ёстой. Мөн хамгийн хүчтэй нь, өөрөөр хэлбэл ашиг олохын төлөө амжилтанд хүрсэн хүмүүс амьд үлддэг.
“Дунд анги” хүний гурав дахь үнэт зүйл бол хувь хүний үзэл . Энэ бол хувь хүний эрх, түүний эрх чөлөө, нийгэм, төрөөс хараат бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Чөлөөт хүний энерги нь эдийн засаг, улс төрийн үйл ажиллагаанд чиглэгддэг. Энэ нь бүтээмжтэй хүчийг хурдасгахад хувь нэмэр оруулдаг. Тэгш байх боломжтой stey, өрсөлдөөн, хувийн амжилт - нэг талаараа энэ нь сайн хэрэг. Гэхдээ нөгөө талаас, энэ нь чөлөөт хувийн үзэл санаа ба бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөнд хүргэдэг. Өөрөөр хэлбэл, хүн ба хүний харилцааны зарчим гэж хувь хүн чанар нь хүнлэг бус юм, мөн хүний нийгэмтэй харилцах харилцааны хэм хэмжээ болгон - нийгмийн эсрэг .

Урлаг, урлагийн бүтээлч байдалд массын соёл нь дараахь нийгмийн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг.

хүнийг хуурмаг туршлага, бодит бус мөрөөдлийн ертөнцөд танилцуулдаг;
давамгайлсан амьдралын хэв маягийг дэмждэг;
өргөн олныг нийгмийн үйл ажиллагаанаас сатааруулж, дасан зохицоход хүргэдэг.

Тиймээс детектив, вестерн, мелодрам, мюзикл, комикс, сурталчилгаа гэх мэт төрлүүдийг урлагт ашигладаг.

Элит соёл

Үзэл баримтлалын тодорхойлолт

Элит соёлыг (Францын элитээс - сонгогдсон, хамгийн сайн) нийгмийн давуу эрх бүхий бүлгүүдийн дэд соёл гэж тодорхойлж болно.(заримдаа тэдний цорын ганц давуу эрх нь соёлын бүтээлч байдал эсвэл соёлын өвийг хадгалах эрх байж болно), үнэ цэнэ-семантик тусгаарлалт, хаалттай байдлаар тодорхойлогддог; элит соёл нь "хамгийн дээд мэргэжилтнүүдийн" явцуу хүрээний бүтээлч байдал гэж өөрийгөө баталдаг бөгөөд үүнийг ойлгох нь өндөр боловсролтой мэргэжилтнүүдийн адил явцуу хүрээнийхэнд хүртээмжтэй байдаг.. Элит соёл нь өдөр тутмын амьдралын "ердийн байдал"-аас дээгүүр зогсож, нийгмийн нийгэм-улс төрийн асуудлуудтай холбоотой "хамгийн дээд шүүхийн" байр суурийг эзэлдэг гэж үздэг.

Элит соёлыг олон соёл судлаачид массын соёлын эсрэг зүйл гэж үздэг. Энэ үүднээс авч үзвэл соёлын элит бүтээгдэхүүнийг үйлдвэрлэгч, хэрэглэгч бол нийгмийн хамгийн дээд, давуу давхарга юм. элит . Орчин үеийн соёл судлалд элитийг тодорхой оюун санааны чадвартай нийгмийн онцгой давхарга гэж ойлгодог.

Элит бол зөвхөн нийгмийн дээд давхарга, эрх баригч элит биш юм. Нийгмийн давхарга бүрт элит гэж байдаг.

Элит- Энэ бол нийгмийн хамгийн чадвартай хэсэг юмоюун санааны үйл ажиллагаа, өндөр ёс суртахууны авьяастай болон гоо зүйн хандлага. Тэр бол нийгмийн дэвшлийг баталгаажуулдаг тул урлаг нь түүний эрэлт хэрэгцээ, хэрэгцээг хангахад чиглэгдэх ёстой. Соёлын элитист үзэл баримтлалын гол элементүүд нь А.Шопенгауэр (“Ертөнц хүсэл ба санаа мэт”), Ф.Ницшегийн (“Хүн, хэтэрхий хүмүүн”, “Гей шинжлэх ухаан”, “Иймээс” философийн бүтээлүүдэд агуулагддаг. Заратустра ярьсан").

А.Шопенгауэр хүн төрөлхтнийг “суут ухаантнууд”, “ашиг тусын хүмүүс” гэсэн хоёр хэсэгт хуваадаг. Эхнийх нь гоо зүйн эргэцүүлэн бодох чадвартай бөгөөд урлагийн үйл ажиллагаа, сүүлийнх нь зөвхөн практик, ашиг тустай үйл ажиллагаанд чиглэгддэг.

Элит ба массын соёлын ялгаа нь хотуудын хөгжил, ном хэвлэх, энэ салбарт үйлчлүүлэгч, жүжигчин бий болсонтой холбоотой юм. Элит - нарийн мэдлэгтэй хүмүүст, масс - жирийн, энгийн уншигч, үзэгч, сонсогчдод зориулагдсан. Олон нийтийн урлагийн стандарт болсон бүтээлүүд нь дүрмээр бол өмнө нь байсан ардын аман зохиол, домог, алдартай алдартай барилга байгууламжтай холбоотой болохыг харуулдаг. 20-р зуунд соёлын элитист үзэл баримтлалыг Ортега и Гасет хураангуйлсан. Испанийн энэхүү гүн ухаантны “Урлагыг хүнлэг болгох нь” хэмээх бүтээлд шинэ урлаг нь олон түмэнд бус харин нийгмийн элит давхаргад зориулагдсан гэж үздэг. Тиймээс урлаг нь заавал алдартай, ерөнхийдөө ойлгомжтой, бүх нийтийн байх албагүй. Шинэ урлаг хүмүүсийг бодит амьдралаас холдуулах ёстой. "Хүн чанаргүйжүүлэх" - мөн ХХ зууны шинэ урлагийн үндэс суурь юм. Нийгэмд туйлын ангиуд байдаг - олонхи (масс) ба цөөнх (элит) . Ортегагийн хэлснээр шинэ урлаг олон нийтийг ойлгодог ба ойлгодоггүй, өөрөөр хэлбэл зураач, зураач биш гэсэн хоёр ангид хуваадаг.

Элит Ортегагийн хэлснээр энэ бол овгийн язгууртнууд биш, нийгмийн давуу эрх бүхий давхарга биш, харин үүний нэг хэсэг юм. "хүлээн авах тусгай эрхтэнтэй" . Энэ л хэсэг нь нийгмийн дэвшилд хувь нэмэр оруулдаг. Чухамдаа л уран бүтээлчид бүтээлээрээ хандах ёстой. Шинэ урлаг нь “...хамгийн сайн хүмүүс өөрсдийгөө таньж мэдэж, зорилгоо ойлгож сурах: цөөнх болж, олонхитой тэмцэхэд” туслах ёстой.

Элит соёлын ердийн илрэл бол "Цэвэр урлаг" буюу "урлагийн төлөөх урлаг"-ын онол практик 19-20-р зууны төгсгөлд Баруун Европ, Оросын соёлд өөрийн биелэлээ олсон. Жишээлбэл, Орос улсад элит соёлын үзэл санааг "Урлагийн ертөнц" уран сайхны холбоо (зураач А. Бенуа, сэтгүүлийн редактор С. Диагилев гэх мэт) идэвхтэй хөгжүүлж байв.

Элит соёл бий болсон

Дүрмээр бол элит соёл нь соёлын хямрал, хуучныг задалж, шинэ соёлын уламжлал үүсэх, оюун санааны үнэт зүйлсийг үйлдвэрлэх, нөхөн үржүүлэх арга, соёл, түүхийн парадигмуудын өөрчлөлтийн эрин үед үүсдэг. Тиймээс элит соёлын төлөөлөгчид өөрсдийгөө "шинийг бүтээгчид" гэж үздэг, цаг хугацаанаасаа дээгүүр өндөрт өргөгдсөн, тиймээс тэдний үеийнхэнд ойлгогддоггүй (эдгээр нь ихэвчлэн романтик ба модернистууд - урлагийн авангард, соёлын хувьсгал хийж буй дүрүүд юм. ), эсхүл сүйрлээс хамгаалагдах ёстой "үндсэн суурийн хамгаалагчид" бөгөөд үүний ач холбогдлыг "олон түмэн" ойлгохгүй байна.

Ийм нөхцөлд элит соёлыг олж авдаг эзотерикизмын онцлог- өргөн, бүх нийтийн хэрэглээнд зориулагдаагүй хаалттай, далд мэдлэг. Түүхэнд элит соёлын янз бүрийн хэлбэрийг тээвэрлэгчид нь санваартнууд, шашны сектүүд, сүм хийдүүд болон сүнслэг баатруудын тушаалууд, масоны ложууд, гар урлалын бүлгүүд, утга зохиол, урлаг, оюуны хүрээлэл, далд байгууллагууд байв. Соёлын бүтээлч боломжит хүлээн авагчдыг ингэж нарийсгах нь бий өөрийн бүтээлч байдлын талаархи мэдлэгийг онцгой гэж үздэг: "жинхэнэ шашин", "цэвэр шинжлэх ухаан", "цэвэр урлаг" эсвэл "урлагийн төлөөх урлаг".

18-р зууны төгсгөлд "масс" -ын эсрэг "элит" гэсэн ойлголт гарч ирэв. Уран сайхны бүтээлч байдлыг элит ба масс гэж хуваах нь романтикуудын үзэл баримтлалд илэрдэг. Эхэндээ романтик хүмүүсийн дунд элитист нь сонгогдсон, үлгэр жишээ байх гэсэн утгын утгыг өөртөө агуулдаг. Үлгэр жишээ гэсэн ойлголтыг эргээд сонгодогтой ижил гэж ойлгодог байв. Сонгодог урлагийн үзэл баримтлал ялангуяа онд идэвхтэй хөгжиж байв. Дараа нь нормативын цөм нь эртний урлаг байв. Энэ ойлголтоор сонгодог нь элитист, үлгэр жишээч байдлаар дүрслэгдсэн байв.

Романтикууд анхаарлаа төвлөрүүлэхийг эрэлхийлэв инноваци уран сайхны бүтээлч чиглэлээр. Тиймээс тэд өөрсдийн урлагийг ердийн зохицсон урлагийн төрлөөс тусгаарлав. Гурвал: "элит - үлгэр жишээ - сонгодог" сүйрч эхлэв - элитист нь сонгодогтой ижил байхаа больсон.

Элит соёлын онцлог, ач холбогдол

Элит соёлын нэг онцлог шинж чанар нь түүний төлөөлөгчдийн шинэ хэлбэрийг бий болгох сонирхол, сонгодог урлагийн зохицсон хэлбэрийг эсэргүүцэх, түүнчлэн ертөнцийг үзэх үзлийн субъектив байдлыг онцлох явдал юм.

Элит соёлын онцлог шинж чанарууд нь:

"Ердийн", "бүх бус" соёлын субьектийн хөгжлийн талбарт багтсан бүх зүйлээс эрс ялгардаг объектуудыг (байгалийн болон нийгмийн ертөнцийн үзэгдэл, оюун санааны бодит байдал) соёлын хөгжлийн хүсэл эрмэлзэл. өгөгдсөн хугацаа;
өөрийн сэдвийг гэнэтийн үнэ цэнэ-семантик контекст оруулах, түүний шинэ тайлбар, өвөрмөц эсвэл онцгой утгыг бий болгох;
Нарийн хүрээний мэдлэгтэй хүмүүст хүртээмжтэй шинэ соёлын хэлийг (тэмдэглэгээний хэл, дүрс) бий болгох, үүнийг тайлах нь тусгай хүчин чармайлт, мэдлэггүй хүмүүсээс өргөн хүрээний соёлын үзэл бодлыг шаарддаг.

Элит соёл нь хоёрдмол, зөрчилдөөнтэй байдаг. Нэг талаас элит соёл нь нийгэм соёлын үйл явцын шинэлэг ферментийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Элит соёлын бүтээлүүд нь нийгмийн соёлыг шинэчлэх, түүнд соёлын бүтээлч байдлын шинэ асуудал, хэл, арга барилыг нэвтрүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Эхэндээ элит соёлын хүрээнд урлагийн шинэ төрөл, төрөл төрж, нийгмийн соёл, утга зохиолын хэл хөгжиж, ер бусын шинжлэх ухааны онолууд, Соёлын тогтсон хил хязгаараас хальж "тасрах" мэт боловч улмаар бүхэл бүтэн нийгмийн соёлын өвийн нэг хэсэг болох боломжтой философийн үзэл баримтлал, шашны сургаал. Тийм ч учраас үнэн тэрс болж төрж, улиг болж үхдэг гэж ярьдаг.

Нөгөөтэйгүүр, нийгмийн соёлтой зөрчилдөж буй элит соёлын байр суурь нь нийгмийн бодит байдал, түүний тулгамдсан асуудлаас "урлагийн төлөөх урлаг", шашин, гүн ухаан, нийгэм-нийгмийн ертөнцийн идеалчлагдсан ертөнц рүү консерватив байдлаар ухрах гэсэн үг юм. улс төрийн утопи. Одоо байгаа ертөнцийг үгүйсгэх ийм нотолгооны хэлбэр нь хоёулаа хэлбэр байж болно идэвхгүй эсэргүүцэлтүүний эсрэг, түүнтэй эвлэрэх хэлбэр, элит соёлын өөрийн хүчгүй, нийгмийн соёлын амьдралд нөлөөлөх чадваргүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх.

Элит соёлын энэхүү хоёрдмол байдал нь элит соёлын эсрэг шүүмжлэл, уучлал гуйх онолууд байгаа эсэхийг тодорхойлдог. Ардчилсан сэтгэгчид (Белинский, Чернышевский, Писарев, Плеханов, Моррис гэх мэт) элитист соёлыг шүүмжилж, ард түмний амьдралаас тусгаарлагдсан, ард түмэнд үл ойлгогдох, баян, ядарсан хүмүүсийн хэрэгцээг хангахыг онцолж байв. Түүгээр ч барахгүй ийм шүүмжлэл заримдаа учир шалтгааны хязгаараас давж, жишээ нь элит урлагийн шүүмжээс бүх урлагийн шүүмж болж хувирдаг. Жишээлбэл, Писарев "гутал нь урлагаас өндөр" гэж тунхагласан. Шинэ эриний романы өндөр жишээг ("Дайн ба энх", "Анна Каренина", "Ням гараг") бүтээсэн Л.Толстой уран бүтээлийнхээ хожуу үе буюу тариачны ардчиллын байр сууринд шилжихдээ Эдгээр бүх бүтээлийг хүмүүст хэрэггүй гэж үзэн тариачны амьдралаас алдартай түүхийг зохиожээ.

Элит соёлын онолын өөр нэг чиглэл (Шопенгауэр, Ницше, Бердяев, Ортега и Гассет, Хайдеггер, Эллул) нь түүний агуулга, албан ёсны төгс байдал, бүтээлч эрэл хайгуул, шинэлэг байдал, өдөр тутмын соёлын хэвшмэл байдал, сүнслэг байдлын хомсдолтой тэмцэх хүсэл эрмэлзлийг онцлон тэмдэглэв. , мөн үүнийг хувийн бүтээлч эрх чөлөөний диваажин гэж үздэг.

Бидний цаг үеийн олон төрлийн элит урлаг бол модернизм ба постмодернизм юм.

Ашигласан уран зохиол:

1. Афонин В.А., Афонин Ю.Соёлын онол, түүх. Заавароюутнуудын бие даасан ажилд зориулагдсан. – Луганск: Элтон-2, 2008. – 296 х.

2.Асуулт хариултаар соёл судлал. Бүх мэргэжил, сургалтын хэлбэрийн оюутнуудад зориулсан "Украйн ба гадаад соёл" хичээлийн шалгалт, шалгалтанд бэлтгэх арга зүйн гарын авлага. / Төлөөлөгч. Редактор Рагозин Н.П. - Донецк, 2008, - 170 х.

Соёлын үнэт зүйлийг үйлдвэрлэх, хэрэглэх онцлог нь соёл судлаачдад соёлын оршин тогтнох нийгмийн хоёр хэлбэрийг тодорхойлох боломжийг олгосон. : олон нийтийн соёл ба элит соёл.

Масс соёл бол өдөр бүр их хэмжээгээр үйлдвэрлэгддэг соёлын бүтээгдэхүүний нэг төрөл юм. Массын соёлыг оршин суугаа газар, улс орноос үл хамааран бүх хүмүүс хэрэглэдэг гэж үздэг. Түгээмэл соёл -Энэ бол хэвлэл мэдээлэл, харилцаа холбоо зэрэг янз бүрийн сувгаар дамжуулан хамгийн өргөн үзэгчдэд хүргэдэг өдөр тутмын амьдралын соёл юм.

Масс соёл (Латин хэлнээс масс - бөөн, хэсэг) -Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал, хотжилт, орон нутгийн сүйрэл, нутаг дэвсгэр, нийгмийн хил хязгаарыг бүдгэрүүлэх зэргээс үүдэн бий болсон 20-р зууны соёлын үзэгдэл. Түүний гарч ирсэн цаг бол 20-р зууны дунд үе бөгөөд хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл (радио, хэвлэл, телевиз, бичлэг, дуу хураагуур) дэлхийн ихэнх оронд нэвтэрч, нийгмийн бүх давхаргын төлөөлөгчдөд хүртээмжтэй болсон. Жинхэнэ утгаараа массын соёл анх 19-20-р зууны зааг дээр АНУ-д илэрчээ.

Америкийн нэрт улс төр судлаач Збигнев Бжезински цаг хугацаа өнгөрөх тусам түгээмэл болсон хэллэгийг давтах дуртай байсан: "Хэрэв Ром дэлхийн эрх, Английн парламентын үйл ажиллагаа, Францын соёл, бүгд найрамдах үндэсний үзлийг өгсөн бол орчин үеийн АНУДэлхийд шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал, массын соёлыг өгсөн.

Орчин үеийн ертөнцөд массын соёлыг өргөнөөр түгээх гарал үүсэл нь нийгмийн бүхий л харилцааг арилжааны хэлбэрт шилжүүлэхэд оршдог бол соёлын масс үйлдвэрлэлийг туузан дамжуургын үйлдвэрлэлтэй адилтгаж ойлгодог. Олон бүтээлч байгууллагууд (кино театр, дизайн, телевизор) банк, үйлдвэрлэлийн хөрөнгөтэй нягт холбоотой бөгөөд арилжааны, кино театр, зугаа цэнгэлийн бүтээлүүдийг үйлдвэрлэхэд чиглэгддэг. Хариуд нь эдгээр бүтээгдэхүүний хэрэглээ нь массын хэрэглээ юм, учир нь энэ соёлыг хүлээн зөвшөөрдөг үзэгчид байдаг олон нийтийн үзэгчидтом танхим, цэнгэлдэх хүрээлэн, телевиз, киноны дэлгэцэн дээр олон сая үзэгчид.

Гайхалтай жишээПоп соёл бол бүх нас, хүн амын бүх давхаргад ойлгомжтой, хүртээмжтэй поп хөгжим юм. Энэ нь хүмүүсийн шууд хэрэгцээг хангаж, аливаа шинэ үйл явдалд хариу үйлдэл үзүүлж, тусгадаг. Тиймээс массын соёлын жишээнүүд, ялангуяа хит дуунууд нь хурдан хамааралгүй болж, хуучирч, моодноос гардаг. Дүрмээр бол массын соёл нь элит соёлоос бага урлагийн үнэ цэнэтэй байдаг.

Масс соёлын зорилго нь үзэгч, сонсогч, уншигчдын дунд хэрэглэгчийн ухамсарыг төлөвшүүлэх явдал юм. Масс соёл нь тухайн хүнд энэ соёлыг идэвхгүй, шүүмжилдэггүй ойлголтын онцгой хэлбэрийг бүрдүүлдэг. Энэ нь удирдахад хялбар зан чанарыг бий болгодог.

Иймээс массын соёл нь нийтийн хэрэглээнд зориулагдсан бөгөөд боловсролын түвшингээс үл хамааран бүх насны хүмүүст ойлгомжтой, хүртээмжтэй байдаг. Нийгмийн хувьд энэ нь "дунд анги" гэж нэрлэгддэг нийгмийн шинэ давхаргыг бүрдүүлдэг.

Урлагийн бүтээлч байдал дахь массын соёл нь нийгмийн тодорхой үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэдгээрийн дотроос гол зүйл бол хуурмаг-нөхөн олговор юм: хүнийг хуурмаг туршлага, бодит бус мөрөөдлийн ертөнцөд танилцуулах. Энэ зорилгоор алдартай соёл ийм зүйлийг ашигладаг зугаа цэнгэлийн төрлүүдцирк, радио, телевиз зэрэг урлагийн төрөл; олон төрлийн, хит, китч, хэл яриа, уран зөгнөлт, үйл ажиллагаа, детектив, комик, триллер, вестерн, мелодрам, мюзикл.

Нийгмийн хорон мууг сэтгэл зүй, ёс суртахууны хүчин зүйл болгон бууруулж буй хялбаршуулсан "амьдралын хувилбарууд" нь эдгээр төрлүүдийн хүрээнд бий болдог. Мөн энэ бүхэн давамгайлсан амьдралын хэв маягийн ил эсвэл далд суртал ухуулгатай хослуулсан байдаг. Масс соёл нь бодит дүр төрхийг бус, харин зохиомлоор бүтээсэн дүр төрх (имидж), хэвшмэл ойлголтод илүү төвлөрдөг. Өнөөдөр шинээр гарч ирсэн "хиймэл Олимпийн одод" нь хуучин бурхад, бурхадаас дутахааргүй шүтэн бишрэгчидтэй болжээ. Орчин үеийн масс соёл нь олон улсын болон үндэсний байж болно.

Олон нийтийн соёлын онцлог:соёлын үнэт зүйлсийн хүртээмжтэй байдал (хүн бүрт ойлгомжтой); ойлголтын хялбар байдал; хэвшмэл нийгмийн хэвшмэл ойлголт, давтагдах байдал, зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэл, мэдрэмж, энгийн ба анхдагч байдал, амжилтыг шүтэх суртал ухуулга, хүчирхэг зан чанар, аливаа зүйлийг эзэмшихийн тулд цангах, дунд зэргийн ёс суртахуун, эртний бэлгэдлийн конвенцууд.

Түгээмэл соёлыг илэрхийлдэггүй тансаг амтязгууртнууд буюу хүмүүсийн оюун санааны эрэл хайгуул, түүний тархалтын механизм нь зах зээлтэй шууд холбоотой бөгөөд энэ нь метрополитан оршин тогтнох хэлбэрүүдийн тэргүүлэх чиглэл юм. Олон нийтийн соёлын амжилтын үндэс нь хүмүүсийн хүчирхийлэл, эротик үзлийг ухамсаргүй сонирхох явдал юм.

Үүний зэрэгцээ, хэрэв бид массын соёлыг энгийн хүмүүсийн бий болгосон өдөр тутмын амьдралын аяндаа бий болж буй соёл гэж үзвэл түүний эерэг талууд нь дундаж хэм хэмжээнд чиглэсэн, энгийн прагматик, асар их унших, үзэх, үзэх сонирхолд нийцэх явдал юм. сонсох үзэгчид.

Олон соёл судлаачид элит соёлыг массын соёлын эсрэг тал гэж үздэг.

Элит (өндөр) соёл -Нийгмийн дээд давхаргад зориулагдсан, оюун санааны үйл ажиллагааны хамгийн өндөр чадавхитай, урлагийн онцгой мэдрэмжтэй, ёс суртахуун, гоо зүйн өндөр хандлагатай хүмүүст зориулагдсан элит соёл.

Элит соёлын үйлдвэрлэгч, хэрэглэгч бол нийгмийн хамгийн дээд давуу тал болох элит (Францын элитээс - шилдэг, сонгогдсон, сонгогдсон) юм. Элит бол зөвхөн овгийн язгууртнууд биш, харин гоо зүйн эргэцүүлэн бодох чадвар, уран сайхны болон бүтээлч үйл ажиллагааны онцгой "ойлголтын эрхтэн" бүхий нийгмийн боловсролтой хэсэг юм.

By өөр өөр тооцооЕвроп дахь элит соёлын хэрэглэгчид хэдэн зууны турш хүн амын ойролцоогоор ижил хувь буюу ойролцоогоор нэг хувь хэвээр байна. Элит соёл гэдэг нь юуны түрүүнд хүн амын боловсролтой, чинээлэг хэсгийн соёл юм. Элит соёл гэдэг нь ихэвчлэн соёлын бүтээгдэхүүний тодорхой боловсронгуй, нарийн төвөгтэй байдал, өндөр чанарыг илэрхийлдэг.

Элит соёлын гол үүрэг бол хууль, эрх мэдэл, нийгмийн нийгмийн зохион байгуулалтын бүтэц, түүнчлэн шашин, нийгмийн гүн ухаан, улс төрийн сэтгэлгээний хэлбэрээр энэхүү дэг журмыг зөвтгөдөг үзэл суртлын хэлбэрээр нийгмийн дэг журмыг бий болгох явдал юм. Элит соёл нь бүтээлийн мэргэжлийн хандлагыг шаарддаг бөгөөд үүнийг бүтээгч хүмүүс хүлээн авдаг тусгай боловсрол. Элит соёлын хэрэглэгчдийн хүрээ бол түүнийг мэргэжлийн бүтээгчид: эрдэмтэд, философич, зохиолчид, зураачид, хөгжмийн зохиолчид, түүнчлэн нийгмийн өндөр боловсролтой давхаргын төлөөлөгчид, тухайлбал: музей, үзэсгэлэнгийн байнгын үзэгчид, театрчид, уран бүтээлчид, уран зохиолын эрдэмтэд, зохиолчид, хөгжимчид болон бусад олон хүмүүс.

Элитийн соёл нь маш өндөр мэргэшил, хувь хүний нийгмийн хүсэл эрмэлзлийн хамгийн өндөр түвшинд ялгагдана: эрх мэдэл, эд баялаг, алдар нэрд дурлах нь аливаа элитийн ердийн сэтгэл зүй гэж тооцогддог.

Өндөр соёлд олон жилийн дараа (50 хүртэл жил, заримдаа түүнээс дээш) мэргэжлийн бус хүмүүсийн өргөн давхаргад хүлээн зөвшөөрөгдөж, зөв ойлгох урлагийн арга барилуудыг туршиж үздэг. Тодорхой хугацааны туршид өндөр соёл нь ард түмэнд харь хэвээр байх ёстой бөгөөд энэ хугацаанд үзэгч бүтээлчээр төлөвших ёстой. Жишээлбэл, Пикассо, Далигийн зураг эсвэл Шоенбергийн хөгжмийг бэлтгэлгүй хүн өнөөдөр ч ойлгоход хэцүү байдаг.

Тиймээс элит соёл нь туршилтын эсвэл авангард шинж чанартай бөгөөд дүрмээр бол дундаж боловсролтой хүмүүсийн ойлголтын түвшнээс түрүүлж байдаг.

Хүн амын боловсролын түвшин нэмэгдэхийн хэрээр элит соёлын хэрэглэгчдийн хүрээ өргөжиж байна. Нийгмийн энэ хэсэг нь нийгмийн хөгжил дэвшилд хувь нэмрээ оруулдаг тул "цэвэр" урлаг нь элитүүдийн эрэлт хэрэгцээ, хэрэгцээг хангахад чиглэгдэх ёстой бөгөөд яг энэ хэсэгт уран бүтээлчид, яруу найрагчид, хөгжмийн зохиолчид бүтээлээрээ хандах ёстой. . Элит соёлын томьёо: “Урлаг урлагийн төлөө”.

Урлагийн ижил төрлүүд нь өндөр болон массын соёлын аль алинд нь хамаарах боломжтой: сонгодог хөгжим өндөр, алдартай хөгжим нь масс, Феллинигийн кинонууд өндөр, тулаант кинонууд масс байдаг. С.Бахийн эрхтэний масс нь өндөр соёлд хамаарах боловч гар утсанд хөгжмийн аялгуу болгон ашиглавал өндөр соёлд хамаарах чанараа алдалгүй автоматаар массын соёлын ангилалд ордог. Олон тооны найрал хөгжим хийсэн

Бахын хөнгөн хөгжим, жазз эсвэл рок маягийн үзүүлбэрүүд нь өндөр соёлыг огт эвддэггүй. Ариун цэврийн савангийн сав баглаа боодол дээрх Мона Лиза эсвэл түүний компьютерийн хуулбарт мөн адил хамаарна.

Элит соёлын онцлог:Гоо зүйн эргэцүүлэл, урлаг, бүтээлч үйл ажиллагаа явуулах чадвартай, нийгмийн хэвшмэл ойлголтгүй, гүн гүнзгий гүн ухааны мөн чанар, стандарт бус агуулга, мэргэшил, боловсронгуй байдал, туршилт, авангард, соёлын үнэт зүйлсийн нарийн төвөгтэй байдлыг ойлгоход чиглэсэн "суут ухаант хүмүүс" дээр төвлөрдөг. бэлтгэлгүй хүн, боловсронгуй, өндөр чанар, оюун ухаан .

Заавар

Элит соёлд бүтээл орно янз бүрийн төрөлурлаг: уран зохиол, театр, кино гэх мэт. Түүний ойлголт нь тодорхой түвшний сургалт шаарддаг тул маш нарийн мэдлэгтэй байдаг. Пабло Пикассо, Анри Матисс нарын зураг, Андрей Тарковский, Александр Сокуров нарын киног хүн бүр ойлгодоггүй. Франц Кафка эсвэл Жеймс Жойсын "Үлисс"-ийн бүтээлүүдийг ойлгохын тулд сэтгэлгээний онцгой хэлбэр шаардлагатай. Элит соёлыг бүтээгчид өндөр төлбөр авахыг хичээдэггүй. Тэдний хувьд илүү үнэ цэнэтэй зүйл бол өөрийгөө бүтээлчээр ухамсарлах явдал юм.

Элит соёлын хэрэглэгчид бол өндөр боловсролтой, өндөр хөгжилтэй хүмүүс юм гоо зүйн амт. Тэдний олонх нь урлагийн бүтээлийг өөрсдөө бүтээгчид эсвэл мэргэжлийн судлаачид байдаг. Юуны өмнө зохиолч, зураач, урлаг судлаач, утга зохиол, урлаг судлаачдын тухай ярьж байна. Энэхүү дугуйланд урлагийг сонирхогч, сонирхогчид, музей, театр, концертын танхимд байнга зочилдог хүмүүс багтдаг.

Түүгээр ч зогсохгүй ижил төрлийн урлагийн бүтээлүүд элит болон массын соёлын аль алинд нь хамаарах боломжтой. Жишээлбэл, сонгодог хөгжим нь элит соёлд, нийтийн хөгжим нь массын соёлд, Тарковскийн кинонууд элит соёлд, Энэтхэгийн мелодрамууд олон нийтийн соёлд хамаарна. Үүний зэрэгцээ, байдаг уран зохиолын төрөл, үргэлж олон нийтийн соёлд хамаарах бөгөөд хэзээ ч элит болох магадлал багатай. Эдгээрийн дотор детектив өгүүллэг, хайр дурлалын роман, хошин өгүүллэг, фельетон бий.

Заримдаа элит соёлд хамаарах бүтээлүүд тодорхой нөхцөлд хэрхэн алдартай болох талаар сонирхолтой зүйл тохиолддог. Жишээлбэл, Бахын хөгжим бол элит соёлын үзэгдэл боловч уран гулгалтын хөтөлбөрт дагалдах хэрэгсэл болгон ашиглавал автоматаар массын соёлын бүтээгдэхүүн болж хувирдаг. Эсвэл эсрэгээрээ: Моцартын ихэнх бүтээлүүд нь тухайн үеийнхээ бүтээлүүд байсан байх. хөнгөн хөгжим"(өөрөөр хэлбэл алдартай соёл гэж ангилж болно). Харин одоо тэднийг илүү элитист гэж ойлгодог.

Элит соёлын ихэнх бүтээлүүд нь анхандаа авангард эсвэл туршилтын шинж чанартай байдаг. Тэд хэдэн арван жилийн дараа олон нийтийн ухамсарт тодорхой болох арга хэрэгслийг ашигладаг. Заримдаа шинжээчид яг тодорхой хугацаа гэж нэрлэдэг - 50 жил. Өөрөөр хэлбэл, элит соёлын жишээнүүд цаг үеэсээ хагас зуун жилийн өмнө байна.

Холбоотой нийтлэл

"Сонгодог хөгжим" гэсэн нэр томъёог заримдаа маш өргөн хүрээнд тайлбарладаг. Үүнд өнгөрсөн жилүүдийн шилдэг хөгжмийн зохиолчдын бүтээлүүд төдийгүй дэлхийд алдартай болсон хит дуунууд багтсан байна алдартай уран бүтээлчид. Гэсэн хэдий ч хөгжимд "сонгодог" гэсэн хатуу жинхэнэ утга байдаг.

Нарийн утгаараа сонгодог хөгжим нь энэ урлагийн түүхэн дэх нэлээд богино үе буюу 18-р зууны үеийг хэлдэг. XVIII зууны эхний хагас нь Бах, Хандел зэрэг шилдэг хөгжмийн зохиолчдын бүтээлээр тэмдэглэгдсэн байв. Бах сонгодог үзлийн зарчмуудыг бүтээлүүдийнхээ дүрмийн дагуу бүтээл туурвих гэж боловсруулсан. Түүний фуга нь хөгжмийн бүтээлч байдлын сонгодог, өөрөөр хэлбэл үлгэр жишээ хэлбэр болжээ.

Бахыг нас барсны дараа Гайдн, Моцарт нартай холбоотой хөгжмийн түүхэнд шинэ үе шат нээгдэв. Нилээд төвөгтэй, ярвигтай дуу чимээ нь аялгууны хөнгөн, зохицол, нигүүлсэл, тэр ч байтугай зарим нэг яруу найргаар солигдов. Гэсэн хэдий ч энэ нь сонгодог хэвээр байна: бүтээлч эрэл хайгуулдаа Моцарт хамгийн тохиромжтой хэлбэрийг олохыг эрэлхийлсэн.

Бетховены бүтээлүүд нь сонгодог ба романтик уламжлалын уулзварыг төлөөлдөг. Түүний хөгжимд рационал каноноос хамаагүй илүү хүсэл тэмүүлэл, мэдрэмж байдаг. Европын хөгжмийн уламжлал үүссэн энэ үед дуурь, симфони, сонат зэрэг үндсэн төрлүүд үүссэн.

"Сонгодог хөгжим" гэсэн нэр томъёоны өргөн тайлбар нь өнгөрсөн үеийн хөгжмийн зохиолчдын бүтээлийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны шалгуурыг даван туулж, бусад зохиолчдын хувьд жишиг болсон юм. Заримдаа сонгодог хөгжим гэдэг нь симфони хөгжмийн зэмсгийн хөгжим гэсэн үг юм. Хамгийн тодорхой (хэдийгээр өргөн хэрэглэгддэггүй ч) сонгодог хөгжмийг зохиогчийн шинж чанартай, тодорхой тодорхойлогдсон, өгөгдсөн хүрээнд гүйцэтгэлийг илэрхийлдэг гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч зарим судлаачид эрдэм шинжилгээний (өөрөөр хэлбэл тодорхой хүрээ, дүрэмд шахагдсан) төөрөгдүүлэхгүй байхыг уриалж байна. сонгодог хөгжим.

Сонгодог бүтээлийг хөгжмийн түүхэн дэх хамгийн өндөр амжилт гэж тодорхойлох үнэлгээний хандлагад далд боломж бий. Хэн хамгийн шилдэг нь гэж тооцогддог вэ? Жазз хөгжмийн мастерууд, The Beatles, The Rolling Stones болон бусад алдартай зохиолч, жүжигчдийг сонгодог гэж үзэж болох уу? Нэг талаараа тийм. Тэднийг үлгэр дуурайл гэж нэрлэхэд бид яг ийм зүйл хийдэг. Гэхдээ нөгөө талаас поп жазз хөгжимд сонгодог зохиолын онцлог шинж чанартай зохиолчийн хөгжмийн зохиолын хатуу ширүүн зүйл байдаггүй. Үүний эсрэгээр бүх зүйл импровизаци, анхны зохицуулалт дээр суурилдаг. Энд л сонгодог (академик) хөгжим болон орчин үеийн пост жазз сургуулийн хооронд үндсэн ялгаа оршдог.

Сэдвийн талаархи видео

Эх сурвалжууд:

Соёл гэж юу вэ? Соёл гэдэг үгийн тодорхойлолт. Соёл, гэрэл зураг гэдэг үгийн утга

Уран зохиолын хэд хэдэн төрөл байдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Тийм ээ, доор сонгодог уран зохиолтодорхой цаг үеийн үлгэр жишээ гэж үзсэн бүтээлүүдийг ойлгох.

Нэр томъёоны түүх

Сонгодог бол нэлээд өргөн ойлголт юм энэ төрөлянз бүрийн цаг үе, төрөл жанрын бүтээлүүдийг багтаасан болно. Эдгээр нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүтээлүүд бөгөөд бичсэн эрин үедээ үлгэр дуурайл болсон гэж үздэг. Тэдний олонх нь заавал байх ёстой хөтөлбөрт багтсан болно.

Сонгодог зохиолын үзэл баримтлал нь эртний сүүлийн гурван зуунд бий болсон. Дараа нь энэ нь янз бүрийн шалтгааны улмаас үлгэр дуурайлал, үлгэр дуурайл гэж тооцогддог зарим зохиолчдыг тэмдэглэв. Ийм анхны сонгодог бүтээлүүдийн нэг бол эртний Грекийн яруу найрагч Гомер, Илиад ба Одиссеягийн зохиолч юм.

МЭ 5-8-р зуунд. Сургалтын явцад дамжуулагдсан онол, хэм хэмжээг тодорхойлсон текстийн зохиогчид байсан. Энэ канон нь өөр өөр сургуулиудад бага зэрэг ялгаатай байв. Аажмаар энэ жагсаалтыг шинэ нэрээр дүүргэж, тэдний дунд паган болон христийн шашны төлөөлөгчид байв. Эдгээр зохиолчид олон нийтийн соёлын үнэт зүйл болж, дуурайж, иш татав.

Үзэл баримтлалын орчин үеийн утга

Сэргэн мандалтын үед Европын зохиолчид эрх чөлөөний үр дүнд эртний зохиолчдод анхаарлаа хандуулав. иргэний соёлхэт их даралтаас. Үүний үр дүн нь уран зохиолд Софокл, Эсхил, Еврипид зэрэг эртний Грекийн жүжгийн зохиолчдыг дуурайж, сонгодог жүжгийн дүрмийг дагаж мөрдөх моод болсон эрин үе юм. Дараа нь "" гэсэн нэр томъёо нь нарийн утгаараа бүх эртний уран зохиолыг илэрхийлж эхлэв.

Өргөн утгаараа өөрийн төрөлд канон бүтээсэн аливаа бүтээлийг сонгодог гэж нэрлэж эхэлсэн. Жишээлбэл, модернизм, эрин үе, реализм гэх мэт үеүүд байдаг. Дотоод, гадаадын төдийгүй дэлхийн сонгодог гэсэн ойлголт бий. Тиймээс, хүлээн зөвшөөрөгдсөн сонгодог Оросын уран зохиолОрос улсад тэдгээрийг A.S гэж үздэг. Пушкин, Ф.М. Достоевский гэх мэт.

Дүрмээр бол янз бүрийн улс орон, үндэстний уран зохиолын түүхэнд уран сайхны уран зохиол хамгийн их нөлөө үзүүлсэн зуун байдаг бөгөөд ийм зууныг сонгодог гэж нэрлэдэг. Бүтээл нь “мөнхийн үнэт зүйл”-ийг тээж, бүх цаг үед хамааралтай, хүн төрөлхтний зарим нэг асуудлын талаар уншигчдад эргэцүүлэн бодоход түлхэц өгөхөд олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгддөг гэсэн үзэл байдаг. Сонгодог бүтээлүүд түүхэнд үлдэж, эцэст нь мартагдах зуурын бүтээлүүдээс ялгаатай.

Хүний бодит байдлыг сэтгэл хөдлөл, мэдрэхүйн мэдрэх чадвар, уран сайхны бүтээлч чадвар нь түүнийг өнгө, зураас, үг, дуу чимээ гэх мэт зүйлсийн тусламжтайгаар өөрийн туршлагыг дүрслэн илэрхийлэхэд түлхэц болсон. Энэ нь уран сайхны соёлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан өргөн утгаараа.

Үзэл баримтлалд юу багтсан бэ

Урлагийн соёл бол нэг чиглэл юм нийтийн соёл. Үүний мөн чанар нь уран сайхны дүр төрх дэх оршихуйн (, нийгэм, түүний амьдрал) бүтээлч тусгал юм. Энэ нь хүмүүсийн гоо зүйн ойлголт, ухамсар, нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, мэдлэг, туршлагыг бий болгох, амралт зугаалгын функц (хүмүүсийн амралт, нөхөн сэргээх) зэрэг чухал үүрэгтэй.

Системийн хувьд дараахь зүйлийг агуулна.
- урлаг (хувь хүний болон бүлэг), бүтээл, урлагийн үнэт зүйлс;
- зохион байгуулалтын дэд бүтэц: урлагийн соёлыг хөгжүүлэх, хадгалах, түгээн дэлгэрүүлэх үйл ажиллагааг хангадаг байгууллагууд, бүтээлч байгууллагууд; боловсролын байгууллагууд, жагсаалын талбай гэх мэт;
- нийгэм дэх оюун санааны уур амьсгал - ойлголт, урлаг, бүтээлч үйл ажиллагаанд олон нийтийн сонирхол, урлаг, энэ чиглэлээр төрийн бодлого.

Урлагийн соёлд олон нийтийн, ардын, урлагийн соёл; уран сайхны болон гоо зүйн талууд янз бүрийн төрөлүйл ажиллагаа (улс төр, эдийн засаг, хууль эрх зүйн); бүс нутгийн урлагийн дэд соёл; залуучууд, мэргэжлийн холбоодын урлагийн дэд соёл гэх мэт.

Энэ нь зөвхөн урлагт төдийгүй өдөр тутмын амьдрал, материаллаг үйлдвэрлэлд хүн өөрийн бүтээсэн практик, ашиг тустай зүйлээ илэрхийлж, гоо зүй, гоо сайхны хэрэгцээгээ ухамсарлаж, бүтээлч байдалд илэрдэг. Түүнээс гадна материаллаг хүрээболон биет объектууд, энэ нь мөн сүнслэг салбарт хамаарна.

Урлагийн соёлыг явцуу утгаараа

Урлагийн соёлын цөм нь мэргэжлийн болон өдөр тутмын урлаг юм. Үүнд Зөвлөмж 6: Гейша гэж хэн бэ, нэг нь "хүн", нөгөө нь "урлаг" гэсэн үг юм. Энэ үгийн этимологиас харахад гейша нар Японы эелдэг хүмүүс биш гэдгийг та таамаглаж болно. Сүүлийнх нь япон хэлэнд жороо, южо гэсэн тусдаа үгс байдаг.

Гейша эмэгтэй байхыг төгс эзэмшсэн. Тэд эрчүүдийн сэтгэл санааг өргөж, баяр баясгалан, амар амгалан, чөлөөлөлтийн уур амьсгалыг бий болгосон. Энэ нь дуу, бүжиг, хошигнол (ихэвчлэн эротик өнгө аястай), цайны өрөөнүүдээр дамжуулан эрчүүдийн компаниудад гейша нарын энгийн ярианы хажуугаар үзүүлэв.

Гейша нар олон нийтийн арга хэмжээ болон хувийн болзоон дээр эрчүүдийг зугаацуулдаг байв. Ганцаарчилсан уулзалт дээр бас дотно харилцаа тогтоох газар байгаагүй. Гейша нь түүний онгон байдлыг авсан ивээн тэтгэгчтэйгээ бэлгийн харьцаанд орж болно. Гейшагийн хувьд энэ нь дагалдан, майко, гейша руу шилжих шилжилтийг дагалддаг мизу нас гэж нэрлэгддэг зан үйл юм.

Хэрэв гейша гэрлэвэл тэр мэргэжлээ орхино. Явахаасаа өмнө тэрээр үйлчлүүлэгчид, ивээн тэтгэгч, багш нартаа амттан - чанасан будаагаар илгээж, тэдэнтэй харилцаа холбоо тасарсан тухай мэдэгддэг.

Гаднах төрхөөрөө, гейша нь өтгөн нунтаг давхаргатай, тод улаан уруултай нүүр будалтаараа ялгардаг бөгөөд энэ нь эмэгтэйн нүүрийг маск шиг харагдуулахаас гадна хуучирсан өндөр, сэвсгэр үс засалттай байдаг. Уламжлалт гейша нь кимоно өмсдөг бөгөөд гол өнгө нь хар, улаан, цагаан байдаг.

Орчин үеийн гейша

Гейша 17-р зуунд Киото хотод гарч ирсэн гэж үздэг. Гейшагийн байшингууд байрладаг хотын хорооллуудыг ханамачи ("цэцгийн гудамж") гэж нэрлэдэг. Энд долоо, найман настайгаасаа эхлэн дуулах, бүжиглэх, цайны ёслол хийх, Японы үндэсний хөгжмийн шамисэн хөгжим тоглох, эрэгтэй хүнтэй яриа өрнүүлэх, мөн нүүр будалтыг зааж сургадаг сургууль байдаг. кимоно өмсөх - гейшагийн мэддэг, чаддаг байх ёстой бүх зүйл.

19-р зууны 70-аад онд Японы нийслэл Токио руу нүүлгэхэд гейшагийн үйлчлүүлэгчдийн дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг язгууртан япончууд бас нүүж иржээ. Киото хотод тогтмол зохиогддог гейшагийн наадам нь тэдний ур чадварыг хямралаас аварч чадсан юм.

Дэлхийн 2-р дайны дараа Япон улс олон нийтийн соёлд баригдаж, Японы үндэсний уламжлалыг орхигдуулжээ. Гейша нарын тоо эрс цөөрсөн ч мэргэжилдээ үнэнч хэвээр үлдсэн хүмүүс өөрсдийгөө Японы жинхэнэ соёлын хамгаалагчид гэж үздэг. Ихэнх нь гейшагийн эртний амьдралын хэв маягийг бүрэн дагаж мөрддөг бол зарим нь хэсэгчлэн дагаж мөрддөг. Гэхдээ гейшагийн хамт байх нь хүн амын элит хэсгийн онцгой эрх хэвээр байна.

Эх сурвалжууд:

Гейша ертөнц

Үзэл баримтлал элитхамгийн сайныг илэрхийлдэг. Улс төрийн элит (хууль ёсны эрх мэдэл бүхий нийгмийн хэсэг), эдийн засгийн элит, шинжлэх ухааны элит гэж бий. Германы социологич Г.А. Лансбергер элитийг үндэсний шинж чанартай гол асуудлаар шийдвэр гаргахад чухал нөлөө үзүүлдэг бүлэг гэж тодорхойлдог. Ерөнхий нарийн бичгийн даргаНҮБ-ын Даг Хаммаршельд элит бол ихэнх хүмүүсийн төлөө хариуцлага хүлээх чадвартай нийгмийн хэсэг гэж үздэг. Ортега и Гассет үүнд итгэж байсан элит- Энэ бол оюуны болон ёс суртахууны өндөр чанарыг агуулсан нийгмийн хамгийн бүтээлч, бүтээмжтэй хэсэг юм. Соёл судлалын хүрээнд соёлын үндэс суурь, түүний үйл ажиллагааны зарчим нь элит хүрээнд бүрддэг гэж бид хэлж болно. Элит- энэ бол нийгэм эргэн тойронд нэгтгэж, түүний үндсэн дээр соёл үйл ажиллагаагаа явуулж болох үнэт зүйл, зарчим, хандлагыг ухамсартаа бий болгох чадвартай нийгмийн явцуу давхарга юм. Элит соёл нь оюун санааны баялаг туршлага, хөгжсөн ёс суртахуун, гоо зүйн ухамсартай нийгмийн онцгой давхаргад хамаардаг. Элит соёлын нэг хувилбар бол эзотерик соёл юм. Үзэл баримтлал нь өөрсдөө эзотерикизмТэгээд экзотерикГрек үгнээс гаралтай эзотерик – дотоод засалТэгээд экзотерикос – гадаад. Эзотерик соёлыг зөвхөн тодорхой хүрээний хүмүүст зориулагдсан мэдлэгийг эхлүүлж, шингээж авах боломжтой. Экзотеризм нь алдартай, хүртээмжтэй байхыг шаарддаг.

Элит соёлд хандах нийгмийн хандлага хоёрдмол утгатай. Соёл судлаач, доктор Ричард Стайц (АНУ) элит соёлд хандах хүмүүсийн 3 төрлийн хандлагыг тодорхойлсон: 1) Статизм- элит соёлыг бүтээгч биш ч түүнээс таашаал авч, үнэлдэг хэсэг бүлэг хүмүүс. 2) Элитизм– Өөрсдийгөө элит соёлын нэг хэсэг гэж үздэг ч олон нийтийн соёлыг үл тоомсорлодог. 3) Эклектизм- хоёр төрлийн ургацыг хүлээн авах.

19-р зууны нийгэмд элит соёлыг массын соёлоос салгах хэрэгцээг улам хурцатгасан хүчин зүйлүүдийн нэг нь нийгмийн бүх гишүүдэд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, зарчмуудыг санал болгосон Христийн шашныг дахин бодож үзэхтэй холбоотой байв. Христийн шашны хэм хэмжээнээс татгалзах нь туйлын төгс төгөлдөр байдлын утга учиртай цорын ганц идеал, ариун байдлын үнэмлэхүй шалгуурыг алдах гэсэн үг юм. Нийгмийн хөгжлийг өдөөж, чиглүүлж чадах шинэ үзэл санаа хэрэгтэй байв. Үнэн хэрэгтээ нийтлэг зүйлийн үнэ цэнийн талаар хүмүүсийн оюун ухаанд хуваагдал үүссэн Христийн шашны соёлЭнэ нь нийгмийг нийгмийн бүлэг, соёл, дэд соёл болгон хуваах гэсэн үг бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн үзэл санаа, хэвшмэл ойлголт, зан үйлийн хэм хэмжээг баталсан. Элит соёл нь дүрмээр бол массын соёлыг эсэргүүцдэг. Хоёр төрлийн соёлын онцлог шинж чанаруудыг тодруулцгаая.

Элит соёлын онцлог:

1. Тогтмол байдал, өөрөөр хэлбэл элит соёлын бүтээгдэхүүн нь түүхэн цаг хугацаа, орон зайгаас хамаардаггүй. Тиймээс Моцартын бүтээлүүд нь бүтээгдсэн цагаасаа хойшхи бүх цаг үеийн, аль ч муж улсын сонгодог бүтээлүүдийн жишээ юм.

2. Сүнслэг ажлын хэрэгцээ. Элит соёлын орчинд амьдардаг хүнийг оюун санааны эрчимтэй ажилд дууддаг.

3. Хүний чадамжид тавигдах өндөр шаардлага. IN энэ тохиолдолдЭнэ нь юу гэсэн үг вэ гэвэл элит соёлын бүтээгдэхүүнийг бүтээгч төдийгүй хэрэглэгч нь оюун санааны эрчимтэй ажиллах чадвартай, урлагийн түүхэн утгаараа хангалттай сайн бэлтгэгдсэн байх ёстой гэсэн үг юм.

4. Төгс төгөлдөр байдлын үнэмлэхүй үзэл санааг бий болгох хүсэл. Элит соёлд хүндэтгэлийн дүрэм, оюун санааны цэвэр байдлын байдал нь гол, тод томруун ач холбогдлыг олж авдаг.

5. Соёлыг хөгжүүлэх үндэс суурь, нийгмийг нэгтгэх төв болох үнэт зүйлс, хандлагын тогтолцоог бүрдүүлэх.

Түгээмэл соёлын онцлог:

1. Тариалантай холбоотой бүтээгдэхүүнийг конвейер үйлдвэрлэх боломж.

2. Хүн амын дийлэнх хэсгийн оюун санааны хэрэгцээг хангах.

3. Олон хүнийг нийгэм, соёлын амьдралд татах боломж.

4. Тухайн хугацаанд олон нийтийн ухамсарт ноёрхсон зан үйлийн хэв маяг, хэвшмэл ойлголт, зарчмуудын тусгал.

5. Улс төр, нийгмийн захиалгыг биелүүлэх.

6. Тодорхой хэв маяг, зан үйлийн хэв маягтай хүмүүсийн сэтгэцийн ертөнцөд шингээх; нийгмийн үзэл санааг бий болгох.

Соёлын хэд хэдэн системд элит соёлын тухай ойлголт нь нөхцөлт байдгийг анхаарч үзэх нь чухал бөгөөд учир нь зарим нийгэмлэгт элит болон массын хоорондох хил хязгаар хамгийн бага байдаг. Ийм соёлд массын соёлыг элит соёлоос ялгахад хэцүү байдаг. Жишээлбэл, өдөр тутмын амьдралын олон хэлтэрхий нь цаг хугацааны хувьд биднээс алслагдсан эсвэл угсаатны зүй-ардын аман зохиолын шинж чанартай байж л "эх сурвалж" гэсэн эрдмийн статусыг авдаг.

Орчин үеийн ертөнцөд олон нийтийн болон элит соёлын хоорондох хил хязгаарыг бүдгэрүүлэх нь маш их сүйрэлд хүргэдэг бөгөөд энэ нь хойч үедээ соёлын үнэт зүйлийг үнэгүйдүүлэхэд хүргэдэг. Ийнхүү поп соёл нь амьдралын бүхий л салбарт нөлөөлж, поп үзэл суртал, поп урлаг, поп шашин, поп шинжлэх ухаан гэх мэт үзэгдлүүдийг бий болгож, Че Геварагаас эхлээд Есүс Христ хүртэлх бүх зүйлийг өөрийн орон зайд оруулсан. Поп соёлыг ихэвчлэн мэдээллийн сайн салбараар хангаж, өөрсдийн үнэт зүйл, хэвшмэл ойлголтыг бусад соёлд экспортлох чадвартай эдийн засгийн хувьд өндөр хөгжилтэй орнуудын соёлын бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Хөгжиж буй орнуудын тухайд поп соёлыг ихэвчлэн барууны гаралтай, маш их хор хөнөөлтэй үр дагавартай харь гаригийн үзэгдэл гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, "гуравдагч ертөнц" эрт дээр үеэс өөрийн гэсэн поп соёлтой байсан бөгөөд энэ нь Европын бус ард түмний соёлын өвөрмөц байдлыг бага зэрэг хялбаршуулсан хэлбэрээр баталж байна. Энэ бол Энэтхэгийн кино урлаг ба кунг-фу кинонууд, "нуева трова" хэв маягийн Латин Америкийн дуунууд, алдартай урлаг, поп хөгжмийн янз бүрийн сургуулиуд юм. 70-аад онд Африкт регги хөгжимд дурлах хүсэл төрж, үүний зэрэгцээ "Растафари хөдөлгөөн" буюу "Растафари соёл" бий болжээ. Африкийн орчинд поп соёлын бүтээгдэхүүний хүсэл тэмүүлэл нь заримдаа элит соёлын хэм хэмжээг бий болгож, дэлгэрүүлэхэд саад болдог. Дүрмээр бол түүний жимс нь үйлдвэрлэсэн газраасаа илүү Европын орнуудад илүү алдартай байдаг. Жишээлбэл, Африкт анхны өнгөлөг маск үйлдвэрлэх нь жуулчдад зарахад чиглэдэг бөгөөд зарим худалдан авагчид эдгээр чамин маскуудын соёлын утгыг борлуулалтаас ашиг олдог хүмүүсээс илүү сайн мэддэг.

Элит ба массын соёлын хоорондын зааг ялгааг тодорхойлоход бэрхшээлтэй байдаг нь заримдаа хүн эргэлзэх үзэл санааг нийгмийн амьдралд утга учир бүрдүүлдэг үзэл баримтлал гэж батлахад шашны урсгалыг хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Үүнийг "Растафари хөдөлгөөн"-ийн жишээгээр тодорхой харуулж байна. Энэ нь юу болохыг тодорхойлоход хэцүү байдаг: Мессиа шашны сект, эсвэл ардын шашны хөдөлгөөн, эсвэл шашин шүтлэг, эсвэл соёлын өвөрмөц байдлын төлөөх хөдөлгөөн, эсвэл Пан-Африкийн үзэл суртлын орлон тоглогч, эсвэл улс төрийн арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийн эсрэг хөдөлгөөн, эсвэл Негритуд " ядууст зориулсан” магадгүй ядуусын дэд соёл люмпенизм эсвэл залуучуудын загвар уу? Өнгөрсөн 60 жилийн хугацаанд Растафари (Растафарианизм, ихэвчлэн "Раста") гайхалтай, бүр гайхалтай хувиралуудыг туулсан.

Растафаризм нь 1930 оны 11-р сарын 2-нд Хайле Селасси ("Гурвалын хүч") нэрээр титэм зүүсэн Рас (орон нутгийн захирагч) Тафари Маконненийг (тиймээс уг сектийн нэр) бурхан болгосон сект хэлбэрээр үүссэн. Энэ сект 30-аад оны эхээр Ямайкад үүссэн боловч 60-аад онд түүний шүтэн бишрэгчид АНУ, Канад, Их Британийн өнгөт арьст залуучуудын дунд гарч ирэв. 70-аад онд энэ нь поп шашин болж хувирч, дараа нь зүгээр л залуучуудын загвар болж, улмаар Африк тивийн хотын залуучуудын дунд үсрэлт үүсгэв. "Раста" Африкт гаднаас ирсэн хэдий ч энэ нь тодорхой сүнслэг орон зайг дүүргэж, удаан хүлээгдэж байсан юм.

Растафарийн сектүүдийн талаар хээрийн судалгаа хийсэн анхны эрдэмтэн бол шашны социологич Жорж Итон Симпсон бөгөөд Карибын тэнгис дэх Африк гаралтай шашны талаар олон бүтээл бичсэн. 1953-1954 онд хийсэн ажиглалтын материалд үндэслэн. тэрээр социологи дахь функционализмын үүднээс шүтлэгийг дүрслэхийг оролдсон. Симпсон уг сект нь бухимдлыг арилгах, цөөнхийг давамгайлсан соёлд шууд бус байдлаар дасан зохицох хэрэгсэл гэж үздэг - доод давхаргынханд хүртээмжгүй ашиг тусаас татгалзах замаар. Шашин шүтлэгийн талаархи тайлбарыг ерөнхийд нь таван үндсэн зүйл болгон тайлбарлав: Хайле Селасси бол амьд бурхан; Хайле Селасси бол бүхнийг чадагч, цөмийн энерги хүртэл түүнд захирагддаг; хар арьстнууд бол эртний иудейчүүдийн шинэ хувилгаан болох Этиопчууд; Ромчуудын бурхад модон шүтээн байсан, Британичууд Бурханыг сүнс, бие махбодгүй, үл үзэгдэх сүнс гэж үздэг боловч үнэн хэрэгтээ Бурхан амьд бөгөөд дэлхийд байдаг - энэ бол Хайле Селасси; диваажин, диваажин гэдэг худлаа, хар хүний диваажин нь дэлхий дээр, Этиопт байдаг. Симпсон шүтлэгийн "цагаан арьстны эсрэг дайчин үг хэллэг"-ийг тэмдэглээд үүнийг бүрэн тайван гэж үздэг бөгөөд үг хэллэг нь нийгэм-сэтгэлзүйн хурцадмал байдлыг арилгах зорилготой юм. Ерөнхийдөө Симпсон Растафариг эсрэг соёл гэж тодорхойлсон боловч энэ нь дэд соёл болж хувирдаг.

Растафари санааны мөн чанар нь дараах байдалтай байна: Хайле Селассие I, Иудагийн арслан, Хаадын хаан гэх мэт - Соломоны гэр бүлийн удам, Бурханы дараагийн хувилгаан, сонгосон угсаатны аврагч - хар иудейчүүд. Хуучин гэрээнд тусгагдсан еврей хүмүүсийн түүхийг Растафарчууд ингэж тайлбарладаг: энэ бол Африкчуудын түүх; Цайвар арьстай иудейчүүд бол Бурханы сонгосон ард түмэн мэт дүр эсгэдэг хуурамч хүмүүс юм. Хар иудейчүүд нүглийнх нь төлөө Вавилонд боолчлолд шийтгүүлэв. I Элизабетийн удирдлаган дор далайн дээрэмчид хар арьстнуудыг Америк руу, өөрөөр хэлбэл Вавилон руу авчирсан. Үүний зэрэгцээ, Бурхан өөрийн сонгосон хүмүүсийг аль эрт уучилсан бөгөөд тэд удахгүй Сион руу буцах болно, энэ нь Аддис-Абеба гэсэн үг юм. Этиопыг хар арьстнуудын диваажин, Америк бол там, сүм бол Вавилоны хар арьстнуудыг хуурах хэрэгсэл гэж үздэг. Тэднийг аврал тэнгэрт биш, харин Этиопт хүлээж байна. Сул дорой байдал, эсвэл элит соёлын хомсдол нь ийм бүлэглэлийн хөдөлгөөнд хүргэдэг.

Дундад соёл

Үзэл баримтлал дунд соёлтанилцуулсан Н.А. Бердяев. Энэхүү соёлын мөн чанар нь амьдралын хэт сөрөг хандлагын хооронд хүний оршин тогтнох хэлбэр, утга учрыг хайх явдал юм. Бурхан байдагТэгээд Бурхан гэж байхгүй. Дунд зэргийн соёлын тухай энэхүү ойлголт нь үндсэндээ хэт итгэл үнэмшлийн хооронд хүнд байр олох гэсэн оролдлого юм. Хувь хүн эдгээр туйлшралын аль нэгийг үргэлж сонгох нь түгээмэл бөгөөд сонголт нь өөрөө хүний хувьд зайлшгүй юм. Испанийн сэтгэгч Хосе Ортега и Гассет “Олон түмний бослого” бүтээлдээ: “Амьдрах гэдэг нь эрх чөлөөнд үүрд яллагдаж, энэ ертөнцөд ямар хүн болохоо үүрд шийдэхийг хэлнэ. Тэгээд уйгагүй, завсарлагагүйгээр шийдээрэй. Бид өөрсдийгөө тохиолдлоор орхисон ч гэсэн шийдвэр гаргахгүй, шийдвэр гаргадаг." Хүн өөрийнхөө мөн чанар, хэн болохоо шийдэхдээ гол сонголт хийдэг. Хүмүүсийн энэхүү өвөрмөц байдлыг идэвхтэй ойлгох нь Сэргэн мандалтын үеийн соёлын чухал шинж чанар болсон бөгөөд нийгэм нь ертөнцийг бурханлаг хууль тогтоомжийн дагуу бус, харин чөтгөрийн хууль тогтоомжийн дагуу бус, зөвхөн хүний үндсэн дээр барихыг оролдсон. 15-р зуунд Европт энэ санааг Мирандола "Хүний нэр хүндийн тухай яриа" зохиолд илэрхийлжээ. Сэтгэгч: “Адам аа, бид чамд байр, тодорхой дүр төрх, онцгой үүрэг өгөхгүй, тэгснээр та өөрийн хүслийн дагуу байр, хүн, үүрэг хүлээдэг. хүсэл ба таны шийдвэр. Бусад бүтээлийн дүр төрх бидний тогтоосон хуулийн хүрээнд тодорхойлогддог. Чамд ямар ч хязгаарлалт байхгүй, та өөрийн шийдвэрийн дагуу өөрийнхөө дүр төрхийг тодорхойлох болно, би чамд үлдээх болно." Энэхүү ишлэлийн сүүлчийн хэсэг нь тухайн хүний чөлөөт сонголт хийх боломж төдийгүй, түүний авсан дүр төрх нь түүний мөн чанар, сэтгэлгээг тодорхойлоход чухал ач холбогдолтой болохыг онцлон тэмдэглэв. Өөрөөр хэлбэл, өөрт нь ямар эрх мэдэл байх вэ гэдгийг тухайн хүн өөрөө сонгоно. Хэрэв хүн өөрийгөө боломжийн сүнслэг хэлбэрээр тогтоовол зохих шаардлагыг дагаж мөрдөх боловч чөтгөрийн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх нь тухайн хүнийг харанхуй зарчмаас хамааралтай болгоно. Энэ хооронд сонголт нь зайлшгүй юм, учир нь хүн хүч чадал (потензи) ба үйл ажиллагаа (atto) гэсэн хоёр шинж чанартай байдаг - ямар нэгэн хэлбэрийг авахыг хичээхээс өөр аргагүй юм. Орос улсад сөрөг үзэл баримтлалын дилемма нь дүрмээр бол үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог бурханлагТэгээд чөтгөрОросын олон философичдын бүтээлүүдэд олон удаа тусгагдсан байдаг. Тиймээс, F.M. Достоевский "Ах дүү Карамазов" романдаа: "Зүрх сэтгэлээрээ бүр ч илүү, өндөр сэтгэлтэй хүн Мадоннагийн идеалаас эхэлж, Содомын идеалаар төгсдөг. Содомын үзэл санаа сэтгэлдээ байгаа ч Мадоннагийн үзэл санааг үгүйсгэдэггүй хүмүүсийн хувьд энэ нь бүр ч аймшигтай..." Энэ төрлийн хандлагыг Ариун Сүнсийг олж авснаар хүн Бурхантай адил болох гэж дуудагддаг Ортодокс сургаалын сургаалаар голчлон тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид бурханчлахыг хүлээн зөвшөөрвөл чөтгөртэй адилтгаж болно.

Оросын гүн ухааны сэтгэлгээ, ер нь оросын соёлыг дагаж, төрт ёсонд хүрсэн хүний нийгэмд дундаж соёл байх боломжгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. A.P-ийн тэмдэглэснээр. Чехов, "..."Бурхан байдаг" ба "Бурхан байхгүй" хоёрын хооронд жинхэнэ мэргэн хүн маш их бэрхшээлтэй туулдаг бүхэл бүтэн асар том талбар байдаг. Орос хүн эдгээр туйлшралын аль нэгийг мэддэг боловч тэдгээрийн дундах нь түүнд сонирхолгүй байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн юу ч биш эсвэл маш бага гэсэн үг юм."

Элит соёл

Элит буюу өндөр соёлыг нийгмийн давуу эрх бүхий хэсэг буюу түүний хүсэлтээр мэргэжлийн бүтээгчид бий болгодог. Үүнд дүрслэх урлаг, сонгодог хөгжим, уран зохиол багтдаг. Өндөр соёл, тухайлбал, Пикассогийн зураг эсвэл Шниткегийн хөгжмийг бэлтгэлгүй хүнд ойлгоход хэцүү байдаг. Дүрмээр бол энэ нь дундаж боловсролтой хүний ойлголтын түвшнээс хэдэн арван жилийн өмнө байдаг. Хэрэглэгчдийн хүрээ бол нийгмийн өндөр боловсролтой хэсэг юм: шүүмжлэгчид, утга зохиолын эрдэмтэд, музей, үзэсгэлэнгийн байнгын үзэгчид, театрчид, зураачид, зохиолчид, хөгжимчид. Хүн амын боловсролын түвшин нэмэгдэхийн хэрээр өндөр соёлтой хэрэглэгчдийн хүрээ өргөжиж байна. Түүний төрөл зүйлд иргэний урлаг, салоны хөгжим багтдаг. Элит соёлын томьёо нь "урлаг урлагийн төлөөх урлаг" юм.

Элит соёл нь өндөр боловсролтой олон нийтийн явцуу хүрээлэлд зориулагдсан бөгөөд ардын болон олон нийтийн соёлыг эсэргүүцдэг. Энэ нь ихэвчлэн олон нийтэд ойлгомжгүй байдаг бөгөөд зөв ойлголттой болохын тулд сайн бэлтгэл шаарддаг.

Элит соёлд хөгжим, уран зураг, кино урлаг, гүн ухааны цогц уран зохиолын авангард урсгалууд багтдаг. Ихэнхдээ ийм соёлыг бүтээгчдийг өдөр тутмын амьдралаас урлагаар хамгаалагдсан "зааны ясан цамхаг"-ын оршин суугчид гэж үздэг. Дүрмээр бол элит соёл нь арилжааны бус боловч заримдаа санхүүгийн хувьд амжилтанд хүрч, массын соёлын ангилалд шилжиж чаддаг.

Орчин үеийн чиг хандлага нь массын соёл нь "өндөр соёлын" бүх салбарт нэвтэрч, түүнтэй холилдох явдал юм. Үүний зэрэгцээ, массын соёл нь хэрэглэгчдийнхээ соёлын ерөнхий түвшинг бууруулж, харин үүнтэй зэрэгцэн аажмаар өндөр соёлын түвшинд хүрдэг. Харамсалтай нь эхний үйл явц хоёр дахь процессоос хамаагүй илүү эрчимтэй хэвээр байна.

Өнөөдөр системд улам чухал байр суурь эзэлдэг соёл хоорондын харилцаасоёлын бүтээгдэхүүнийг түгээх механизмыг эзэлдэг. Орчин үеийн нийгэмсоёлын мэдээлэл дамжуулах арга, хэрэгсэл, технологи, сувгаар үндсэндээ ялгагдах техникийн соёл иргэншилд амьдардаг. Тиймээс шинэ мэдээлэл, соёлын орон зайд зөвхөн олны эрэлт хэрэгцээтэй зүйл л оршин тогтнож, зөвхөн массын соёл, ялангуяа элит соёлын стандартчилагдсан бүтээгдэхүүн л ийм шинж чанартай байдаг.

Элит соёл гэдэг нь хүн төрөлхтний нийгмийн бүтээлч ололт амжилтуудын цогц бөгөөд тэдгээрийг бий болгох, зохих ёсоор хүлээн авах нь тусгай сургалт шаарддаг. Энэхүү соёлын мөн чанар нь элитийг элит соёлыг үйлдвэрлэгч, хэрэглэгч гэсэн ойлголттой холбодог. Нийгэмтэй харьцуулахад энэ төрлийн соёл нь соёлыг үйлдвэрлэх, удирдах, хөгжүүлэх чиг үүргийг гүйцэтгэдэг хүн амын тусгай давхарга, бүлэг, ангиудад хамгийн дээд давуу эрхтэй байдаг. Тиймээс соёлын бүтцийг нийтийн болон элит гэж хуваадаг.

Элит соёл нь соёл дахь эмгэг, бүтээлч байдлыг хадгалахын тулд бий болсон. Элит соёлын тухай хамгийн тууштай, цогц ойлголт нь Ж.Ортега и Гассетийн бүтээлүүдэд тусгагдсан бөгөөд түүний дагуу элитүүд нь гоо зүйн болон ёс суртахууны хандлагатай, оюун санааны үйл ажиллагааг бий болгох хамгийн чадвартай нийгмийн нэг хэсэг юм. Тиймээс маш авъяаслаг, чадварлаг эрдэмтэд, зураачид, зохиолчид, философичдыг элит гэж үздэг. Элит бүлгүүд нь эдийн засаг, улс төрийн давхаргаас харьцангуй бие даасан байж болно, эсвэл тодорхой нөхцөл байдалд бие биедээ нэвтэрч болно.

Элит соёл нь илэрхийлэл, агуулгын хувьд нэлээд олон янз байдаг. Панастетицизм ба гоо зүйн тусгаарлалт гэсэн хоёр хэлбэрээр голчлон хөгждөг элит урлагийн жишээн дээр элит соёлын мөн чанар, онцлогийг судалж болно.

Панестетизмын хэлбэр нь урлагийг шинжлэх ухаан, ёс суртахуун, улс төрөөс дээгүүр тавьдаг. Мэдлэгийн ийм уран сайхны болон зөн совингийн хэлбэрүүд нь “дэлхийг аврах” мессиан зорилгыг агуулдаг. Панестетик санааны тухай ойлголтыг А.Бергсон, Ф.Ницше, Ф.Шлегель нарын судалгаанд тусгасан байдаг.

Гоо сайхны тусгаарлах үзлийн нэг хэлбэр нь "урлагийн төлөөх урлаг" эсвэл "цэвэр урлаг"-ыг илэрхийлэхийг эрмэлздэг. Энэхүү санааны үзэл баримтлал нь урлагт хувь хүний өөрийгөө харуулах, өөрийгөө илэрхийлэх эрх чөлөөг эрхэмлэн дээдэлдэг. Гоо сайхны тусгаарлах үзлийг үндэслэгчдийн үзэж байгаагаар орчин үеийн ертөнцөд гоо үзэсгэлэн дутагдаж байгаа бөгөөд энэ нь уран сайхны бүтээлч байдлын цорын ганц цэвэр эх сурвалж юм. Энэ үзэл баримтлал нь зураач С.Дягилев, А.Бенуа, М.Врубель, В.Серов, К.Коровин нарын үйл ажиллагаанд хэрэгжсэн. А.Павлова, Ф.Шаляпин, М.Фокин нар хөгжим, балетын урлагт өндөр мэргэжил эзэмшсэн.

Явцуу утгаараа элит соёлыг үндэсний соёлоос ялгаатай төдийгүй түүнийг эсэргүүцдэг, хаалттай байдал, утгын бие даасан байдал, тусгаарлагдмал байдлыг олж авдаг дэд соёл гэж ойлгодог. Энэ нь өөрөө өөрийгөө бий болгоход суурилдаг өвөрмөц онцлог: хэм хэмжээ, үзэл баримтлал, үнэт зүйл, тэмдэг, тэмдгийн систем. Тиймээс дэд соёл нь давамгайлж буй соёлын эсрэг чиглэсэн ижил төстэй хүмүүсийн оюун санааны тодорхой үнэт зүйлсийг нэгтгэх зорилготой юм. Дэд соёлын мөн чанар нь өөрийн нийгэм соёлын шинж чанарыг бүрдүүлэх, хөгжүүлэх, өөр соёлын давхаргаас тусгаарлах явдал юм.

Элит соёл гэдэг нь ухамсарт үзүүлэх нөлөөллийн төрлөөр массын соёлоос ялгаатай, субьектив шинж чанараа хадгалж, утга санааг бий болгодог өндөр соёл юм.

Элитист, өндөр соёлын субьект бол хувь хүн - ухамсартай үйл ажиллагаа явуулах чадвартай, эрх чөлөөтэй, бүтээлч хүн юм. Энэхүү соёлын бүтээлүүд нь үзэгчдийн өргөн цар хүрээнээс үл хамааран хувь хүний хувийн өнгөөр ялгалж, хувь хүний ойлголтод зориулагдсан байдаг тул Толстой, Достоевский, Шекспирийн бүтээлүүд өргөн тархсан, сая сая хувь хэвлэгдсэн нь тэдний ач холбогдлыг бууруулдаггүй. , гэхдээ эсрэгээрээ оюун санааны үнэт зүйлсийг өргөнөөр түгээхэд хувь нэмэр оруулдаг. Энэ утгаараа элит соёлын субьект нь элитийн төлөөлөл юм.

Элит соёл нь хэд хэдэн чухал шинж чанартай байдаг.

Элит соёлын онцлог:

нарийн төвөгтэй байдал, мэргэшил, бүтээлч байдал, шинэлэг байдал;

бодит байдлын объектив хууль тогтоомжийн дагуу идэвхтэй хувиргах үйл ажиллагаа, бүтээлч байдалд бэлэн ухамсарыг бий болгох чадвар;

Үе үеийн оюун санаа, оюун ухаан, урлагийн туршлагыг төвлөрүүлэх чадвар;

үнэн ба "өндөр" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хязгаарлагдмал хүрээний утгууд байгаа эсэх;

тухайн давхаргад "санаачлагчдын" нийгэмлэгт заавал дагаж мөрдөх, хатуу чанд гэж хүлээн зөвшөөрсөн хэм хэмжээний хатуу тогтолцоо;

хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үйл ажиллагааны үнэлгээний шалгуур, ихэвчлэн элит нийгэмлэгийн гишүүдийн зан үйлийн зарчим, хэлбэрийг хувь хүн болгох, улмаар өвөрмөц болох;

Хүлээн авагчаас тусгай сургалт, асар их соёлын хэтийн төлөвийг шаарддаг шинэ, зориудаар төвөгтэй соёлын семантикийг бий болгох;

зориудаар субъектив, хувь хүний бүтээлч, энгийн, танил болсон "танихгүй" тайлбарыг ашиглан ойртуулдаг. соёлын хөгжилбодит байдлыг субьект нь оюун санааны (заримдаа уран сайхны) туршилтанд оруулж, элит соёл дахь бодит байдлын тусгалыг түүний хувиргалтаар, дууриамалыг хэв гажилтаар, утга руу нэвтрэхийг таамаглал, өгөгдсөн зүйлийг дахин эргэцүүлэн бодох замаар орлуулдаг;

семантик ба функциональ "хаалттай байдал", "нарийн байдал", бүхэлдээ тусгаарлалт үндэсний соёлэлит соёлыг нэгэн төрлийн нууцлаг, ариун нандин, эзотерик мэдлэг болгон хувиргадаг бөгөөд түүнийг тээгчид нь энэ мэдлэгийн нэгэн төрлийн "санваартнууд", бурхдын сонгосон хүмүүс, "музагийн зарц", "нууц, итгэлийг сахигчид" болж хувирдаг. ,” гэж элит соёлд байнга тоглож, яруу найрагт өгүүлдэг.

Элит соёл (Францын элитээс - сонгогдсон, сонгогдсон, шилдэг) нь үндсэн хаалттай байдал, оюун санааны язгууртнууд, үнэ цэнийн утгын бие даасан байдлаар тодорхойлогддог нийгмийн давуу эрх бүхий бүлгүүдийн дэд соёл юм. Дүрмээр бол түүнийг бүтээгч, хүлээн авагч хоёулаа (ямар ч тохиолдолд хоёулангийнх нь тойрог бараг давхцдаг) субьектүүдийн сонгогдсон цөөнхөд хандаж, E.K. олонхийн соёлыг, эсвэл өргөн утгаараа массын соёлыг ухамсартай, тууштай эсэргүүцдэг (түүх, хэв зүйн бүх төрлөөр - ардын аман зохиол, ардын соёл, албан ёсны тухайн үл хөдлөх хөрөнгө, ангийн соёл, төр бүхэлдээ, технократ соёлын аж үйлдвэр. 20-р зууны нийгэм. гэх мэт). Түүнээс гадна Э.к. Энэ нь олон нийтийн соёлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйл, хэм хэмжээнээс татгалзах механизм, олон нийтийн соёлын одоо байгаа хэвшмэл ойлголт, хэв маягийг (тэдгээрийн элэглэл, элэглэл, элэглэл, инээдэм, бүдүүлэг гэх мэт) устгах механизм дээр суурилдаг тул олон нийтийн соёлын байнгын контекст шаардлагатай байдаг. , полемик, шүүмжлэл, няцаалт), үндэсний хэмжээнд жагсаалаар өөрийгөө тусгаарлах тухай соёл. Үүнтэй холбогдуулан Э.к. - аливаа түүхэн дэх өвөрмөц бус үзэгдэл. эсвэл үндэсний соёлын төрөл бөгөөд олонхийн соёлтой холбоотойгоор үргэлж хоёрдогч, дериватив байдаг. Ялангуяа E.K-ийн асуудал хурцаар тавигдаж байна. олон нийтийн соёлын эсрэг тэмцэл ба E.K. үндсэрхэг үзлийн олон янзын илрэлийг бараг шавхаж байна. соёлыг бүхэлд нь, үндэсний хэмжээнд зуучлах ("дунд") газар нутаг түүний нэг хэсэг болох соёл. бие болон туйлширсан масс болон E. соёлыг үнэ цэнэ-семантик туйлшрал гэж адилтгаж эсэргүүцдэг. Энэ нь ялангуяа хоёртын бүтэцтэй, түүхийн урвуу хэлбэрт өртөмтгий соёлын хувьд ердийн зүйл юм. хөгжил (Орос болон хэв маягийн хувьд ижил төстэй соёл).

Улс төр, соёлын элитүүд ялгаатай; эхнийх нь "захирагч", "хүчирхэг" гэж нэрлэгддэг өнөөдөр В.Парето, Г.Моска, Р.Мишельс, К.Р. Миллс, Р.Милибанд, Ж.Скотт, Ж.Перри, Д.Белл болон бусад социологич, улс төр судлаачдыг хангалттай нарийвчлан, гүнзгий судалсан. Эдийн засаг, нийгэм, улс төр, бодит эрх мэдлийн ашиг сонирхол, зорилгуудаар бус харин үзэл суртлын зарчим, оюун санааны үнэт зүйлс, нийгэм соёлын хэм хэмжээ гэх мэтээр нэгдмэл байдаг соёлын элитүүд нь бага судлагдсан байдаг. Сонголт, статусын хэрэглээ, нэр хүнд, улс төр, соёлын элитүүдийн ижил төстэй (изоморф) механизмаар зарчмын хувьд холбогдсон боловч бие биетэйгээ давхцдаггүй бөгөөд зөвхөн заримдаа түр зуурын холбоонд ордог бөгөөд энэ нь туйлын тогтворгүй, эмзэг болж хувирдаг. Нутгийн иргэддээ цаазаар авах ял сонссон Сократын болон Платоны "Төрийн утопи", Пушкин, Сиракузийн дарангуйлагч Дионисиус (ахлагч)-д сэтгэл дундуур байсан Платоны оюун санааны жүжгийг эргэн санахад хангалттай. "Хаанд үйлчлэх, ард түмэнд үйлчлэх" -ээс татгалзаж, улмаар түүний бүтээлч чадвар зайлшгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. ганцаардал хэдийгээр өөрийн гэсэн дүр төрхтэй ч гэсэн (“Та бол хаан: ганцаараа амьдар”), мөн Л.Толстойн гарал үүсэл, албан тушаалыг үл харгалзан “ардын санааг” өөрийн өндөр өвөрмөц урлагийн хэрэгслээр илэрхийлэхийг зорьсон. ярианы, Европ. боловсрол, боловсронгуй зохиолчийн гүн ухаан, шашин шүтлэг. Гайхамшигт Лоренцогийн ордонд шинжлэх ухаан, урлагийн богино цэцэглэлтийн тухай энд дурдах нь зүйтэй; Баруун Европын дэлхийн жишээг харуулсан Луис XIV-ийн хамгийн их ивээн тэтгэсэн туршлага. сонгодог үзэл; II Кэтрин хаанчлалын үеийн гэгээрсэн язгууртнууд ба язгууртны хүнд суртлын хоорондын хамтын ажиллагааны богино хугацаа; хувьсгалаас өмнөх богино хугацааны холбоо. орос. 20-иод онд большевикийн хүчинтэй сэхээтнүүд. гэх мэт. Нийгмийн нийгэм-семантик, соёл-семантик бүтцийг тус тус бүрдүүлдэг, цаг хугацаа, орон зайд зэрэгцэн оршдог улс төр, соёлын элитүүдийн харилцан үйлчлэлцдэг олон талт, бие биенээ үгүйсгэдэг шинж чанарыг батлахын тулд. Энэ нь Э.к. нь улс төрийн элитүүдийн бүтээл, бүтээгдэхүүн биш (марксист судалгаанд ихэвчлэн дурдсан байдаг) бөгөөд ангийн намын шинж чанартай биш боловч олон тохиолдолд улс төрийн эсрэг тэмцэлд хөгждөг. элитүүд тусгаар тогтнол, эрх чөлөөнийхөө төлөө. Харин ч улс төрийг төлөвшүүлэхэд соёлын элитүүд хувь нэмрээ оруулж байна гэж үзэх нь зүйн хэрэг. элитүүд (соёлын элитээс бүтцийн хувьд изоморф) нийгэм-улс төрийн нарийн хүрээнд. , муж болон эрх мэдлийн харилцааг бүхэлд нь Е.К.

Улс төрийн элитүүдээс ялгаатай нь оюун санааны болон бүтээлч элитүүд нь нийгэм, улс төрийн бодит шаардлагын хүрээнээс давж, өөрийгөө зохицуулах үндсэн шинэ механизм, идэвхтэй сонгогдох үнэлэмж-семантик шалгуурыг бий болгодог бөгөөд ихэнхдээ жагсаал, дагалддаг. улс төрөөс холдох ба нийгмийн институтуудмөн эдгээр үзэгдлүүдийг соёлын бус (эстетик бус, ёс суртахуунгүй, сүнслэг бус, оюун санааны хувьд ядуу, бүдүүлэг) гэж семантик эсэргүүцэх. E.k. Үнэн, "өндөр" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэ цэнийн хүрээг зориудаар хязгаарлаж, тухайн давхаргад үүрэг болгон хүлээн зөвшөөрсөн хэм хэмжээний тогтолцоог чангатгадаг. мөн "санаачлагчдын" харилцааны хувьд хатуу. Элитийн тоо, нарийсал, түүний оюун санааны нэгдмэл байдал нь түүний чанар, өсөлт (оюуны, гоо зүй, шашин шүтлэг, ёс суртахуун болон бусад чиглэлээр) зайлшгүй дагалддаг тул хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үйл ажиллагааны үнэлгээний шалгуур, ихэвчлэн зарчмуудыг хувь хүн болгох явдал юм. элит мессежийн гишүүдийн зан үйлийн хэлбэрүүд, улмаар өвөрмөц болдог.

Үнэн хэрэгтээ үүний тулд E.K-ийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тойрог. янз бүрийн аргаар хүрч болохуйц өндөр, шинэлэг болж хувирдаг. гэсэн үг:

1) нийгмийн болон сэтгэцийн шинэ бодит байдлыг эзэмших соёлын үзэгдэлэсвэл эсрэгээрээ аливаа шинэ зүйлээс татгалзаж, явцуу тойргийг “хамгаалах” консерватив үнэт зүйлсба хэм хэмжээ;

2) өөрийн сэдвийг гэнэтийн үнэ цэнэ-семантик контекст оруулах, энэ нь түүний тайлбарт өвөрмөц, бүр онцгой утга учрыг өгдөг;

3) хаяг хүлээн авагчаас тусгай мэдлэг шаарддаг шинэ, зориудаар төвөгтэй соёлын семантик (метафорик, ассоциатив, зүйрлэл, бэлгэдэл, мета симбол) бий болгох. бэлтгэл, соёлын өргөн цар хүрээ;

4) зөвхөн нарийн мэдлэгтэй хүмүүсийн хүртээмжтэй, харилцаа холбоог улам хүндрүүлэх, бүдүүлэг сэтгэлгээнд дааж давшгүй (эсвэл даван туулахад хамгийн хэцүү) семантик саад бэрхшээлийг бий болгох зорилготой соёлын тусгай хэл (код) хөгжүүлэх; зарчмын хувьд Е.К.-ийн шинэлэг санааг хангалттай ойлгож, түүний утгыг "тайлж" чадахгүй байна; 5) зориудаар субьектив, бие даасан бүтээлч, энгийн, танил болсон "танихгүй" тайлбарыг ашиглах нь субьектийн бодит байдлыг соёлын шингээх чадварыг оюун санааны (заримдаа урлагийн) туршилтанд ойртуулж, туйлын хувьд тусгалыг орлуулдаг. E.K дахь бодит байдлын. түүний хувирал, дууриамал - хэв гажилт, утга руу нэвтрэх - өгөгдсөн зүйлийг таамаглах, дахин бодох. Утга зүйн болон функциональ "хаалттай", "нарийссан" байдлаасаа болж бүхэл бүтэн үндэстнээс тусгаарлагдсан. соёл, E.k. ихэвчлэн нууц, ариун, эзотерикийн төрөл (эсвэл ижил төстэй) болж хувирдаг. Бусад массын хувьд хориотой мэдлэг бөгөөд түүнийг тээгчид нь бурхдын сонгосон хүмүүс, "музагийн зарц", "нууц ба итгэлийг сахигчид" болох энэхүү мэдлэгийн нэгэн төрлийн "тахилч" болж хувирдаг. E.K-д тоглож, шүлэглэсэн.

Түүхэн гарал үүсэл E.c. яг энэ нь: аль хэдийн анхдагч нийгэмд тахилч нар, илбэчид, мэргэ төлөгчид, овгийн удирдагчид тусгай мэдлэгийг эзэмшиж, нийтээр ашиглах боломжгүй, ашиглах ёсгүй. Улмаар ийм төрлийн харилцаа Э.к. болон олон нийтийн соёлыг нэг буюу өөр хэлбэрээр, тухайлбал шашны соёлыг дахин дахин хуулбарлаж байсан (янз бүрийн шашны урсгалууд, ялангуяа сектүүд, сүм хийд болон оюун санааны баатрын тушаалууд, масоны ложууд, мэргэжлийн ур чадвар эзэмшсэн гар урлалын цехүүд, шашин, гүн ухааны уулзалтууд, . харизматик удирдагчдын эргэн тойронд үүссэн утга зохиол, урлаг, оюуны хүрээлэл, шинжлэх ухааны нийгэмлэг, шинжлэх ухааны сургуулиуд, улс төрийн байгууллага, холбоо, намууд, тэр дундаа хуйвалдаан, далд хэлбэрээр ажилладаг гэх мэт). Эцсийн дүндээ ийм байдлаар бүрэлдэн бий болсон мэдлэг, ур чадвар, үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зарчим, уламжлал нь нарийн мэргэжлийн ур чадвар, гүн гүнзгий мэргэшсэн мэдлэгийн түлхүүр байсан бөгөөд үүнгүйгээр түүх соёлд боломжгүй байх болно. ахиц дэвшил, постулат, үнэ цэнэ-семантик өсөлт, албан ёсны төгс байдлыг агуулж, баяжуулах, хуримтлуулах - аливаа үнэ цэнэ-семантик шатлал. Э.к. аливаа соёлд санаачлагатай, бүтээмжтэй зарчим болж, голчлон бүтээлч ажил хийдэг. дотор нь ажиллах; харин массын соёл нь Э.К.-ийн ололт амжилтыг хэвшмэл болгож, дэг журамтай болгож, гутаан доромжилж, нийгмийн нийгэм соёлын дийлэнх хүмүүсийн ойлголт, хэрэглээнд дасан зохицдог. Хариуд нь Э.к. массын соёлыг байнга шоолж, доромжилж, элэглэж, эсвэл бүдүүлэг байдлаар гажуудуулж, олон нийтийн нийгэм, түүний соёлыг аймшигтай, муухай, түрэмгий, харгис хэрцгий гэж харуулах; энэ хүрээнд E.K-ийн төлөөлөгчдийн хувь заяа. эмгэнэлтэй, гачигдалтай, эвдэрсэн ("суут ухаантан ба олон түмэн" гэсэн романтик ба романтик пост романтик ойлголтууд; "бүтээлч солиорол" эсвэл "ариун өвчин" ба энгийн "эрүүл ухаан"; сүнслэг нөлөө бүхий "согтуурал", түүний дотор хар тамхи, бүдүүлэг байдлаар дүрслэгдсэн. "Учиртай байдал"; "амьдралын баяр" ба уйтгартай өдөр тутмын амьдрал).

Э.к-ийн онол ба практик. Соёл, түүхийн өөрчлөлттэй зэрэгцэн соёлын эрин үеүүдийн "эвдрэл" үед ялангуяа үр бүтээлтэй, үр бүтээлтэй цэцэглэдэг. Соёлын хямралын нөхцөл байдал, "хуучин" ба "шинэ" хоорондын тогтворгүй тэнцвэрийг өвөрмөц байдлаар илэрхийлдэг парадигмууд, E.K-ийн төлөөлөгчид. "Шинэ зүйлийг санаачлагчид" хэмээх соёлын эрхэм зорилгоо цаг үеийнхнийхээ хувьд ойлгоогүй бүтээгчид (жишээлбэл, романтик, модернистууд - бэлгэдэлчид, авангард, соёлын зүтгэлтнүүдийн дийлэнх нь байсан) гэдгээрээ эртнээс ухаарсан. соёлын хувьсгал хийсэн мэргэжлийн хувьсгалчид) . Үүнд том хэмжээний уламжлалын "анхан" болон "агуу хэв маяг"-ын парадигмуудыг бүтээгчид (Шекспир, Гёте, Шиллер, Пушкин, Гоголь, Достоевский, Горький, Кафка гэх мэт) багтдаг. Энэ үзэл бодол хэдийгээр олон талаараа шударга боловч цорын ганц боломжтой байсангүй. Тэгэхээр Оросын үндэслэлээр. соёл (Нийгэмд E.K.-д хандах хандлага нь ихэнх тохиолдолд болгоомжилж, тэр байтугай дайсагнасан байсан бөгөөд энэ нь Баруун Европтой харьцуулахад Э.К.-ийн тархалтад хувь нэмэр оруулаагүй) E.K.-ийг тайлбарласан ойлголтууд төрсөн. нийгмийн бодит байдлаас консерватив ухралт, түүний тулгамдсан асуудлуудыг идеалчлагдсан гоо зүйн ертөнцөд (“цэвэр урлаг” эсвэл “урлагийн төлөөх урлаг”), шашин шүтлэгт оруулсан. ба домог. уран зөгнөл, нийгэм-улс төрийн. утопист, гүн ухаантан идеализм гэх мэт. (сүүлийн үеийн Белинский, Чернышевский, Добролюбов, М. Антонович, Н. Михайловский, В. Стасов, П. Ткачев болон бусад радикал ардчилсан сэтгэгчид). Үүнтэй ижил уламжлалаар Писарев, Плеханов нар, түүнчлэн Ап. Григорьев Е.к. ("Урлагийн төлөөх урлаг" гэх мэт) нь нийгэм-улс төрийн бодит байдлыг үгүйсгэх, түүнийг эсэргүүцэх далд, идэвхгүй эсэргүүцлийн илэрхийлэл, нийгэмд оролцохоос татгалзах гэсэн илэрхийлэл юм. өөрийн цаг үеийн тэмцэл, энэ нь онцлог түүхийг харж байна. шинж тэмдэг (гүнзгийрэх хямрал), мөн E.K-ийн тодорхой бус байдал. (түүх, түүхийн алсын хараа, нийгэм, сул дорой байдал, түүхийн явц, олон түмний амьдралд нөлөөлөх чадваргүй байдал).

Онолчид E.k - Платон ба Августин, Шопенгауэр ба Ницше, Вл. Соловьев ба Леонтьев, Бердяев ба А.Белый, Ортега и Гассет ба Бенжамин, Гуссерл ба Хайдеггер, Манхайм ба Эллул нар ардчиллын дайсагнал, соёлыг олшруулах, түүний шинж чанаруудын талаархи диссертацийг янз бүрээр өөрчилсөн. түвшин, түүний агуулга, албан ёсны төгс байдал, бүтээлч. эрэл хайгуул ба оюуны, гоо зүйн, шашны. болон бусад шинэлэг зүйл бол олон нийтийн соёл (санаа, дүр төрх, онол, хуйвалдаан) зайлшгүй дагалддаг хэвшмэл ойлголт, өчүүхэн зүйл, оюун санааны хомсдол, бүтээлч байдлыг зөрчих явдал юм. олон нийтийн нийгэм, механикийн нөхцөлд хувийн шинж чанар, түүний эрх чөлөөг дарангуйлах. оюун санааны үнэт зүйлсийг хуулбарлах, соёлын үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэлийг өргөжүүлэх. Энэ хандлага нь Э.К. болон масс - 20-р зуунд урьд өмнө байгаагүй хэмжээгээр нэмэгдсэн. мөн олон сэтгэл хөдөлгөм, драмын түүхийг төрүүлсэн. мөргөлдөөн (жишээ нь: Жойсын "Улисс", Прустийн "Алдагдсан цаг хугацааны эрэлд", Хессегийн "Талын чоно", "Шилэн ирмэгийн тоглоом", "Ид шидийн уул", "Доктор Фауст" зэрэг зохиолуудыг харна уу. Т.Манн, “Бид “Замиатин”, Горькийн “Клим Самгины амьдрал”, Булгаковын “Мастер Маргарита хоёр”, Платоновын “Нүхэн”, “Чевенгур”, Л.Леоновын “Пирамид” г.м. .). Үүний зэрэгцээ 20-р зууны соёлын түүхэнд. Э.К.-ийн парадоксик диалектикийг тодорхой харуулсан олон жишээ бий. ба масс: тэдгээрийн харилцан шилжилт ба харилцан өөрчлөлт, харилцан нөлөөлөл, тус бүрийг үгүйсгэх.

Жишээлбэл, бүтээлч. төрөл бүрийн эрэл хайгуул орчин үеийн соёлын төлөөлөгчид (симболистууд ба импрессионистууд, экспрессионистууд ба футуристууд, сюрреалистууд ба дадаистууд гэх мэт) - уран бүтээлчид, хөдөлгөөний онолчид, философич, публицистууд нь Э.Ч. Албан ёсны сайжруулалтын ихэнх нь туршилтын шинж чанартай байсан; онол манифест, тунхаглалууд нь зураач, сэтгэгчийн бүтээлч байх эрхийг баталгаажуулсан. үл ойлгогдох байдал, олон түмнээс тусгаарлагдах, тэдний амт, хэрэгцээ, "соёлын төлөөх соёл"-ын дотоод оршихуй. Гэсэн хэдий ч модернистуудын өргөжиж буй үйл ажиллагааны талбарт өдөр тутмын объект, өдөр тутмын нөхцөл байдал, өдөр тутмын сэтгэлгээний хэлбэр, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн бүтэц, өнөөгийн түүхийг багтаасан болно. үйл явдал гэх мэт. ("хасах" тэмдэгтэй ч гэсэн "хасах техник" гэх мэт) модернизм нь өөрийн эрхгүй, дараа нь ухамсартайгаар олон түмэн, олон нийтийн ухамсарт хандахаар эхэлсэн. Жирийн хүнийг цочирдуулах, тохуурхах, доромжлох, буруушаах, алгадах, шоглох зэрэг нь ижил хууль ёсны төрөл зүйл, хэв маягийн хэрэгсэл, илэрхийлэл, олон нийтийн соёлын хэрэгсэл, түүнчлэн олон нийтийн ухамсрын хэвшмэл, хэвшмэл ойлголт, зурагт хуудас, суртал ухуулга, хошигнол, хуурамч зүйл дээр тоглох явдал юм. , уншлага ба уран илтгэл. Стилизаци эсвэл элэглэл нь хэв маягийн болон элэглэсэн байдлаас бараг ялгагдахгүй (олон нийтийн ойлголтод бараг л үл барам хэвээр байгаа инээдэмтэй зохиолчийн зай, ерөнхий утгын контекстийг эс тооцвол); Харин бүдүүлэг байдлыг хүлээн зөвшөөрч, мэддэг болсон нь түүний шүүмжлэлийг өндөр оюунлаг, нарийн, гоо зүйн шинжтэй болгодог - хүлээн авагчдын дийлэнх нь (бага зэрэглэлийн амтыг тохуурхахыг өөгшүүлэхээс ялгаж чаддаггүй) бага зэрэг ойлгомжтой, үр дүнтэй болгодог. Үүний үр дүнд соёлын нэг бүтээлийг олж авдаг давхар амьдралялгаатай семантик агуулга ба эсрэг тэсрэг үзэл суртлын эмгэг: нэг талдаа энэ нь E.K.-д, нөгөө талаас - массын соёлд ханддаг. Энэ бол Чехов ба Горький, Малер ба Стравинский, Модильяни ба Пикассо, Л.Андреев ба Верхаерен, Маяковский ба Элюард, Мейерхольд ба Шостакович, Есенин ба Хармс, Брехт ба Феллини, Бродский, Войнович нарын олон бүтээл юм. E.c. бохирдол нь ялангуяа маргаантай байдаг. постмодерн соёл дахь массын соёл; жишээлбэл, поп урлаг гэх мэт постмодернизмын эрт үеийн үзэгдэлд олон нийтийн соёлыг элитжүүлэх, нэгэн зэрэг элитизм бөөгнөрөх нь орчин үеийн сонгодог бүтээлүүдийг бий болгосон. Постмодернист В.Эко поп урлагийг “намхан хөмсөг”, эсвэл эсрэгээрээ “өндөр хөмсөг” (англиар: Lowbrow Highbrow, эсвэл Highbrow Lowbrow) гэж тодорхойлдог.

Тоталитар соёлын үүслийг ойлгоход цөөн хэдэн парадокс гарч ирдэг бөгөөд энэ нь тодорхойлогдвол массын соёл, олон нийтийн соёл юм. Гэсэн хэдий ч тоталитар соёл нь эх сурвалжийн хувьд яг Э.К.-ээс эхтэй: жишээлбэл, Ницше, Шпенглер, Вайнгер, Сомбарт, Юнгер, К.Шмитт болон бусад философич, нийгэм-улс төрийн сэтгэгчид германчуудыг бодит эрх мэдэлд ойртуулж байсан. Нацизм нь мэдээж E.K-д харьяалагддаг. мөн хэд хэдэн тохиолдолд практик талаасаа буруу ойлгож, гуйвуулж байсан. орчуулагчид, анхдагч, хялбаршуулсан хатуу схем, төвөггүй демагоги. Нөхцөл байдал коммунистуудтай төстэй. тоталитаризм: Марксизмыг үндэслэгч Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин өөрөө, Троцкий, Бухарин нар бүгд өөр өөрийнхөөрөө "өндөр" сэхээтнүүд байсан бөгөөд радикал сэтгэлгээтэй сэхээтнүүдийн маш явцуу хүрээний төлөөлөл байв. Түүнээс гадна хамгийн тохиромжтой. Социал-демократ, социалист, марксист хүрээний уур амьсгалыг тэр үед хатуу хуйвалдааны намын үүрүүд Э.К. (зөвхөн улс төр, танин мэдэхүйн соёлыг хамарсан) бөгөөд намын гишүүнчлэлийн зарчим нь зөвхөн сонгон шалгаруулах бус харин үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зарчим, үзэл баримтлал, зан үйлийн төрлүүд гэх мэтийг нэлээд хатуу сонгохыг агуулдаг. Үнэндээ сонгон шалгаруулах механизм өөрөө ( Нийгэм-соёлын тогтолцооны хувьд тоталитаризмын үндэс суурь болох анги-улс төрийн дагуу) Э.К., түүний гүн гүнзгий, түүний төлөөлөгчид бий болгосон бөгөөд хожим нь зөвхөн олон нийтийн нийгэмд шилжүүлсэн. Энэ нь ашигтай гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх зүйлийг хуулбарлаж, эрчимжүүлж, өөрийгөө хамгаалах, хөгжүүлэхэд аюултай зүйлийг (үүнд хүчирхийллийн аргаар) хориглож, хураан авдаг. Тиймээс тоталитар соёл нь эхлээд элит хүрээний уур амьсгал, хэв маяг, хэм хэмжээ, үнэт зүйлээс үүсч, нэг төрлийн эм болгон түгээмэл болж, улмаар нийгэмд бүхэлд нь хамгийн тохиромжтой загвар болгон хүчээр тулгаж, практикт нэвтрүүлдэг. олон нийтийн ухамсар, нийгэмд аливаа үйл ажиллагаа, түүний дотор соёлын бус арга замаар.

Тоталитар дэглэмийн дараах хөгжлийн нөхцөл байдал, түүнчлэн барууны нөхцөлд ардчилал, тоталитар соёлын үзэгдлүүд (социалист реализмын сүлд, бэлгэдэл, үзэл санаа, дүр төрх, үзэл баримтлал, хэв маяг) нь соёлын олон ургальч байдлаар илэрхийлэгддэг. орчин үеийн нөхцөл байдлаас холдсон. эргэцүүлэл - цэвэр оюуны эсвэл гоо зүйн - чамин байдлаар ажиллаж эхэлдэг. E.c. бүрэлдэхүүн хэсгүүд Тоталитаризмыг мэддэг үеийнхэн зөвхөн гэрэл зураг, анекдотоос л "хачирхалтай", бүдүүлэг, ассоциатив байдлаар ойлгодог. E.K.-ийн агуулгад багтсан массын соёлын бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь E.K.-ийн элементүүдийн үүрэг гүйцэтгэдэг; харин массын соёлын хүрээнд бичигдсэн E.K.-ийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь массын соёлын бүрэлдэхүүн хэсэг болж хувирдаг. Постмодерн соёлын парадигмд Э.к. болон массын соёлыг хоёрдмол утгатай тоглоомын материал болгон адилхан ашигладаг бөгөөд масс ба Е.К. үндсэндээ бүдгэрч эсвэл арилгасан; энэ тохиолдолд Э.к. мөн массын соёл нь утгаа бараг алддаг (боломжтой хүлээн авагчдад зөвхөн соёл-генетикийн контекстийн утга санааг хадгалдаг).

Элит соёлын бүтээгдэхүүнийг мэргэжлийн хүмүүс бүтээдэг бөгөөд түүнийг бүрдүүлсэн давуу эрх бүхий нийгмийн нэг хэсэг юм. Массын соёл бол ерөнхий соёлын нэг хэсэг бөгөөд тухайн анги биш харин нийт нийгмийн хөгжлийн үзүүлэлт юм.

Элит соёл нь асар олон тооны хэрэглэгчидтэй байдаг.

Элит соёлын бүтээгдэхүүний үнэ цэнийг ойлгох нь тодорхой мэргэжлийн ур чадвар, ур чадвар шаарддаг. Масс соёл нь хэрэглээний шинж чанартай бөгөөд өргөн хүрээний хэрэглэгчдэд ойлгомжтой байдаг.

Элит соёлын бүтээгдэхүүнийг бүтээгчид материаллаг ашиг хонжоо хайдаггүй; Масс соёлын бүтээгдэхүүн нь бүтээгчиддээ асар их ашиг авчирдаг.

Масс соёл нь бүх зүйлийг хялбарчилж, нийгмийн өргөн хэсэгт хүртээмжтэй болгодог. Элит соёл нь хэрэглэгчдийн явцуу хүрээлэлд төвлөрдөг.

Масс соёл нь нийгмийг хувь хүнгүй болгодог, харин эсрэгээрээ, тод бүтээлч хувь хүнийг алдаршуулдаг. Илүү дэлгэрэнгүй: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/

Сонгодог уран зохиол