Biografia Romaina Rollanda. Romain Rolland: biografia, życie osobiste, zdjęcia pisarza i książki. Korespondencja z klasyką rosyjską

Książki Romaina Rollanda są jak cała epoka. Jego wkład w walkę o szczęście i pokój ludzkości jest nieoceniony. Rolland był kochany i uważany za prawdziwego przyjaciela przez lud pracujący wielu krajów, dla których stał się „ pisarz narodowy”.

Dzieciństwo i życie studenckie

(zdjęcie powyżej) urodził się w małym miasteczku Clamcy na południu Francji w styczniu 1866 roku. Jego ojciec był notariuszem, jak wszyscy mężczyźni w rodzinie. Dziadek Rollanda brał udział w zdobyciu Bastylii, a jego miłość do życia stała się podstawą stworzonego przez pisarza wizerunku jednego z najlepszych bohaterów, Coli Brugnon.

W rodzinne miasto Rolland ukończył studia, następnie kontynuował naukę w Paryżu i był nauczycielem na Sorbonie. W jednym ze swoich traktatów filozoficznych napisał, że najważniejsze jest dla niego życie przeżyte dla dobra ludzi i poszukiwanie prawdy. Rolland korespondował z Lwem Tołstojem, co wzmocniło jego poszukiwania początków sztuki.

Romain kochał muzykę, której uczyła go od najmłodszych lat matka i ukończył prestiżową szkołę Ecole Normale, gdzie studiował historię. Po ukończeniu studiów w 1889 roku wyjechał na stypendium do Rzymu, aby studiować historię. Zainspirowany sztukami Szekspira zaczął pisać dramaty historyczne o wydarzeniach włoskiego renesansu. Po powrocie do Paryża pisał sztuki teatralne i prowadził badania.

Cykl „Rewolucja Francuska”

W 1892 roku ożenił się z córką znanego filologa. W 1893 roku Rolland obronił rozprawę o muzyce na Sorbonie, po czym wykładał na wydziale muzycznym. Życie Romaina Rollanda przez następne 17 lat składało się z wykładów, studiów literackich i pierwszych dzieł.

Rolland był bardzo zaniepokojony stanem wiedzy, widząc, że burżuazja znalazła się w ślepym zaułku, i za swoje zadanie postawił odważne innowacje. Francja była wówczas bliska wojny domowej – to właśnie w takim konflikcie powstały pierwsze dzieła pisarza.

Działalność literacka rozpoczęła się od sztuki „Wilki”, wydanej w 1898 roku. Rok później wystawiono sztukę „Triumf rozumu”. W 1900 roku pisarz napisał dramat „Danton”, który w tym samym roku został pokazany publiczności.

Kolejnym dramatem zajmującym ważne miejsce w rewolucyjnym cyklu Rollanda jest „Czternasty lipca” napisany w 1901 roku. Pisarz pokazał w nim siłę i przebudzenie zbuntowanego ludu. Wydarzenia historyczne, które Rolland chciał odtworzyć, były wyraźnie widoczne już w pierwszych dramatach. W nich świetne miejsce przypisany narodowi, którego moc i siłę pisarz odczuwał całym sobą, lecz lud pozostał dla niego zagadką.

Teatr Ludowy

Romain Rolland pielęgnował ideę Teatru Ludowego i obok dramatów pisał artykuły na ten temat. Zostały one zawarte w wydanej w 1903 roku książce „Teatr Ludowy”. Jego twórcze pomysły są tłumione przez burżuazyjne społeczeństwo, które spadło na pisarza.

Porzucając plany stworzenia Teatru Ludowego, Rolland podejmuje się powieści „Jean-Christophe”, chcąc urzeczywistnić w niej to, czego nie da się osiągnąć w przedsięwzięciach teatralnych. Następnie powie, że Jean-Christophe pomścił go na tym targu próżności.

Na początku stulecia nastąpił zwrot w twórczości pisarza. Rolland nie zwraca się już do historii, ale szuka bohatera. W wydanej w 1903 roku przedmowie do Życia Beethovena Romain Rolland pisze: „Niech obmyje nas tchnienie bohatera”. Stara się podkreślać swoim wyglądem znany muzyk cechy, które mu odpowiadają. Dlatego biografia Beethovena otrzymała w jego interpretacji szczególny odcień, który nie zawsze odpowiada prawdę historyczną.

Jean-Christophe

W 1904 roku Rolland zaczął pisać powieść Jean-Christophe, którą wymyślił jeszcze w latach 90. Został ukończony w 1912 roku. Wszystkie etapy życia bohatera, pełne nieustannych poszukiwań, które przyniosły mu kłopoty i zwycięstwa, mijają przed czytelnikiem od narodzin aż do jego samotnej śmierci.

Pierwsze cztery książki, opowiadające o dzieciństwie i młodości bohatera, odzwierciedlają Niemcy i Szwajcarię tamtych lat. Pisarz na wszelkie możliwe sposoby stara się pokazać, że z ludzi może wyłonić się tylko prawdziwy geniusz. Niepojednalny i nieprzyzwyczajony do wycofywania się, Christophe starł się z burżuazyjną publicznością. Musiał opuścić ojczyznę i uciec z Niemiec. Przyjeżdża do Paryża i ma nadzieję znaleźć to, czego potrzebuje. Ale wszystkie jego marzenia rozpadają się w pył.

Książki od pięciu do dziesięciu opowiadają o życiu bohatera we Francji. Obejmują one sferę kultury i sztuki, która tak poruszyła autora książki, a on odsłonił i obnażył prawdziwą istotę demokracji burżuazyjnej. W pamiętniku pisarza z 1896 roku znajduje się zapis mówiący o pierwotnym zamyśle powieści: „To będzie wiersz mojego życia”. W pewnym sensie jest to prawdą.

Bohaterskie życie

W 1906 roku Romain Rolland napisał „Życie Michała Anioła” i jednocześnie pracował nad czwartą książką Christophe'a. Wyraźnie widać wewnętrzne podobieństwo tych dwóch dzieł. W ten sam sposób istnieje podobieństwo między dziewiątą księgą a „Życiem Tołstoja”, opublikowanym w 1911 roku.

Dobroć, bohaterstwo, duchowa samotność, czystość serca – to, co przyciągnęło Rollanda do rosyjskiego pisarza, stało się przeżyciami Christophe’a. Wraz z „Życiem Tołstoja” cykl „Życia bohaterskie” wymyślony przez Romaina, opowiadający o życiu Garibaldiego, F. Milleta, T. Payne’a, Schillera, Mazziniego, zatrzymał się i pozostał niepisany.

Colę Brugnon

Kolejnym arcydziełem była książka Romaina Rollanda „Cola Brugnon”, wydana w 1914 roku. Pisarz odtworzył tu przeszłość historyczną, a czytelnik wyraźnie czuje jego podziw dla kultury francuskiej, czułą i żarliwą miłość do ojczyzny. Akcja powieści rozgrywa się w rodzinnym mieście Rollanda Clumcy’ego. Powieść jest zapisem życia głównego bohatera – rzeźbiarza, utalentowanego, dowcipnego, obdarzonego rzadką miłością do życia.

Lata walki

W latach wojny silni i słabości Twórczość Rollanda. Wyraźnie widzi zbrodnię wojny i traktuje obie walczące strony jednakowo. Poczucie bolesnej niezgody widoczne jest w zbiorach artykułów antywojennych pisanych przez pisarza w latach 1914–1919.

Okres międzywojenny pisarz nazywa „latami zmagań”. W tym czasie powstało odważne i szczere wyznanie „Pożegnanie z przeszłością”, opublikowane w 1931 r. Tutaj szczerze ujawnił swoje wewnętrzne poszukiwanie w życiu i pracy i szczerze przyznał się do swoich błędów. W latach 1919–1920 ukazały się „Historia wolnomyśliciela”, „Clerambault”, opowiadania „Pierre i Luce” oraz „Liluli”.

W tych latach pisarz kontynuował serię dramatów o rewolucji francuskiej. W latach 1924 i 1926 wystawiane były sztuki Romaina Rollanda „Gra w miłość i śmierć” oraz „ Niedziela Palmowa W 1928 roku napisał dramat „Leonidy”, zdaniem krytyków, najbardziej „nieudany i ahistoryczny”.

Zaczarowana Dusza

W 1922 roku pisarz rozpoczął cykl „Zaczarowana dusza”. Napisanie tego ogromnego dzieła Rollandowi zajęło osiem lat. Christophe'a i bohaterkę tej powieści łączy wiele cech, dlatego dzieło to przez długi czas jest postrzegane jako coś znajomego. Annette szuka „swojego miejsca w tragedii ludzkości” i myśli, że je znalazła. Jednak daleko jej do celu, a bohaterka nie może wykorzystać ukrytej w niej energii dla dobra ludzi. Aneta jest samotna. Jej oparcie jest tylko w niej samej, w jej duchowej czystości.

W miarę rozwoju wydarzeń w powieści coraz częściej dochodzi do potępienia społeczeństwa burżuazyjnego. Konkluzja, do której dochodzi bohaterka powieści, polega na „przełamaniu, zniszczeniu” tego porządku śmierci. Annetta rozumie, że jej obóz został odnaleziony, a obowiązki społeczne nie są nic warte w porównaniu z macierzyństwem i miłością, wieczną i niezachwianą.

Dzieło matki będzie kontynuował jej syn Marek, w którego bohaterka włożyła wszystko, co mogła mu dać. Zajmuje większą część ostatnich części eposu. Młody człowiek, uformowany z „dobrego materiału”, staje się uczestnikiem ruchu antyfaszystowskiego i szuka drogi do ludzi. U Marka autor daje obraz intelektualisty zajętego poszukiwaniami ideologicznymi. I na oczach czytelników pojawia się osobowość człowieka we wszystkich jego przejawach - radości i smutku, triumfu i rozczarowania, miłości i nienawiści.

Powieść „Zaczarowana dusza”, napisana w latach 30., dziś nie traci na aktualności. Pełna polityki i filozofii, pozostaje opowieścią o człowieku ze wszystkimi jego pasjami. To wspaniała powieść, w której autor stawia istotne pytania i wyraźnie ukazuje wezwanie do walki o szczęście ludzkości.

Nowy świat

W 1934 r. Rolland żeni się po raz drugi. Maria Kudasheva została jego partnerką życiową. Wracają ze Szwajcarii do Francji, a pisarz dołącza do bojowników przeciwko nazizmowi. Romain piętnuje wszelkie przejawy faszyzmu, a po „Zaczarowanej duszy” w 1935 roku ukazały się dwa niezwykłe zbiory dziennikarskich przemówień pisarza: „Pokój przez rewolucję” i „Piętnaście lat walki”.

Zawierają biografię Romaina Rollanda, jego działalność polityczną i twórczy rozwój, poszukiwanie, przyłączenie się do ruchu antyfaszystowskiego, przejście „na stronę ZSRR”. Podobnie jak w „Pożegnaniu z przeszłością” jest sporo samokrytyki, opowieści o jego drodze do celu przez przeszkody – szedł, upadł, zboczył na bok, ale uparcie szedł dalej, aż dotarł do nowego świat.

W tych dwóch książkach wielokrotnie pojawia się nazwisko M. Gorkiego, którego pisarz uważał za swojego towarzysza broni. Korespondowali od 1920 roku. W 1935 roku Rolland przybył do ZSRR i mimo choroby starał się dowiedzieć jak najwięcej o Związku Radzieckim. Wracając z kraju Sowietów, siedemdziesięcioletni Rolland opowiadał wszystkim, że jego siła zauważalnie wzrosła.

Tuż przed wojną, w 1939 roku, Romain Rolland opublikował sztukę Robespierre, która zamykała cykl poświęcony Rewolucji Francuskiej. Przez cały dramat przewija się wątek ludzi. Ciężko chory pisarz spędził w Wesel cztery lata okupacji hitlerowskiej. Ostatnim publicznym wystąpieniem Rollanda było przyjęcie z okazji rocznicy rewolucji w ambasadzie sowieckiej w 1944 r. Zmarł w grudniu tego samego roku.

Recenzje czytelników

O Romainie Rollandzie piszą, że wyróżnia go rzadka jak na tamte lata encyklopedyka - doskonale zna się na muzyce i malarstwie, historii i filozofii. Całkiem nieźle rozumie też psychikę człowieka i realistycznie pokazuje, dlaczego człowiek tak się zachowuje, co go motywuje i co dzieje się w jego głowie, od czego to wszystko się zaczęło.

Dorobek literacki pisarza jest niezwykle różnorodny: eseje, powieści, sztuki teatralne, wspomnienia, biografie ludzi sztuki. A w każdej pracy w naturalny i żywy sposób pokazuje życie człowieka: dzieciństwo, lata dorastania. Uczuć i doświadczeń wspólnych dla wielu nie da się ukryć przed jego dociekliwym umysłem.

Ukazanie świata dziecka oczami dorosłego wydawałoby się trudne, ale Rolland robi to niezwykle obrazowo i umiejętnie. Zachwyca swoim gładkim i swobodnym stylem. Dzieła czyta się jednym tchem, jak piosenkę przesiąkniętą muzyką, czy to opis przyrody, czy życia domowego, uczuć człowieka, czy jego wyglądu. Trafne uwagi autora uderzają prostotą, a zarazem głębią; każdą z jego książek można dosłownie rozłożyć na cytaty. Romain Rolland ustami swoich bohaterów wyraża czytelnikowi swoje zdanie na każdy temat: o muzyce i religii, polityce i emigracji, dziennikarstwie i sprawach honorowych, o starcach i dzieciach. W jego książkach jest życie.

Rolland Romain (1866-1944), francuski pisarz i dramaturg. Urodzony 29 stycznia 1866 w Clamcy (Burgundia). Wykształcenie wyższe otrzymany z Ecole Normale Supérieure w Paryżu; jego dzieło Historia opery w Europie przed Lullym i Scarlattim (L"Histoire de l"opra en Europe avant Lulli et Scarlatti, 1895) było pierwszą rozprawą doktorską na Sorbonie motyw muzyczny. Był profesorem (historii muzyki) na Sorbonie i École Normale Supérieure. Wpływ Tołstoja, z którym Rolland korespondował, odegrał ważną rolę w rozwoju poglądów humanistycznych i pacyfistycznych, które definiowały jego twórczość, natomiast romantyzm i niejasny mistycyzm wynikały najprawdopodobniej ze znajomości literatury niemieckiej.

Rolland rozpoczął karierę jako dramaturg, odnosząc wielki sukces na scenie francuskiej. Najpierw ukazały się sztuki Tragedia wiary (Tragdie de la foi): Saint Louis (Saint Louis, 1897), Aert (Art, 1898), Triumf rozumu (Le Triomphe de la raison, 1899). Po nich nastąpiły przedstawienia w ścisłym znaczeniu słowa historyczne: Danton (Danton, 1900), 14 lipca (Le quatorze juillet, 1902) i Robespierre (Robespierre, 1938).

Rolland opowiadał się za stworzeniem zasadniczo nowej dramaturgii, ale jego książka Teatr Ludowy (Le Thtre du peuple, 1903) spotkała się ze skromnym odzewem. Wtedy zaczął swoje najbardziej słynna powieść Jean-Christophe (tt. 1-10, 1903-1912). Głównym bohaterem książki jest Niemiecki kompozytor, którego życie jest opisane od narodzin w małym miasteczku nad brzegiem Renu aż do śmierci we Włoszech. Jego muzyka nie cieszy się takim uznaniem, na jakie zasługuje, ale w pokonywaniu wyzwań opiera się na lojalnej przyjaźni i miłości.

Zafascynowany bohaterskimi postaciami historycznymi Rolland napisał kilka biografii: Życie Beethovena (La Vie de Beethoven, 1903), Michała Anioła (Michel-Ange, 1903) i Życie Tołstoja (La Vie de Tołstoi, 1911), a następnie życiorysy niektórych indyjskich mędrców – Mahatmy Gandhiego (Mahatma Gandhi, 1924), Życie Ramakrishny (La Vie de Ramakrishna, 1929) oraz Życie Wiwekanandy i światowej Ewangelii (La Vie de Vivekananda et l „vangile Universel, 1930).

Kiedy wybuchła I wojna światowa, Rolland zdecydował się pozostać w Szwajcarii i bezskutecznie próbował osiągnąć pojednanie między intelektualistami francuskimi, niemieckimi i belgijskimi. Jego argumenty zostały zaprezentowane w szeregu artykułów, opublikowanych później w zbiorze „Powyżej walki” (Au-dessus de la mle, 1915; tłumaczenie rosyjskie w 1919 r. pod tytułem Z dala od walki) oraz w powieści Clrambault (1920). W uznaniu zasług literackich Rollanda otrzymał w 1915 roku literacką Nagrodę Nobla. Rolland zmarł w Vezelay (Francja) 30 grudnia 1944 r.

Książki (1)

Życie Ramakryszny

Za jednego z twórców gatunku uważany jest słynny francuski pisarz Romain Rolland biografia artystyczna. Jest właścicielem biografii Beethovena, Tołstoja, Michała Anioła. W pierwszych dekadach XX w., gdy wśród europejskiej inteligencji dopiero zaczynało pojawiać się zainteresowanie Wschodem, R. Rolland zwrócił się w stronę Indii, ich filozofii i kultury. Bohaterem jego książki był syn skromnego bramina z bengalskiej wioski, znanego na całym świecie pod imieniem Sri Ramakrishna (1836 - 1886).

Nauki tego niezwykłego myśliciela religijnego odcisnęły piętno na wszystkich obszarach życia społecznego i politycznego Indii. Co więcej, imię Ramakryszny jest mocno zakorzenione w dziedzictwie kulturowym całej ludzkości. Jego ideom hołd oddali tacy humaniści jak Mahatma Gandhi i J. Nehru, Lew Tołstoj i Mikołaj Roerich, Max Muller i Romain Rolland.

Komentarze czytelników

Swietłana/ 14.11.2017 To jest fikcja. A wszystkie ich „cuda” to czysta fantazja, narzucona jako prawda. To samo dotyczy wszystkich „świętych tekstów” na świecie. To jak „Życie Ojca Mroza i Śnieżnej Dziewicy”. Ludzie, nie wierzcie w bogów, to głupie!

Natalia Lang/ 04.10.2015 Sprawdziłem kilka witryn. Studiuję teraz jogę. Historycy hinduscy w swoich wykładach odwołują się do Romaina Rolanda. Na zakończenie zajęć każdy powinien zapoznać się z raportem o największych mistrzach jogi. Musimy złożyć hołd dobremu tłumaczeniu na język rosyjski! Mówię o Ramakrysznie. Na Waszej stronie dowiedziałem się, że w serii „Dziękuję” jest książka o Vivekanandzie. Na pewno to przeczytam

Zlata/ 21.10.2014 Skąd taka pewność w prawdomówność? Aby pisać o takich osobach, zawsze trzeba dodać coś od siebie: nikt nie opisał ich życia godzina po godzinie.

Jurij/ 20.07.2010 Jego „Jean-Christophe” do dziś należy do moich ulubionych dzieł. Później dowiedziałem się, że napisał także biografie Ramakryszny i Wiwekanandy, które były bardzo fascynujące i zgodne z prawdą.

Biografia

ROMAIN ROLLAN (M. Tahoe-Godi. „Pisarze francuscy”. komp. E. Etkind, Wydawnictwo Prosveshchenie, Moskwa, 1964)

Dawno minęły czasy, kiedy potężne mury twierdzy niezawodnie strzegły spokoju małego miasteczka Vezelay, skąd dziś można dojechać do Paryża w dwie godziny. Wąskie uliczki Vézelay wciąż przechowują pamięć o średniowiecznych rycerzach. W złych dniach czterdziestego drugiego roku pukają do nich kute buty nowych „krzyżowców”. „Za oknem wyje wiatr i grozi wojna”.

CHŁOPIEC Z CLAMCY

Jego życie zaczęło się niedaleko stąd. Syn notariusza Emile Rollanda urodził się 29 stycznia 1866 roku w jednym ze starych domów z kratowymi okiennicami przy rue d'Hospice w małym miasteczku Clamcy (departament Nievres). Jego ojczyzna znajduje się tutaj, w Nivernes – sercu Francja, gdzie wśród łagodnych wzgórz porośniętych lasami i winnicami, Ionna płynie swoimi spokojnymi wodami nad kanałem łączącym ją z Bevron, znajduje się Clumsy.

Od niepamiętnych czasów mieszkają tu ludzie pogodni i pracowici. Komponował pieśni i bajki, śmiał się z uczt w Maslenicy i wiedział, jak niestrudzenie pracować. Rodacy Rollanda byli oraczami i winiarzami, na przedmieściach wydobywali czarny marmur z żółtymi żyłkami, spławiali drewno rzeką do Paryża, dekorowali wieżę kościoła św. Martin, strugał elastyczne drewno, wydobywając z niego masywne meble o misternych rzeźbieniach.

W czasach, gdy jeszcze nie ucichło echo wystrzałów Komuny Paryskiej, niebieskooki mały Nivernezyjczyk Romain Rolland odbywał z ojcem pierwsze spacery po przedmieściach Clamcy. Ojciec pochodzi z rodziny notariuszy Brevskich, Rollanów i Bonyarowów, żądnych życia, wesołych chłopaków. Z moim ojcem kojarzą się niekończące się wspomnienia legendarnego pradziadka Boniarda, uczestnika Rewolucji Francuskiej 1789 r., pierwszego „apostoła wolności” w Clamcy. Niestrudzony podróżnik, który przemierzył pół Francji, zapalony bibliofil, astronom, lekarz, geolog, archeolog, artysta, filozof, był najbardziej uderzającym ucieleśnieniem „galijskiej” miłości do życia i wolnomyślicielstwa. „Ten pradziadek! Jego portret wprawi w zakłopotanie szanowanego czytelnika, który wyobraża sobie, że wszyscy Rollandowie to bezbarwne beksi, idealiści, rygorystyczni pesymiści…”

Rolland wiedział, że zawdzięcza swemu pradziadkowi tę „cząstkę Panurga”, tę „zapał”, która dodawała sił w walce i miłości do życia. Matka pochodzi z rodziny surowych i pobożnych jansenistów Kuro. Matka to muzyka i książki. Muzyka była potrzebna jak chleb. Uratowała mnie od strasznych myśli pełzających w ciemności.

Okna biblioteki wychodziły na zielonkawe wody kanału. Dom, duży, pusty i głuchy, wydawał się Romainowi „pułapką na myszy”, z której gorąco pragnął uciec. Wspinając się na stare krzesło, chłopiec przeglądał dobrze czytane tomy Szekspira swojego dziadka. Duch wolnego i niebezpiecznego życia wdarł się do zatęchłego spokoju domu mieszczańskiego.

Drzwi na świat nieco się otworzyły, gdy Romain poszedł na studia do miejscowej uczelni. Z kolei w 1880 roku ojciec zlikwidował swój urząd i przeniósł się z rodziną do Paryża, aby zapewnić synowi systematyczną edukację. Najpierw Liceum Św. Ludwika, następnie od 1883 r. Liceum Ludwika Wielkiego i wreszcie od 1886 r. Wyższą Szkołę Normalną – trzyletnie zajęcia z historii na wydziale pedagogicznym. Chłopiec z Clamcy został uczniem szkoły średniej w Paryżu. W ciągu ćwierćwiecza, które Rolland mieszkał w Paryżu, miasto nie raz odkrywało przed nim swoje nowe oblicze: Paryż „Dramatu Rewolucji”, Paryż „Jarmarków na Placu”, Paryż „Pierre’a i Luce’a”. Paryż moich studenckich lat był wyjątkowy i niepowtarzalny w swoim pozornym spokoju.

Stoiska z używanymi księgarniami w pobliżu mostu Saint-Michel, nad szarą, powolną rzeką. W intensywnym mroku sal koncertowych mistrzostwo rosyjskiego pianisty Antona Rubinsteina najpełniej objawiło młodemu Rollandowi ducha Beethovena. Złociste powietrze włoskich galerii Luwru - Leonardo, Giorgione, Raphael, Michelangelo. Ciche sale lekcyjne „klasztoru na ulicy Ulm” – Szkoły Normalnej. Już w latach studiów zaczęły płynąć trzy potężne źródła, które zasilały „Bohaterskie życie” Rollanda – muzyka Beethovena, sztuka włoskiego renesansu i geniusz Tołstoja.

Przyszły pisarz zastanawiał się nad celem sztuki. Zbulwersowała go pustka nowej poezji. Nawet najlepsi szkolni przyjaciele Claudel i Suarez nie byli w stanie go przekonać o słuszności teorii mistrza współczesnej symboliki, Mallarmégo. Ten Mallarmé ze swoim bezdusznym „brzdąkaniem słowa” ośmielił się oznajmić, że gardzi Rosjanami za brak kunsztu i stylu. „To właśnie go skazuje. Gardzi życiem. Jego sztuka jest sterylna.”

Nie bez powodu Rolland podczas wakacji w Clamcy we wrześniu 1887 roku czytał zachłannie Gogola, Hercena, Goncharowa, Turgieniewa i Dostojewskiego. Za nimi jest rzeczywistość, za nimi jest życie. Stali się jego przyjaciółmi i towarzyszami wraz z Szekspirem i Wolterem, Hugo i Spinozą. Tołstoj królował niepodzielnie w swoim sercu. Tołstoj jest światłem w nocy duchowej samotności. Dla Rollanda sztuka była powołaniem. Został boleśnie zraniony ostrymi atakami Tołstoja na sztukę. Czy naprawdę wybrali zły cel w życiu? Próbując rozwiać swoje wątpliwości, Rolland odważył się we wrześniu 1887 roku napisać do L. Tołstoja. „Dlaczego potępiać sztukę?” - zapytał. Nieznany paryski student otrzymał zachęcającą odpowiedź od Jasnej Polany. Świetny pisarz radził swojemu „drogiemu bratu”, aby nie zapominał o obowiązkach sztuki wobec ludzi pracy, gdyż tylko sztuka należąca do „wybranych” nie ma żadnego znaczenia. „Wielki przykład życia Tołstoja” na zawsze pozostał potężnym wsparciem dla Rollanda w jego walce o ludzi sztuki.

W pamiętniku ucznia Szkoły Normalnej kryły się szerokie plany na przyszłość. Rolland swoje pierwsze dzieło poświęcił historii wojen religijnych we Francji. W wieku trzydziestu lat będzie autorem świetnej powieści – inaczej życie nie będzie warte życia. W tym ścisłym okresie nie możesz się do niczego wiązać, ani w życiu osobistym, ani w życiu publicznym, musisz chronić swoją „wolną duszę”.

Pierwsze kroki Rollanda w sztuce stawiał we Włoszech. Dwuletnie stypendium École Normale (1890-1891) na kontynuację nauki we Francuskiej Szkole Historii i Archeologii w Rzymie dało Rollandowi możliwość zobaczenia Włoch. Rolland całymi dniami szperał w archiwach watykańskich, wybierając materiały do ​​swojej pracy na temat dyplomacji papieskiej. Mieszkał w szkole mieszczącej się w XVI-wiecznym pałacu Farnese, zbudowanym przez Michała Anioła. W wąskim pomieszczeniu pod dachem ledwo zmieściło się miejsce na fortepian. Palce wydawały czysty, przejrzysty dźwięk – Gluck, Rameau, Mozart, Bach przynieśli Rollandowi spokój. Ku zaskoczeniu wszystkich swoich kolegów i nauczycieli, potrafił bawić się godzinami z zamkniętymi oczami; miał wyjątkową pamięć muzyczną. Kochał muzyków z przeszłości, tak samo jak czyste linie florenckich malarzy Botticellego i Leonarda.

Najciekawszą trasą w Rzymie była droga do Via della Polveriera, którą Rolland dobrze znał. Zepsute stopnie stromych schodów. Podbiegają do nich dwie wesołe dziewczyny, rozmawiając o swoich sprawach. Rolland waha się przez chwilę, łapiąc oddech, po czym otwiera drzwi i wita gospodynię.

Malvida Meisenbug ma już ponad siedemdziesiąt lat: „mała kobieta, krucha, spokojna, cicha”, ale Rollandowi wydaje się żywym symbolem tych lat szczęśliwej nadziei, kiedy przez Europę przetoczyła się rewolucyjna burza w 1848 roku. Przyjaciel A. Hercena, nauczyciel jego córki Olgi, M. Meisenbug, znał Garibaldiego i Louisa Blanca, Lenbacha i Liszta, tłumaczył na angielski artykuły Hercena oraz „Dzieciństwo i młodość” L. Tołstoja. Rolland chętnie słucha jej opowieści, a przed nim „ożywają Wagner, Nietzsche, Herzen i Mazzini”. Malvida Meisenbug stoi u kolebki twórczości Rollanda. Rolland spiera się z nią o włoski renesans i filozofię grecką; powierza jej swoje marzenia o stworzeniu nowej, niezwykłej „powieści muzycznej”, o połączeniu Poezji i Prawdy, Sztuki i Akcji.

NOWY IDEAŁ

1909 Absolwent paryskiego Liceum Paul Vaillant-Couturier przystępuje do egzaminu do Szkoły Normalnej. Bada swojego egzaminatora. „Długa postać w czerni, długa, cienka szyja, blond włosy i szczupła twarz, szczupła, blada aż do przezroczystości, boleśnie zarysowane usta, twardy zarost słomianych wąsów… I na tej twarzy są głęboko zapadnięte promienne oczy. Głos jest cichy i tępy.” Wychodząc z klasy, dumny ze swojej doskonałej oceny, Paul poznaje nazwisko egzaminatora – Romaina Rollanda.

Wiele wydarzeń, wiele lat intensywnej pracy twórczej, w których ujawniły się wszystkie strony jego potężnego i różnorodnego talentu, dzieli profesora Romaina Rollanda od młodej studentki – rozmówczyni Malvidy Meisenbug.

Za nim rozprawa doktorska, lata pracy pedagogicznej w École Normale i na Sorbonie, sława specjalisty, który stworzył nowy styl badań muzykologicznych, stała współpraca w Revue d'Ar Dramatic et Musical, twórczość nad starymi i nowymi kompozytorami Koneserzy uwzględniają także jego opinię o malarstwie – w Revue de Paris publikuje recenzje wystawy sztuki. Ale wszystko to wydaje się Rollandowi sprawą poboczną. „Wszyscy wokół mnie wyobrażali sobie, że jestem muzykologiem” – pisze z ironicznym uśmiechem do M. Meisenbuga 23 grudnia 1895 r. – „ale między nami nie interesuje mnie muzyka (przynajmniej historia muzyki); to właśnie chciałbym robić, to moje dramaty.

Pierwsza tragedia „Saint Louis”, opublikowana w marcu 1897 r. w Revue de Paris, otworzyła serię dramatycznych obrazów z historii narodu francuskiego, kontynuowanych w „Dramatach rewolucji” (1898-1902). Odległa przeszłość jest tu ściśle spleciona z tematem dnia. Rolland dał swoim współczesnym przykład szlachetności i czystości myśli ludu, który 14 lipca 1789 roku zburzył Bastylię. Rolland z pasją przeciwstawiał ideę realistycznego teatru ludowego „całej dekadenckiej zgnilizny” – „leczenie jest tylko jedno: prawda… Niech artysta odważy się zmierzyć z rzeczywistością, aby mieć prawo ją malować”. W walce o masową sztukę heroiczną Rolland był gotowy porzucić nawet swój dumny indywidualizm: „Idee socjalistyczne opanowały mnie niezależnie ode mnie, pomimo moich upodobań i antypatii, pomimo mojego egoizmu” – napisał w swoim dzienniku z 1893 r. „Jeśli jeśli jest jakakolwiek nadzieja na uniknięcie zniszczenia, które zagraża współczesnej Europie, jej społeczeństwu i sztuce, wówczas leży ona w socjalizmie”. I dalej: „Chcę włożyć wszystkie siły w to odrodzenie sztuki - widzę to, podobnie jak Ged, w nowym ideale”.

Nazwiska przywódców socjalistycznych - Guesde i Jaurèsa - coraz częściej pojawiają się na kartach jego pamiętników: 23 czerwca 1897 r. w Izbie Deputowanych Rolland słuchał Jaurèsa; w 1900 brał udział w Kongresie Socjalistycznym w Paryżu, zasiadał z lewicą – zwolennikami Jaurèsa; w 1902 roku przeczytałem „Historię rewolucji” Jaurèsa. „Z dnia na dzień coraz bardziej ciągnie mnie do obozu socjalistycznego” – napisał 17 stycznia 1901 roku Rolland M. Meisenbug. „To właśnie ta część Francji darzy mnie największą sympatią. Widzimy, że dążymy do wspólnych celów: oni w polityce, ja w sztuce”.

Na biurku Rollanda znajdowała się fotografia, taka sama jak w redakcji magazynu „Cahier de la Quenzen”, wydawanego przez C. Peguya: wizerunek dwóch odległych towarzyszy - Tołstoja i Gorkiego w ogrodzie Jasnej Polanie. Pod ich przyjaznym spojrzeniem dojrzewały pomysły na dzieła, nad którymi pracował Rolland w pierwszej dekadzie nowego, XX wieku.

Rolland mógł poświęcić kreatywności tylko nieliczne godziny, wolne od codziennej pracy dydaktycznej. Tylko na zewnątrz jego życie było spokojne i odosobnione, jak ten opuszczony ogród, na który wychodziły okna jego mieszkania przy bulwarze Montparnasse. Rollanda ogarnęło ciągłe napięcie twórcze: „Och! Byłoby mi przykro umrzeć, zanim w pełni się rozwinę, zanim pozwolę zakwitnąć wszystkim pędom życia, które czuję w sobie. Wizerunki bohaterów przyszłych książek były częścią jego istoty. Jean Christophe żył w jego myślach jeszcze w okresie powstawania „Dramatów rewolucji”, a Jean Christophe z kolei został wyparty przez Colę Brugnon. Ale Jean Christophe spieszył się bardziej niż ktokolwiek inny. I pojawił się na spotkaniu w tym samym czasie co Beethoven. Cykl „Życia bohaterskie” i „Jean Christophe” odpowiadał na jedno zadanie – odświeżyć duszną atmosferę starej Europy „tchnieniem bohaterów”, wysławić wielkość serca i tytanizm ducha. Równolegle z „Życiem Beethovena”, „Życiem Michała Anioła”, „Życiem Tołstoja” w ciągu dziesięciu lat (1902–1912) powstawała dziesięciotomowa powieść „Jean Christophe”.

„Przez cierpienie do radości”

Rolland nie raz wspominał, że pod wpływem Tołstoja nadał nowemu dziełu „epicki charakter”. Ten epicki charakter znajduje odzwierciedlenie w stylu powieści, który nie wyróżnia się drobiazgową dekoracją plastyczną, ale w pełni odpowiada potężnemu zakresowi opisanego w niej bohaterskiego życia. „Niektóre kreacje są stworzone w taki sposób, że lepiej patrzeć na nie z dystansu, gdyż mają pewien namiętny rytm, który napędza całość i podporządkowuje detale całościowemu efektowi. To jest Tołstoj. Taki jest Beethoven... Do tej pory żaden z moich krytycy francuscy. . . „Nie zauważyłem, że mam też swój styl” – Rolland słusznie zarzucał krytykom w jednym ze swoich listów w 1911 roku. Język Rollanda ma swój własny, specyficzny rytm. Jego fraza czasami unosi się w chmurach retoryki Hugona, czasami przypomina Tołstoja, ciężka, ale przekonująca.

Bohater powieści, Jean Christoph Kraft, jest synem biednego niemieckiego muzyka, Beethovena naszych czasów. Roztacza się przed nami heroiczna symfonia całego jego życia, zgodna z tematem IX Symfonii Beethovena: „Przez cierpienie do radości”.

Mały chłopiec słucha dźwięków swojej ojczyzny: szumu starego Renu, dźwięku odległych dzwonów, prostych pieśni biednego handlarza wujka Gottfrieda. Zbuntowany młody człowiek buntuje się przeciwko rutynie w muzyce, buntuje się przeciwko kłamstwu i fałszowi w sztuce. Syn kucharza, Christophe, ośmiela się otwarcie gardzić filistyńczykami, którzy w przerwie między pierwszym a drugim daniem oddają się muzyce. Nie mogąc obłudnie ukryć swoich uczuć, Christophe zwraca się przeciwko sobie całe miasto. Mieszczanie i patroni pisma „Dionizos”, koledzy z orkiestry i dwór książęcy – wszyscy go trują.

Młody kompozytor przypadkowo trafia do Paryża – miasta mądrych polityków, biznesmenów i kokotek, szalonego pragnienia przyjemności i żałosnej, wyniszczającej sztuki. Tutaj, na tym ogromnym i kolorowym „jarmarku na placu”, kupuje się i sprzedaje wszystko – miejsce w Izbie Poselskiej, przekonania, talenty. Christophe jest zniesmaczony Paryżem „Liliputów”, którzy miażdżyli duchowo takich ludzi jak Levi-Coeur, Roussin, Goujar. Znajdujący się w skrajnej potrzebie, utrzymujący się z nędznych lekcji i skromnych zarobków wydawcy Hecht, Christophe kontynuuje swoje innowacyjne poszukiwania. To nie własny interes prowadzi Christophe’a do sukcesu. Porównuje się z artystami renesansu i ze starym niemieckim poetą szewcem Hansem Sachsem – z tymi, którzy lubili kreatywność.

Christophe absolutnie kocha muzykę. „Wszystko jest muzyką dla muzycznej duszy. Wszystko, co wibruje, porusza się, drży i oddycha – słoneczne letnie dni i świst nocnego wiatru, płynące światło i migoczące gwiazdy, burze, śpiew ptaków, brzęczenie owadów, szelest liści, kochane lub znienawidzone głosy, wszystkie znajome odgłosy domu, skrzypienie drzwi, szum krwi w uszach w nocnej ciszy – wszystko, co istnieje, to muzyka: wystarczy ją usłyszeć.” Młody kompozytor stara się przekazać tę muzykę żywej egzystencji w swoich symfoniach. I podobnie jak muzyka, piękne są wizerunki kobiet bliskich Christophe'owi - jego matki Louise, Antoinette, Grace, piękne są wizerunki ludzi z ludu, do którego należy sam Christophe.

Przedzierając się przez tłum „jarmarku na placu” Christophe nie słucha zapewnień dziennikarza modowego Sylvaina Cohna: „Francja to my…” Podejrzewa, że ​​istnieje druga, prawdziwa Francja, która jest dokładnie ukryta . Marząc o sztuce odważnej, zdrowej i heroicznej, Christophe zwraca się ku przeszłości – do surowej prawdy obrazów Rembrandta, podgrzewanych głębokim wewnętrznym ogniem, do filozoficznych wzlotów drugiej części Fausta, do mądrego śmiechu Rabelais’go, do potężny zakres geniuszu Beethovena. Ale wtedy pojawia się Francuz Olivier Jeannin, który wprowadza Christophe'a w prawdziwą Francję, jej kochający wolność naród. I od tego momentu w epickiej pieśni „Jean Christophe”, jak sam Rolland nazwał to dzieło, zdaje się, że ożywa motyw starego francuskiego eposu: „Olivier jest mądry, a hrabia Roland jest odważny…” Dwa przyjaciele idą ramię w ramię: silny i pełen pasji, aktywny i nieustraszony Christophe, powściągliwy i zamyślony poeta-filozof Oliviera.

Odważny buntownik na polu sztuki Christophe jest obcy ideom rewolucji i walki klasowej, woli nie należeć do żadnej partii. Dlatego Rolland, pod wieloma względami solidaryzując się ze swoim bohaterem, nie zrealizował zaplanowanego wcześniej tomu, który miał poprzedzać Płonący krzak – historii emigracji Christophe'a do Londynu i jego zbliżenia z postaciami rewolucyjnymi „jak Mazzini czy Lenin. ” Po klęsce rewolucji rosyjskiej 1905 roku sam autor nie widział realnych sposobów walki, co doprowadziło do kryzysu jego bohatera. Olivier ginie tragicznie podczas demonstracji politycznej, umiera także Grazia, ucieleśniająca harmonię i „bohaterską klarowność” włoskiej sztuki. Christophe wycofuje się z walki. Samotnie kończy swoje dni w przededniu II wojny światowej. Ale jego ostatnie minuty ogrzewa radosne oczekiwanie na wielkie zmiany, „nadchodzący dzień”, u progu którego stoi współczesny świat.

Humanistyczne znaczenie powieści jest ogromne, poświęcone „wolnym duszom wszystkich narodów, które cierpią, walczą i zwyciężą”. Dzięki temu wezwaniu do jedności ludzi różnych narodowości w przededniu imperialistycznej masakry Rolland zyskał przyjaciół we wszystkich krajach świata.

Christophe nie mógł znaleźć wyjścia i zakończył swoją podróż złagodzeniem i pogodzeniem sprzeczności. Ale droga twórcy „Jeana Christophe’a” była kontynuowana. „Christophe w końcu umarł. Raczej kolejna ludzka skorupa, bardziej wolna, w którą mógłbym się wcielić! Cola była pierwszą, która zwróciła moją uwagę.”

„PALALA ŻYJE!”

Cola Breugnon została w dużej mierze ukończona w ciągu kilku letnich miesięcy 1913 roku, spędzonych w Szwajcarii i Nivernes w nastroju niezwykłej twórczej żywiołowości. Opowieść o roku z życia rzemieślnika i artysty z Clamcy na początku XVII wieku została oparta na wspomnieniach rodzinnych, a także osobistych wrażeniach, dokładnym studiowaniu tradycji i folkloru jego rodzinnej krainy – Nivernet. Co ciekawe, Rolland uważał Cola za szerszą „ludzką skorupę” w porównaniu do Christophe’a, o silnej i błyskotliwej naturze. Artysta z ludu Cola, Brugnon, wydawał się Rollandowi bardziej wszechstronny, zdolny pomieścić w sobie wszystkie radości i smutki właściwe do zwykłego człowieka. Cola jest wyrazicielem narodowego charakteru narodu francuskiego, o którym Marks mówił jako posiadający szczególnego, „galijskiego” ducha zabawy i satyry, którego śmiech można usłyszeć w książkach Rabelais, Voltaire i Beaumarchais, Beranger i A. Francja. Cola jest uosobieniem twórczej energii Francuzów renesansu, którzy po zrzuceniu kajdan średniowiecznej hierarchii i dogmatyzmu kościelnego stworzyli niesamowite pomniki sztuki.

Rzeźbiarz w drewnie Cola Brugnon ma pasję do sztuki. Om zachłannie chłonie formy i kolory, rytmy i zapachy otaczającego świata: „Jestem jak gąbka wysysająca Ocean”. Wszystko, co widzi jego oczami, nabiera blasku poezji: „Jak złożona tkanina, dni wpadają w aksamitną skrzynię nocy”. Cola jest spostrzegawcza. To on obserwował, jak „słońce zanurzyło swoje złote włosy w wodzie”, jak niebo uniosło „powieki – chmury”, aby spojrzeć na niego „bladoniebieskimi oczami”. To dla niego strumyk mruczy na łąkach, gęsi paplają na łąkach, weseli towarzysze picia śmieją się przy stole, młotki tańczą na kowadłach, głosy nocnego ogrodu łączą się w potężny refren. Cierpki zapach pachnących ziół z pól Nivernaise emanuje ze świeżego, wielobarwnego języka książki, lirycznego i zabawnego, usianego przysłowiami i dowcipami. Bajki i pieśni, myśli i muzyka ojczyzny wypełniły „galijską opowieść” po brzegi.

Kola jest osobą pogodną i hojną; gardzi chciwymi panami feudalnymi, którzy „gotowi są pochłonąć połowę całej ziemi, ale sami nie wiedzą, jak sadzić na niej kapustę”. Stolarz Klamsi kocha ciszę i spokój, ale jeśli zajdzie taka potrzeba, wzburzy całe miasto do buntu. Jest nieustępliwy w sporze z trudnym losem. Nie wierzy w Boga ani w diabła, nawet zaraza mu nie przeszkadza. Jego dom płonie – zaczyna żyć i budować na nowo.

„Palarnia tętni życiem!” – taki podtytuł nadał autor swojej powieści. Książka o przeszłości historycznej wyrażała wiarę pisarza w przyszłość swego ludu, w jego niesłabnącą siłę. Dlatego przed wojną imperialistyczną brzmiało to jak wezwanie do życia, wezwanie do pokoju i pracy dla dobra ludu. "Co cudowna książka udało ci się, drogi przyjacielu! - wielki mistrz słowa Maksym Gorki napisał do Rollanda po przeczytaniu „Coli z Breugnon”. „To naprawdę dzieło geniusza galijskiego, wskrzeszającego najlepsze tradycje waszej literatury!”

Z powodu wojny książka mogła ujrzeć światło dzienne dopiero w 1919 roku. Witali ją wszyscy czołowi pisarze francuscy – A. Barbusse, P. Vaillant-Couturier, J. R. Bloch. Odtąd rozpoczął się jego zwycięski marsz dookoła świata w językach wielu narodów świata, w ich grafice i muzyce. ZSRR stał się drugim domem Coli Breugnon. Powieść została mistrzowsko przetłumaczona na język rosyjski przez M. Łozińskiego, zilustrowana przez E. Kibrika. Na podstawie jej fabuły powstała opera D. Kabalewskiego „Mistrz z niezdarności”.

DROGA DO „POŻEGNANIA Z PRZESZŁOŚCIĄ”

Dziesięć paczek z lakowymi pieczęciami zostało otwartych w wyznaczonym przez autora terminie – 1 stycznia 1955 roku. Zawierają 29 zeszytów maszynowych, prawdziwą kronikę epoki – jeden z egzemplarzy „Dziennika lat wojny (1914-1919)”, przekazany przez Rollanda do przechowywania i własności Biblioteki Państwowej im. W. I. Lenina w Moskwie. Cicho w małej czytelni działu rękopisów. Tłumacze pochylili się nad Dziennikiem. Rolland jako pierwszy opowie im o niespokojnych losach Europy, zagłuszonej rykiem wojny światowej.

Wojna zastała Rollanda w Szwajcarii latem 1914 roku, kiedy kończył on Colę Breugnon. 31 lipca, w słoneczny paryski dzień, w kawiarni Croissant zdradziecko zastrzelono ognistego trybuna świata Jeana Jaurèsa. „Rano dowiedzieliśmy się o morderstwie Zhoresa… Wielki umysł, szlachetne serce” – napisał Rolland 1 sierpnia w swoim Dzienniku, z goryczą wspominając obietnice nacjonalistów złożone w dniu wypowiedzenia wojny, że rozprawią się z Zhoresem. Wydarzenia pędziły z zawrotną szybkością.

2 sierpnia 16. Dywizja Piechoty 8. Korpusu Armii Niemieckiej przekroczyła rzekę. Saara, wkroczyła na terytorium Księstwa Luksemburga. Rankiem 4 sierpnia wojska niemieckie naruszyły granicę belgijską i ostrzelały forty Liege. Następnie 4 sierpnia autor „Jean Christophe” zauważył z dreszczem: „Ta wojna europejska to największa katastrofa, jakiej doświadczono na przestrzeni kilku stuleci historii, to upadek naszej najświętszej wiary w braterstwo ludzi”. W dniach 22-23 sierpnia w Ardenach wybuchły walki - wojna dotarła do Francji.

Wpisy w dzienniku Rollanda z tych dni są oskarżeniem nacjonalizmu, który zatruł świadomość narodów. Podczas gdy ideolodzy walczących krajów oskarżali swoich wrogów o wandalizm i barbarzyństwo, najcenniejsze zabytki zginęły w dymie walk. Stos prochów pozostałości po starożytnym belgijskim mieście muzeów, Louvain; cud sztuki średniowiecznych mistrzów francuskich - katedra w Reims była celem niemieckiej artylerii. Dla Rollanda, który przez całe życie marzył o powszechnej jedności narodów, wojna światowa była okrutnym ciosem. 23 września 1914 roku w artykule „Above the Fight” (Journal de Geneve) Rolland wezwał artystów, pisarzy, myślicieli wszystkich krajów do wystąpienia w celu ratowania osiągnięć ludzki duch, przyszłość światowego braterstwa, wznieś się ponad niesprawiedliwość i nienawiść narodów. Myśli Rollanda w latach wojny były pełne sprzeczności. Szczerze chciał, aby ludzie znieśli wojnę i nie rozumiał, że „burżuazyjnych ojczyzn” nie da się pogodzić. Brał udział w pracach wszelkiego rodzaju organizacji pacyfistycznych i nie zdawał sobie sprawy z tego, co Lenin powiedział tak wyraźnie w lipcu 1915 roku: „Wojna z wojną” to wulgarne określenie bez rewolucji przeciwko własnemu rządowi”. Chciał być „ponad walką”, ale bieg wydarzeń wkrótce wciągnął go do walki. Rolland stał się sumieniem Europy, jej uczciwym i czystym głosem. Potępiał fałsz i kłamstwa współczesnego społeczeństwa, które rozpoczęło wojnę. Widział winę nie tylko niemieckiego, ale także francuskiego imperializmu. Zaczął zdawać sobie sprawę, że wojna jest zbrodnią ogólnoeuropejską. Widowisko agonii „pomordowanych narodów” przekonało go o potrzebie odnowy społecznej, drogi, której jeszcze nie znał. Jego pacyfizm był potępieniem teraźniejszości.

Dlatego też czołowa inteligencja całego świata sympatyzowała z jego walką: fizyk A. Einstein, rzeźbiarz O. Rodin, artysta F. Mazereel, aktorka E. Duse, krytyk G. Brandes, pisarze B. Shaw, S. Zweig, G. Wells, R. Martin du Gard, J.R. Bloch i wielu innych. Swoją działalnością mającą na celu zjednoczenie wszystkich sił postępowych w walce z wojną Rolland przygotował grunt dla szerokiego ruchu demokratycznego w obronie pokoju, który w latach 30. stawiał opór zagrożeniu faszyzmem.

Rolland stopniowo odkrywał prawdę, że wojna toczy się nie tylko pomiędzy państwami, ale także wewnątrz nich. Dowodem tego było powstanie kwietniowe 1916 roku w stolicy Irlandii, Dublinie, stłumione przez Brytyjczyków przy pomocy armat; rewolucja lutowa 1917 r. w Rosji; bohaterskiej walce niemieckich „spartacystów” w styczniu 1919 r. W tyglu wojny imperialistycznej Rolland słyszał już żelazny rytm rewolucji. „Kurtyna się podnosi. Rewolucja się rozpoczęła” – zapisał Rolland w swoim dzienniku, czytając „ List pożegnalny do szwajcarskich robotników” Lenina z 17 kwietnia 1917 r.

Od kwietnia 1917 r. w centrum uwagi „Dziennika lat wojny” znajdują się losy rewolucji rosyjskiej i osobowość jej przywódcy W.I. Lenina, którego Rolland określa jako „mózg całego ruchu rewolucyjnego”. Historyczne znaczenie Rewolucji Październikowej nie zostało mu od razu ujawnione, ale Rolland stanął po jego stronie, gdy tylko Rosja znalazła się w ogniu interwencji. Obrona nowego świata była dla pisarza humanisty sprawą honoru. Potępił blokadę Republiki Radzieckiej przez Francuzów i innych imperialistów. 23 sierpnia 1918 r. Rolland napisał do P. Seppela, że ​​widzi w bolszewikach jedynych spadkobierców idei rewolucji francuskiej. „...Nie tylko nie potępiam bolszewizmu, ale potępiam w najostrzejszych słowach wszelką zagraniczną interwencję wojskową przeciwko rewolucji sowieckiej. Nigdy nie dojdę do porozumienia z Pietem i Coburgiem. Niech każdy naród będzie panem we własnym domu.” W obronie młodych Rosja Radziecka Rolland wypowiadał się na łamach socjalistycznych gazet „L'Humanité” i „Populaire”.

Różne artykuły publicystyczne z lat wojny ukazały się w dwóch znanych zbiorach - „Ponad walką” (1915) i „Forerunners” (1919). Lata wojny uczyniły z Rollanda zapalonego publicystę. Faktami i przemyśleniami z Dziennika przepełnione są nawet jego dzieła literackie z tych lat, zwłaszcza tragiczna w swej atmosferze powieść Clerambault (1916-1920).

Młody człowiek ginie na wojnie. Zmusza to jego ojca, burżuazyjnego intelektualistę Clerambaulta, który do niedawna wyznawał ideały „obrony ojczyzny”, do zostania pacyfistą. Clerambault ginie nie tylko dlatego, że jest wrogo nastawiony do oficjalnej polityki, ale także dlatego, że nie ufa masom – jest „jeden przeciwko wszystkim”. Rolland współczuje swojemu bohaterowi, choć czuje porażkę swojego indywidualizmu.

Smutna historia dwojga kochanków, którzy giną podczas bombardowania Paryża („Pierre i Luce”, 1918). Ostra satyra na wojnę imperialistyczną – „Lilyuli” (1919) – „farsa w duchu Arystofanesa” jest pełna śmiechu i zjadliwej ironii. Narody wcale nie chcą nagradzać się nawzajem ciosami, twierdzi tutaj Rolland. Ale zostają zepchnięci w otchłań przez bankierów i królów armat, dyplomatów i dziennikarzy, boginię Opinii Publicznej, zwodniczą iluzję Lilyuli i samego Boga - szelmowskiego pana, który trzyma w areszcie związaną Prawdę.

Wszystkie te dzieła Rollanda, różniące się tematem i wykonaniem, były skierowane przeciwko wojnie i śpiewały o wartości życia w tych okrutnych czasach, kiedy dla wielu na Zachodzie umarło Jutro. Ale w przeciwieństwie do autora „Ognia” A. Barbusse’a, Rolland nie znał jeszcze właściwej drogi do tego Jutra.

„Dziesięć spokojnych lat zrodzonych z wojny, zrodzonych z wojny” – tak Rolland scharakteryzował dekadę lat dwudziestych w poetyckiej dedykacji dla „Zaczarowanej duszy”. Wojna otworzyła Rollandowi oczy na potrzebę zmian społecznych, ale jego złudzenia dotyczące braku oporu i indywidualizm nie pozwoliły mu zaakceptować rewolucji, działań zbrojnych i dyktatury proletariatu. Dało to początek „wojnie z samym sobą” i skomplikowanym dążeniom ideologicznym. Wypowiadając się przeciwko rewolucyjnej przemocy, Rolland nie zgodził się z A. Barbussem i jego międzynarodową grupą „Clarte”. Zafascynowało go doświadczenie nauk społecznych Indii, teorie Gandhiego i marzył o bezkrwawej rewolucji. Osobiste spotkanie z Gandhim w 1931 roku ukazało Rollandowi słabość jego teorii. Groźba faszyzmu, która narastała w Europie, wymagała działania, odważnego i zdecydowanego przeciwstawienia się reakcji. Odwieczny porządek rzeczy, oparty na wyzysku i ucisku, upadał. Na jego ruinach zbudowano jedną szóstą świata nowy świat. Tam, w ZSRR, spełniły się wieloletnie marzenia Jeana Christophe'a i Cola - marzenia o sztuce ludowej. Ale droga do tej sztuki prowadziła przez rewolucję. I trzeba było to rozpoznać, trzeba było porzucić naiwne próby łączenia Lenina i Gandhiego, rewolucji i braku oporu. Rolland dokonał odważnego wyboru. Od propagowania „niestosowania przemocy” w swojej polemice z Barbussem w 1921 r. zrozumiał, że droga do pokoju wiedzie przez rewolucję.

W słynnym wyznaniu z 1931 r. „Pożegnanie z przeszłością” Rolland porównał siebie do człowieka, który wcześnie rozpoczął długą podróż po nieprzetartych drogach. Ich nogi są coraz słabsze, ale wkrótce nie będą mieli ani godziny odpoczynku. Podróżnik jest nieodparcie przyciągany do przodu, tam, gdzie otwierają się nowe, nieskończone horyzonty. Nawet jeśli droga była stroma i kamienista, było coś, od czego moje stopy krwawiły. „Moje wyznanie jest wyznaniem całej epoki” – mówi Rolland. Nie szczędzi sobie, krytycznie poddając swoje dotychczasowe ideały. Inspiruje go doświadczenie „bohaterskich rewolucjonistów ZSRR”. Spowiedź jest pełna optymistycznej wiary w przyszłość. W obronie nowego świata Rolland wystąpił z wieloma artykułami publicystycznymi, które zebrano głównie w 1935 roku w dwóch książkach – „Piętnaście lat walki” i „Przez rewolucję – do pokoju”.

„WERGIL INTELIGENCJI EUROPEJSKIEJ”

Małe szwajcarskie miasteczko Villeneuve, w którym Rolland osiadł w 1922 roku, stało się miejscem pielgrzymek czołowych osobistości Europy i Azji. Zagubiony w gęstej zieleni biały dom wielokrotnie odwiedzał Maurice Thorez. Konstantin Fedin przybył tu latem 1932 roku. Na zawsze w jego pamięci utkwił obraz Rollanda, poety i wojownika wymieniającego lirę na miecz: „Spośród Europejczyków Zachodnich jako jedyny on jest tak bliski rosyjskiej tradycji pisarzy, nauczycieli, kaznodziei i rewolucjonistów”. Ten „Wergiliusz europejskiej inteligencji” stał się przewodnikiem tych, którzy za jego przykładem zerwali z kapitalistycznym piekłem.

Jako jeden z pierwszych na Zachodzie otwarcie wyraził swoje współczucie dla Rewolucji Październikowej i niestrudzenie demaskował wszelkiego rodzaju imperialistyczne pakty i spiski skierowane przeciwko ZSRR. Zwrócił uwagę społeczności światowej na fakty dotyczące straszliwych okrucieństw kolonializmu. Potępiał fałszywy, niebezpieczny „rabunek pod flagą pokoju”, który ukrywał się za zdradziecką polityką Ligi Narodów. Rolland z pasją walczył o uwolnienie z więzień postaci międzynarodowego ruchu robotniczego: Ernsta Tollera, Sacco i Vanzettiego, Dimitrowa i Thälmanna, Antonio Gramsciego. W 1925 brał udział w proteście MOPR przeciwko białemu terrorowi w Polsce, Rumunii i Bułgarii.

W 1926 roku wraz z Barbussem Rolland założył Międzynarodowy Komitet Przeciwko Faszyzmowi, który 23 lutego 1927 roku zorganizował pierwszy wielki wiec antyfaszystowski w Paryżu w Bulle Hall. „Christophe i Cola Brugnon nie mogli pozostać z dala od świętej bitwy w obronie wolności i podstawowych praw ludzkości. I znalazłem się w ich szeregach.” Był jednym z inspiratorów Kongresu Antywojennego w Amsterdamie w 1932 r.

Rolland, „oko Europy”, jak go nazywał S. Zweig, wyraźnie widział pod każdą z jego masek istotę faszyzmu – zbrodnicze plany włoskich Czarnych Koszul i rasistowskie teorie niemieckiego narodowego socjalizmu: „Każdy wykształcony człowiek nie może mieć jakichkolwiek wątpliwości co do tego, jaka przepaść oddziela moje myśli i działania od faszyzmu, niezależnie od jego postaci, a zwłaszcza hitleryzmu”.

W 1933 roku niemiecki nazista K. Grosshaus próbował przedstawić autora „Jeana Christophe’a” jako przedstawiciela „ducha niemieckiego”. Rolland udzielił mu stosownej nagany w liście otwartym w gazecie Kölnische Zeitung. Rolland potwierdzał swoją miłość do ojczyzny wielkich myślicieli i muzyków, ale jego Niemcy nie miały nic wspólnego z faszystowskimi Niemcami: „Trzeba dokonać wyboru: nie można być jednocześnie Lessingiem-Goethem i Goebbelsem-Rosenbergiem. Jedno niszczy drugie.”

Rolland odrzucił przyznany mu przez rząd III Rzeszy medal Goethego. W odpowiedzi naziści wystawili jego „Jeana Christophe’a” obok tomów literatury marksistowskiej w obozie koncentracyjnym Oranienbaum w „muzeum przeklętych ksiąg”, które miały zostać spalone.

Rollan w dalszym ciągu podnosił alarm. Był po stronie paryskich robotników, którzy w lutym 1934 r. walczyli z francuskimi faszystami; był członkiem Frontu Ludowego. „Jestem szczęśliwy, że mogę walczyć w Waszych szeregach w wielkiej sprawie międzynarodowego proletariatu i w obronie pokoju na świecie” – pisał do M. Thoreza 12 lipca 1936 r.

Rolland z niepokojem i władczo wzywał ludzkość do pomocy republikańskiej Hiszpanii, pomocy kobietom i dzieciom w Madrycie, pomocy górnikom z Asturii. Z obywatelskim patosem godnym Hugona budził obojętnych podekscytowanymi słowami: mów, krzycz i działaj!

Hart Rollanda w walce był wspierany przez jego przyjaźń ze Związkiem Radzieckim. Rok 1935 był znaczącym rokiem w życiu Rollanda – przybył do ZSRR na zaproszenie Gorkiego. Oczy przyjaciela z zachłanną ciekawością przyglądały się krajowi marzeń Lenina, zrealizowanych. Na daczy Gorkiego w Gorkach chętnie zaglądał w twarze sowieckich pisarzy. Przecież musieli dokonać wielkiego czynu: zapisać w swoich księgach przemianę Rosji – nadzieję całej ludzkości.

Rolland uczył się języka, używając domowego alfabetu, z pomocą swojej żony Marii Pawłownej. Marzył o wyjeździe z Gorkim do Wołgi, jeśli pozwoliło mu na to zdrowie. Pisał artykuły dla „Prawdy” i chętnie odpowiadał na potoki listów – do pionierów „Igarki”, studentów Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, pracowników zakładów Noginsk Elektrostal i kołchozów regionu Azowsko-Czarnego. Rolland znów poczuł się silny i szczęśliwy w tym młodym kraju.

„Trzeba sądzić i egzekwować wyrok”

W latach tworzenia „Zaczarowanej duszy” (1921–1933) idee Gorkiego były szczególnie bliskie Rollandowi. „Był to dla mnie imponujący przykład wielkiego artysty, który bez wahania wstąpił w szeregi armii rewolucyjnego proletariatu” – Rolland pisał o Gorkim. „Zaczarowana dusza” dorównuje takim dziełom jak „Matka” Gorkiego, jak „Ditte – ludzkie dziecko” M. A. Nexo. Historia życia kobiety, jej drogi od sennej egzystencji w przedwojennej rentierskiej Francji do zwalczania udziału w ruchu Frontu Ludowego przeciwko faszyzmowi, wpisuje się w szerokie, epickie płótno europejskich wydarzeń przełomu wieków.

Powieść składa się z czterech książek: „Kwestionariusz i Sylwia” (1922), „Lato” (1924), „Matka i syn” (1926), „Zwiastun” (1933). Pomiędzy trzema pierwszymi a ostatnią księgą przebiega ważna linia „pożegnania z przeszłością”. Ten ostry zwrot Rollanda w kierunku działań rewolucyjnych wpłynął na cały przebieg powieści. Początek utworu utrzymany jest w duchu tradycyjnej powieści społecznej i codziennej o charakterze krytycznego realizmu. Ostatnia książka„Prorok” jest żywym przykładem wpływu idei socrealizmu na literaturę Zachodu.

Obrazy powieści mają ogromną siłę uogólniającą i osiągają znaczenie symboliczne. Samo życie Annette, porównane do biegu rzeki, daje poczucie odwiecznego ruchu ludzkości, zmiany pokoleń. Z tym epickim strumieniem łączy się inny - dziennikarski. Autor odważnie ingeruje w bieg wydarzeń, spotyka się ze swoimi bohaterami, rozmawia z nimi i ocenia ich poczynania.

Bohaterka powieści jest prawnym spadkobiercą Christophe'a i Kola. Życie Annette, dziewczyny z mieszczańskiej rodziny, z początku przypomina cichy leśny staw. Ale nie można go powstrzymać w pokrytych błotem brzegach. Nie bez powodu kobieta nosi imię Riviere – rzeka jej życia stara się połączyć z falami wielkiej armii bojowników przeciwko uciskowi. Podobnie jak Christophe odważnie buntuje się przeciwko obłudnym konwencjom burżuazyjnego społeczeństwa i bezlitośnie zrzuca zasłonę wszelkich złudzeń. Otwarcie zrywa ze swoją klasą, przechodzi do obozu mas pracujących i niczym Cola głosi jedyną moralność – nową moralność Pracy. Razem z synem Markiem przez długi czas przemierzają zarośla kapitalistycznej dżungli i stają przed wyborem. Wybór, który jej przyjaciółka Germaine powiedziała Annette, gdy umierał: „Dobrze jest być uczciwym. Ale prawdziwa sprawiedliwość nie polega na siedzeniu przed wagą i obserwowaniu, jak waga się kołysze. Musimy osądzić i wykonać wyrok. . . Musimy działać!”

Dopiero zrozumiewszy potrzebę działań rewolucyjnych, Annette, Mark i jego rosyjska żona Asya zajmują miejsce w szeregach bojowników przeciwko siłom reakcji po stronie nowego świata, którego majestatyczny obraz widnieje na strony powieści. Włoskie Czarne Koszule brutalnie zabijają Marka. Wytrwała matka znajduje siłę, by go zastąpić: „Marek jest we mnie. Światowe prawa zostały złamane. Urodziłam go. Teraz on z kolei rodzi mnie.” Podobnie jak Niłowna Gorkiego, Annetta kontynuuje walkę swojego syna i wielu innych synów, jego towarzyszy broni – walkę bezkompromisową.

PODRÓŻ W SIEBIE

Rolland spędził mroczne lata okupacji Francji podczas drugiej wojny światowej w swojej ojczyźnie, w Vézelay. Tutaj, „tak blisko kresu życia”, pracował nad ukończeniem od dawna planowanego dzieła - dużego dzieła muzykologicznego na temat Beethovena. Swoje wspomnienia zebrał w książce „Podróż w głąb siebie” i opisał przyjaciela z odległych lat – Charlesa Peguy’a. Pomimo ścisłego nadzoru rządowego udało mu się utrzymać pewne więzi z ogarniętą wojną Francją. Kiedy żył dwudziestoletni komunista Elie Valack, robotnik i poeta stracony przez nazistów w 1942 r., Rolland korespondował z nim. Wielki humanista był szczęśliwy, że jego praca dała ciepło i światło młodym członkom ruchu oporu.

Wojna jeszcze się nie skończyła, a Rolland, mocno wierząc w zwycięstwo, napisał w 1944 roku do J.R. Bloka: „Pozdrów w moim imieniu wszystkich naszych przyjaciół w ZSRR, a zwłaszcza młodzież radziecką, która jest mi tak droga”. 29 listopada 1944 r. Rolland powitał powrót M. Thoreza do Paryża. Miesiąc później Thorez stał w żałobnej ciszy przy grobie swojego przyjaciela, który nie dożył całkowitej klęski hitleryzmu. Rolland zmarł 30 grudnia 1944 r. Zapisał, że zostanie pochowany obok swojego jakobińskiego pradziadka.

Niedaleko Vezelay, w miejscowości Braves, znajduje się stary cmentarz. Trudno rozpoznać na wpół zatarte epitafium Jeana Baptiste’a Bonnarda. Nieopodal, na skromnej granitowej płycie, na której wyryte jest znane na całym świecie imię, świeże kwiaty nigdy nie więdną.

Rozmowa towarzysza Stalina z Romainem Rollandem. (28.VI. Z. Dokładnie o godzinie 16.00 w towarzystwie żony i towarzyszki Arosevy Romain Rolland został przyjęty przez towarzysza Stalina. Sekret. Nie do druku. http://www.greatstalin.ru/articles.aspx?xdoc=ART%2fijZmc37fzZW7p%2bEJmA%3d%3d)

Powitaliśmy się w przyjacielski sposób. Towarzysz Stalin zaprosił obecnych, aby usiedli. Romain Rolland podziękował towarzyszowi Stalinowi za umożliwienie mu rozmowy, a w szczególności wyraził wdzięczność za gościnność.

STALINA. Cieszę się, że mogę rozmawiać z największym pisarzem świata.

ROMAIN ROLLAN. Bardzo żałuję, że stan zdrowia nie pozwolił mi wcześniej odwiedzić tego wspaniałego nowego świata, który jest dla nas wszystkich dumą i w którym pokładamy nadzieje. Jeśli pozwolicie, będę do Was przemawiał w podwójnej roli starego przyjaciela i towarzysza ZSRR oraz świadka z Zachodu, obserwatora i powiernika młodzieży oraz sympatyków Francji.

Musicie wiedzieć, czym jest ZSRR w oczach tysięcy ludzi Zachodu. Mają o nim bardzo niejasne wyobrażenie, ale widzą w nim ucieleśnienie swoich nadziei, swoich ideałów, często różnych, czasem sprzecznych. W obecnym poważnym kryzysie gospodarczym i moralnym czekają na przywództwo, hasło i wyjaśnienie swoich wątpliwości ze strony ZSRR.

Oczywiście trudno je zadowolić. ZSRR ma swoje własne gigantyczne zadanie, własne dzieło budownictwa i obrony, i temu musi się poświęcić całkowicie: najlepszym hasłem, jakie może dać, jest jego przykład. Wskazuje drogę i idąc nią utwierdza ją.

Jednak ZSRR nie może odrzucić wielkiej odpowiedzialności, jaką nakłada na niego sytuacja współczesnego świata, w pewnym sensie „najwyższej” odpowiedzialności – zaopiekowania się tymi masami z innych krajów, które w to uwierzyły. Nie wystarczy powtórzyć słynne słowa Beethovena: „Człowieku, pomóż sobie!”, trzeba im pomóc i dać im radę.

Aby jednak zrobić to z pożytkiem, należy wziąć pod uwagę szczególny temperament i ideologię każdego kraju - tutaj będę mówić tylko o Francji. Nieznajomość tej naturalnej ideologii może powodować i powoduje poważne nieporozumienia.

1 Pisownia imienia Rolland według źródła pierwotnego – wyd.

Od społeczeństwa francuskiego, nawet życzliwego, nie można oczekiwać takiej dialektyki myślenia, która w ZSRR stała się drugą naturą. Francuski temperament jest przyzwyczajony do abstrakcyjnego, logicznego myślenia, racjonalnego i prostego, mniej eksperymentalnego niż dedukcyjnego. Aby ją pokonać, trzeba dobrze znać tę logikę. To są ludzie, to jest opinia publiczna, która jest przyzwyczajona do rezonowania. Zawsze muszą podać powody do działania.

Moim zdaniem polityce ZSRR za mało zależy na przekazywaniu zagranicznym przyjaciołom motywów niektórych swoich działań. Tymczasem ma dość tych motywów, uczciwych i przekonujących. Ale wydaje się, że nie jest tym zainteresowany; i to jest moim zdaniem poważny błąd, gdyż może powodować i powoduje fałszywe i celowo wypaczane interpretacje pewnych faktów, wywołując niepokój wśród tysięcy sympatyków. Ponieważ zaobserwowałem w ostatnio Jest to obawa wielu uczciwych obywateli Francji i muszę państwu to zasygnalizować.

Powiesz nam, że naszą rolą jako intelektualistów i towarzyszy jest wyjaśnianie. Nie jesteśmy w stanie podołać temu zadaniu, przede wszystkim dlatego, że sami jesteśmy słabo poinformowani: nie mamy zaopatrzenia niezbędne materiały, aby wyjaśnić i wyjaśnić.

Wydaje mi się, że na Zachodzie powinna istnieć instytucja komunikacji intelektualnej, coś w rodzaju VOKS-u, tyle że o charakterze bardziej politycznym. Ponieważ jednak nie ma takiej instytucji, kumulują się nieporozumienia i żadna oficjalna instytucja ZSRR nie zajmuje się ich wyjaśnianiem. Najwyraźniej uważa się, że wystarczy pozwolić im z czasem odparować. Nie odparowują, one się skraplają. Trzeba działać od samego początku i eliminować je, gdy tylko się pojawią.

Oto kilka przykładów:

Rząd ZSRR podejmuje decyzje, które są jego najwyższym prawem, albo w formie orzeczeń i wyroków sądowych, albo w formie ustaw zmieniających zwykłe środki karne. W niektórych przypadkach dane kwestie lub zainteresowane osoby mają lub nabierają ogólnego zainteresowania i znaczenia; i z tego czy innego powodu zagraniczna opinia publiczna staje się wzburzona. Łatwo byłoby uniknąć nieporozumień. Dlaczego tego nie robią?

Miałeś rację, energicznie tłumiąc wspólników spisku, którego ofiarą był Kirow. Ale po ukaraniu spiskowców poinformuj europejską opinię publiczną i świat o morderczej winie skazanych. Zesłałeś Victora Serge'a na 3 lata do Orenburga; i była to sprawa znacznie mniej poważna, ale dlaczego w opinii publicznej Europy można było tak ją nadmuchać przez dwa lata. To pisarz piszący po francusku, którego nie znam osobiście; ale jestem przyjacielem niektórych jego przyjaciół. Bombardują mnie pytaniami o jego wygnanie w Orenburgu i to, jak jest traktowany. Jestem przekonany, że działał Pan z poważnych powodów. Dlaczego jednak nie ogłosić ich od samego początku przed francuską opinią publiczną, która upiera się przy jego niewinności? Ogólnie rzecz biorąc, w kraju, w którym doszło do sprawy Dreyfusa-Kalasa, bardzo niebezpieczne jest dopuszczenie skazanego, aby stał się ośrodkiem powszechnego ruchu 3 .

Kolejny przypadek o zupełnie innym charakterze: niedawno opublikowano ustawę dotyczącą karania nieletnich, którzy ukończyli 12 rok życia4. Tekst tego prawa nie jest dobrze znany; a nawet jeśli jest znana, budzi poważne wątpliwości. Wygląda na to, że nad tymi dziećmi wisi kara śmierci. Dobrze rozumiem motywy, które powodują konieczność zaszczepiania strachu u osób nieodpowiedzialnych i tych, którzy chcą tę nieodpowiedzialność wykorzystać. Ale społeczeństwo tego nie rozumie. Wydaje jej się, że ta groźba jest realizowana lub że sędziowie, według własnego uznania, mogą ją zrealizować. Może to być źródłem bardzo dużego ruchu protestacyjnego. Należy temu natychmiast zapobiec.

Towarzysze, wybaczcie, być może mówiłem zbyt długo i być może zadaję pytania, których nie powinienem był zadawać.

ROMAIN ROLLAN. Wreszcie dochodzę do bardzo dużego współczesnego nieporozumienia spowodowanego kwestią wojny i postawą wobec niej. Kwestia ta jest od dawna dyskutowana we Francji. Kilka lat temu rozmawiałem z Barbussem i moimi komunistycznymi przyjaciółmi o niebezpieczeństwie bezwarunkowej kampanii przeciwko wojnie. Wydaje mi się konieczne zbadanie różnych przypadków wojny, które mogą się pojawić, i wypracowanie różnych przepisów, które można przyjąć w odniesieniu do każdego przypadku. Jeśli dobrze rozumiem, ZSRR potrzebuje pokoju, chce pokoju, ale jego stanowisko nie pokrywa się z integralnym pacyfizmem. To ostatnie w niektórych przypadkach może oznaczać wyrzeczenie się na rzecz faszyzmu, co z kolei może wywołać wojnę. Pod tym względem nie jestem do końca usatysfakcjonowany niektórymi uchwałami amsterdamskiego Kongresu przeciwko wojnie i faszyzmowi z 1932 r.5, gdyż jego uchwały budzą pewne wątpliwości w kwestii taktyki przeciw wojnie.

W tej chwili poglądy nie tylko pacyfistów, ale także wielu przyjaciół ZSRR w tej sprawie są zdezorientowane: świadomość socjalistyczna i komunistyczna jest mylona przez sojusz wojskowy ZSRR z rządem imperialistycznej demokracji francuskiej6 – to sieje niepokój umysły. Istnieje wiele poważnych kwestii rewolucyjnej dialektyki, które wymagają wyjaśnienia. Należy tego dokonać z możliwie największą szczerością i rozgłosem.

Wydaje mi się, że to wszystko, co chciałem powiedzieć7.

STALINA. Jeżeli muszę odpowiedzieć, pozwólcie mi odpowiedzieć we wszystkich kwestiach.

Przede wszystkim o wojnie. Na jakich warunkach została zawarta nasza umowa o wzajemnej pomocy z Francją? W warunkach, gdy w Europie, w całym świecie kapitalistycznym powstały dwa systemy państw: system państw faszystowskich, w którym wszystkie istoty żywe są tłumione środkami mechanicznymi, gdzie klasa robotnicza i jej myśl są duszone środkami mechanicznymi, gdzie klasa robotnicza nie daje się oddychać, a innym zachowanym z dawnych czasów systemem państw jest system państw burżuazyjno-demokratycznych. Te ostatnie państwa również byłyby gotowe zdusić ruch robotniczy, ale działają innymi środkami; nadal mają parlament, trochę wolnej prasy, legalne partie itp. Tu jest różnica. Co prawda są tu ograniczenia, ale nadal pozostaje pewna swoboda i mniej więcej można odetchnąć. Pomiędzy tymi dwoma systemami państw toczy się walka w skali międzynarodowej. Co więcej, walka ta, jak widzimy, z czasem staje się coraz bardziej intensywna. Pytanie brzmi: czy w takich okolicznościach rząd państwa robotniczego powinien zachować neutralność i nie ingerować? Nie, nie powinno, bo zachowanie neutralności oznacza ułatwienie faszystom zwycięstwa, a zwycięstwo faszystów stanowi zagrożenie dla sprawy pokoju, zagrożenie dla ZSRR, a zatem zagrożenie dla światowej klasy robotniczej.

Ale jeśli rząd ZSRR musi interweniować w tej walce, to po czyjej stronie powinien interweniować? Naturalnie, po stronie rządów burżuazyjno-demokratycznych, które zresztą nie dążą do zakłócania pokoju. ZSRR jest zatem zainteresowany tym, aby Francja była dobrze uzbrojona przeciwko możliwym atakom państw faszystowskich na agresorów. Ingerując w ten sposób, zdaje się, że kładziemy dodatkowy ciężar na szalę walki między faszyzmem a antyfaszyzmem, między agresją a nieagresją, co przechyla szalę na korzyść antyfaszyzmu i nieagresji. Na tym opiera się nasza umowa z Francją.

Mówię to z punktu widzenia ZSRR jako państwa. Ale czy Partia Komunistyczna we Francji powinna zająć takie samo stanowisko w kwestii wojny? Nie sądzę. Nie ma tam władzy; we Francji rządzą kapitaliści i imperialiści, a Francuska Partia Komunistyczna reprezentuje małą grupę opozycyjną. Czy istnieje gwarancja, że ​​francuska burżuazja nie użyje armii przeciwko francuskiej klasie robotniczej? Oczywiście, że nie. ZSRR ma porozumienie z Francją o wzajemnej pomocy przeciwko agresorowi, przed atakiem zewnętrznym. Ale nie ma i nie może dojść do porozumienia, że ​​Francja nie użyje swojej armii przeciwko francuskiej klasie robotniczej. Jak widać, stanowisko Partii Komunistycznej w ZSRR nie jest tożsame ze stanowiskiem Partii Komunistycznej we Francji. Jest oczywiste, że stanowisko Partii Komunistycznej we Francji również nie będzie zbieżne ze stanowiskiem ZSRR, gdzie partia komunistyczna jest u władzy. Dlatego w pełni rozumiem towarzyszy francuskich, którzy mówią, że stanowisko Francuskiej Partii Komunistycznej powinno zasadniczo pozostać takie, jakie było przed porozumieniem między ZSRR a Francją. Nie wynika jednak z tego, że jeśli mimo wysiłków komunistów wojna zostanie jednak narzucona, to komuniści powinni rzekomo bojkotować wojnę, sabotować pracę w fabrykach itp. My, bolszewicy, chociaż byliśmy przeciwni wojnie i za porażkę rząd carski 8 nigdy nie zrezygnował z broni. Nigdy nie byliśmy zwolennikami sabotowania pracy w fabrykach i bojkotu wojny, wręcz przeciwnie, gdy wojna stała się nieunikniona, wstąpiliśmy do wojska, nauczyliśmy się strzelać, posługiwać się bronią, a następnie skierować naszą broń przeciwko naszym wrogom klasowym.

Jeśli chodzi o dopuszczalność zawierania przez ZSRR porozumień politycznych z niektórymi państwami burżuazyjnymi przeciwko innym państwom burżuazyjnym, to kwestia ta została rozwiązana w sensie pozytywnym nawet za Lenina i z jego inicjatywy. Trocki był wielkim zwolennikiem takiego rozwiązania problemu, ale teraz najwyraźniej o tym zapomniał…1

Powiedziałeś, że musimy przewodzić naszym przyjaciołom w Europie Zachodniej. Muszę przyznać, że boimy się stawiać sobie takie zadanie. Nie podejmujemy się ich przewodzić, bo trudno dać kierunek ludziom żyjącym w zupełnie innym środowisku, w zupełnie innym środowisku. Każdy kraj ma swoją specyficzną sytuację, swoje specyficzne warunki i byłoby zbyt odważne z naszej strony, aby prowadzić tych ludzi z Moskwy. Dlatego ograniczamy się do najbardziej ogólnych porad. W przeciwnym razie wzięlibyśmy na siebie obowiązki, z którymi nie moglibyśmy sobie poradzić. Doświadczyliśmy na własnej skórze, co to znaczy być prowadzonym przez obcokrajowców i to z daleka. Przed wojną, a raczej na początku lat dziewięćdziesiątych, niemiecka socjaldemokracja była rdzeniem Międzynarodówki Socjaldemokratycznej9, a my, Rosjanie, byliśmy jej uczniami. Próbowała nas wtedy poprowadzić. A gdybyśmy dali jej możliwość, aby nami kierowała, to na pewno nie mielibyśmy ani partii bolszewickiej, ani rewolucji 1905 r., a zatem nie mielibyśmy rewolucji 1917 r. Konieczne jest, aby klasa robotnicza każdego kraju miała swoich własnych przywódców komunistycznych. Bez tego przywództwo jest niemożliwe.

Oczywiście, jeśli nasi przyjaciele na Zachodzie są słabo poinformowani o motywach działań rządu radzieckiego i często są zaskoczeni przez naszych wrogów, to nie oznacza to tylko, że nasi przyjaciele nie wiedzą, jak się uzbroić tak dobrze, jak nasi wrogowie. Pokazuje to również, że nie informujemy i nie wyposażamy w wystarczającym stopniu naszych przyjaciół. Postaramy się wypełnić tę lukę.

Mówisz tak dalej ludzie radzieccy Wrogowie snują wiele oszczerstw i bajek, a my niewiele robimy, aby je obalić. To prawda. Nie ma takiej fantazji i takich oszczerstw, których wrogowie nie wymyśliliby na temat ZSRR. Czasem nawet niezręcznie jest je obalać, gdyż są zbyt fantastyczne i w oczywisty sposób absurdalne. Piszą na przykład, że poszedłem z armią na Woroszyłowa, zabiłem go, a 6 miesięcy później, zapominając o tym, co zostało powiedziane, w tej samej gazecie piszą, że Woroszyłow poszedł z armią przeciwko mnie i zabił mnie, oczywiście po jego własną śmierć, a potem dodają do tego wszystko, co zgodziliśmy się z Woroszyłowem itp. Co tu można obalić?

ROMAIN ROLLAN. Ale to właśnie brak zaprzeczeń i wyjaśnień rodzi oszczerstwa.

STALINA. Może. Możliwe, że masz rację. Oczywiście można by bardziej energicznie zareagować na te absurdalne plotki.

Pozwolę sobie teraz ustosunkować się do Pańskich uwag dotyczących ustawy o karach dla dzieci od 12. roku życia. Dekret ten ma znaczenie czysto pedagogiczne. Chcieliśmy za jego pomocą zastraszyć nie tyle dzieci chuliganów, co organizatorów chuligaństwa wśród dzieci. Należy pamiętać, że w naszych szkołach stwierdzono, że oddzielne grupy po 10–15 osób to chuligańscy chłopcy i dziewczęta, którzy za cel postawili sobie zabicie lub skorumpowanie najlepszych uczniów i uczniów, szokowanie mężczyzn i kobiet. Zdarzały się przypadki, gdy takie grupy chuliganów zwabiały dziewczęta do dorosłych, gdzie upijały się, a następnie zamieniały je w prostytutki. Zdarzały się przypadki, gdy chłopcy, którzy dobrze radzili sobie w szkole i byli pracownikami szokowymi, byli przez taką grupę chuliganów topieni w studni, zadawali im rany i terroryzowali ich na wszelkie możliwe sposoby. Jednocześnie odkryto, że takie chuligańskie gangi dziecięce są organizowane i kierowane przez elementy gangsterskie pochodzące od dorosłych. Jest oczywiste, że rząd radziecki nie mógł zignorować takich zniewag. Dekret został wydany w celu zastraszenia i zdezorganizowania dorosłych bandytów oraz ochrony naszych dzieci przed chuliganami.

Zwracam uwagę na fakt, że jednocześnie z tym dekretem, wraz z nim, wydaliśmy dekret, że zabrania się sprzedawania i kupowania oraz posiadania Fińskie noże i sztylety.

ROMAIN ROLLAN. Ale dlaczego nie publikujesz tych samych faktów? Wtedy byłoby jasne, dlaczego wydano ten dekret.

STALINA. To nie jest taka prosta sprawa. W ZSRR wciąż jest wielu niezadomowionych byłych ludzi, żandarmów, policjantów, urzędników carskich, ich dzieci, ich krewnych. Ci ludzie nie są przyzwyczajeni do pracy, są rozgoryczeni i dają gotowy grunt pod zbrodnię. Obawiamy się, że publikacja o chuligaństwie i tego typu przestępstwach może mieć wpływ zaraźliwy na takie niezdecydowane elementy – może być zaraźliwa i może popychać je do popełniania przestępstw.

ROMAIN ROLLAN. Zgadza się, to prawda.

STALINA. Czy moglibyśmy wyjaśnić w tym sensie, że wydaliśmy ten dekret w celach pedagogicznych, aby zapobiec przestępstwom, zastraszyć elementy przestępcze? Oczywiście nie mogli, gdyż w takim przypadku prawo straciłoby całą moc w oczach przestępców.

ROMAIN ROLLAN. Nie, oczywiście, że nie mogli.

STALINA. Dla Państwa wiadomości muszę powiedzieć, że jak dotąd nie było ani jednego przypadku zastosowania najostrzejszych artykułów tego dekretu wobec dzieci-przestępców i mamy nadzieję, że nie będzie.

Pytacie, dlaczego nie przeprowadzamy publicznych procesów przestępców terrorystycznych. Weźmy na przykład sprawę morderstwa Kirowa. Może rzeczywiście kierowało nami poczucie nienawiści, jakie w nas zapłonęło wobec terrorystów-przestępców. Kirow był wspaniałym człowiekiem. Zabójcy Kirowa popełnili największą zbrodnię. Ta okoliczność nie mogła nie mieć na nas wpływu. Setka osób, które rozstrzelaliśmy, nie miała z prawnego punktu widzenia bezpośredniego związku z mordercami Kirowa. Ale przysłali ich z Polski, Niemiec, Finlandii przez naszych wrogów, wszyscy byli uzbrojeni i otrzymali zadanie dokonywania aktów terrorystycznych przeciwko przywódcom ZSRR, w tym przeciwko towarzyszowi Kirowowi. Tej stu osobom – Białej Gwardii – nawet nie przyszło do głowy zaprzeczać przed sądem wojskowym swoim terrorystycznym zamiarom. „Tak” – odpowiedziało wielu z nich – „chcieliśmy i chcemy zniszczyć przywódców sowieckich, a wy nie musicie z nami rozmawiać, strzelajcie do nas, jeśli nie chcecie, żebyśmy was zniszczyli”. Wydawało nam się, że dla tych panów zbyt wielkim zaszczytem byłoby rozpatrywanie spraw karnych na posiedzeniu jawnym z udziałem obrońców. Wiedzieliśmy, że po nikczemnym morderstwie Kirowa terroryści zamierzali zrealizować swoje nikczemne plany przeciwko innym przywódcom. Aby zapobiec temu okrucieństwu, wzięliśmy na siebie nieprzyjemny obowiązek zastrzelenia tych panów. Taka jest logika władzy. Władze w takich warunkach muszą być silne, silne i nieustraszone. Inaczej nie jest to władza i nie może być uznana za władzę. Francuscy komunardowie najwyraźniej tego nie rozumieli; byli zbyt miękcy i niezdecydowani, za co potępiał ich Karol Marks. Dlatego przegrali, a burżua francuska ich nie oszczędziła. To dla nas lekcja.

Po zastosowaniu kary śmierci w związku z zabójstwem towarzysza Kirowa, chcielibyśmy w przyszłości nie stosować takiego środka wobec przestępców, ale niestety nie wszystko tutaj zależy od nas. Należy ponadto pamiętać, że przyjaciół mamy nie tylko w Europie Zachodniej, ale także w ZSRR i o ile przyjaciele w Europie Zachodniej zalecają nam maksymalną łagodność wobec naszych wrogów, nasi przyjaciele w ZSRR domagają się stanowczości, żądają, na przykład egzekucja Zinowjewa i Kamieniewa, pomysłodawców morderstwa towarzysza Kirowa. Tego również nie można zignorować.

Chciałbym abyście zwrócili uwagę na następujący fakt. Pracownicy na Zachodzie pracują 8, 10 i 12 godzin dziennie. Mają rodzinę, żony, dzieci i opiekują się nimi. Nie mają czasu na czytanie książek i czerpanie z nich dla siebie wytyczne. Tak, oni nie bardzo ufają książkom, bo wiedzą, że burżuazyjni bazgroły często oszukują ich w swoich pismach. Dlatego wierzą tylko w fakty, tylko w fakty, które widzą na własne oczy i których mogą dotknąć palcami. I ci sami robotnicy widzą, że na wschodzie Europy wyłoniło się nowe państwo robotnicze i chłopskie, gdzie kapitaliści i właściciele ziemscy nie mają już miejsca, gdzie króluje praca i gdzie ludzie pracujący cieszą się niespotykanym honorem. Stąd robotnicy dochodzą do wniosku: oznacza to, że można żyć bez wyzyskiwaczy, co oznacza, że ​​zwycięstwo socjalizmu jest całkiem możliwe. Ten fakt, fakt istnienia ZSRR, ma największe znaczenie w rewolucjonizacji robotników we wszystkich krajach świata. Burżuazja wszystkich krajów o tym wie i nienawidzi ZSRR zwierzęcą nienawiścią. Dlatego burżuazja na Zachodzie chciałaby, abyśmy my, przywódcy radzieccy, umarli jak najszybciej. Na tej podstawie organizują terrorystów i wysyłają ich do ZSRR przez Niemcy, Polskę, Finlandię, nie szczędząc pieniędzy ani innych środków. Na przykład niedawno odkryliśmy na Kremlu elementy terrorystyczne. Mamy bibliotekę rządową i są bibliotekarki, które chodzą do mieszkań naszych odpowiedzialnych towarzyszy na Kremlu, żeby utrzymać porządek w swoich bibliotekach. Okazuje się, że niektórzy z tych bibliotekarzy zostali zwerbowani przez naszych wrogów do popełniania terroru. Trzeba powiedzieć, że ci bibliotekarze w większości reprezentują pozostałości niegdyś dominujących, obecnie pokonanych klas - burżuazji i obszarników. No to co? Odkryliśmy, że te kobiety nosiły truciznę z zamiarem otrucia niektórych z naszych odpowiedzialnych towarzyszy. Oczywiście, aresztowaliśmy ich, nie będziemy ich rozstrzeliwać, izolujemy ich. Ale oto inny fakt, który mówi o brutalności naszych wrogów i konieczności zachowania czujności przez naród radziecki.

Jak widać, burżuazja walczy z Radami dość brutalnie, a potem w swojej prasie sama krzyczy o okrucieństwie narodu radzieckiego. Z jednej strony wysyła nam terrorystów, morderców, chuliganów, trucicieli, a z drugiej strony pisze artykuły o nieludzkości bolszewików.

Jeśli chodzi o Victora Serge’a, nie znam go i nie mam obecnie możliwości przekazania Państwu informacji.

ROMAIN ROLLAN. Ja też go osobiście nie znam11, osobiście słyszałem, że jest prześladowany za trockizm.

STALINA. Tak, pamiętałem. To nie tylko trockista, ale zwodziciel. To nieuczciwy człowiek, budował tunele pod władzą radziecką. Próbował oszukać rząd sowiecki, ale mu się to nie udało. Trockiści podnosili tę kwestię na Kongresie Obrony Kultury w Paryżu12. Odpowiedzieli im poeta Tichonow i pisarz Ilja Erenburg. Victor Serge mieszka teraz za darmo w Orenburgu i wydaje się, że tam pracuje. Oczywiście nie był poddawany żadnym torturom, torturom itp. To wszystko jest nonsensem. Nie potrzebujemy go i w każdej chwili możemy wypuścić go do Europy.

ROMAIN ROLLAN (uśmiechając się). Powiedziano mi, że Orenburg to coś w rodzaju pustyni.

STALINA. Nie pustynia, ale dobre miasto. Naprawdę mieszkałem na opuszczonym wygnaniu w obwodzie turuchańskim przez 4 lata, mróz sięgał 50–60 stopni. I nic, żył 13 lat.

ROMAIN ROLLAN. Chcę także poruszyć temat szczególnie ważny dla nas, inteligencji Europy Zachodniej, i dla mnie osobiście: o nowym humanizmie, którego zwiastunem jesteście wy, towarzyszu Stalin, kiedy w swoim znakomitym niedawnym przemówieniu oświadczyłeś, że „najcenniejszym i najbardziej decydującym kapitałem wszystkich istniejących wartości na świecie są ludzie.”14 Nowy człowiek i nowa kultura emanujące z niego. Nie ma nic bardziej zdolnego przyciągnąć cały świat do celów rewolucji niż ta propozycja nowych wielkich dróg proletariackiego humanizmu, ta synteza sił ducha ludzkiego. Dziedzictwo Marksa i Engelsa, partii intelektualnej, wzbogacenie ducha odkryć i twórczości, to chyba najmniej znany obszar na Zachodzie. A jednak jego przeznaczeniem jest wywarcie największego wpływu na ludzi o wysokiej kulturze, takich jak nasza. Z radością stwierdzam, że w ostatnim czasie nasza młoda inteligencja naprawdę zaczyna przyswajać sobie marksizm. Do niedawna profesorowie i historycy starali się pozostawić w cieniu doktryny Marksa i Engelsa lub je dyskredytować. Ale teraz nowy trend pojawia się nawet w najwyższych sferach uniwersyteckich. Niezwykle ciekawy zbiór przemówień i reportaży ukazał się pod tytułem „W świetle marksizmu” pod redakcją prof. Vallon z Sorbony: Głównym tematem tej książki jest rola marksizmu we współczesnej myśli naukowej. Jeżeli, jak mam nadzieję, ten ruch będzie się rozwijał i jeśli uda nam się w ten sposób upowszechnić i popularyzować idee Marksa i Engelsa, wywoła to najgłębsze odruchy w ideologii naszej inteligencji15.

STALINA. Naszym ostatecznym celem, celem marksistów, jest uwolnienie ludzi od wyzysku i ucisku, a tym samym uwolnienie indywidualności. Kapitalizm, który wplątuje człowieka w wyzysk, pozbawia jednostkę tej wolności. W kapitalizmie tylko niektóre, najbogatsze jednostki mogą stać się mniej lub bardziej wolne. Większość ludzi w kapitalizmie nie może cieszyć się wolnością osobistą.

ROMAIN ROLLAN. Prawda, prawda.

STALINA. Kiedy usuniemy kajdany wyzysku, uwolnimy w ten sposób jednostkę. Zostało to dobrze stwierdzone w książce Engelsa Anti-Dühring.

ROMAIN ROLLAN. Wygląda na to, że nie zostało przetłumaczone na język francuski.

STALINA. Nie może być. Engels ma tam cudowną minę. Mówi, że komuniści, zrywając łańcuchy wyzysku, muszą dokonać skoku z królestwa konieczności do królestwa wolności16.

Naszym zadaniem jest wyzwolenie indywidualności, rozwijanie jej zdolności oraz rozwijanie w niej miłości i szacunku do pracy. Teraz mamy zupełnie nową sytuację, wyłania się zupełnie nowy typ człowieka, typ człowieka, który szanuje i kocha pracę. W naszym kraju nienawidzą się leniwych i bezczynnych, w fabrykach owija się ich w matę i tak wywozi. Szacunek do pracy, ciężkiej pracy, praca twórcza, szok jest dominującym tonem naszego życia. Perkusiści i perkusiści

to są ci, którzy są kochani i szanowani, to wokół nich koncentruje się teraz nasze nowe życie, nasza nowa kultura.

ROMAIN ROLLAN. Zgadza się, bardzo dobrze.

Bardzo mi wstyd, że tak długo trzymałem Cię przy sobie i zabierałem dużo Twojego czasu.

STALINA. Kim jesteś, czym jesteś!

ROMAIN ROLLAN. Dziękuję za umożliwienie mi rozmowy z Tobą.

STALINA. Twoja wdzięczność trochę mnie dezorientuje. Zwykle dziękują tym, od których nie oczekują niczego dobrego. Czy naprawdę myślałeś, że nie jestem w stanie spotkać się z tobą wystarczająco dobrze?

ROMAIN ROLLAN (wstając z krzesła). Powiem Wam szczerze, że jest to dla mnie zupełnie niezwykłe. Nigdy nigdzie nie zostałem tak dobrze przyjęty jak tutaj.

STALINA. Czy planujesz być u Gorkiego jutro - 29 czerwca?

ROMAIN ROLLAN. Jutro ustalono, że Gorki przybędzie do Moskwy17. On i ja pojedziemy do jego daczy, a później być może skorzystam z twojej oferty i zatrzymam się na twojej daczy.

STALIN (uśmiechając się). Nie mam żadnej daczy. My, przywódcy radzieccy, w ogóle nie mamy własnych daczy. To po prostu jedna z wielu daczy rezerwowych będących własnością państwa. To nie ja oferuję wam daczę, ale rząd radziecki ją oferuje, jest wam oferowana: Mołotow, Woroszyłow, Kaganowicz, ja.

Byłoby tam bardzo spokojnie, nie ma tramwajów ani kolei. Można było tam dobrze odpocząć. Ta dacza jest zawsze do Twojej dyspozycji. A jeśli chcesz, możesz korzystać z daczy bez obawy, że kogoś zawstydzisz. Czy będziesz na paradzie wychowania fizycznego 30.VI?

ROMAIN ROLLAN. Tak, tak, bardzo chciałbym. Chciałbym prosić Cię o danie mi tej szansy.

Być może dasz mi nadzieję, że kiedy będę w daczy Gorkiego lub w daczy, którą łaskawie mi ofiarowałeś, może spotkam się tam ponownie i będę mógł z tobą porozmawiać.

STALINA. Proszę, kiedykolwiek. Jestem do Twojej pełnej dyspozycji i chętnie przyjadę na Twoją daczę. Będziesz mieć możliwość wzięcia udziału w paradzie, gdy ukończysz 18 lat.

T. A. Arosev przetłumaczył rozmowę.

UWAGI:

1 Tytuł dokumentu. Słowa „Tajne. Nie do publikacji” i „(Tekst końcowy)” napisał I.V. Czerwony ołówek Stalina.
2 Z księgi meldunkowej osób otrzymanej przez I.V. Stalina rozmowa trwała 2 godziny. Następnego dnia w „Prawdzie” ukazał się komunikat: „28 czerwca w godzinach popołudniowych w gabinecie towarzysza Stalina odbyła się rozmowa towarzysza Stalina z Romainem Rollandem. Rozmowa trwała 1 godzinę 40 minut i miała charakter wyłącznie przyjacielski natura." Słowa zapisane kursywą są zapisane ręką I.V. Stalina. R. Rolland zapisał w swoim dzienniku 28 czerwca 1935 roku: „Rozmowa zaczyna się za dziesięć szósta i kończy za dziesięć szósta”.
3 Sprawa Calasa, niesłusznie skazanego na śmierć w 1762 r., co wywołało protesty społeczne F. Voltaire'a i sprawa Dreyfusa, nielegalnie skazanego na dożywocie w 1894 r., co podburzyło postępową inteligencję francuską na czele z E. Zolą i A. Francji, jako przykłady skuteczności opinii publicznej podaje się R. Rollanda.
4 Chodzi tu o uchwałę Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR przyjętą w kwietniu 1935 roku w sprawie rozszerzenia kar karnych za dorosłych na dzieci powyżej 12 roku życia.
V Międzynarodowy Kongres Antywojenny w Amsterdamie odbył się w dniach 27–29 sierpnia 1932 r. Delegacja radziecka (A. M. Gorki, E. D. Stasova, N. M. Shvernik – szef delegacji itp.) nie uczestniczyła w kongresie ze względu na to, że część delegatów odmówiono im wiz wjazdowych do Holandii.
6 W listopadzie 1932 r. zawarto radziecko-francuski pakt o nieagresji; W maju 1935 roku podpisano w Paryżu porozumienie między Francją a Związkiem Radzieckim o wzajemnej pomocy i obowiązku konsultacji w przypadku groźby ataku państwa trzeciego na jedną ze stron.
7 Poniżej pierwotna wersja tej części nagrania rozmowy: STALIN. Cieszę się, że mogę rozmawiać z największym pisarzem świata.

ROMAIN ROLLAN. Moje zdrowie nie pozwoliło mi wcześniej spełnić mojego wieloletniego marzenia o odwiedzeniu Waszego kraju, w którym tworzy się naprawdę duży, zupełnie nowy świat. To, co tutaj robicie, ma ogromne znaczenie dla całej ludzkości i już wpływa na umysły narodów i inteligencji. Dla nas, dla intelektualistów, jesteście przykładem tego, jak powinno się tworzyć życie, ale wasza budowa i wszystko, co robicie, nakłada na was wielką odpowiedzialność i obowiązki, zwłaszcza wobec młodych ludzi.

Wy, ZSRR, nasza inteligencja, zwłaszcza nasza młodzież, niewiele wiecie i macie niejasne pojęcie o tym, co się tutaj dzieje. Tymczasem nasi najlepsi ludzie pokładają nadzieje i nadzieje w Waszym kraju i wydaje mi się, że obowiązkiem ZSRR jest jaśniej, pełniej być zrozumianym, udzielać rad przyjaciołom Związku Radzieckiego w Europie i ich prowadzić.

Jest to po pierwsze i jednocześnie konieczne uwzględnienie specyfiki psychologii zachodnioeuropejskiej. Wezmę psychologię naszych francuskich intelektualistów, która jest mi najbardziej znana, i naszej francuskiej młodzieży.

Ich myślenie jest przeważnie abstrakcyjno-logiczne i nadmiernie racjonalistyczne. Dlatego wiele kroków w polityce ZSRR pozostaje dla nich niezrozumiałych. Nawet wasze ambasady i ambasadorzy nigdy nie przedstawiają wyjaśnień dotyczących pewnych kroków rządu radzieckiego. Podam kilka przykładów, w których uważam, że rząd radziecki miał prawo i wszelkie powody, aby tak postąpić, ale jego działania pozostały słabo rozumiane w Europie Zachodniej.

Mamy tu na przykład do czynienia z takim faktem, jak skazanie i wydalenie kilku bardzo prominentnych osób, które nie zostało przeprowadzone dostatecznie publicznie, a motywy kary nie zostały szeroko nagłośnione. Do tego typu faktów zalicza się także fakt wydania dekretu o karaniu nieletnich, począwszy od 12. roku życia. To prawo jest całkowicie niezrozumiałe. Co więcej, jego tekst nie był nigdzie w prasie zagranicznej publikowany w całości, a jedynie cytowany, i to bardzo skrótowo, i istniała taka tendencja do jego dyskredytacji. W związku z tym dekretem otrzymałem wiele listów i próśb ze wszystkich stron.

W ciągu tych faktów mogę wymienić także fakt o mniejszym znaczeniu, fakt drugorzędny, na przykład dotyczący wydalenia Victora Serge'a. To dość znany pisarz, jest między mną a nim wielu znajomych i wszyscy pytają mnie, dlaczego został wysłany do Orenburga, co tam robi, jaka jest jego sytuacja itp. i tak dalej. Jestem całkowicie pewien, że zasłużył na tę karę i jestem głęboko przekonany, że w tej sprawie postąpił Pan całkowicie słusznie, jednak konieczne było wyjaśnienie tego faktu masom przyjaciół ZSRR.

Przejdźmy teraz do kwestii bardziej istotnej, a mianowicie do stanowiska, jakie zajął rząd radziecki w kwestii wojny, zwłaszcza zawierając sojusz z Francją. Spowodowało to wielkie zamieszanie w umysłach najlepszych przyjaciół ZSRR we Francji i innych krajach europejskich. Szczególnie stanowisko Partii Komunistycznej stało się nieco dwuznaczne, a ponieważ wszystko to wydarzyło się bardzo szybko, nawet najlepsi przyjaciele ZSRR poczuli się zdezorientowani. Osobiście jestem pewien, że należało to zrobić i że krok rządu radzieckiego był jak najbardziej słuszny, ale powtórzę jeszcze raz, że i tutaj nie udzielono wystarczających wyjaśnień. Nawet najszczersi przyjaciele ZSRR i osoby mu bliskie, ja sam nie mam żadnych informacji w tej sprawie, a mimo to otrzymuję wiele listów i zdumionych apeli do mnie.

Uważam, że rząd ZSRR powinien był stworzyć wokół siebie jakąś grupę towarzyszy lub instytucję, która byłaby specjalnie zaangażowana w udzielanie wyjaśnień i interpretacji polityki rządu radzieckiego w najróżniejszych obszarach. Taką instytucją mógłby być na przykład VOKS, gdyby położono na niego większy nacisk polityczny.

AROSEW. Wcale nie, wcale. Poproszę teraz Romaina Rollanda o potwierdzenie.

ROMAIN ROLLAN. Nie, naprawdę tak myślę.

Przepraszam, być może mówiłem zbyt długo i być może zadaję pytania, których nie powinienem był zadawać.

STALINA. Nie, nie, proszę. Bardzo się cieszę, że mogę Cię wysłuchać, jestem całkowicie do Twojej dyspozycji.

ROMAIN ROLLAN. Rozumiem, że sojusz z Francją jest w obecnych warunkach absolutnie konieczny, ale sądzę, że takie kroki rządu radzieckiego wymagają szerokiej kampanii wyjaśniającej.

Muszę powiedzieć, że 3-4 lata temu w rozmowie z Henrim Barbussem powiedziałem, że my, sympatyzujący z ZSRR, nie powinniśmy bezwarunkowo sprzeciwiać się wojnie. Nie powinniśmy i nie możemy być zwolennikami integralnego pacyfizmu. Mogą zaistnieć warunki, w których będziemy musieli opowiadać się za wojną. W tym względzie nie jestem do końca usatysfakcjonowany decyzjami podjętymi na kongresie antyfaszystowskim w Amsterdamie, ponieważ uchwała jest zbyt ogólny zarys i zbyt niewyraźnie mówi o wojnie. Sprawia to wrażenie właśnie tego rodzaju integralnego pacyfizmu.

Brak dostatecznie szerokiej kampanii wyjaśniającej pozwala na wymyślanie wszelkiego rodzaju bajek i plotek na temat ZSRR. Na przykład we Francji w ogóle nie rozumieją, dlaczego ani rząd radziecki, ani jego ambasady nie zaprzeczają wszelkiego rodzaju fałszywym pogłoskom pod adresem ZSRR. Uważam, że każdą fałszywą plotkę należy natychmiast obalić.”

(Tamże. L. 1 - 4).
8 W październiku 1914 roku W.I. Lenin opublikował manifest „Wojna i rosyjska socjaldemokracja”, w którym wysunięto hasła przekształcenia wojny imperialistycznej w wojnę domową i klęskę rządu carskiego w wojnie imperialistycznej.
9 Mowa tu o Drugiej Międzynarodówce, założonej w Paryżu przez partie socjalistyczne w 1889 r. Upadła ona po rewolucji październikowej 1917 r. w Rosji.
10 W tym miejscu i poniżej podkreślono słowa wpisane przez Stalina w oryginalnym tekście rozmowy.
11 Poniższy tekst w wersji oryginalnej brzmi: „M. P. Rolland To jest pisarz francuski, wnuk Kibalchicha, trockista”.
(Tamże, L. 13)
W dniach 21-25 czerwca w Paryżu odbył się XII Międzynarodowy Kongres Pisarzy w Obronie Kultury, zorganizowany przez A. Barbusse i I. G. Ehrenburga.
13 Stalin przebywał na zesłaniu w Turuchansku od lipca 1913 do marca 1917.
14 Przytoczony jest cytat z przemówienia Stalina wygłoszonego 4 maja 1935 roku w Wielkim Pałacu Kremlowskim do absolwentów akademii wojskowych Armii Czerwonej: „Z całego najcenniejszego kapitału dostępnego na świecie, najcenniejszym i najbardziej decydującym kapitałem są ludzie , personel.” W tym przemówieniu „lider” wysunął hasło: „Kadry decydują o wszystkim”.
15 W pierwotnej wersji rozmowy ostatni akapit wyglądał tak: „ROMAIN ROLLAN (wyraźnie głęboko poruszony tym, co właśnie usłyszał).

Chciałem też powiedzieć o jednej okoliczności, która jest szczególnie ważna dla nas, dla inteligencji Europy Zachodniej, a zwłaszcza dla mnie osobiście, to właśnie jest początek tego humanizmu, nowego humanizmu, którego pierwszym zwiastunem jesteście Wy, Towarzyszu Stalina. W swoim niedawnym przemówieniu na temat stosunku do ludzi powiedziałeś właśnie to słowo, które było tak potrzebne zachodnioeuropejskiej inteligencji, wszystkim, którzy Ci sympatyzują. Trzeba niestety powiedzieć, że nasza inteligencja w swojej pracy ideologicznej poświęca bardzo mało miejsca postrzeganiu idei Marksa i Engelsa. Tymczasem idee Marksa i Engelsa ucieleśniają koncepcję właśnie tego humanizmu, o którym mówisz. Z radością stwierdzam, że dopiero teraz nasza młoda inteligencja zaczyna oswajać się z marksizmem. Uczeni ludzie Europy Zachodniej celowo trzymali w cieniu naukę Marksa i Engelsa, celowo wymazali to nauczanie, wymazali je na wszelkie możliwe sposoby, a nawet zdyskredytowali. Obecnie na przykład w Paryżu ukazuje się zbiór raportów na temat myślenia naukowego i marksizmu. Zbiór ten ukazuje się pod kierunkiem prof. Vallon i nosi tytuł „W świetle marksizmu”. Głównym tematem tych raportów jest właśnie rola marksizmu w myśleniu naukowym. Jeśli tak dalej pójdzie i jeśli uda nam się upowszechnić i spopularyzować idee Marksa i Engelsa, będzie to miało bardzo głęboki wpływ na ideologię naszej inteligencji”.

(Tamże, L. 13-14).
16 Rozumowanie F. Engelsa o „przeskoku ludzkości z królestwa konieczności do królestwa wolności” zob.: K. Marx i F. Engels Soch. T. 20. S. 284 - 285.
17:00 Gorki był w tym czasie w Moskwie; 29 czerwca poznał R. Rollanda, a następnego dnia przenieśli się do Gorek. 3 lipca Gorki odwiedził I.V. Stalin, K.E. Woroszyłow i inni przywódcy radzieccy.
18 R. Rolland wraz z A. M. Gorkim był obecny na Ogólnounijnej Paradzie Kultury Fizycznej na Placu Czerwonym.

Indeks nazw:

Arosev A. Ya. (1890 - 1938) - pisarz, od 1934 prezes zarządu Ogólnounijnego Towarzystwa Stosunków Kulturalnych z Zagranicą.
Henri Barbusse (1873-1935) – francuski pisarz i osoba publiczna.
Beethoven Ludwig van (1770-1827) – niemiecki kompozytor, pianista i dyrygent.
Vallon Henri (1879-1962) – francuski naukowiec i osoba publiczna, profesor na Sorbonie.
Woroszyłow K. E. (1881 - 1969) - Ludowy Komisarz Obrony ZSRR, członek Biura Politycznego Komitetu Centralnego Ogólnounijnej Komunistycznej Partii Bolszewików.
Gorky (Peshkov) A. M. (1868–1936) – pisarz.
Dreyfus Alfred (1859-1935) – oficer francuski, Żyd, skazany w 1894 r. na dożywocie pod fałszywymi oskarżeniami o szpiegostwo. W 1899 r. został ułaskawiony, w 1906 r. został zrehabilitowany.
Zinowjew (Radomyslski) G. E. (1883-1936) – partyjny i mąż stanu, w styczniu 1935 skazany na 10 lat więzienia, w sierpniu 1936 – na śmierć.
Kaganowicz L. M. (1893-1991) - Komisarz Ludowy Kolei ZSRR, członek Biura Politycznego Komitetu Centralnego Ogólnounijnej Komunistycznej Partii Bolszewików.
Calas Jean (1698-1762) - kupiec z Tuluzy, protestant; fałszywie oskarżony o zamordowanie syna, rzekomo w celu uniemożliwienia mu przejścia na katolicyzm, i stracony wyrokiem parlamentu paryskiego. Trzyletnia walka Woltera o pośmiertną rehabilitację została uwieńczona sukcesem.
Kamieniew (Rosenfeld) L. B. (1883–1936) – partia i mąż stanu, w styczniu 1935 r. skazany na 5 lat więzienia, w lipcu – na 10 lat, w sierpniu 1936 r. – na śmierć.
Kirow (Kostrikow) S. M. (1886-1934) – od 1926 r. pierwszy sekretarz Leningradzkiego Komitetu Gubernialnego (komitetu regionalnego) partii, jednocześnie od 1930 r. członek Biura Politycznego, w 1934 r. sekretarz KC Ogólnounijna Komunistyczna Partia Bolszewików.
Lenin (Ulyanov) V.I. (1870-1924) - założyciel partii bolszewickiej, od 1917 przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych RFSRR.
Marks Karol (1818-1883) – twórca ideologii komunistycznej.
Mołotow (Scriabin) V. M. (1890-1986) - Przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych ZSRR, członek Biura Politycznego Komitetu Centralnego Ogólnounijnej Komunistycznej Partii Bolszewików.
Rolland (Kudasheva) M.P. (1895-1985) - poetka, tłumaczka, żona R. Rollanda.
Rolland Romain (1866-1944) – pisarz francuski.
Serge (Kibalchich) V.L. (1890-1947) – pisarz francuski, pracownik Kominternu, blisko związany z G. E. Zinowiewem i L. D. Trockim. Aresztowany w 1933 r. Po apelacji R. Rollanda do Stalina, w 1936 r. został zwolniony i wywieziony za granicę.
Stalin (Dżugaszwili) I.V. (1878-1953) - Sekretarz Generalny Komitetu Centralnego Ogólnozwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików.
Tichonow N.S. (1896-1979) - poeta i pisarz.
Trocki (Bronstein) L.D. (1879-1940) – partia i mąż stanu, w 1932 pozbawiony obywatelstwa sowieckiego.
Fryderyk Engels (1820-1895) – jeden z twórców ideologii komunistycznej.
Erenburg I.G. (1891-1967) – pisarz i osoba publiczna.

Biografia

Francuski powieściopisarz i dramaturg. Urodzony w Clamcy (Burgundia), na południu Francji, w rodzinie prawnika. W 1880 roku rodzice Rollanda przenieśli się do Paryża, aby dać syna dobre wykształcenie. W 1886 ukończył Liceum Ludwika Wielkiego, a naukę kontynuował w Ecole Normale Supérieure w Paryżu, uzyskując dyplom z historii.

W młodości pasją Rollanda była muzyka klasyczna. Wyjechał do Rzymu, gdzie kontynuował studia historyczne, po czym zainteresował się tworzeniem sztuk teatralnych o wydarzeniach i bohaterach włoskiego renesansu. Interesowały go także poglądy i twórczość F. Nietzschego oraz muzyka R. Wagnera. Przez trzy lata studiował historię muzyki, po czym napisał dzieło „Historia opery w Europie przed Lullym i Scarlattim”, które stało się pierwszą rozprawą doktorską o tematyce muzycznej na Sorbonie.

Był profesorem (historii muzyki) na Sorbonie i École Normale Supérieure.

Rolland rozpoczął karierę jako dramaturg, odnosząc wielki sukces na scenie francuskiej.

Najpierw były spektakle „Saint Louis”, „Aert”, „Triumf rozumu”. Po nich nastąpiły przedstawienia w ścisłym znaczeniu słowa historyczne: Danton, 14 lipca i Robespierre. Wtedy właśnie rozpoczął swoją najsłynniejszą powieść „Jean-Christophe”. Bohaterem książki jest niemiecki kompozytor, którego życie opisane jest od narodzin w małym miasteczku nad brzegiem Renu aż do śmierci we Włoszech. Jego muzyka nie cieszy się takim uznaniem, na jakie zasługuje, ale w pokonywaniu wyzwań opiera się na lojalnej przyjaźni i miłości. Zafascynowany bohaterskimi postaciami historycznymi Rolland napisał kilka biografii: „Życie Beethovena”, „Michała Anioła” i „Życie Tołstoja”, z którymi korespondował.

Następnie były biografie niektórych indyjskich mędrców – „Mahatma Gandhi”, „Życie Ramakryszny” i „Życie Wiwekanandy i światowa ewangelia”. Kiedy wybuchła I wojna światowa, Rolland zdecydował się pozostać w Szwajcarii i bezskutecznie próbował osiągnąć pojednanie między intelektualistami francuskimi, niemieckimi i belgijskimi. Jego argumenty zostały zaprezentowane w szeregu artykułów, opublikowanych później w zbiorze „Ponad walką” oraz w powieści „Clerambault”.

W 1915 roku Rolland otrzymał tytuł Literackiej Nagrody Nobla „za wysoki idealizm dzieł literackich, za sympatię i umiłowanie prawdy”. W latach 1925-1933. Rolland opublikował siedmiotomową powieść Zaczarowana dusza, poświęconą problemowi emancypacji kobiet.

Odwiedził ZSRR na zaproszenie A.M. Gorki. Spotkałem wielu pisarzy, muzyków i artystów.

Biografia (pl.wikipedia.org)

Urodzony w rodzinie notariusza. W 1881 roku Rollandowie przenieśli się do Paryża, gdzie przyszły pisarz, po ukończeniu Liceum Ludwika Wielkiego, w 1886 roku wstąpił do liceum Ecole Normale. Po ukończeniu studiów Rolland przez dwa lata mieszkał we Włoszech, studiując sztuki piękne, a także życie i twórczość wybitnych włoskich kompozytorów. Grając na pianinie od wczesnego dzieciństwa, a już w latach studenckich nie przestając poważnie studiować muzyki, Rolland zdecydował się wybrać historię muzyki jako swoją specjalizację.

Po powrocie do Francji Rolland obronił na Sorbonie rozprawę doktorską „Początki współczesnego teatru operowego. Historia opery w Europie przed Lullym i Scarlattim” (1895) i po uzyskaniu tytułu profesora historii muzyki wykładał najpierw w Ecole Normale, a następnie na Sorbonie. Wraz z Pierrem Aubrym założył w 1901 roku czasopismo „La Revue d'histoire et de critique musicales”. Do jego najwybitniejszych dzieł muzykologicznych tego okresu należą monografie „Muzycy przeszłości” (1908), „Muzycy naszych czasów” (1908) i „Handel” (1910).

Pierwszym dziełem literackim Rollanda, które ukazało się drukiem, była tragedia „Saint Louis” – początkowe ogniwo cyklu dramatycznego „Tragedia wiary”, do którego należą także „Aert” i „The Time Will Come”.

Podczas I wojny światowej Rolland był aktywnym uczestnikiem europejskich organizacji pacyfistycznych, publikując wiele artykułów antywojennych, które ukazały się w zbiorach „Above the Fight” i „Forerunners”.

W 1915 roku otrzymał literacką Nagrodę Nobla.

Rolland aktywnie korespondował z Lwem Tołstojem, witał Rewolucja lutowa i aprobował rewolucję październikową w Rosji w 1917 r. Już od lat 20. XX w. kontaktował się z Maksymem Gorkim, przyjeżdżał na zaproszenie do Moskwy, gdzie prowadził rozmowy ze Stalinem (1935).

Do jego innych korespondentów należeli Einstein, Schweitzer i Freud.

W czasie wojny mieszkał w okupowanym Vezelay, kontynuując działalność literacką, gdzie zmarł na gruźlicę.

Tworzenie

Romain Rolland otrzymał uznanie na przełomie XIX i XX wieku i XX w., po opublikowaniu i wystawieniu serii jego sztuk poświęconych wydarzeniom Wielkiej Rewolucji Francuskiej: „Wilki”, „Triumf rozumu”, „Danton”, „Czternasty lipca”.

Najbardziej znanym dziełem jest powieść „Jean-Christophe”, składająca się z 10 książek. Powieść ta przyniosła autorowi światową sławę i została przetłumaczona na kilkadziesiąt języków. Cykl opowiada o kryzysie niemieckiego geniusza muzycznego Jeana-Christophe’a Krafta, którego pierwowzorem byli Beethoven i sam Rolland. Rodząca się przyjaźń młodego bohatera z Francuzem symbolizuje „harmonię przeciwieństw”, a szerzej – pokój między państwami.

Wśród innych jego dzieł należy wyróżnić serię książek o wielkich artystach: „Życie Beethovena” (1903), „Życie Michała Anioła” (1907), „Życie Tołstoja” (1911). Później, w ostatnich latach życia, powrócił do tematu Beethovena, kończąc wielotomowe dzieło „Beethoven. Wielkie epoki twórcze.”

W opublikowanych pośmiertnie wspomnieniach (Wspomnienia, 1956) wyraźnie widoczna jest jedność poglądów autora w miłości do ludzkości.

Fabryka

* Cykl spektakli „Tragedia wiary”:
* „Święty Ludwik”, 1897
* „Aert”, 1898
* „Nadejdzie czas”, 1903

* „Wilki”, 1898
* „Triumf rozumu”, 1899
* „Dantona”, 1899
* „Czternasty lipca”, 1902
* Książka „Teatr Ludowy”, 1903
* „Bohaterskie życie”:
* „Życie Beethovena”, 1903
* „Życie Michała Anioła”, 1907
* „Życie Tołstoja”, 1911
* „Muzycy przeszłości”, 1908
* „Muzycy naszych czasów”, 1908
* „Handel”, 1910
* Powieść epicka „Jean-Christophe”, 1904-1912
* Zbiór artykułów antywojennych „Ponad walką”, 1914-1915
* Zbiór artykułów antywojennych „Prekursorzy”, 1916-1919
* Zbiór artykułów antywojennych
* „Deklaracja Niepodległości Ducha”, 1919
* „Cola Brugnon”, 1914-1918
* „Lilyuli”, 1919
* „Pierre i Luce”, 1920
* „Clerambault”, 1920
* Powieść epicka „Zaczarowana dusza”, 1925–1933
* „Mahatma Gandhi”, 1924
* „Odpowiedź Azji na Tołstoja”, 1928
* „Życie Ramakryszny”, 1929
* „Życie Wiwekanandy”, 1930
* „Powszechna Ewangelia Wiwekanandy”, 1930
* Cykl spektakli „Teatr Rewolucji”:
* „Gra w miłość i śmierć”, 1924
* „Niedziela Palmowa”, 1926 r
* „Leonidy”, 1928
* „Robespierre”, 1939
* „Beethoven”, 1927
* „Beethoven i Goethe”, 1932
* „Kołki”, 1944

Rodzina

Jest żonaty z Marią Pawłowną Cuvillier, która w pierwszym małżeństwie była z księciem Siergiejem Aleksandrowiczem Kudaszewem.

Notatki

1. Został wybrany z inicjatywy A.V. Łunaczarskiego.
2. Rodziny szlacheckie Imperium Rosyjskiego.- T.3.- M., 1996.- s.169.

Literatura

Motyleva T. Twórczość Romaina Rollanda. M.: Goslitizdat, 1959.

Romain Rolland: cel napisania powieści „Jean Christophe” (Romain Rolland, Posłowie do wydania rosyjskiego z 1931 r. / Dzieła zebrane w 14 tomach, tom 6, M., „Państwowe Wydawnictwo Fikcji”, 1956, s. 23. 373-375.)

„Chcę w tym miejscu wyrazić kilka myśli, które skłoniły mnie do rozpoczęcia i dokończenia, pośród obojętnej lub ironicznej ciszy, jaka mnie otaczała w Paryżu, tego obszernego poematu prozą, dla którego, bez względu na wszelkie przeszkody materialne, zdecydowanie złamał wszelkie konwencje obowiązujące w literaturze francuskiej. Sukces mało mnie interesował. Nie chodziło o sukces. Chodziło o to, aby zastosować się do wewnętrznego polecenia. W połowie mojej długiej podróży w notatkach do „Jeana-Christophe’a” znajduję następujące wersety, datowane na grudzień 1908 roku:

„Nie piszę dzieła literackiego. Piszę credo.”

Kiedy wierzysz, działasz, nie zważając na rezultaty. Zwycięstwo czy porażka – czy to ma znaczenie? „Rób, co musisz!…”

Zaangażowanie, które podjąłem w Jean-Christophe, polegało na rozbudzeniu duchowego ognia, który uśpiony był pod popiołem w okresie upadku moralnego i społecznego we Francji. W tym celu przede wszystkim trzeba było zmieść nagromadzony popiół i gruz. Sprzeciwiajcie się jarmarkom na placu, pozbawiającym nas powietrza i światła, mając mały legion odważnych dusz, gotowych do wszelkich poświęceń i wolnych od wszelkich kompromisów. Chciałem ich zgromadzić pod wołaniem jakiegoś bohatera, który stanie się ich przywódcą. I aby ten bohater mógł istnieć, musiałem go stworzyć.

Miałem dwa podstawowe wymagania wobec takiego lidera:

1. Musi patrzeć na wszystko oczami wolnymi, jasnymi i szczerymi, jak oczy owych dzieci natury – owych „wieśniaków”, których Voltaire i encyklopedyści wywieźli do Paryża, aby poprzez swoją naiwną percepcję ośmieszyć wszystko, co śmieszne i zbrodnicze w nowoczesne społeczeństwo. Potrzebowałem takiego obserwatorium: dwojga otwartych oczu, aby zobaczyć i ocenić Europę naszych czasów.
2. Ale zobaczenie i osądzanie to tylko pierwszy krok. Musisz mieć odwagę i być sobą – odważ się powiedzieć, co myślisz i wcielić to w życie. Nawet „prostak” XVIII wieku potrafi się z niego naśmiewać. Ale to nie wystarczy na obecną, zaciętą bitwę. Potrzebowałem bohatera.

Swoją definicję „bohatera” podałem we wstępie do mojej książki „Życie Beethovena”, współczesnej z pierwszymi krokami „Jeana-Christophe’a”. Nazywam bohaterami „nie tych, którzy zwyciężyli myślą lub siłą. Bohaterem nazywam tylko tego, który miał wielkie serce”. Rozwińmy tę koncepcję! „Serce” to nie tylko pojemnik na uczucia; Mam na myśli wielkie królestwo życia wewnętrznego. Bohater, który go posiada i polega na tych elementarnych siłach, jest w stanie przeciwstawić się całemu światu wrogów.

Kiedy zacząłem wyobrażać sobie bohatera, w naturalny sposób pojawił się przede mną obraz Beethovena. za w współczesny świat a wśród narodów Zachodu Beethoven jest jednym z wyjątkowych artystów, łączącym w sobie wraz z twórczym geniuszem – władcą rozległego duchowego królestwa – geniusz serca, pokrewny wszystkiemu, co ludzkie.

Ale niech się strzegą, jeśli nie zobaczą w Jean-Christophe portretu Beethovena! Christophe nie jest Beethovenem. To swego rodzaju nowy Beethoven, bohater w typie Beethovena, tyle że oryginalny i rzucony w inny świat, w świat, w którym żyjemy. Historyczne analogie z bońskim muzykiem sprowadzają się do niektórych cech środowiska rodzinnego Christophe'a z pierwszego tomu – „Świtu”. Jeżeli na początku dzieła zabiegałem o te analogie, to tylko po to, by ukazać beethovenowski rodowód mojego bohatera i wprowadzić jego korzenie w przeszłość Zachodu Renu; Dni jego wczesnego dzieciństwa otoczyłam atmosferą stare Niemcy- stara Europa. Ale gdy tylko pęd wyszedł z ziemi, otacza go już współczesność, a on sam w całości jest jednym z nas – bohaterskim przedstawicielem nowego pokolenia, przechodzącego z jednej wojny w drugą: od 1870 do 1914 roku. Jeśli świat, w którym dorastał, został rozdarty na kawałki i zniszczony przez straszne wydarzenia, które miały miejsce od tego czasu, mam podstawy sądzić, że dąb Jean-Christophe'a przetrwał; burza mogła porwać kilka gałęzi z drzewa, ale pień się nie zatrząsł. O tym na co dzień opowiadają ptaki, które szukając na nim schronienia, przybywają do niego z całego świata. Szczególnie uderzający jest fakt, który w momencie tworzenia mojej pracy przekroczył wszelkie moje oczekiwania, że ​​Jean-Christophe nie jest już obcym w żadnym kraju na świecie. Z najodleglejszych krajów, z najbardziej różne narody- Z Chin, Japonii, Indii, obu Ameryk, ze wszystkich narodów Europy tłumnie przychodzili do mnie ludzie, mówiąc: „Jean-Christophe jest nasz. On jest mój. On jest moim bratem. On jest mną…”

I to utwierdza mnie w przekonaniu, że moja wiara jest słuszna i cel moich wysiłków został osiągnięty. Na początku mojej pracy (w październiku 1893 r.) zapisałem bowiem następujące linijki:

„Zawsze okazujcie Jedność ludzkości, niezależnie od jej różnorodnych form. To powinno być pierwszym zadaniem sztuki i nauki. To jest zadanie „Jeana-Christophe’a”.

Biografia

Francuski powieściopisarz i dramaturg. Urodzony 29 stycznia 1866 w Clamcy (Burgundia). Wykształcenie wyższe zdobył w Ecole Normale Supérieure w Paryżu; jego dzieło Historia opery w Europie przed Lullim i Scarlattim (L"Histoire de l"opra en Europe avant Lulli et Scarlatti, 1895) było pierwszą rozprawą doktorską na temat muzyki na Sorbonie. Był profesorem (historii muzyki) na Sorbonie i École Normale Supérieure. Wpływ Tołstoja, z którym Rolland korespondował, odegrał ważną rolę w rozwoju poglądów humanistycznych i pacyfistycznych, które definiowały jego twórczość, natomiast romantyzm i niejasny mistycyzm wynikały najprawdopodobniej ze znajomości literatury niemieckiej.

Rolland rozpoczął karierę jako dramaturg, odnosząc wielki sukces na scenie francuskiej. Najpierw ukazały się sztuki Tragedia wiary (Tragdie de la foi): Saint Louis (Saint Louis, 1897), Aert (Art, 1898), Triumf rozumu (Le Triomphe de la raison, 1899). Po nich nastąpiły przedstawienia w ścisłym znaczeniu słowa historyczne: Danton (Danton, 1900), 14 lipca (Le quatorze juillet, 1902) i Robespierre (Robespierre, 1938). Rolland opowiadał się za stworzeniem zasadniczo nowej dramaturgii, ale jego książka Teatr Ludowy (Le Thtre du peuple, 1903) spotkała się ze skromnym odzewem. Wtedy to rozpoczął swoją najsłynniejszą powieść Jean-Christophe (tt. 1–10, 1903–1912). Głównym bohaterem książki jest niemiecki kompozytor, którego życie opisane jest od narodzin w małym miasteczku nad brzegiem Renu aż do śmierci we Włoszech. Jego muzyka nie cieszy się takim uznaniem, na jakie zasługuje, ale w pokonywaniu wyzwań opiera się na lojalnej przyjaźni i miłości.

Zafascynowany bohaterskimi postaciami historycznymi Rolland napisał kilka biografii: Życie Beethovena (La Vie de Beethoven, 1903), Michała Anioła (Michel-Ange, 1903) i Życie Tołstoja (La Vie de Tołstoi, 1911), a następnie życiorysy niektórych indyjskich mędrców – Mahatmy Gandhiego (Mahatma Gandhi, 1924), Życie Ramakrishny (La Vie de Ramakrishna, 1929) oraz Życie Wiwekanandy i światowej Ewangelii (La Vie de Vivekananda et l „vangile Universel, 1930).

Kiedy wybuchła I wojna światowa, Rolland zdecydował się pozostać w Szwajcarii i bezskutecznie próbował osiągnąć pojednanie między intelektualistami francuskimi, niemieckimi i belgijskimi. Jego argumenty zostały zaprezentowane w szeregu artykułów, opublikowanych później w zbiorze „Powyżej walki” (Au-dessus de la mle, 1915; tłumaczenie rosyjskie w 1919 r. pod tytułem Z dala od walki) oraz w powieści Clrambault (1920). W uznaniu zasług literackich Rollanda otrzymał w 1915 roku literacką Nagrodę Nobla.

Biografia (T. L. Motyleva.)

Rolland Romain (29.1.1866, Clamcy, - 30.12.1944, Vézelay), francuski pisarz, osoba publiczna, muzykolog. Urodzony w rodzinie notariusza. Uzyskał wykształcenie humanistyczne w Ecole Normale Supérieure w Paryżu.

W 1895 obronił na Sorbonie rozprawę doktorską pt. „Pochodzenie nowoczesnej opery. Historia opery w Europie przed Lullym i Scarlattim”. Od 1897 profesor (kurs historii muzyki) w Szkole Powszechnej, w latach 1902-12 na Sorbonie, na której zlecenie zorganizował i kierował sekcją muzyczną Wyższej Szkoły Szkolnictwa Wyższego. nauki społeczne. Wraz z J. Combarierem, P. Aubrym i innymi założył czasopismo „Revue d'histoire et critique musicale”, 1901. Autor opracowań z historii muzyki, monografii, artykułów. Już we wczesnych dramatach „Saint Louis” (1897), „Aert” (1898) znalazła odzwierciedlenie oryginalność artysty R.: powaga kwestii moralnych, pociąg do aktywnych bohaterskich postaci. Jego stanowisko ideowe i estetyczne zostało uzasadnione w książce „Teatr Ludowy” (1903). Pod koniec lat 90-tych. R. rozpoczął pracę nad cyklem dramatów o Wielkiej Rewolucji Francuskiej: „Wilki”, „Triumf rozumu”, „Danton”, „Czternasty lipca” (1898-1902).

Esej R. o L. Beethovenie (1903) otworzył cykl biografii wielkich ludzi – twórców sztuki. „Życie Michała Anioła” ukazało się w 1907 r., a „Życie Tołstoja” w 1911 r. R. będąc jeszcze studentem, napisał do L.N. Tołstoja i otrzymał od niego odpowiedź; Rosyjski pisarz, zdaniem samego R., wywarł na niego poważny wpływ. W poszukiwaniu szerokiej formy epickiej w duchu „Wojny i pokoju” pobrzmiewają echa myśli Tołstoja o twórczości artystycznej jako ascetycznej działalności na rzecz ludzi – wszystko to znalazło odzwierciedlenie w 10-tomowej epickiej powieści R. przyniósł mu światową sławę – „Jean-Christophe” ( 1904-12). Wizerunek niemieckiego muzyka – innowatora i buntownika – odzwierciedlał cechy osobowości Beethovena. R. ucieleśniał tu swoje marzenie o twórczym geniuszu, ukształtowanym w walce z despotyzmem władzy, skorumpowanym światem burżuazji i jej boleśnie wyrafinowaną sztuką. Praca przepełniona jest dziennikarską pasją. Epos odsłania duchową biografię bohatera, prześledzoną ogromnym bogactwem analiz psychologicznych, wglądem w tajniki procesu twórczego; Tło stanowi panoramę Europy. Przewidując rychłą wojnę światową, R. zestawia ją z ideą braterstwa narodów.

Problemami, które żywo zajmowały R., były losy kultury i sztuki w historycznie krytycznej epoce, relacja „myśli i działania”, osobowość twórcza i ludzie - są umieszczani raz po raz nowy sposób w opowiadaniu „Cola Brugnon” (ukończonym w 1914 r., wydanym w 1918 r.), napisanym w stylu folklorystycznym, barwną i żywą rytmiczną prozą. Akcja rozgrywa się w Burgundii na początku XVII wieku. Bohater, zbuntowana i drwiąca Cola Brugnon, jest żywym ucieleśnieniem ducha ludu.

I wojna światowa 1914-18 zastała R. w Szwajcarii. Od sierpnia 1914 zaczął systematycznie ukazywać się w prasie jako publicysta antywojenny. Jego artykuły gromadzone są w zbiorach „Ponad walką” (1915) i „Prekursorzy” (1919). R. odwoływał się do rozsądku i sumienia „pomordowanych narodów”, potępiał magnatów kapitalistycznych jako sprawców ogólnoświatowej rzezi, nie wzywając jednak do działań rewolucyjnych. Antywojenne poglądy R. znalazły odzwierciedlenie na różne sposoby w dramatycznej satyrze „Lilyuli” (1919) i lirycznym opowiadaniu „Pierre i Luce” (1920). Powieść „Clerambault” (1920) odzwierciedlała poszukiwania zachodnioeuropejskiej inteligencji, oburzonej imperialistycznym barbarzyństwem i tragicznie odciętej od ludu.

R. z radością przyjął rewolucję lutową 1917 roku w Rosji. Wielką Październikową Rewolucję Socjalistyczną postrzegał jako wydarzenie o ogromnym znaczeniu międzynarodowym, jednak przez długi czas odrzucał dyktaturę proletariatu i rewolucyjne metody walki z wyzyskiwaczami. R. podtrzymał to stanowisko w latach 20. XX w. Jego dramaty o rewolucji francuskiej – „Gra w miłość i śmierć” (1925), „Niedziela Palmowa” (1926), „Leonidy” (1927), potwierdzając wielkość rewolucji, uwydatniały ludzkie tragedie i ofiary. W poszukiwaniu pokojowych form działań społecznych R. sięgnął do doświadczeń ludzi i ich nauk religijnych i moralnych (książki o Mahatmie Gandhim, Ramakrishnie, Vivekanandzie). Jednocześnie nadal uważnie śledził rozwój ZSRR, przyjaźnie korespondował z M. Gorkim, sprzeciwiał się kampaniom antyradzieckim i przygotowaniom wojskowym imperialistycznej burżuazji. Stopniowo, nie bez trudności i wahań, następowała zmiana poglądów R., wyrażona w jego artykułach „Pożegnanie z przeszłością” (1931), „Lenin. Sztuka i akcja” (1934) oraz zbiorach artykułów publicystycznych „. Piętnaście lat walki” i „Pokój przez rewolucję” (oba 1935). Razem z A. Barbussem R. brał udział w przygotowaniu kongresów przeciwko wojnie i faszyzmowi, stał się jednym z ideologicznych inspiratorów międzynarodowego frontu antyfaszystowskiego. W 1935 r. R. odwiedził ZSRR na zaproszenie M. Gorkiego.

Głównym dziełem literackim R. po I wojnie światowej była powieść Zaczarowana dusza (1922-33). Historia rozwoju ideologicznego bohaterki powieści, Annette Riviere i jej syna Marka odzwierciedla typowe procesy życia duchowego zaawansowanej inteligencji europejskiej, drogę od indywidualistycznego buntu lub indywidualnych aktów człowieczeństwa do udziału w zorganizowanej walce mas przeciwko siłom starego świata. Powieść ostrzega ludzkość przed niebezpieczeństwem faszyzmu. Śmierć Marka, który zginął w bójce ulicznej z włoskim faszystą, powoduje w Annette gwałtowną zmianę mentalną i wprowadza ją w szeregi bojowników. Bohaterowie powieści niejednokrotnie w swoich sporach i myślach zwracają się ku doświadczeniom Związku Radzieckiego. W 1939 r. R. ukończył monumentalną tragedię „Robespierre”, tzw. po zakończeniu pracy nad serią dramatów o Rewolucji Francuskiej.

Obrazy śmierci Robespierre'a i jego współpracowników rozświetla idea wielkości, niezniszczalna siła ruchu wyzwoleńczego ludzkości.

Lata II wojny światowej 1939-45 R. spędził w Vezelay, w strefie okupacyjnej, chory, oddzielony od przyjaciół. Wspomnienia autobiograficzne powstałe w tym czasie czasami noszą piętno ciężkiej depresji. Jednakże R. ciężko pracował, badając swoje dzieło literackie jako forma oporu wobec okupantów. W czasie wojny ukończył wielotomowe dzieło o Beethovenie (seria książek pod ogólnym tytułem „Beethoven. Wielkie epoki twórcze”, wyd. 1928-45), następnie biografię S. Peguya (wydaną po jego wydaniu w grudniu 1944).

R. pozostawił znaczący ślad w historii literatury francuskiej i światowej. Wcześnie zdając sobie sprawę z historycznej wyjątkowości epoki, oparł swoją twórczość na zasadzie czynów bohaterskich. Poszukiwania i wątpliwości R. odzwierciedlały obiektywne sprzeczności w rozwoju znacznej części zachodniej inteligencji w epoce przejścia od kapitalizmu do socjalizmu. Stając po stronie Rewolucji Październikowej, R. dał pouczający przykład osobistościom kultury Europy Zachodniej, pomagając im odnaleźć swoje miejsce w życie publiczne i walczyć. Innowacyjność artystyczna R. jest ściśle związana z ideowym charakterem jego twórczości. Oryginalne cechy stylu artystycznego R. pomogły mu postawić dotkliwe problemy epoki i oddać dramatyzm ruchu ludzkości ku przyszłości. Nagroda Nobla (1915).

Cit.: Cahiers Romain Rolland, v. 1-23,., (1948-75); Romaina Rollanda. Journal des annees de guerre,., 1952; Textes politiques, sociaux et philosophiques choisis. ., 1970; w języku rosyjskim uliczka - Kolekcja cit., t. 1-20. L., (1930)-1936; Kolekcja soch., t. 1-14, M., 1954-58; Soch., t. 1-9, M., 1974; Wspomnienia, M., 1966.

Dosł.: Gorky M., (artykuł), Kolekcja. Op. w trzydziestu tomach, t. 24, M., 1953; Lunacharsky A.V., (artykuły), Kolekcja. soch., t. 4-5, M., 1964-65; Balakhonov V. E., R. Rolland w latach 1914–1924, L., 1958; jego, R. Rolland i jego czasy („Jean-Christophe”), L., 1968; on, R. Rolland i jego czasy. Wczesne lata, L., 1972; Motyleva T., Twórczość R. Rollanda, M., 1959; jej, R. Rolland, M., 1969; Duchesne I., „Jean-Christophe” R. Rollanda, M., 1966; „Europa”, 1926, nr 38; 1955, nr 109-110; 1965, nr 439-40; Cheval R., R. Rolland, l „Allemagne et la guerre,., 1963; Barrere J.-., R. Rolland par luimeme, (., 1968); erus J., R. Rolland i M. Gorki, . , 1968.

Biografia

Rolland otrzymał literacką Nagrodę Nobla „za wysoki idealizm swoich dzieł literackich, za sympatię i umiłowanie prawdy, z jaką opisuje różne typy ludzkie”.

Romain Rolland, francuski pisarz i publicysta, urodził się w zamożnej mieszczańskiej rodzinie w Clamcy, małym miasteczku na południu Francji, gdzie spędził dzieciństwo. Jego ojciec, Emile, był prawnikiem, szanowanym człowiekiem w mieście, a jego matka, z domu Antoinette Marie Coureau, była pobożną, powściągliwą kobietą, na której prośbę rodzina przeniosła się w 1880 roku do Paryża, aby jej syn mógł otrzymać dobry edukacja.

Od najmłodszych lat, gdy matka uczyła go gry na pianinie, Romain zakochiwał się w muzyce, a szczególnie w twórczości Beethovena. Później, już jako uczeń Liceum Ludwika Wielkiego, równie głęboko zakochał się w twórczości Wagnera. W 1886 roku młody człowiek wstąpił do bardzo prestiżowej Ecole Normale Superior, gdzie studiował historię, przygotowując się do zostania naukowcem uniwersyteckim, czego pragnęła jego matka, a w 1889 roku otrzymał dyplom nauczyciela.

W latach 1889-1891 P. wyjeżdża na stypendium do Rzymu, gdzie studiuje historię w Ecole Française, jednak z czasem traci zainteresowanie pracą naukową i pod wpływem sztuk historycznych Szekspira zaczyna pisać cykl dramatów historycznych oparta na wydarzeniach i osobistościach włoskiego renesansu. W Rzymie przyszły pisarz poznał Malwidę von Meisenbug, Niemkę, przyjaciółkę i powierniczkę takich XIX-wiecznych sław, jak Lajos Kossuth, Giuseppe Mazzini, Friedrich Nietzsche i Richard Wagner. Jej idealistyczna filozofia i zainteresowanie niemieckim romantyzmem znacząco wpłynęły na sposób myślenia R.

Po powrocie w 1891 r. do Paryża R. kontynuował pisanie sztuk teatralnych i działalność naukową. W październiku 1892 roku ożenił się z Clotilde Breal, córką słynnego filologa. W tym samym roku nowożeńcy wracają do Rzymu, gdzie R. rozpoczyna pracę nad rozprawą o sztuce operowej przed Jeanem Baptiste Lullym i Alessandro Scarlattim. W 1893 r. R. ponownie przybył do Paryża, zajmował się nauczaniem i praca naukowa, a także literaturę. Dwa lata później podczas uroczystej ceremonii obronił na Sorbonie swoją pierwszą rozprawę doktorską z zakresu muzyki, po czym otrzymał powołany specjalnie dla niego wydział muzykologii.

Przez kolejne 17 lat R. łączy literaturę z wykładami z zakresu muzyki i sztuk pięknych na Sorbonie oraz w dwóch innych placówkach edukacyjnych: Szkole Badań Społecznych i Ecole Normale Superior. W tym samym czasie poznał Charlesa Peguya, poetę katolickiego, w którego czasopiśmie „Zeszyty dwutygodniowe” („Cahiers de la Quinzaine”) P. publikował swoje pierwsze utwory.

Ponieważ R. najbardziej interesowała historia kultury, zwłaszcza jej decydujące lub, jak je nazywał, „heroiczne” okresy, zaczął pisać nie pojedyncze dzieła, ale całe cykle, których prace nie zawsze kończył. Pierwszy taki cykl sztuk, poświęcony włoskiemu renesansowi, pozostał jedynie w szkicach i nie został opublikowany, a drugi, „Les Tragedies de la foi”, obejmował trzy sztuki: „Saint Louis”, 1897), „Aert” ( „Aert”, 1898) i „Triumf rozumu” („Le Triomphe de la raison”, 1899). Kolejne cykle pisarza obejmowały już nie tylko sztuki teatralne, ale biografie i powieści.

Trzy sztuki historyczne zawarte w Tragediach wiary łączyły sztukę i krytyka społeczna, za ich pośrednictwem R. starał się zaszczepić współobywatelom wiarę, odwagę i nadzieję, których zdaniem pisarza tak bardzo brakowało wówczas we Francji. Niemniej jednak „Tragedia wiary” niewiele zmieniła w teatrze francuskim, gdzie w tym czasie kwitł melodramat burżuazyjny. To dało R. pomysł teatru ludowego; podobnie jak Lew Tołstoj, którego podziwiał i z którym korespondował, R. uważał, że społeczeństwo należy edukować na przykładach bohaterstwa. Zainteresowany artykułem Maurice’a Pottesche’a „Teatr Ludowy” R. opublikował w 1903 roku w „Zeszytach Dwutygodniowych” manifest wzywający do przeciwdziałania pesymizmowi i materializmowi lat 80. XIX wiek a następnie zwolniony osobną książkę– „Teatr Ludowy” („Le Theatre du peuple”, 1918), w którym pisarz mówi o konieczności tworzenia nowych sztuk teatralnych, opartych na wydarzeniach historycznych inspirujących publiczność.

R. stworzył cykl 9...12 sztuk poświęconych Rewolucji Francuskiej, w duchu kronik historycznych Szekspira. Trzy takie sztuki znalazły się w cyklu „Teatr Rewolucji” („Theatre de la Revolution”, 1909), który zakończył się 30 lat później dramatem „Robespierre” („Robespierre”, 1939). Te dydaktyczne, pełne patosu zabawy na tematy polityczne w czasach, gdy dominującym nurtem literackim był naturalizm, pozostały niezauważone; sukces przyszedł do nich później – w Niemczech po I wojnie światowej, a we Francji – w latach 30. XX wieku.

R. wymyślił także cykl biografii znanych osób, których życie i działalność mogłyby stać się przykładem dla czytelnika. Jego biograf, William Thomas Starr, uważa, że ​​R. napisał „Życie Beethovena” („Vie de Beethoven”, 1903), pierwszą i najbardziej udaną biografię z tej serii, „w dowód wdzięczności za źródło inspiracji w chwile rozpaczy i beznadziei.” Rozpaczę wywołał zapewne w dużej mierze rozwód pisarza z żoną w 1901 r. Po ukończeniu biografii Michała Anioła w 1905 r. R. rezygnuje z kontynuowania cyklu biograficznego, dochodząc do wniosku, że prawda o trudnych losach wielkich ludzi jest mało prawdopodobne, aby miało to wpływ na czytelnika inspirująco. R. pozostał jednak wierny gatunkowi biograficznemu później, pisząc biografię Handla (1910). Tołstoj (1911), Gandhi (1924), Ramakrishna (1929), Wiwekananda (1930), Pegi (1944).

Jean-Christophe, dziesięciotomowa powieść wydawana w latach 1904-1912, to historia życia genialnego muzyka inspirowana Beethovenem, a także szeroka panorama życia Europy w pierwszej dekadzie XX wieku. W oddzielnych częściach powieść ukazała się w „Zeszytach Dwutygodniowych” Peguya i od razu zyskała światową sławę oraz przyniosła R. międzynarodowe uznanie, po czym pisarz opuścił Sorbonę (1912) i całkowicie poświęcił się literaturze. Austriacki pisarz Stefan Zweig przekonywał, że „Jean-Christophe” to wynik rozczarowania R. gatunkiem biograficznym: „Skoro historia odmówiła mu wizerunku «pocieszyciela», zwrócił się w stronę sztuki…”

R. otrzymał Literacką Nagrodę Nobla za rok 1915 głównie dzięki „Jeanowi-Christophe’owi”. W związku z tym nagrodę przyznano pisarzowi dopiero w 1916 roku – częściowo na skutek skandalu wywołanego faktem, że osiadły w Szwajcarii na krótko przed I wojną światową P. publikował w 1915 roku żarliwe artykuły antywojenne pt. Walcz” („Audessus de la melee”), gdzie walczył o wolność i internacjonalizm, przeciwko niesprawiedliwości i okropnościom wojny, a także przeciwko byłym pacyfistom, którzy w czasie wojny stali się zagorzałymi nacjonalistami. R. otrzymał literacką Nagrodę Nobla „za wysoki idealizm dzieł literackich, za sympatię i umiłowanie prawdy, z jaką opisuje różne typy ludzkie”. Z powodu wojny nie odbyła się tradycyjna ceremonia wręczenia nagród, a R. nie wygłosił wykładu Nobla.

Poglądy polityczne R. nadal budzą kontrowersje, zwłaszcza w odniesieniu do Związku Radzieckiego, którego zdecydowanie wspierał, choć krytykował za błędy. W ogóle w latach międzywojennych pisarz coraz więcej czasu i energii poświęcał polityce i życiu społecznemu, a przy tym nadal dużo pisał: są to artykuły muzykologiczne, biografie, sztuki teatralne, pamiętniki, wspomnienia, listy, eseje, powieści. W latach 20 interesuje się indyjską myślą religijną i polityczną; w 1931 r. odwiedził go Gandhi w Szwajcarii, którego biografię R. napisał w 1924 r. Głównym dziełem sztuki tego okresu był szósty cykl pisarza „Zaklęta dusza” („L”Ame Enchantee”, 1925.. 1933), siedmiotomowa powieść, opisująca bolesne zmagania kobiety o realizację swojego duchowego potencjału, broniąc prawa do samodzielnej pracy i pełnej egzystencji obywatelskiej, Annette Riviere, bohaterka powieści, zostaje uwolniona od złudzeń.

W 1934 r. R. ożenił się z Marią Kudashevą, a cztery lata później wrócił ze Szwajcarii do Francji. W czasie II wojny światowej pisarz porzucił swoją pozycję „ponad walką” i zajął miejsce w szeregach bojowników przeciwko nazizmowi. 30 grudnia 1944 r. R. zmarł na gruźlicę, na którą cierpiał od dzieciństwa. Jego list, odczytany na głos na Sorbonie, w którym pisarz składa kondolencje rodzinom naukowców i artystów, którzy zginęli z rąk nazistów, został napisany na trzy tygodnie przed śmiercią, 9 grudnia.

Osobowość i idee P. mogły mieć większy wpływ na jego współczesnych niż jego książki. Jego przyjaciółka Marie Dormoy napisała: „Podziwiam Romaina Rollanda. Podziwiam też „Jeana-Christophe’a”, ale chyba bardziej lubię tego człowieka niż autora… Był przewodnikiem, latarnią wskazującą drogę wszystkim wahającym się, którym nie starczało sił, aby samotnie kroczyć swoją ścieżką. ” Część krytyków nie doceniła dorobku literackiego P., w którego książkach pojedyncze słowa okazywały się czasem znacznie mniej istotne niż ogólny sens, myśl przewodnia; Istnieje także opinia, że ​​„Jean-Christophe”, pomyślany przez R. jako symfonia, jest niejasny i bezkształtny. Jeśli chodzi o późniejsze książki R., angielski pisarz i krytyk E.M. Forster napisał, że R. „nie spełnił pokładanych w młodości nadziei”. Najbardziej wyważoną ocenę twórczości R. należy do jego biografa Starra, który napisał, że „oprócz „Jeana-Christophe’a” R. zostanie zapamiętany nie jako pisarz, ale jako jeden z najaktywniejszych i najbardziej zdeterminowanych obrońców prawa człowieka godności i wolności, jako zagorzałego bojownika o bardziej sprawiedliwy i humanitarny system społeczny”. Starr argumentował także, że „być może nie nadeszła jeszcze godzina, aby docenić R. jego prawdziwą wartość… Tylko czas może oddzielić błyskotliwość od tego, co przejściowe i krótkotrwałe”.

W 1915 r. „w hołdzie dla wysokiego idealizmu jego twórczości literackiej oraz sympatii i umiłowania prawdy, z jaką opisywał różne typy ludzi”.

Jest również znany ze swojej korespondencji i wpływu na Zygmunta Freuda.

biografia

Jego pierwsza książka została opublikowana w 1902 roku, gdy miał 36 lat. Poprzez swoje poparcie dla „teatru ludowego” wniósł znaczący wkład w demokratyzację teatru. Jako humanista zapoznał się z twórczością filozofów indyjskich (Rozmowy z Rabindranathem Tagore i Mahatmą Gandhim). Rolland pozostawał pod silnym wpływem indyjskiej filozofii Vedanty, głównie poprzez dzieła Swamiego Vivekanandy.

Wymagający, ale nieśmiały młody człowiek, nie lubi się uczyć. Nie był obojętny na młodych ludzi: Jean-Christophe’a, Oliviera i ich przyjaciół, bohaterów jego powieści, młodzież. Ale z prawdziwymi osobami, zarówno młodzieżą, jak i dorosłymi, Rolland utrzymuje jedynie odległe relacje. Był przede wszystkim pisarzem. Mając pewność, że literatura zapewni mu skromne dochody, opuścił uniwersytet w 1912 roku.

Romain Rolland przez całe życie był pacyfistą. Był jednym z niewielu głównych pisarzy francuskich, którzy zachowali swoje pacyfistyczne wartości internacjonalistyczne; przeprowadził się do Szwajcarii. Protestował przeciwko I wojnie światowej jako Au-Dessus - de la - WALKA (1915), nad walką(Chicago, 1916). W 1924 r. jego książka o Gandhim przyczyniła się do ugruntowania reputacji indyjskiego przywódcy niestosującego przemocy i obaj mężczyźni spotkali się w 1931 r.

W maju 1922 wziął udział w Międzynarodowym Kongresie Artystów Postępowych i podpisał „Proklamację Założycielską Związku Międzynarodowych Artystów Postępowych”.

W 1928 roku Rolland i węgierski naukowiec, filozof i eksperymentator przyrody Edmund Bordo Szekely założyli Międzynarodowe Towarzystwo Biogeniczne, aby promować i rozszerzać swoje idee integracji umysłu, ciała i ducha. W 1932 roku Rolland był jednym z pierwszych członków Światowego Komitetu Przeciwko Wojnie i Faszyzmowi, zorganizowanego przez Münzenberga. Rolland skrytykował rzekomą kontrolę Münzenberga nad komisją i był przeciwny jej siedzibie w Berlinie.

Esej wpisuje się w ogólniejszy ruch, jaki miał miejsce na przełomie XIX i XX wieku w kierunku demokratyzacji teatru. Rewia odbył się konkurs i próbował zorganizować „Światowy Kongres Teatru Ludowego” i został otwarty cała seria teatry ludowe w całej Europie, w tym ruch Freie Volksbühn („Wolny Teatr Ludowy”) w Niemczech i Maurice Pottecher w Théâtre du Peuple we Francji. Rolland był uczniem Pottechera i był oddany swojej pracy Teatr Ludowy do niego.

Podejście Rollanda jest jednak bardziej agresywne niż poetycka wizja teatru Pottechera jako substytutu „religii społecznej” jednoczącej naród. Rolland obwinia burżuazję za zawłaszczenie teatru, spowodowanie jego upadku i katastrofalne skutki jego ideologicznej dominacji. Oferując odpowiedni repertuar dla teatru swojego ludu, Rolland odrzucił dramat klasyczny, uważając, że jest on albo zbyt skomplikowany, albo zbyt statyczny, aby zainteresować masy. Opierając się na ideach Jeana-Jacques’a Rousseau, proponuje zamiast tego „epicki historyczny teatr„ radości, siły i inteligencji ”, który przypomni ludziom o jego rewolucyjnym dziedzictwie i ożywieniu sił pracujących na rzecz nowego społeczeństwa” (słowami Bradby'ego i McCormicka, cytując Rollanda). Rolland wierzył, że ludzie udoskonalą się, oglądając heroiczne obrazy przeszłości. Wpływ Rousseau można dostrzec w Rollanda koncepcji teatru jako towarzyskości, w której podkreśleniu ujawnia się fundamentalne antyteatralne uprzedzenie: „Teatr zakłada życie biedne i niespokojne, ludzi szukających schronienia w snach przed myślą o „Gdybyśmy byli”. " szczęśliwsi i wolni, nie powinniśmy odczuwać głodu teatru [...] ludzie wolni i szczęśliwi bardziej potrzebują uroczystości niż teatrów. zawsze będzie widział w sobie najlepsze okulary.”

Dramaty Rollanda wyprodukowali jedni z najbardziej wpływowych reżyserów XX wieku, w tym Max Reinhardt i Piscator. Piscator wysłany światowa premiera Pacyfistyczny dramat Rollanda Nadejdzie czas (Le Temps Viendra, napisany w 1903 r.) w Berlinie Central Theatre”, którego otwarcie odbyło się 17 listopada 1922 r. z muzyką K. Pringsheima i scenografią O. Schmalhausena i M. Meiera. Spektakl porusza kwestię związku między imperializmem a kapitalizmem, traktowania wrogiej ludności cywilnej oraz wykorzystanie obozów koncentracyjnych, z których wszystkie zostały udramatyzowane poprzez epizod wojny burskiej. Piscator określił swoją interpretację sztuki jako „na wskroś naturalistyczną”, w wyniku czego starał się „osiągnąć jak największy realizm w grze aktorskiej i wystroju”. Pomimo zbyt retorycznego stylu spektaklu, spektakl został oceniony pozytywnie.

powieści

Najsłynniejsza powieść Rollanda to 10-tomowa sekwencja powieści Jean-Christophe(1904-1912), który „łączy jego zainteresowania i ideały w historię niemieckiego geniuszu muzycznego, który czyni Francję swoim drugim domem i staje się nośnikiem poglądów Rollanda na muzykę, kwestie społeczne i porozumienie między narodami”. Inne jego powieści Colasa Brugnona (1919), Clerambaulta (1920), Pierre'a i Luce(1920) i jego druga wielotomowa powieść kronikarska, 7 tomów Jestem zaczarowana (1922-1933).

Kariera akademicka

Rycina pochodząca z ZSRR, upamiętniająca 100. rocznicę urodzin Romaina Rollanda w 1966 roku.

Został nauczycielem historii w Lycée Henry IV, a później w Lycée Louis-le-Grand, członkiem École française de Rome, następnie profesorem historii muzyki na Sorbonie i profesorem historii w École Normale Supérieure.

Korespondencja z Freudem

W roku 1923 rozpoczęła się korespondencja psychoanalityka Zygmunta Freuda z Rollandem, który odkrył, że podziw, jaki okazywał Freudowi, był w równym stopniu odwzajemniony (Freud oznajmił w liście do niego: „To, że pozwolono mi wymienić z Tobą pozdrowienia, pozostanie w pamięci szczęśliwa pamięć do końca moich dni.”). Ta korespondencja zapoznała Freuda z koncepcją „odczucia oceanicznego”, którą Rolland rozwinął w swoich studiach nad wschodnim mistycyzmem. Freud otworzył następną książkę. Cywilizacja i jej niezadowolenie(1929) z dyskusją na temat natury tego uczucia, o której wspomniał, zanotował mu anonimowy „znajomy”. Tym przyjacielem był Rolland. Rolland wywarł duży wpływ na twórczość Freuda, kontynuując korespondencję aż do śmierci Freuda w 1939 roku.

Wykaz używanej literatury

Romain Rolland w 1914 roku na balkonie swojego domu

Rok	Stanowisko	Notatki
1888	Miłość d'Enfants
1891	Les Baglioni
1891	Empedokles (Empedokles)	Niepublikowane za jego życia.
1891	Orsino(gra)	Niepublikowane za jego życia.
1892	Le Dernier Procès de Louis Berquin (Ostatni proces Louisa Berquina)
1895	Les Origines du Théâtre Lyrique Moderne (Początki współczesnego teatru lirycznego)	Traktat akademicki, który zdobył nagrodę Akademii Francuskiej
1895	Histoire de l'Opéra avant Lully et Scarlatti (Historia opery w Europie przed Lullym i Scarlattim)	Rozprawa doktorska w listach
1895	Cur APC picturae Apud Italos XVI saeculi decyduj	Teza w języku łacińskim w upadku Malarstwo włoskie oliwy w XVI w
1897	Św. Ludwik
1897	Arta
1898	Lesa Loupsa (wilki)	Dramat historyczno-filozoficzny
1899	Triumf Raisona (Triumf Rozsądku)	Dramat historyczno-filozoficzny
1899	Dantona	Dramat historyczno-filozoficzny
1900	Le zatruwający idealista
1901	Les Fêtes de Beethoven w Moguncji (Obchody Beethovena w Moguncji)
1902	Le Quatorze Juillet (14 lipca – Dzień Bastylii)	Dramat historyczno-filozoficzny
1902	Francois Milleta
1903	Vie de Beethoven (Życie Beethovena)	Nowela
1903	Le Temps Viendra (Nadejdzie czas)	dramat
1903	Le Théâtre du Peuple (Teatr Ludowy)	Przełomowy esej o demokratyzacji teatru.
1904	La Montespana	Dramat historyczno-filozoficzny
1904-1912	Jean-Christophe	Cykl dziesięciu tomów podzielony jest na trzy serie: Jean-Christophe , Jean-Christophe z Paryża i l Skończ z pływaniem, opublikowany Caois de l'Quinzaine
1904	L'Aube	Pierwszy tom serii Jean-Christophe
1904	Le Matin (Poranek)	Drugi tom serii Jean-Christophe
1904	L”Nastolatki (Nastolatek)	Trzeci tom serii Jean-Christophe
1905	La REVOLTE (Insurekcja)	Czwarty tom serii Jean-Christophe
1907	Vie de Michel-Ange (Życie Michała Anioła)	biografia
1908	Musiciens d'aujourd'hui (Współcześni muzycy)
1908	Musiciens d'Autrefois (Muzycy przeszłości)	Zbiór artykułów i esejów o muzyce
1908	La Foire-sur-la-place	Pierwszy tom serii Jean-Christophe w Paryżu
1908	Antonina	Drugi tom serii Jean-Christophe w Paryżu
1908	Dans La Maison (Domy)	Trzeci tom serii Jean-Christophe w Paryżu
1910	Handel (Handel)
1910	Les Amies (Przyjaciele)	Pierwszy tom serii koniec podróży
1911	Życie Tołstoja (Życie Tołstoja)	biografia
1911	Ognisty Le Buisson	Drugi tom serii koniec podróży
1912	Podróż La Nouvelle	Trzeci tom serii koniec podróży
1911	Jean-Christophe: Świt. Poranek. Młodzież. insurekcja	W języku angielskim pierwsze cztery tomy zostały opublikowane w jednym. Henry Holt i spółka. Tłumaczenie Gilberta Cannana
1911	Jean-Christophe w Paryżu: na rynku. Antonina. Dom	W języku angielskim drugie trzy tomy zostały opublikowane w jednym. Henry Holt i spółka. Tłumaczenie Gilberta Cannana
1915	Jean-Christophe: Koniec podróży: miłość i przyjaźń. Płonący krzak. Nowy Świt	W języku angielskim ostatnie trzy tomy są opublikowane w jednym. Henry Holt i spółka. Tłumaczenie Gilberta Cannana
1912	L"Humble Vie heroïque (Skromne życie bohatera)
1915	Au-Dessus – de la Melee (nad walką)	Manifest pacyfistyczny
1915	-	Otrzymał literacką Nagrodę Nobla
1917	Salut à la russe Revolution (pozdrawiam rewolucję rosyjską)
1918	Wlać „Internationale de l”Esprit (dla ducha międzynarodowego)
1918	L "WIEK - de la - Hayne (Wiek nienawiści)
1919	Colasa Brugnona	Historia i podstawy Burgundii Colasa Brugnona, opery Dmitrija Kabalewskiego
1919	Liluli	Grać
1919	Les Precurseurs (Przodkowie)
1920	Clerambaulta
1920	Pierre'a i Luce
1921	strony Choisies (Wybrane strony)
1921	L REVOLte de maszyn (zamieszanie maszyn)
1922	Annette i Sylvie	Pierwszy tom Jestem Enchantee
1922	Les Vaincus
1922-1933	L'Âme Enchantee (Zaczarowana Dusza)	Siedem tomów
1923	-	Oparta na recenzji Europa
1924	L'été (lato)	Drugi tom Jestem Enchantee
1924	Mahatmy Gandhiego
1925	Le Jeu de l'Amour et de la Morte (Gra miłości i śmierci)	Powód HRA w sprawie Laske Smriti, opery Jana Kikkera
1926	Paques Fleuries
1927	Mère i in. fils (matka i dziecko)	Trzeci tom Jestem Enchantee
1928	Leonidy
1928	De l"Héroïque à l"Appassionata (Od bohaterstwa do namiętności)
1929	Esej o tajemnicy akcji (Odkrywanie mistycznych działań)
1929	L"Inde Vivante (Żywe Indie)	Esej
1929	Vie Ramakrishna (Życie Ramakryszny)	Esej
1930	Vivekananda (Życie Wiwekanandy)	Esej
1930	L"Évangile Universel	Esej
1930	Goethego i Beethovena (Goethego i Beethovena)	Kompozycja
1933	L"Annonciatrice	Czwarty tom Jestem Enchantee
1935	Quinze i podczas działań wojennych
1936	Compagnons na trasie
1937	Le Chant de la Zmartwychwstanie (Pieśń Zmartwychwstania)
1938	Les Page suszone kwiaty de Rousseau (Nieśmiertelne strony Rousseau)
1939	Robespierre'a	Dramat historyczno-filozoficzny
1942	Wnętrze Le Voyage’a (Wnętrze podróży)
1943	Przerwa w La Cathedrale (przerwana katedra)	Tomy I i II
1945

ks. Romaina Rollanda

Francuski pisarz, osoba publiczna, muzykolog

Krótka biografia

Słynny francuski prozaik, prozaik, publicysta, urodził się na południu Francji, w małym miasteczku Clamcy, w 1866 roku. Jego ojciec był szanowanym w tym mieście prawnikiem. W 1880 roku z inicjatywy matki przyszłego pisarza rodzina przeniosła się do Paryża, aby Romain mógł otrzymać przyzwoite wykształcenie. Miłość Romaina do muzyki została zaszczepiona także we wczesnym dzieciństwie jego matki. Kobieta nauczyła syna grać na pianinie, a on szczególnie lubił muzykę Beethovena; Następnie Wagner znalazł się w gronie ulubionych kompozytorów.

Po ukończeniu Liceum Ludwika Wielkiego w 1886 roku Romain był uczniem prestiżowej instytucji edukacyjnej Ecole Normale, gdzie zgodnie z wolą matki przygotowywał się do kariery naukowca i badacza uniwersyteckiego. Po uzyskaniu dyplomu z historii w 1889 r. Rolland wyjechał do 1991 r. na stypendium do stolicy Włoch, gdzie studiował historię, a także sztuki piękne, drogę życiową i dziedzictwo twórcze znanych włoskich kompozytorów.

Stopniowo jego zainteresowanie pracą naukową jest coraz mniejsze. Poważne wrażenie Szekspira spektakle historyczne zaczyna pisać własne dramaty, poświęcony wydarzeniom i ludzie włoskiego renesansu. Bez utraty miłości do muzyka klasyczna, Rolland jako specjalność wybiera historię muzyki. Po powrocie do Francji nadal prowadzi prace badawcze, pisze sztuki teatralne, a w październiku następnego roku żeni się z Clotilde Breal i wyjeżdża z nią do Rzymu. Tam rozpoczął pracę nad rozprawą doktorską, którą wrócił do Francji i obronił w 1895 roku na Sorbonie. Była to pierwsza tego typu rozprawa doktorska i dzięki niej Rolland otrzymuje powołany specjalnie dla niego wydział muzykologii.

Jako profesor historii muzyki Rolland wykładał na Sorbonie i w dwóch innych instytucjach edukacyjnych, jednocześnie studiując literaturę. Ten okres biografii, w którym Rolland poświęcał mniej więcej równą uwagę nauczaniu i literaturze, trwał 17 lat. Pierwsze jego utwory ukazały się w czasopiśmie znanego mu katolickiego poety „Zeszyty Dwutygodniowe”. Była to tragedia „Saint Louis”, będąca częścią cyklu „Tragedia wiary”. Sławę zyskał po ukazaniu się i wystawieniu jego sztuk, napisanych w duchu kronik historycznych Szekspira, opisujących wydarzenia Rewolucji Francuskiej. To prawda, że ​​​​ich sukces okazał się nieco spóźniony.

Światową sławę zyskał Romain Rolland po opublikowaniu 10-tomowej epickiej powieści „Jean Christophe”, która ukazała się w latach 1904–1912. Została przetłumaczona na dziesiątki języków na całym świecie. Prototypem tego dzieła był Beethoven i w pewnym stopniu autor; ponadto zawiera wielkoformatowe płótno życia europejskiego w pierwszych dziesięciu latach XX wieku.

W 1912 roku Rolland rozstał się ze swą katedrą na Sorbonie i poświęcił się całkowicie twórczość literacka. Na krótko przed I wojną światową przeniósł się do Szwajcarii i w 1915 roku opublikował szereg artykułów antywojennych, w których bronił internacjonalizmu i obnażał wszystkie okropności wojny. Z powodu tych artykułów wybuchł skandal, w wyniku którego Literacką Nagrodę Nobla przyznano dopiero w 1916 r., choć laureatem został w 1915 r.

Okres międzywojenny był dla Rollanda wypełniony aktywną działalnością działalność twórcza; Spod jego pióra wychodziły powieści, wpisy do pamiętników, biografie, eseje, wspomnienia, artykuły z zakresu muzykologii, ale jednocześnie pisarz coraz więcej energii i czasu poświęcał życiu społecznemu i politycznemu. Poglądy polityczne Romaina Rollanda były kontrowersyjne, co było szczególnie widoczne w stosunku do ZSRR: z jednej strony krytykował państwo za błędy, z drugiej gorąco je wspierał, kontaktował się z Maksymem Gorkim, odwiedził Moskwę, gdzie spotkał się z I.Stalin. W latach 20 Szczególnie interesowała go indyjska myśl polityczna i religijna; w 1931 roku odwiedził go sam Gandhi.

W latach 1925-1933. Rolland wydaje 7-tomową powieść poświęconą emancypacji kobiet „Zaczarowana dusza”. W 1938 roku pisarz przeprowadził się do ojczyzny. Kiedy wybuchła II wojna światowa, z całą pasją swojej natury włączył się w walkę z nazizmem. Przyczyną jego śmierci 30 grudnia 1944 r. była gruźlica; ta choroba dręczyła go od dzieciństwa.

Biografia z Wikipedii

Urodzony w rodzinie notariusza. W 1881 roku Rollandowie przenieśli się do Paryża, gdzie przyszły pisarz, po ukończeniu Liceum Ludwika Wielkiego, w 1886 roku wstąpił do liceum Ecole Normale. Po ukończeniu studiów Rolland przez dwa lata mieszkał we Włoszech, studiując sztuki piękne, a także życie i twórczość wybitnych włoskich kompozytorów. Grając na pianinie od wczesnego dzieciństwa, a już w latach studenckich nie przestając poważnie studiować muzyki, Rolland zdecydował się wybrać historię muzyki jako swoją specjalizację.

Po powrocie do Francji Rolland obronił na Sorbonie rozprawę doktorską „Początki współczesnego teatru operowego. Historia opery w Europie przed Lullym i Scarlattim” (1895) i po uzyskaniu tytułu profesora historii muzyki wykładał najpierw w Ecole Normale, a następnie na Sorbonie. Wraz z Pierrem Aubrym założył w 1901 roku czasopismo „La Revue d'histoire et de critique musicales”. Do jego najwybitniejszych dzieł muzykologicznych tego okresu należą monografie „Muzycy przeszłości” (1908), „Muzycy naszych czasów” (1908) i „Handel” (1910).

Pierwszym dziełem literackim Rollanda, które ukazało się drukiem, była tragedia „Saint Louis” – początkowe ogniwo cyklu dramatycznego „Tragedia wiary”, do którego należą także „Aert” i „The Time Will Come”.

Podczas I wojny światowej Rolland był aktywnym uczestnikiem europejskich organizacji pacyfistycznych, publikując wiele artykułów antywojennych, które ukazały się w zbiorach „Above the Fight” i „Forerunners”.

W 1915 roku otrzymał literacką Nagrodę Nobla.

Rolland aktywnie korespondował z Lwem Tołstojem, z radością witał rewolucję lutową i aprobował rewolucję październikową w Rosji w 1917 r., ale jednocześnie obawiał się jej metod i idei „cel uświęca środki”. Większe wrażenie zrobiły na nim koncepcje M. Gandhiego dotyczące niestawiania oporu złu poprzez przemoc.

Od 1921 roku przeniósł się do Villeneuve w Szwajcarii, gdzie aktywnie współpracował i korespondował z wieloma pisarzami, podróżując do Londynu, Salzburga, Wiednia, Pragi i Niemiec.

Już od lat 20. XX w. kontaktował się z Maksymem Gorkim, przyjeżdżał na zaproszenie do Moskwy, gdzie prowadził rozmowy ze Stalinem (1935).

W 1937 r. Rolland napisał do Stalina, próbując stanąć w obronie represjonowanych (N.I. Bucharin, Aroseva), ale nie otrzymał odpowiedzi.

Do jego innych korespondentów należeli Einstein, Schweitzer i Freud.

Po powrocie do Francji w 1938 roku zaczęły do ​​niego docierać wieści o brutalnych represjach w Związku Radzieckim, lecz jego listy, które pisał do przywódców znanego mu kraju, nie doczekały się odpowiedzi.

W czasie wojny mieszkał w okupowanym Vezelay, kontynuując działalność literacką, gdzie zmarł na gruźlicę.

Tworzenie

Start działalność literacka Rolland odnosi się do okresu po obronie tez, czyli po roku 1895.

Jego pierwsza sztuka „Orsino”, której pomysł pojawił się podczas pobytu we Włoszech, przenosi czytelnika do epoki renesansu, gdzie główny bohater, Orsino, wyraża wszystkie wspaniałe cechy tej epoki.

Oprócz tej sztuki z tego okresu twórczości pisarza istnieje jeszcze kilka sztuk poświęconych tematyce starożytnej i włoskiej, m.in. Empedokles (1890), Baglioni (1891), Niobe (1892), Kaligula (1893) i Oblężenie Mantui. (1894). Ale wszystkie te sztuki nie przyniosły autorowi sukcesu, nie zostały opublikowane ani wystawione.

Tragedia „Saint Louis” (1897), jedna ze sztuk cyklu „Tragedia wiary”, na który składały się także dramaty „Aert” (1898) i „Nadejdzie czas” (1903), stała się pierwszą sztuką, która Rollandowi udało się opublikować. To sztuka filozoficzna, w której dochodzi do konfliktu wiary z niewiarą, gdzie wiarę reprezentuje św. Ludwik, który przewodził krucjacie, a niewiarę – gardzący innymi ludźmi lordowie Salisbury i Manfred. W tym cyklu sztuk Rolland łączy społeczne i filozoficzne idee dramatów Ibsena i cechy romantyczne Schillera i Hugo. Jednocześnie autor stara się wykazać potrzebę odnowy życia społeczeństwa i samej sztuki.

Do odnowy sztuki wzywa także zbiór artykułów autora opublikowany w książce „Teatr Ludowy” (1903). Autor stara się przekonać, że sztuka, zwłaszcza teatralna, nie powinna być tylko dla sztuki, ale powinna być zrozumiała dla ludzi i zachęcać ich do działania.

Kolejną próbą reformy teatralnej był cykl spektakli „Teatr Rewolucji”, w skład którego weszły 4 sztuki, m.in. „Wilki” (1898), „Triumf rozumu” (1899), „Danton” (1900), „Czternasta lipca” (1902). Cykl ten poświęcony jest Rewolucji Francuskiej, ale jednocześnie autor stara się rozwiązać problemy współczesności i roli zwykli ludzie w historii. Rewolucja jednocześnie przyciąga autora i przeraża go. Ponadto w tych dramatach autor stara się rozwiązać problemy filozoficzne i moralne.

Na przykład w sztuce „Wilki” występuje konflikt między znaczeniem życia jednej niewinnej osoby a interesem rewolucji i społeczeństwa jako całości.

W spektaklu „Czternasty lipca” podjęto próbę włączenia widza w akcję, a głównym bohaterem tego dramatu staje się cały naród.

Romain Rolland zyskał uznanie na przełomie XIX i XX wieku po wydaniu i wystawieniu serii swoich sztuk teatralnych poświęconych wydarzeniom Wielkiej Rewolucji Francuskiej: „Wilki”, „Triumf rozumu”, „Danton”, „Czternasty lipca”.

Później autor zwraca się ku gatunkowi biografii, naśladując Plutarcha. Ale jednocześnie pełni także rolę innowatora tego gatunku, włączając w swoje dzieła cechy eseju psychologicznego, portret literacki i badania muzyczne.

Najbardziej znanym dziełem jest powieść „Jean-Christophe” (1904–1912), składająca się z 10 książek. Powieść ta przyniosła autorowi światową sławę i została przetłumaczona na kilkadziesiąt języków. Cykl opowiada o kryzysie niemieckiego geniusza muzycznego Jeana-Christophe’a Krafta, którego pierwowzorem byli Beethoven i sam Rolland. Rodząca się przyjaźń młodego bohatera z Francuzem symbolizuje „harmonię przeciwieństw”, a szerzej – pokój między państwami. Podjęta przez autora próba oddania rozwoju uczuć głównego bohatera doprowadziła do powstania zupełnie nowej formy powieści, którą określa się jako „powieść rzeczną”. Każda z trzech części tej powieści ma pełny charakter, własną tonację i rytm, niczym w muzyce, a liryczne dygresje dodają powieści większej emocjonalności. Jean-Christophe to nowoczesny bohater-buntownik, nowy muzyczny geniusz swoich czasów. Wraz z emigracją Christophe'a pisarz odtwarza życie Europejczycy i ponownie próbuje mówić o potrzebie reformy w sztuce, która stała się przedmiotem handlu. Pod koniec powieści Christophe przestaje być buntownikiem, ale jednocześnie pozostaje wierny swojej sztuce.

Kolejną próbą połączenia marzeń z działaniem była opowieść „Cola Breugnon” (1918). W tej historii ponownie sięga do renesansu, a akcja rozgrywa się w Burgundii, małej ojczyźnie pisarza. Główną bohaterką opowieści jest Kola, wesoła i utalentowana snycerka. Praca i twórczość jako synteza i jako samo życie stają się głównymi tematami twórczości pisarza. W odróżnieniu od powieści intelektualnej „Jean-Christophe” opowieść ta wyróżnia się prostotą.

Wśród innych jego dzieł należy wyróżnić serię książek o wielkich postaciach: „Życie Beethovena” (1903), „Życie Michała Anioła” (1907), „Życie Tołstoja” (1911). Pozostając wierny idei łączenia marzeń i czynów, w „Życiu Michała Anioła” autor opisuje konflikt pomiędzy osobowością geniusza i słabego człowieka w jednym. Tym samym nie jest w stanie dokończyć swojej twórczości i po prostu porzuca sztukę.

Po pierwszej wojnie światowej nastąpiła ewolucja w twórczości pisarza, który postrzegał wojnę nie jako konsekwencję sprzeczności, ale jako sposób na zarobienie pieniędzy przez jednostkę.

I tak w 1915 roku ukazał się zbiór artykułów antywojennych „Ponad bitwą”, a w 1919 roku ukazała się książka „Prekursorzy”. W 1916 roku autor otrzymał Nagrodę Nobla: „Za wzniosły idealizm swoich dzieł literackich, a także za autentyczną sympatię i miłość, z jaką pisarz tworzył różne typy ludzkie”.

Pisarz kontynuuje wyznawanie poglądów antywojennych w broszurze „Lilyuli” (1919), tragedii „Pierre i Luce” (1920) oraz powieści „Clerambault” (1920), gdzie spokojne życie i uczucia ludzkie przeciwstawiają się niszczycielskiej potęga wojny.

Nie mogąc pogodzić rewolucyjnych myśli o przekształceniu społeczeństwa z niechęcią do wojny, zwrócił się ku filozofii Mahatmy Gandhiego, co zaowocowało książkami „Mahatma Gandhi” (1923), „Życie Ramakrishny” (1929), „Życie Vivekanandy” ( 1930).

Pomimo porewolucyjnego terroru w Związku Radzieckim Rolland kontynuował swoje powiązania i wsparcie dla tego państwa. I tak ukazały się jego artykuły „O śmierci Lenina” (1924), „List do Libertera w sprawie represji w Rosji” (1927), „Odpowiedź dla K. Balmonta i I. Bunina” (1928). Rolland nadal wierzył, że nawet pomimo represji rewolucja w Rosji była największym osiągnięciem ludzkości.

Po I wojnie światowej najważniejszym dziełem autora stała się powieść Zaczarowana dusza (1922-1923), w której Rolland podejmuje tematykę społeczną. Bohaterką tej powieści jest kobieta walcząca o swoje prawa, pokonująca wszelkie trudy życia. Straciwszy syna zamordowanego przez włoskiego faszystę, włącza się do aktywnej walki. Tym samym powieść ta stała się pierwszą antyfaszystowską powieścią autora.

W 1936 roku Rolland opublikował zbiór esejów i artykułów zatytułowany „Towarzysze”, w których opisywał myślicieli i artystów, którzy wywarli wpływ na jego twórczość, m.in. Szekspira, Goethego, L.N. Tołstoja, Hugo i Lenina.

W 1939 roku ukazała się sztuka Rollanda Robespierre, którą uzupełnił temat rewolucji. Tym samym stał się efektem pracy autora w tym kierunku. Autorka omawia terror w społeczeństwie porewolucyjnym, dochodząc do wniosku, że jest on niewłaściwy.

Znajdując się pod okupacją po wybuchu II wojny światowej, Rolland kontynuował pracę nad dziełami autobiograficznymi „Podróż wewnętrzna” (1942), „Opłynięcie” (1946) oraz wspaniałym studium twórczości Beethovena zatytułowanym „Beethoven. Wielkie epoki twórcze” (1928-1949).

W 1944 roku napisał swoją ostatnią książkę zatytułowaną Pegi, w której opisał swojego przyjaciela, poetę i polemistę, a także redaktora Zeszytów Dwutygodniowych, oraz swoją epokę. Później, w ostatnich latach życia, powrócił do tematu Beethovena, kończąc wielotomowe dzieło „Beethoven. Wielkie epoki twórcze.”

W opublikowanych pośmiertnie wspomnieniach (np. Wspomnienia, 1956) wyraźnie ukazuje jedność poglądów autora w miłości do człowieka.