Zabytki literackie starożytnej Rusi. Artystyczne zabytki kultury z czasów starożytnej Rusi Katedra św. Michała o Złotych Kopułach

20.10.2019

Na stronie Borodino-2012 przeczytałem artykuł o starożytnej rosyjskiej nekropolii w Mozhaisku. Zadziwił mnie widok płyt nagrobnych, które przypomniały mi starożytne rzymskie nagrobki, z których jeden znajduje się na przykład w Ermitażu. Jak widzimy, starożytne rosyjskie nagrobki zbyt przypominają czasy Etrusków: te same ogromne, wysokie płyty na nogach. Oto jak rysuje się obraz: starożytny potomek uklęknął przy grobie swojego chwalebnego przodka. Wcześniej Etruskowie nie układali płyt pionowo, jak to się dzieje obecnie na cmentarzach, ale kładli ciężką płytę (jak skrzynia wielkości grobu) na płasko.

Stare rosyjskie nagrobki zachowane w Mozhaisku są wyjątkowe! I byłem zszokowany, że nic o tym nie wiedziałem; a ci, którzy wiedzą, nie mogą ocalić tych rosyjskich skarbów. A wszystko dlatego, że obecny rząd zachowuje się na rosyjskiej ziemi jak okupanci.

Dobrze to powiedział Władimir Soloukhin:

„Dopiero okupanci, po zdobyciu kraju, natychmiast zaczynają zmieniać nazwę wszystkiego. ...To wszystko były kościoły martwe, umartwione, postrzępione, poczerniałe, z wyciągniętym na dach żelazem, z powalonymi krzyżami, ze wszystkich stron i wewnątrz zabrudzone ludzkimi odchodami. A jednak piękno w połączeniu z terenem nas zadziwiło.

Nie – wściekł się Cyryl – niezależnie od tego, co mówią, kulturalni, wykształceni ludzie (czy to z Uniwersytetu Kazańskiego, czy z innego uniwersytetu) nie mogliby spowodować takiej dewastacji i ruiny w całym kraju. Nie są to ludzie kulturalni, ale barbarzyńcy, na wpół wykształceni, na wpół rozsądni, ignorantowie, a w dodatku pełni najbardziej drobnej i mściwej złośliwości. Przestępcy, którzy przejęli władzę. No powiedz mi, czy bandytyzm nie jest niszczeniem piękna? Piękno ziemi, jej ogólny wygląd. Ale to nie oni to zorganizowali…”

Chory. 06. Stary rosyjski nagrobek na terenie klasztoru Mozhaisky Luzhetsky. Z tych ogromnych, starożytnych płyt położono fundamenty pod jakiś budynek! Przypominało mi to starożytne egipskie piramidy, które jakiś faraon z nowej dynastii rozebrał w celu zbudowania muru ochronnego.

Chory. 08. Czy to naprawdę rosyjskie runy? Mój Boże, co za staruszek!

Chory. 01. Starożytne rosyjskie nagrobki klasztoru Mozhaisk Luzhetsky.

Cytuję ten artykuł lokalnego historyka Mozhaisk V.A. Kukovenko. Panie, chroń swój lud i swoją ziemię!

_______ ________

Pomóż ocalić nekropolię Mozhaisk!

Opublikowano 04.03.2012 przez admin

Publikujemy list miejscowego historyka Mozhaisk V.I. Kukovenko w sprawie uratowania nekropolii klasztoru Mozhaisk Luzhetsky.

Do Ministra Kultury Federacji Rosyjskiej

Awdejew Aleksander Aleksiejewicz

Dyrektor Instytutu Archeologii RAS

Makarow Nikołaj Andriejewicz

Klasztor Mozhaisk Łużecki, założony w 1408 roku przez mnicha Feraponta, ucznia Sergiusza z Radoneża, stał się miejscem pochówku najszlachetniejszych i najbardziej utytułowanych osób, najpierw księstwa Mozhaisk, a potem po prostu dzielnicy. Zaszczytem było spocząć obok świętego Mozhaiska, jednak teren klasztoru był zbyt mały, dlatego pochowano tu tylko wybranych.

Niektóre informacje zachowały się w Nekropolii Moskiewskiej*. Stamtąd zapisałem około dwudziestu nazwisk szlachty Mozhaisk pochowanych na terenie klasztoru Łużeckiego. W zasadzie byli to przedstawiciele rodziny Savelovów, której krypta rodzinna znajdowała się w dolnej części dzwonnicy klasztornej, w tzw. „namiocie dzwonnym”.

* „Nekropolia Moskiewska” – publikacja referencyjna (t. 1-3, St. Petersburg, 1907-08) poświęcona osobom żyjącym w XIV-XIX wieku. i pochowany na cmentarzach moskiewskich. Opracowane przez bibliografa i historyka literatury V.I. Saitov i archiwista B.L. Modzalewskiego. Dla „Nekropolii Moskiewskiej” spis około 30 tysięcy nagrobków przeprowadzono w latach 1904–06 w 25 moskiewskich klasztorach, na 13 cmentarzach miejskich, niektórych cmentarzach na przedmieściach Moskwy i w Ławrze Trójcy Sergiusza. Podawane są nazwiska (w alfabecie ogólnym), imiona, patronimiki, daty życia i śmierci, stopnie, tytuły oraz nazwa cmentarza, na którym dana osoba jest pochowana.

W latach 90. ubiegłego wieku, dzięki staraniom kilku opatów klasztoru Łużeckiego, w całym klasztorze umieszczono ocalałe nagrobki, nadając cmentarzowi, choć nie oryginalny, ale jednak odpowiedni wygląd.

Po restauracji nekropolii klasztornej wyłonił się bardzo ważny dla historii miasta problem – rozszyfrowanie epitafiów w celu sporządzenia wykazu pochowanych tu osób. Sądząc po wygląd i dekoracji widocznych na fotografii nagrobków, można przypuszczać, że wszystkie powstały nie wcześniej niż w XVIII wieku. Ale informacje o szlachcie tego stulecia byłyby przydatne dla rozwoju lokalnej historii.

Powiem krótko, że listy szlachty rejonu Mozhaisk są znane najpełniej tylko z połowa 19 wiek. Wszystkie poprzednie stulecia są pod tym względem białymi plamami w naszej historii. Dlatego inskrypcje z nagrobków mogłyby w istotny sposób uzupełnić nasze informacje o rodzinach szlacheckich zamieszkujących tę dzielnicę. Byłby to bezcenny prezent nie tylko dla lokalnej historii, ale i dla całości historia narodowa.

Świątynie i kaplice klasztoru:

1. Katedra Narodzenia Pańskiego Święta Matka Boża

2. Kościół wejścia Najświętszej Marii Panny do Świątyni

3. Kościół Przemienienia Pańskiego (brama)

4. Dzwonnica

5. Kościół św. Feraponta (podkład)

6. Święta wiosna

Inne budynki klasztoru:

7. Budowa komórek (XVII-XIX w.)

8. Budynek klasztorny

9. Budynek klasztorny

10. Korpus opata (XIX w.)

11. Nekropolia

12. Brama wjazdowa (wschodnia) (XVIII w.)

13. Mury i wieże ogrodzenia (XVIII-XIX w.)

14. Brama dziedzińca gospodarczego (XVIII-XXI w.)

Jakiś czas po renowacji nekropolii dokonano kolejnego nieoczekiwanego odkrycia.

W 1997 r. podczas oczyszczania fundamentów świątyni Ferapontowa (w starych dokumentach nazywa się ją kościołem św. Jana Klimaka) odkryto miejsce „spuda”, czyli tzw. pochówek mnicha Feraponta. 26 maja 1999 r. Za błogosławieństwem metropolity Juwenala Krutitskiego i Kołomnej relikwie świętego zostały otwarte i przeniesione do odrestaurowanej świątyni kościoła bramnego Przemienienia Pańskiego. Następnie przeniesiono je do Katedry Narodzenia Najświętszej Marii Panny, gdzie są przechowywane w sanktuarium.

Największą uwagę od razu przykuły oczyszczone fundamenty zniszczonego kościoła, gdyż składały się z samych nagrobków! Co więcej, takie płyty, których starożytność była oczywista nawet dla niespecjalisty. Niektóre z nich były na tyle archaiczne, że napisy na nich nie były wyryte, lecz wyryte w kamieniu.

Fundamenty składają się z kilku rzędów płyt: około 6-8.

Sądząc po zdobieniu, płyta ta pochodzi z XVI wieku.

Jest to masywna płyta z XVIII wieku. Kto pod nią leżał?

Jedna z najciekawszych płyt, leżąca w górnym rzędzie. Czy to naprawdę XV wiek?

Co może czaić się jeszcze niżej?

I choć fundamenty kościoła Ferapont nie są głębokie (nie więcej niż 1,2-1,5 m), biorąc pod uwagę cały obwód, można spodziewać się, że leży tu kilkaset płyt. Co więcej, płyty pochodzą nie tylko z XVIII wieku, ale także ze starszych. Możliwe, że początek XV w., tj. pierwsze dziesięciolecia istnienia klasztoru. Odszyfrowanie tak dużej liczby napisów nagrobnych mogłoby wzbogacić całą naszą historię i być może pozwolić na dokonanie sensacyjnych odkryć.

Niezwykły splot okoliczności – najpierw budowa tego kościoła na fundamencie nagrobków, a potem zniszczenie tego kościoła – sprawił, że domowa nauka historyczna Niezwykła okazja do badania unikalnych artefaktów w dużych ilościach.

Aby zrozumieć, jak ważne jest badanie takich znalezisk, podam krótką wzmiankę o rosyjskich średniowiecznych nagrobkach.

Studium średniowiecznych nagrobków z białego kamienia Rusi Moskiewskiej.

Studium nagrobków z białego kamienia w Moskwie i Rusi północno-wschodniej XIII-XVII w. ma swoją historię.

Do początków XX wieku ich badania ograniczały się do gromadzenia i publikowania inskrypcji. Pierwszą pracą, w której podjęto próbę uznania średniowiecznego nagrobka Rusi Moskiewskiej za samodzielny typ zabytku, posiadający nieodłączne cechy typologiczne, był zbiór nagrobków Muzeum Historycznego, opublikowany w „Raportach” muzeum za 1906 rok. i 1911.

W okresie porewolucyjnym badania nagrobków przez długi czas pozostawały domeną archeologów i epigrafistów. Nowy etap badań rozpoczął się od prac znanych naukowców w dziedzinie epigrafii T.V. Nikołajewa i V.B. Girshberga, który ukazał się na przełomie lat pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku.

Potrzeba i realizacja poszukiwań ukierunkowanych nagrobki, przede wszystkim wczesne, pochodzące z XIII – XV w., a częściowo z początków XVI w., przyczyniły się do aktywnej „akumulacji” od końca lat 60. XX w. do początków lat 90. XX w. znacznej liczby nagrobków i stopniowe uświadamianie sobie znaczenia ich badań dla historii kultury rosyjskiej późnego średniowiecza.

W ciągu ostatnich dwóch dekad zainteresowanie nagrobkiem dramatycznie wzrosło ze względu na niezwykle powszechne jego zastosowanie wykopaliska archeologiczne i renowacja zabytków architektury, głównie w Moskwie i regionie moskiewskim. Obecnie zidentyfikowano, zbadano i skatalogowano całe zespoły nagrobków z XIII do XVII wieku. z nekropolii tak znanych moskiewskich klasztorów, jak klasztor Daniłow, klasztor Objawienia Pańskiego, klasztor Wysoko-Pietrowski i inne.

Niestety, średniowieczne nagrobki nie są źródłem powszechnym, pomimo skali terytorium państwa moskiewskiego. DO Dzisiaj Instytut Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk posiada kolekcję nieco ponad 1000 nagrobków.

Zasadnicza część nagrobków pochodzi z XVI – XVII wieku. (co najmniej 90%), dla XV w. znanych jest wiarygodnie około 10–15 egzemplarzy, a z XIII–XIV w. - trochę więcej (około 25 egzemplarzy). W szczególności obecnie wiodący specjalista w dziedzinie badań średniowiecznych nagrobków L.A. Belyaev. wskazuje na dość znaczący i prawie niepublikowany zbiór nagrobków z XVI – XVII wieku. przechowywane w muzeach prowincjonalnych. Według L.A. Belyaeva te „rezerwy” liczą 200–300 egzemplarzy.

Jeśli chodzi o początek istnienia nagrobków z białego kamienia na rosyjskich nekropoliach chrześcijańskich, to – jak zauważa Belyaev L.A. – pojawiły się one w postaci nagrobków na Rusi, najprawdopodobniej w XIII wieku. Nadal nie ma wiarygodnych dowodów na istnienie płyt w okresie przedmongolskim.

W XIII - XV wieku. nagrobki z białego kamienia rozprzestrzeniają się stopniowo w Moskwie i na terenach wokół niej, a także na północy i północnym zachodzie Rusi (w Rostowie, Twerze, Staricy, Beloozero i innych obszarach). Później, pod koniec XV, a zwłaszcza od połowy XVI wieku, lokalne formy zaczęto zastępować nagrobkami o typowo moskiewskim zdobieniu. Rozprzestrzenił się szeroko w drugiej połowie XVI - XVII wieku. na całej Rusi Moskiewskiej w ostatniej tercji XVII w. na płyty moskiewskie aktywnie wpływały barokowe formy i ozdoby nagrobków zachodnioeuropejskich. Od XVII wieku w późniejszym okresie nagrobek zostanie zepchnięty na peryferie na skutek rozsypania się nagrobków zdobionych architektonicznie lub rzeźbiarsko i zachowa jedynie rolę drugorzędną, pomocniczą, zatracając elementy zdobnictwa średniowiecznego.

Czy trzeba mówić o tym, jak wyjątkowa okazała się nieoczekiwanie otwarta nekropolia Mozhaisk? To po prostu skarbnica wiedzy historycznej o średniowiecznym Mozhaisku! Leżą tu stulecia naszej historii, a każdy kamień z tych grobów jest dla nas bezcenny zarówno kulturowo, jak i historycznie.

Ale teraz nekropolia Mozhaisk jest w niebezpieczeństwie, ponieważ wapienne płyty nagrobków zaczęły szybko się zapadać. Wcześniej leżały przez kilkadziesiąt lat w ziemi, gdzie choć słabo, nadal były chronione przed światłem słonecznym i zmianami temperatury warstwą gruzu i próchnicy. Kiedy oczyściono fundamenty i ustawiono wokół cmentarza inne nagrobki, zaczęły one pokrywać się porostami, które je niszczyły i stawały się podatne zarówno na wilgoć, jak i mróz. Do chwili obecnej stan tych kruchych płyt wapiennych jest bardzo opłakany. Dlatego konieczne są pilne działania mające na celu ich ochronę.

Jeżeli konserwacja jest niemożliwa ze względów technicznych i materiałowych, konieczne jest przeprowadzenie badań i opisu tych płyt, aby zachować przynajmniej epitafia dla przyszłych badaczy. W tym celu należy zdemontować płyty fundamentowe, oczyścić je z porostów, skopiować napisy i sfotografować je. W ten sposób zachowamy znaczną część naszej historii dla przyszłych pokoleń. Wystarczy specjalista w tej dziedzinie, któremu chętnie pomogą miłośnicy lokalnej historii Mozhaisk.

Oprócz Ministerstwa Kultury i Instytutu Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk apeluję także do wszystkich troskliwych ludzi, którzy cenią naszą historię. Połączmy nasze wysiłki i ocalmy dla potomności bezcenne inskrypcje z nekropolii Mozhaisk.

Władimir Kukoenko

Czas Starożytna Ruś, którego zabytki kultury są przedmiotem niniejszego przeglądu, jest najważniejszym okresem w historii Rosji, gdyż wtedy właśnie powstały podstawy państwowości, społeczeństwa, polityki, gospodarki i struktury społeczne, co znajduje wyraz w źródłach pisanych, archeologicznych i architektonicznych.

Ogólna charakterystyka epoki

Podstawy rządu państwowego powstały już w czasach starożytnej Rusi. Zabytki kultury tej epoki są interesujące, ponieważ odzwierciedlają ideologiczne podstawy młodego społeczeństwa rosyjskiego, które właśnie przeszło na prawosławie. Dużą rolę w ich powstaniu odegrała inicjatywa książąt, którzy bardzo często przyczynili się do budownictwa kamiennego, pisania kronik oraz wznoszenia budowli o celach cywilnych i obronnych. W dalszej kolejności inicjatywa przeszła na ludność, przede wszystkim na mieszkańców miast, którzy bardzo często środki własne budował kościoły i świątynie. Duże znaczenie w tym proces kulturowy Wpływy greckie odegrały pewną rolę. Mistrzowie bizantyjscy stali się budowniczymi wielu pomników, a także wiele nauczyli Rosjan, którzy przejmując ich zasady i tradycje, wkrótce zaczęli tworzyć własne, niepowtarzalne budowle.

Rodzaj świątyń

Czasy starożytnej Rusi, której zabytki kultury reprezentowane są głównie przez budownictwo sakralne, tradycyjnie datowane są na okres przedmongolski, od IX do początków XIII wieku, ale w szerszym znaczeniu późniejsze stulecia dotyczą także tę koncepcję. Architektura rosyjska przyjęła tradycje bizantyjskie, więc kościoły starożytnej Rusi z krzyżowymi kopułami w zasadzie powtarzają swoje cechy. Jednak w naszym kraju rozpowszechniła się budowa prostokątnych kościołów z białego kamienia, a półokrągłą kopułę zastąpiono kopułą w kształcie hełmu. Mistrzowie bardzo często tworzyli mozaiki i freski. Szczególnie powszechne były świątynie z czterema filarami, rzadziej te z sześcioma i ośmioma kolumnami. Najczęściej posiadały trzy nawy.

Wczesny Kościół

Czasy starożytnej Rusi, której zabytki kultury nierozerwalnie związane są z chrztem i przyjęciem prawosławia, stały się okresem rozkwitu budownictwa świątyń kamiennych. Na liście tych budynków powinniśmy wyróżnić te najbardziej podstawowe, których budowa stała się przełomowym wydarzeniem w historii i dała początek dalszej budowie. Jednym z pierwszych największych i najbardziej znaczących kościołów był kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, zwany popularnie także kościołem dziesięciny, gdyż książę specjalnie przeznaczył na niego dziesiątą część swoich dochodów. Został zbudowany za czasów Włodzimierza Światosławicza Świętego, który ochrzcił ziemię rosyjską.

Osobliwości

Archeolodzy mają trudności z przywróceniem jej pierwotnego wyglądu, jednak niektóre zachowane dane, takie jak greckie znaki na cegłach, dekoracje marmurowe i mozaikowa podłoga, wskazują, że budowę wykonali mistrzowie greccy. Jednocześnie zachowane inskrypcje wykonane cyrylicą i płytkami ceramicznymi sugerują udział w budowie Słowian. Kościół wzniesiono jako budowlę krzyżowo-kopułową, zgodnie z tradycyjnym kanonem bizantyjskim.

Świątynie z XI wieku

Czasy starożytnej Rusi, której zabytki kultury świadczą o szybkim rozprzestrzenianiu się i ugruntowaniu się prawosławia w naszym kraju, stały się okresem aktywnej budowy kościołów różniących się wielkością, kompozycją i konstrukcją. Drugą najważniejszą świątynią na tej liście jest katedra św. Zofii w Kijowie. Wzniesiony został za panowania Jarosława Mądrego i miał stać się głównym ośrodkiem religijnym nowej władzy. Jego osobliwością jest obecność dużych chórów. Posiada trzynaście kopuł z oknami. W centrum znajduje się główna, poniżej znajdują się cztery mniejsze, a jeszcze mniejszych jest osiem kopuł. Katedra posiada dwie wieże schodowe, krużganki dwupoziomowe i jednopoziomowe. Wewnątrz znajdują się mozaiki i freski.

Kościoły krzyżowo-kopułowe starożytnej Rusi rozpowszechniły się w naszym kraju. Inną ważną budowlą była cerkiew Wniebowzięcia Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Posiadała trzy nawy, obszerne wnętrze i jedną kopułę. Został wysadzony w powietrze podczas II wojny światowej, a następnie odrestaurowany w tradycji ukraińskiego baroku.

Architektura Nowogrodu

Zabytki kultury rosyjskiej są zróżnicowane pod względem stylu i struktury. Nowogrodzkie świątynie i kościoły mają swoje własne unikalne cechy, które pozwalają nam podkreślić tę tradycję jako wyjątkową w historii rosyjskiej architektury. Osobno na liście starożytnych budowli rosyjskich należy wyróżnić katedrę św. Zofii, która przez długi czas pozostawała głównym ośrodkiem religijnym republiki. Posiada pięć kopuł i wieżę schodową. Kopuły mają kształt hełmów. Ściany zbudowane są z wapienia, wnętrze przypomina kijowski kościół, łuki są wydłużone, jednak niektóre detale uległy lekkiemu uproszczeniu, co później stało się cechą charakterystyczną architektury miasta.

Początkowo mistrzowie naśladowali wzorce kijowskie, ale później architektura nowogrodzka zyskała swój pierwotny wygląd dzięki unikalnym i łatwo rozpoznawalnym cechom. Ich świątynie są małe, przysadziste i proste w konstrukcji. Jeden z najsłynniejszych kościołów w ten styl- to jest Kościół Przemienienia Pańskiego na Neredicy. Jest bardzo prosty, ale ma bardzo majestatyczny wygląd. Jest niewielkich rozmiarów, nie ma dekoracji zewnętrznej, a linie są bardzo proste. Cechy te są charakterystyczne dla kościołów nowogrodzkich, których wygląd jest wręcz nieco nieproporcjonalny, co czyni je wyjątkowymi.

Budynki w innych miastach

Zabytki w Niżny Nowogród znajdują się również na liście najsłynniejszych starożytnych budowli rosyjskich. Jeden z kościołów poświęcony jest świętemu prorokowi Eliaszowi. Został wzniesiony w XVI wieku na pamiątkę wyzwolenia miasta przed najazdem Tatarów i Nogajów. Początkowo był drewniany, lecz w połowie XVII wieku został przebudowany na kamienny. W XIX wieku jednokopułowy kościół przebudowano na pięciokopułowy, od którego wzięła się nazwa ulicy w mieście.

Zabytki w Niżnym Nowogrodzie zajmują poczesne miejsce w historii rosyjskiej architektury. Jednym z najbardziej znanych jest Katedra św. Michała Archanioła, zbudowana w XIII wieku. Był to kościół z białego kamienia, z 4 filarami i 3 absydami.

W ten sposób miasta innych krain i księstw apanaskich również stały się ośrodkami aktywnego budownictwa architektonicznego. Ich tradycje wyróżniają się oryginalnością i niepowtarzalnymi cechami. Kościół św. Mikołaja Nadejna w Jarosławiu to wyjątkowa świątynia z XVII wieku. Wzniesiono go nad brzegiem Wołgi i stał się pierwszym murowanym kościołem na przedmieściach miasta.

Inicjatorem był kupiec Nadya Sveteshnikov, po którym wielu kupców i rzemieślników również zaczęło budować kościoły. Podstawa świątyni została wzniesiona na wysokiej podstawie, na szczycie znajdowało się pięć kopuł na cienkich szyjkach bębnów. Kościół św. Mikołaja Nadeina posiada unikalny ikonostas. Wykonany jest w stylu barokowym i zastąpił starszy w XVIII wieku.

Oznaczający

Zatem, starożytna architektura rosyjska jest wyjątkowy pod względem funkcji, stylu i wnętrza. Dlatego zajmuje poczesne miejsce nie tylko w kulturze krajowej, ale także w sztuce światowej w ogóle. W tym względzie ochrona zabytków historycznych i kulturowych jest obecnie szczególnie ważna. Wiele z nich nie przetrwało do naszych czasów, część została zniszczona w czasie wojny, dlatego współcześni archeolodzy i konserwatorzy dają wielka wartość ich odbudowę i odnowienie.

Dekretem Andrieja Bogolubskiego z 1165 r., Pomiędzy rzekami Klyazmą i Nerlą w obwodzie włodzimierskim, wzniesiono świątynię kościelną ku pamięci syna księcia, który zginął z rąk Bułgarów. Kościół ma jedną kopułę, ale jest zbudowany z biały kamień co było wówczas nowością. W tamtych czasach głównym materiałem budowlanym było drewno. Jednak drewniane budynki często ulegały zniszczeniu przez pożary i były niestabilne w obliczu ataków wroga.

Chociaż świątynia została zbudowana ku pamięci syna Andrieja Bogolubskiego, była poświęcona kościelnemu świętu wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny. To pierwszy taki pomnik i bardzo ważny, gdyż na Rusi dopiero kształtowało się prawosławie.

Projekt świątyni wydaje się bardzo prosty. Jego głównymi elementami są cztery filary, trzy absydy i kopuła w kształcie krzyża. Kościół ma jeden rozdział. Ale jest stworzony w takich proporcjach, że z daleka wydaje się unosić nad ziemią. Ta świątynia kościelna słusznie znajduje się na liście obiektów Światowe dziedzictwo UNESCO.

Kościół dziesięciny

Z chrztem Rusi związana jest cerkiew Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w Kijowie, zwana dziesięciną. Była to pierwsza kamienna konstrukcja. Kościół budowano przez pięć lat, od 991 do 996 roku, na miejscu bitwy chrześcijan z poganami. Choć w Opowieści o minionych latach za początek budowy świątyni wymienia się rok 989.

Tutaj zakończyła się ziemska podróż pierwszych męczenników Fedora i jego syna Jana. Książę Włodzimierz Światosławic swoim dekretem przeznaczył dziesięcinę ze skarbu państwa, a obecnie z budżetu, na budowę cerkwi. Dlatego kościół otrzymał tę nazwę.

Swego czasu była to największa świątynia. W 1240 roku wojska chanatu tatarsko-mongolskiego zniszczyły świątynię. Według innych źródeł kościół zawalił się pod ciężarem ludzi, którzy zgromadzili się w nim w nadziei ukrycia się przed najeźdźcami. Z tego stanowiska archeologicznego zachował się jedynie fundament.

Złota Brama

Złota Brama uważana jest za symbol potęgi i wielkości starożytnej Rusi. W 1158 r. Andriej Bogolubski nakazał otoczyć miasto Włodzimierz wałem. Po 6 latach nakazał budowę pięciu bram wjazdowych. Do chwili obecnej przetrwała jedynie Złota Brama, będąca zabytkiem architektury.

Brama ta została wykonana z drewna dębowego. Następnie oprawiano je w arkusze miedzi i pokrywano złotem. Ale to nie jedyny powód, dla którego brama otrzymała swoją nazwę. Pozłacane drzwi były prawdziwym dziełem sztuki. Mieszkańcy miasta usunęli je przed najazdem armii mongolsko-tatarskiej. Drzwi te wpisane są na listę UNESCO jako arcydzieła utracone przez ludzkość.

To prawda, że w 1970 r. Pojawiła się wiadomość, że japońscy archeolodzy, którzy brali udział w oczyszczaniu rzeki Klyazma, odkryli zawory. To właśnie wtedy odkryto wiele artefaktów, w tym zawory. Ale najcenniejsze w nich jest to, że nie odnaleziono jeszcze złotych płyt.

Według legendy w trakcie budowy zawaliły się łuki bramy, miażdżąc 12 budowniczych. Naoczni świadkowie zdecydowali, że wszyscy zginęli. Andriej Bogolubski nakazał przynieść ikonę Matka Boża i zaczął się modlić za ludzi znajdujących się w trudnej sytuacji. Kiedy bramę oczyszczono z gruzu i podniesiono, okazało się, że pracujący tam robotnicy żyją. Nawet nie odnieśli żadnych obrażeń.

Budowa tej katedry trwała siedem lat. Został wzniesiony na cześć mieszkańców Nowogrodu, za pomocą których Jarosław Mądry został wielkim księciem. Budowę katedry ukończono w 1052 r. Dla Jarosława Mądrego ten rok stał się przełomowy. W Kijowie pochował swojego syna Włodzimierza.

Katedra została zbudowana z różnych materiałów. Głównymi były cegła i kamień. Ściany katedry wyłożono marmurem, wbudowano w nie mozaiki i obrazy. Jest to tendencja mistrzów bizantyjskich, którzy starali się o przejęcie przez architektów słowiańskich. Później marmur zastąpiono wapieniem, a zamiast mozaik zainstalowano freski.

Pierwszy obraz datowany jest na rok 1109. Ale freski również z biegiem czasu uległy zniszczeniu. Szczególnie wiele stracono podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Do XXI wieku przetrwał jedynie fresk „Konstantyn i Helena”.

W katedrze nie ma krużganków; na zewnątrz wygląda jak kościół z pięcionawowymi kopułami. W tamtym czasie styl ten był charakterystyczny dla większości świątyń. Oto trzy ikonostasy powstałe w odległej przeszłości. Do głównych ikon w katedrze należą Tichwińska Ikona Matki Bożej, Eutymiusz Wielki, Sawwa Oświecony, Antoni Wielki i Ikona Matki Bożej „Znak”.

Znajdują się tu także stare księgi. Istnieje wiele częściowo odmiennych dzieł, chociaż są takie, które przetrwały. Są to książki księcia Włodzimierza, księżnej Iriny, arcybiskupów Jana i Nikity, książąt Fiodora i Mścisława. Znajdujący się pośrodku krzyż kopuły zdobi figurka gołębicy, symbolizująca Ducha Świętego.

Świątynia ta jest wyjątkowa nie tylko dlatego, że jest wykonana w stylu romantyzmu. Katedra zachwyca elementami nawiązującymi do zachodnich bazylik. Najważniejszą rzeczą jest rzeźba z białego kamienia. Wszystko udało się dzięki temu, że budowa katedry spoczęła wyłącznie na barkach rosyjskich architektów. Prace wykończeniowe wykonali greccy rzemieślnicy. Każdy starał się wykonywać swoją pracę w taki sposób, aby nie przynieść hańby swojemu państwu.

Zgromadzili się tu najlepsi rzemieślnicy, ponieważ dla księcia Wsiewołoda budowano katedrę, duże gniazdo. Jego rodzina następnie mieściła się w katedrze. Historia katedry sięga roku 1197. Później katedrę poświęcono ku pamięci Dmitrija z Tesaloniki, uważanego za niebiańskiego patrona.

Struktura kompozycyjna katedry opiera się na cechach konstrukcyjnych kościołów bizantyjskich. Z reguły są to 4 filary i 3 apsydy. Pozłacana kopuła kościoła zwieńczona jest krzyżem. Postać gołębicy służy jako wiatrowskaz. Ściany świątyni przyciągają wizerunkami o charakterze mitycznym, świętymi i psalmami. Miniatura muzyka Dawida jest symbolem państwa chronionego przez Boga.

Nie mogło tu zabraknąć obrazu Wielkiego Gniazda Wsiewołoda. Został wyrzeźbiony wspólnie z synami. Dekoracja wnętrzświątynia jest niesamowita. Pomimo tego, że wiele fresków zaginęło, nadal jest tu pięknie i uroczyście.

Kościół Zbawiciela został zbudowany na górze Nereditsa w ciągu zaledwie jednego sezonu, w roku 1198. Świątynię wzniesiono dekretem księcia Jarosława Władimirowicza, który rządził wówczas Nowogrodem Wielkim. Świątynia wyrosła na wzniesieniu rzeki Mały Wołchowiec, niedaleko osady Ruryk.

Cerkiew zbudowano ku pamięci dwóch synów Jarosława Władimirowicza, którzy polegli w bitwie. Zewnętrznie kościół nie wyróżnia się majestatycznymi nadbudówkami. Jest to jednak zabytek architektury. Kościół zbudowano według tradycyjnego na tamte czasy projektu. Jedna kopuła sześcienna, następnie, podobnie jak w innych projektach, wersja czterokolumnowa i trzyapsydowa.

Wnętrze kościoła jest niesamowite. Ściany są całkowicie pomalowane i przedstawiają galerię malarstwa rosyjskiego, jednego z najstarszych i unikalnych. Obrazy te były aktywnie badane przez naukowców w pierwszej połowie ubiegłego wieku. Zachowane szczegółowe opisy obrazy, które rzucają światło na historię czasów budowy kościoła, na sposób życia Nowogródów. W 1862 r. Artysta N. Martynow wykonał akwarelowe kopie fresków Nereditskiego. Zostały one z wielkim sukcesem zademonstrowane w Paryżu na Wystawie Światowej. Szkice zostały nagrodzone brązowym medalem.

Te freski są bardzo cennym przykładem Nowogrodu monumentalne malarstwo. Powstałe w XII w. do dziś posiadają ogromną wartość artystyczną, a tym bardziej historyczną.

Wielu uważa Nowogród Kreml za najbardziej wyjątkowy zabytek architektury. Należy do jednego z starożytne zabytki. Każde miasto na Rusi zbudowało swój własny Kreml. Była to twierdza, która pomagała chronić mieszkańców przed najazdami wroga.

Nieliczne mury Kremla stały. Nowogrodzki Kreml już od X wieku wiernie służył swoim mieszkańcom. Budynek ten jest najstarszy. Ale zachowała swój pierwotny wygląd.

Dlatego ten zabytek architektury jest tak cenny. Kreml zbudowano z czerwonej cegły, wówczas na terenie Rusi. materiał budowlany dziwaczne i drogie. Ale nie na próżno korzystali z niego budowniczowie Nowogrodu. Mury miasta nie cofnęły się przed natarciem wielu wojsk wroga.

Na terenie Nowogrodu Kremla stoi Sobór św. Zofii. To kolejny z wielkich zabytków architektury starożytnej Rusi. Podłoga katedry jest wyłożona mozaikami. Całe wnętrze jest przykładem kunsztu architektów. Każdy szczegół, najmniejszy dotyk został dopracowany.

Mieszkańcy ziemi nowogrodzkiej są dumni ze swojego Kremla, wierząc, że zawiera on zespół zabytków architektury, który powinien inspirować każdego Rosjanina.

Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza to największy klasztor w Rosji, który znajduje się w mieście Siergijew Posad w obwodzie moskiewskim. Założycielem klasztoru był Siergiej z Radoneża. Od chwili założenia klasztor stał się centrum życia duchowego ziem moskiewskich. Tutaj armia księcia Dmitrija Donskoja otrzymała błogosławieństwo na bitwę z Mamai.

Ponadto Sergiusz z Radoneża wysłał do wojska mnichów Oslyabyę i Peresveta, którzy wyróżniali się gorliwością w modlitwie i bohaterską siłą, którzy bohatersko pokazali się podczas bitwy 8 września 1830 r. Przez wieki klasztor był ośrodkiem oświaty religijnej Rosjan, a także sercem oświecenia kulturowego.

W klasztorze namalowano wiele ikon. Dokonali tego Andrei Rublev i Daniil Cherny, wybitni malarze ikon. To tutaj namalowano znaną ikonę Trójcy Świętej. Stał się integralną częścią ikonostasu klasztornego. Historycy oblężenie klasztoru przez najeźdźców polsko-litewskich nazywają sprawdzianem. To był niespokojny czas. Oblężenie trwało 16 miesięcy. Oblężeni przeżyli i zwyciężyli.

Nie wszystkie zabytki architektury starożytnej Rusi przetrwały i zachowały się. Po wielu nie ma już śladów. Ale opisy zachowały się w starożytnych księgach. Naukowcy je rozszyfrowują i ustalają ich lokalizację. Patrioci znajdują siłę i środki i zaczynają odnawiać starożytne budynki. Im aktywniej będzie prowadzona ta praca, tym bardziej wzrośnie wielkość Rosji.

Pisanie i oświecenie[edytuj | edytuj kod]

O istnieniu Słowianie Wschodni O piśmiennictwie okresu przedchrześcijańskiego świadczą liczne źródła pisane i znaleziska archeologiczne. Powstanie alfabetu słowiańskiego wiąże się z imionami bizantyjskich mnichów Cyryla i Metodego. W drugiej połowie IX w. Cyryl stworzył alfabet głagolicy (głagolicy), w którym spisano pierwsze tłumaczenia ksiąg kościelnych dla słowiańskiej ludności Moraw i Panonii. Na przełomie IX-X w., na terenie I Królestwa Bułgarii, w wyniku syntezy od dawna tu rozpowszechnionego pisma greckiego i tych elementów alfabetu głagolicy, które z powodzeniem oddawały cechy pisma greckiego, z języków słowiańskich powstał alfabet, który później nazwano cyrylicą. Następnie ten łatwiejszy i wygodniejszy alfabet wyparł alfabet głagolicy i stał się jedynym wśród Słowian południowych i wschodnich.

Chrzest Rusi przyczynił się do powszechnego i szybkiego rozwoju pisma i kultury pisanej. Duże znaczenie miał fakt przyjęcia chrześcijaństwa w jego wschodniej, prawosławnej wersji, która w odróżnieniu od katolicyzmu dopuszczała kult w językach narodowych. Stworzyło to sprzyjające warunki dla rozwoju pisma w języku ojczystym.

Rozwój pisma w języku ojczystym doprowadził do tego, że Kościół rosyjski od samego początku nie stał się monopolistą w dziedzinie umiejętności czytania i pisania. O rozprzestrzenianiu się umiejętności czytania i pisania wśród warstw ludności miejskiej świadczą listy z kory brzozy odkryte podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie, Twerze, Smoleńsku, Torzhoku, Starej Russie, Pskowie, Starej Ryazan itp. Są to listy, notatki, ćwiczenia edukacyjne itp. Pismo wykorzystywało się zatem nie tylko do tworzenia książek, aktów państwowych i prawnych, ale także w życiu codziennym. Często spotyka się napisy na wyrobach rękodzielniczych. Zwykli mieszczanie pozostawili liczne notatki na ścianach kościołów w Kijowie, Nowogrodzie, Smoleńsku, Włodzimierzu i innych miastach. Najstarszą zachowaną księgą na Rusi jest tzw. „Psałterz nowogrodzki” z pierwszej ćwierci XI w.: drewniane tablice pokryte woskiem z tekstami Psalmów 75 i 76.

Większość zabytków pisanych z okresu przedmongolskiego zaginęła podczas licznych pożarów i najazdów obcych. Zachowała się tylko niewielka ich część. Najstarsze z nich to „Ewangelia Ostromirska”, spisana przez diakona Grzegorza dla burmistrza Nowogrodu Ostromira w 1057 r. oraz dwa „Izborniki” księcia Światosława Jarosławicza w latach 1073 i 1076. Wysoki poziom profesjonalnego rzemiosła, z jakim te książki są produkowane, świadczy o ugruntowanej produkcji ręcznie pisane książki już w pierwszej połowie XI wieku, a także o utrwalonej wówczas umiejętności „konstruowania księgi”.

Korespondencja ksiąg prowadzona była głównie w klasztorach. Sytuacja uległa zmianie w XII wieku, kiedy w dużych miastach rozwinęło się także rzemiosło „opisów książek”. Świadczy to o wzrastającym poziomie umiejętności czytania i pisania wśród ludności oraz o wzroście zapotrzebowania na książki, którego skrybowie klasztorni nie byli w stanie zaspokoić. Wielu książąt trzymało przy sobie skrybów, a niektórzy z nich sami przepisywali księgi.

Jednocześnie głównymi ośrodkami produkcji książek nadal pozostawały klasztory i kościoły katedralne, gdzie istniały specjalne warsztaty ze stałymi zespołami skrybów. Nie tylko kopiowali książki, ale także prowadzili kroniki, tworzyli oryginalne dzieła literackie i tłumaczyli książki zagraniczne. Jednym z wiodących ośrodków tej działalności był klasztor kijowsko-peczerski, w którym rozwinął się specyficzny ruch literacki, który wywarł ogromny wpływ na literaturę i kulturę starożytnej Rusi. Jak podają kroniki, już w XI wieku na Rusi przy klasztorach i kościołach katedralnych powstawały biblioteki liczące do kilkuset ksiąg.

Potrzebując wykształconych ludzi, książę Włodzimierz Światosławicz zorganizował pierwsze szkoły. Umiejętność czytania i pisania nie była przywilejem jedynie klasy panującej, przeniknęła także do mieszczan. Odkryte w znacznych ilościach w Nowogrodzie listy pisane na korze brzozowej (z XI w.) zawierają korespondencję zwykłych mieszczan; Na wyrobach rękodzieła wykonywano także napisy.

Edukacja była wysoko ceniona w starożytnym społeczeństwie rosyjskim. W literaturze tamtych czasów można znaleźć wiele pochwał tej księgi, stwierdzeń o zaletach książek i „nauce książkowej”.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa starożytna Ruś została wprowadzona do kultury książki. Rozwój pisarstwa rosyjskiego stopniowo stał się podstawą powstania literatury i był ściśle związany z chrześcijaństwem. Mimo że pismo było znane na ziemiach ruskich już wcześniej, dopiero po chrzcie Rusi upowszechniło się. Otrzymała także podstawę w postaci rozwiniętej tradycji kulturowej chrześcijaństwa wschodniego. Obszerna literatura tłumaczona stała się podstawą do ukształtowania się tradycji niewłaściwej.

Oryginalną literaturę starożytnej Rusi charakteryzuje wielkie bogactwo ideologiczne i wysoka doskonałość artystyczna. Jej wybitnym przedstawicielem był metropolita Hilarion, autor słynnego „Kazania o prawie i łasce”, pochodzącego z połowy XI wieku. Praca ta wyraźnie ukazuje ideę potrzeby jedności Rusi. Posługując się formą kazania kościelnego, Hilarion stworzył traktat polityczny, który odzwierciedlał palące problemy rosyjskiej rzeczywistości. Przeciwstawiając „łaskę” (chrześcijaństwo) „prawu” (judaizm), Hilarion odrzuca wrodzoną w judaizmie koncepcję Bożego wybrania i potwierdza ideę przeniesienia niebiańskiej uwagi i łaski z jednego wybranego narodu na całą ludzkość, równość wszystkie narody.

Wybitnym pisarzem i historykiem był mnich z klasztoru Kijów Peczersk Nestor. Zachowały się jego „Czytanie” o książętach Borysie i Glebie oraz „Życie Teodozjusza”, cenne dla historii życia codziennego. „Czytanie” jest napisane w nieco abstrakcyjnym stylu, wzmocnione są w nim elementy budujące i kościelne. Wybitny zabytek starożytnej kroniki rosyjskiej „Opowieść o minionych latach” pochodzi z około 1113 roku i zachował się jako część późniejszych zbiorów kronikarskich z XIV–XV wieku. Dzieło to zostało opracowane na podstawie wcześniejszych kronik - dzieła historyczne poświęcony przeszłości ziemi rosyjskiej. Autorowi Opowieści, mnichowi Nestorowi udało się barwnie i pomysłowo opowiedzieć o powstaniu Rusi i powiązać jej historię z historią innych krajów. Głównym tematem „Opowieści” są wydarzenia historia polityczna, działania książąt i innych przedstawicieli szlachty. Mniej szczegółowo opisano życie gospodarcze i sposób życia ludności. Religijny światopogląd jej kompilatora został również wyraźnie przejawiony w kronice: ostateczną przyczynę wszystkich wydarzeń i działań ludzi widzi w działaniu sił boskich, „opatrzności”. Jednak za różnicami religijnymi i odniesieniami do woli Bożej kryje się często praktyczne podejście do rzeczywistości, chęć rozpoznania realnych związków przyczynowo-skutkowych pomiędzy zdarzeniami.

Z kolei Teodozjusz, opat klasztoru Peczersk, o którym pisał także Nestor, napisał kilka nauk i orędzi do księcia Izyasława.

Wybitnym pisarzem był Włodzimierz Monomach. Przedstawione zostało jego „Nauczanie”. doskonały obraz książę - uczciwy władca feudalny, poruszył palące problemy naszych czasów: potrzebę silnej władzy książęcej, jedność w odpieraniu najazdów nomadów itp. „Instrukcja” jest dziełem o charakterze świeckim. Przesiąknięta spontanicznością ludzkich doświadczeń, obca abstrakcji, wypełniona realnymi obrazami i przykładami zaczerpniętymi z życia.

Zagadnienie władzy książęcej w życiu państwa, jej obowiązków i sposobów realizacji staje się jednym z centralnych w literaturze. Rodzi się idea potrzeby posiadania silnej władzy jako warunku skutecznej walki z wrogami zewnętrznymi i przezwyciężania wewnętrznych sprzeczności. Refleksje te zawarte są w jednym z najbardziej utalentowanych dzieł XII-XIII wieku, które doczekało się dwóch głównych wydań: „Słowa” i „Modlitwy” Daniila Zatochnika. Daniił, zagorzały zwolennik silnej władzy książęcej, z humorem i sarkazmem pisze o otaczającej go smutnej rzeczywistości.

Szczególne miejsce w literaturze starożytnej Rusi zajmuje „Opowieść o wyprawie Igora” pochodząca z końca XII wieku. Opowiada o nieudanej kampanii przeciwko Połowcom w 1185 r. prowadzonej przez księcia nowogrodzko-severskiego Igora Światosławicza. Opis tej kampanii służy autorowi jedynie jako powód do zastanowienia się nad losami ziemi rosyjskiej. Autor przyczyny porażek w walce z nomadami, przyczyn klęsk Rusi w książęcych konfliktach domowych, w egoistycznej polityce żądnych osobistej chwały książąt. Centralny dla świeckich jest obraz ziemi rosyjskiej. Autor należał do środowiska druzhińskiego. Stale posługiwał się nieodłącznymi pojęciami „honoru” i „chwały”, wypełniając je jednak szerszą, patriotyczną treścią. „Opowieść o kampanii Igora” ucieleśniała charakterystyczne cechy starożytnej literatury rosyjskiej tamtych czasów: żywy związek z rzeczywistością historyczną, obywatelstwem i patriotyzmem.

Inwazja Batu wywarła ogromny wpływ na kulturę rosyjską. Pierwszym dziełem poświęconym inwazji jest „Słowo zniszczenia ziemi rosyjskiej”. To słowo nie dotarł do nas w całości. Inwazji Batu poświęcona jest także „Opowieść o ruinie Ryazana autorstwa Batu” - integralna część cyklu opowieści o „cudownej” ikonie św. Mikołaja z Zaraisky.

Architektura[edytuj | edytuj kod]

Do końca X wieku na Rusi nie było monumentalnej architektury kamiennej, istniały natomiast bogate tradycje budownictwa drewnianego, których niektóre formy wpłynęły później na architekturę kamienną. Istotne umiejętności w danej dziedzinie architektura drewniana zdeterminowało szybki rozwój architektury kamiennej i jej oryginalność. Po przyjęciu chrześcijaństwa rozpoczęto budowę kamiennych kościołów, których zasady budowy zapożyczono z Bizancjum. Sprowadzeni do Kijowa architekci bizantyjscy przekazali rzemieślnikom rosyjskim swoje bogate doświadczenie w kulturze budowlanej Bizancjum.

Duże kościoły Rusi Kijowskiej, wzniesione po przyjęciu chrześcijaństwa w 988 roku, były pierwszymi przykładami architektury monumentalnej na ziemiach wschodniosłowiańskich. Styl architektoniczny Rusi Kijowskiej ukształtował się pod wpływem bizantyjskim. Wczesne cerkwie wznoszone były głównie z drewna.

Pierwszą kamienną świątynią Rusi Kijowskiej był Kościół Dziesięciny w Kijowie, którego budowę datuje się na rok 989. Kościół został zbudowany jako katedra niedaleko wieży książęcej. W pierwszej połowie XII w. Kościół przeszedł gruntowny remont. W tym czasie całkowicie przebudowano południowo-zachodni narożnik świątyni; przed fasadą zachodnią pojawił się potężny pylon podtrzymujący mur. Działania te najprawdopodobniej polegały na odbudowie świątyni po częściowym zawaleniu się w wyniku trzęsienia ziemi.

Do najważniejszych należy katedra św. Zofii w Kijowie, zbudowana w XI wieku konstrukcje architektoniczne tego okresu. Początkowo katedra św. Zofii była kościołem pięcionawowym z krzyżowymi kopułami i 13 kapitułami. Z trzy strony otaczała ją dwupoziomowa empora, a na zewnątrz jeszcze szersza jednopoziomowa. Katedra została zbudowana przez budowniczych Konstantynopola, przy udziale rzemieślników kijowskich. Na przełomie XVII i XVIII w. został przebudowany z zewnątrz w stylu ukraińskiego baroku. Świątynia wpisana jest na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Malarstwo[edytuj | edytuj kod]

Po chrzcie Rusi z Bizancjum przybyły nowe rodzaje malarstwa monumentalnego - mozaiki i freski, a także malarstwo sztalugowe (malarstwo ikonowe). Z Bizancjum przejęto także kanon ikonograficzny, którego niezmienność była ściśle chroniona przez Kościół. To z góry przesądziło o dłuższym i trwalszym wpływie Bizancjum na malarstwo niż na architekturę.

Najwcześniejsze zachowane dzieła starożytnego malarstwa rosyjskiego powstały w Kijowie. Jak podają kroniki, pierwsze świątynie dekorowali odwiedzający je mistrzowie greccy, którzy do istniejącej ikonografii dodali system uporządkowania tematów we wnętrzu świątyni, a także styl pisma planarnego. Mozaiki i freski katedry św. Zofii znane są ze swojego szczególnego piękna. Wykonywane są w sposób surowy i uroczysty, charakterystyczny dla bizantyjskiego malarstwa monumentalnego. Ich twórcy umiejętnie wykorzystali różnorodne odcienie smaltu i umiejętnie połączyli mozaiki z freskami. Spośród dzieł mozaikowych szczególne znaczenie mają wizerunki Chrystusa Pantokratora w centralnej kopule. Wszystkie obrazy przesiąknięte są ideą wielkości, triumfu i nienaruszalności Kościoła prawosławnego i władzy ziemskiej.

Kolejny unikatowy zabytek malarstwo świeckie Starożytnej Rusi to malowidła ścienne dwóch wież Sofii Kijowskiej. Przedstawiają sceny książęcych polowań, zawodów cyrkowych, muzyków, bufonów, akrobatów, fantastycznych zwierząt i ptaków, co nieco odróżnia je od zwykłych malowideł kościelnych. Wśród fresków Sofii znajdują się dwa portrety grupowe rodziny Jarosława Mądrego.

W XII-XIII wiek W malarstwie poszczególnych ośrodków kultury zaczęły pojawiać się cechy lokalne. Jest to typowe dla ziemi nowogrodzkiej i księstwa włodzimiersko-suzdalskiego. Od XII wieku ukształtował się specyficzny nowogrodzki styl malarstwa monumentalnego, który osiąga pełniejszy wyraz w obrazach kościołów św. Jerzego w Starej Ładodze, Zwiastowania w Arkazhi, a zwłaszcza Spas-Nereditsa. W tych cyklach fresków, w odróżnieniu od kijowskich, zauważalna jest chęć uproszczeń techniki artystyczne, aż po ekspresyjną interpretację typów ikonograficznych. W malarstwo sztalugowe Cechy Nowogrodu były mniej wyraźne.

Na Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej z okresu przedmongolskiego zachowały się fragmenty fresków z soboru Dmitriewskiego i Wniebowzięcia we Włodzimierzu oraz kościoła Borysa i Gleba w Kidekszy, a także kilka ikon. Na podstawie tego materiału badacze uważają, że można mówić o stopniowym kształtowaniu się szkoły malarstwa Władimira-Suzdala. Najlepiej zachowany fresk przedstawiający katedrę Demetriewską Sąd Ostateczny. Stworzyło go dwóch mistrzów – Grek i Rosjanin. Kilka dużych ikon XII - początek XII wieki. Najstarszą z nich jest „Matka Bogolubska”, której początki sięgają ok połowa XII wieku, stylistycznie zbliżona do słynnej „Matki Bożej Włodzimierskiej”, która ma korzenie bizantyjskie.

Folklor[edytuj | edytuj kod]

O bogactwie i różnorodności folkloru starożytnej Rusi świadczą źródła pisane. Znaczące miejsce był zajęty kalendarzem poezja rytualna: spiski, zaklęcia, pieśni będące integralną częścią kultu agrarnego. Do folkloru obrzędowego zaliczały się także pieśni przedślubne, lamenty pogrzebowe, pieśni biesiadne i biesiadne. Rozpowszechniły się także opowieści mitologiczne odzwierciedlające pogańskie idee starożytnych Słowian. Przez wiele lat Kościół, próbując wykorzenić pozostałości pogaństwa, toczył zawziętą walkę z „brudnymi” obyczajami, „demonicznymi zabawami” i „bluźnierstwami”. Jednakże tego typu folklor przetrwał w życiu ludowym aż do XIX-XX w., tracąc swój pierwotny charakter. znaczenie religijne, rytuały przekształciły się w zabawy ludowe.

Istniały także formy folkloru niezwiązane z kultem pogańskim. Należą do nich przysłowia, powiedzenia, zagadki, bajki i piosenki robocze. Autorski dzieła literackie szeroko stosował je w swojej pracy. W zabytkach pisanych zachowały się liczne tradycje i legendy o przodkach plemion i dynastii książęcych, o założycielach miast, o walce z obcokrajowcami. Tak więc ludowe opowieści o wydarzeniach z II-VI wieku znalazły odzwierciedlenie w „Opowieści o kampanii Igora”.

W IX wieku nowy gatunek epicki- bohaterski epicka epopeja, co stało się szczytem ustnej sztuki ludowej i konsekwencją wzrostu samoświadomości narodowej. Eposy - ustne dzieła poetyckie o przeszłości. Eposy opierały się na prawdziwych wydarzeniach historycznych, niektóre były prototypami epiccy bohaterowie to prawdziwi ludzie. Tak więc prototypem epopei Dobrynya Nikitich był wujek Władimira Svyatoslavicha - gubernatora Dobrynyi, którego imię wielokrotnie wspomina się w starożytnych kronikach rosyjskich.

Z kolei w klasie wojskowej, w środowisku książęcym i drużyńskim istniała własna poezja ustna. W pieśniach drużynowych wychwalano książęta i ich wyczyny. Oddziały książęce miały swoich „twórców pieśni” - profesjonalistów, którzy komponowali pieśni „chwały” na cześć książąt i ich wojowników.

Folklor rozwijał się nawet po rozpowszechnieniu literatury pisanej, pozostając ważnym elementem starożytnej kultury rosyjskiej. W kolejnych stuleciach wielu pisarzy i poetów posługiwało się fabułą poezja ustna i jego arsenał środki artystyczne i techniki gry na harfie, której jest kolebką, była również szeroko rozpowszechniona na Rusi.

Sztuka i rzemiosło[edytuj | edytuj kod]

Ruś Kijowska słynęła z mistrzów w sztuce użytkowej i zdobniczej, którzy biegle władali nią różne techniki: filigran, emalia, granulacja, niello, o czym świadczy biżuteria. To nie przypadek, że podziw cudzoziemców dla twórczości artystycznej naszych rzemieślników był ogromny. L. Lyubimov w swojej książce „Sztuka starożytnej Rusi” podaje opis srebrnych ogierków w kształcie gwiazdy ze skarbu twerskiego z XI–XII w.: „Do pierścienia z półkolistą tarczą przylutowano sześć srebrnych stożków z kulkami. Do każdego stożka wlutowano 5000 maleńkich pierścieni o średnicy 0,06 cm z drutu o grubości 0,02 cm! Dopiero mikrofotografia umożliwiła ustalenie tych wymiarów. Ale to nie wszystko. Pierścienie służą jedynie jako podpórka dla słojów, zatem w każdym z nich znajduje się kolejne srebrne ziarno o średnicy 0,04 cm!” Biżuteria ozdobiony emalią Cloisonne. Używani mistrzowie jasne kolory, umiejętnie dobrana kolorystyka. Rysunki przedstawiały mitologiczne tematy i obrazy pogańskie, które szczególnie często wykorzystywano w sztuce użytkowej. Można je zobaczyć na rzeźbionych drewnianych meblach, sprzęcie gospodarstwa domowego, tkaninach haftowanych złotem oraz w rzeźbionych wyrobach z kości, znanych w Europie Zachodniej jako „rzeźba tauryjska”, „rzeźba ruska”.

Ubrania[edytuj | edytuj kod]

Współcześni badacze mają liczne dowody na to, jak ubierali się książęta i bojary. Zachowane opisy słowne, wizerunki na ikonach, freskach i miniaturach oraz fragmenty tkanin z sarkofagów. Różni badacze w swoich pracach porównywali te materiały z wzmiankami o ubiorze w źródłach pisanych dokumentalnych i narracyjnych – kronikach, żywotach i różnych aktach.

Zobacz także[edytuj | edytuj kod]

Lista starożytnych rosyjskich budowli architektonicznych z okresu przedmongolskiego
Kościoły z kopułami krzyżowymi starożytnej Rusi
Malarstwo ikon rosyjskich
Stare rosyjskie szycie twarzy

Literatura[edytuj | edytuj kod]

Byczkow V.V. Rosyjska estetyka średniowieczna XI-XVII wieku. - M., 1995.
Władyszewska T. F. Kultura muzyczna starożytnej Rusi. - M.: Znak, 2006. - 472 s. - 800 egzemplarzy. - ISBN 5-9551-0115-2.
Historia kultury starożytnej Rusi / wyd. wyd. akad. B. D. Grekova i prof. M. I. Artamonova. - L., 1951.
Ośrodki księgarskie starożytnej Rusi: Skrybowie i rękopisy klasztoru Sołowieckiego / Ros. akad. Nauka. Instytut Rus. oświetlony. (Puszkin. Dom); Rozpustnik. wyd. S. A. Semyachko. - Petersburgu. , 2004.
Kolesow V.V.Źródła starożytnej kultury rosyjskiej i początki mentalności rosyjskiej // Starożytna Ruś. Zagadnienia studiów średniowiecznych. - 2001. - nr 1 (3). - s. 1–9.
Kultura starożytnej Rusi // Kulturologia: podręcznik / komp. odpowiednio wyd. A. A. Radugin. - M.: Centrum, 2001. - 304 s. (kopia)
Kultura Rusi Kijowskiej // Historia świata w dziesięciu tomach / Akademia Nauk ZSRR. Instytut Historii. Instytut Ludów Azji. Instytut Afrykański. Instytut Slawistyki. wyd. V. V. Kurasov, A. M. Nekrich, E. A. Boltin, A. Ya. Grunt, N. G. Pavlenko, S. P. Płatonow, A. M. Samsonow, S. L. Tichwinski. - Sotsekgiz, 1957. - T. 3. - s. 261-265. - 896 s. (kopia)
Lyubimov L. Sztuka starożytnej Rusi. - 1981. - 336 s.
Ostroumov N. I. Zwyczaje weselne na starożytnej Rusi. - Drukarnia I. D. Fortunatova, 1905. - 70 s.
Prochorow G. M. Starożytna Ruś jako zjawisko historyczne i kulturowe. - Petersburgu. , 2010.
Rabinowicz E.G. Odzież staroruska z IX-XIII wieku. // Starożytne stroje ludów Europa Wschodnia: Materiały do atlasu historyczno-etnograficznego / Rabinovich M. G. (red.). - M.: Nauka, 1986. - s. 40–111. - 273 s.
Romanow B.A. Ludzie i zwyczaje starożytnej Rusi: Eseje historyczne i codzienne XI-XIII w. - M.: Terytorium, 200. - 256 s. - (Pomniki rosyjskiej myśli historycznej). - 1000 egzemplarzy. - ISBN 5-900829-19-7.
Rybakow B.A. Sztuka i rzemiosło Rusi X-XIII wieki. - Aurora, 1971. - 118 s.
Rybakow B.A. Starożytna Ruś: Legendy. Eposy. Kroniki. - M.: Projekt akademicki, 2016. - 495 s. - ISBN 978-5-8291-1894-5.
Skurat K.E. Podstawy prawosławia kultura w zabytkach literackich starożytnej Rusi”. - M.: Instytut Ekspertyzy NOU programy edukacyjne i stosunki państwo-wyznanie, 2006. - 128 s. - 5000 egzemplarzy. - ISBN 5-94790-010-6.
Starikova I.V., zakonnica Elena (Khilovskaya). Historia rosyjskiego śpiewu kościelnego od początku XII do końca XVII wieku. w badaniach 2000–2010: Spis bibliograficzny // Biuletyn Historii Kościoła. - 2011. - nr 3-4. - s. 311-336.
Fiodorow G. B.Śladami starożytnych kultur. Starożytna Ruś. - M.: Państwowe Wydawnictwo Literatury Kulturalnej i Oświatowej, 1953. - 403 s.
Czernaja Los Angeles Historia kultury starożytnej Rusi. - M.: Logos, 2007. - 288 s. - ISBN 978-5-98704-035-3.

W końcu zabrałem się za szczegółowe pokazanie niesamowitych artefaktów znalezionych w latach 1999-2000 podczas oczyszczania terytorium klasztoru Łużecki Ferapont w Mozhaisku (obwód moskiewski). Informacja pojawiła się już w Internecie, szerzej o niej pisali A. Fomenko i G. Nosowski.

Jeść ciekawa praca LA. Belyaeva „Nagrobek z białego kamienia klasztoru Ferapontow” opisujący pierwszy tego rodzaju artefakt znaleziony w 1982 roku. Jednak obszerne materiały fotograficzne, a nawet więcej szczegółowa analiza Nie natrafiłem jeszcze na żadne artefakty.
Próbuję wypełnić tę lukę.

Porozmawiamy o takich kamieniach.

Dzięki imponującej sesji zdjęciowej wykonanej przez mojego brata Andrzeja można przyjrzeć się temu wszystkiemu bardziej szczegółowo. Pisałam już gdzieś, że stopniowo ograniczam własne badania historyczne, skupiając się wyłącznie na piśmie i języku, ale być może publikacja poruszy dociekliwe umysły innych badaczy i wreszcie będziemy mogli chociaż częściowo zrozumieć, czym była Ruś. jak przed schizmą, przed reformami patriarchy Nikona i według niektórych wersji przed prawdziwym, faktycznym chrztem Rusi w XVII wieku, a nie w mitycznym X.
Temat ten jest mi szczególnie bliski, gdyż dotyczy mojego mała ojczyzna. Na ruinach tego klasztoru my, chłopcy, bawiliśmy się w wojnę i opowiadaliśmy sobie legendy o czarnych mnichach, podziemnych przejściach i skarbach, które oczywiście ukryte są w tej krainie i zamurowane w tych murach. :)
Właściwie nie byliśmy dalecy od prawdy: w tej krainie rzeczywiście kryły się skarby, tyle że zupełnie innego rodzaju. Tuż pod naszymi stopami była Historia, którą być może chcieli ukryć, a może przez bezmyślność lub brak środków została zniszczona. Kto wie.
Co możemy powiedzieć na pewno – przed nami fragmenty (w sensie dosłownym :)) prawdziwej historii Rusi z XVI-XVII (a według Bielajewa nawet 14-17) wieku – autentyczne artefakty przeszłości.

Więc chodźmy.

Informacje historyczne.

Mozhaisk Luzhetsky Klasztor Narodzenia Najświętszej Marii Panny Ferapontow- położony w mieście Mozhaisk, istnieje od XV wieku. Jedyny (z wyjątkiem kompleksu świątynnego na terenie dawnego klasztoru Jakimańskiego) z 18 średniowiecznych klasztorów Mozhaisk, który przetrwał do dziś.

Klasztor został założony przez św. Ferapont Belozersky, uczeń Sergiusza z Radoneża na prośbę księcia Andrieja z Mozhaisky. Stało się to w 1408 r., 11 lat po założeniu klasztoru Belozersky Ferapont. Poświęcenie klasztoru Łużeckiego Narodzenia Najświętszej Maryi Panny wiąże się z decyzją samego Feraponta. Najwyraźniej Narodzenie Matki Bożej było bliskie jego duszy, ponieważ klasztor Belozersky był również poświęcony Bożemu Narodzeniu. Ponadto święto to zostało szczególnie uhonorowane przez księcia Andrieja. To właśnie w to święto w 1380 roku jego ojciec, wielki książę moskiewski Dmitrij Ioanowicz, walczył na polu Kulikowo. Według legendy na pamiątkę tej bitwy jego matka, wielka księżna Ewdokia, zbudowała na Kremlu moskiewskim cerkiew Narodzenia Najświętszej Marii Panny.

Pierwsza kamienna katedra ku czci Narodzenia Najświętszej Marii Panny stała w klasztorze Łużeckim aż do początków XVI wieku, po czym została rozebrana, a na jej miejscu w -1547 r. zbudowano nową, z pięcioma kopułami , który przetrwał do dziś.

Pierwszy archimandryta klasztoru Łużeckiego, mnich Ferapont, żyjący dziewięćdziesiąt pięć lat, zmarł w 1426 r. i został pochowany w pobliżu północnej ściany katedry. W 1547 roku został kanonizowany jako święty Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Później nad jego pochówkiem zbudowano świątynię.

Klasztor Łużecki istniał do 1929 r., kiedy to zgodnie z protokołem Moskiewskiego Obwodowego Komitetu Wykonawczego i Moskiewskiej Rady Miejskiej z 11 listopada został zamknięty. Klasztor przetrwał otwarcie relikwii założyciela, dewastację, zniszczenie i spustoszenie (do połowy lat 80. XX w. pozostawał bez właściciela). W okresie przedwojennym w klasztorze mieściła się fabryka mebli oraz warsztat fabryki sprzętu medycznego. Na nekropolii klasztornej znajdowały się garaże fabryczne z kanałami inspekcyjnymi oraz magazyny. W celach braterskich urządzono mieszkania komunalne, a budynki przekazano na założenie stołówki i klubu dla jednostki wojskowej.
Wiki

„Później na jego pochówku zbudowano świątynię…”

Ten krótkie zdanie z wiki i poprzedza całą naszą historię.
Świątynia św. Feraponta została wzniesiona w drugiej połowie XVII wieku, tj. po reformach Nikona.
Wszystko byłoby dobrze, ale jego budowie towarzyszyło zakrojone na szeroką skalę zbieranie i osadzanie w fundamencie świątyni nagrobków z okolicznych cmentarzy. Praktyka ta jest niezrozumiała dla naszych umysłów, ale w rzeczywistości była dość powszechna w dawnych czasach i można ją wytłumaczyć oszczędzaniem rzadkiego kamienia. Płyty nagrobne nie tylko umieszczano w fundamentach budynków i murów, ale nawet brukowano nimi ścieżki klasztorne. Nie mogę teraz znaleźć linków, ale możesz poszukać w internecie. Na pewno są takie fakty.

Nas interesują same płyty, chociaż ich wygląd skłania do zastanowienia się, czy nie zostały ukryte tak głęboko tylko po to, by oszczędzać zasoby.

Ale najpierw zapoznajmy się z okolicą :).
To właściwie pozostałość po świątyni św. Feraponta. To ten sam fundament, na który natknęli się robotnicy podczas oczyszczania terenu klasztoru w 1999 roku. Krzyż ustawiono w miejscu odnalezienia relikwii świętego.
Cały fundament wykonany jest z nagrobków!
Nie ma tam wcale zwykłego kamienia.

Swoją drogą, dla zwolenników teorii katastrofy, no cóż, tej, w której wszystko zasnęło :)
Część katedry Narodzenia Najświętszej Marii Panny (pierwsza połowa XVI w.), w której widoczna jest czerwona cegła, znajdowała się całkowicie pod ziemią. Co więcej, w tym stanie uległa ona późniejszym przebudowom, o czym świadczy położenie bramy. Klatka schodowa głównego wejścia do katedry jest przeróbką, odrestaurowaną z wydobytych pozostałości oryginału.

Wysokość muru katedry uwolnionego od ziemi wynosi około dwóch metrów.

Oto inny widok fundamentów

Ale same płyty

Większość artefaktów zaprojektowana jest według jednej zasady i zawiera wzorzyste obrzeże, krzyż w kształcie widelca (przynajmniej tak się to nazywa w literaturze naukowej) w dolnej części płyty i rozetę w górnej części . Na rozgałęzionym węźle krzyża i pośrodku rozety znajduje się okrągłe przedłużenie z symbolem słońca lub krzyżem. Warto to zauważyć symbole słoneczne krzyż i rozeta są zawsze takie same na jednej płycie, ale różne na różnych płytach. Dotkniemy tych symboli później, ale na razie pokażemy tylko szczegółowo ich typy.

Gałęzie krzyża

Gniazda

Krawężniki

Płyty mogą być dość cienkie, 10 centymetrów, średnie, około 20 centymetrów i dość grube, do pół metra. Płyty średniej grubości często mają boczne krawędzie mniej więcej takie:

„...są napisy w języku rosyjskim” (c) VSV

Jakoś trudno uwierzyć, że powyższe zdjęcia należą do Rusi, a nawet Rusi Chrześcijańskiej. Nie widzimy absolutnie żadnych oznak tradycji, do których jesteśmy przyzwyczajeni. Ale według oficjalnej historii Ruś była już wówczas ochrzczona przez sześć wieków.
Zamieszanie jest uzasadnione, ale istnieją artefakty, które są jeszcze bardziej kłopotliwe.
Na niektórych płytach znajdują się inskrypcje, przeważnie zapisane cyrylicą, czasem o bardzo wysokim stopniu wykonania.

Oto przykład.

„Siódmego dnia lata grudnia 7177 r. Sługa Boży, mnich schematu Savatey [F]odorov, syn Poznyakova, odpoczął”
Napis nie pozostawia wątpliwości, że pochowany jest chrześcijański mnich.
Jak widać, napis został wykonany przez wprawnego rzeźbiarza (podwiązanie jest bardzo dobre) na boku kamienia. Strona przednia pozostała wolna od napisów. Savatey zmarł w 1669 r.

A oto kolejny. To ulubione arcydzieło. To właśnie ten piec wywrócił moje życie do góry nogami :), to właśnie od niego kilka lat temu „znudziło mi się” pismo rosyjskie jako wyjątkowy sposób pisania.

„Piątego dnia lata stycznia 7159 r. służebnica Boża Tatiana Danilovna spoczęła w klasztorze mnicha schematu Taiseya”.
Te. Taisiya zmarł w 1651 roku.
Górna część Płyta zaginęła całkowicie, dlatego nie ma możliwości dowiedzenia się, jak wyglądała.

Lub oto przykład, w którym strona z napisem jest ułożona na styku bloków. Nie da się go przeczytać bez zniszczenia muru, ale widać, że tam też pracował wielki mistrz.

Już na podstawie tych trzech zdjęć rodzą się pytania.
1. Czy nie uważacie, że tak bogate nagrobki mnichów są dziwne? Mnisi schematu są oczywiście czczeni w prawosławiu, ale czy wystarczą takie ostatnie zaszczyty?
2. Daty pochówku budzą wątpliwości co do wersji, jakoby do budowy wykorzystano wyłącznie stare nagrobki (istnieje taki punkt widzenia). Płyty te weszły w fundamenty bardzo młodo, o czym zresztą świadczy ich zachowanie. To tak, jakby zostały obcięte wczoraj. To twój wybór, ale bardzo dziwne jest traktowanie w ten sposób świeżych pochówków, nawet tych świętych braci.
Mogę ostrożnie zasugerować, że... nie byli już braćmi nikońskich rekonstruktorów, ale jakby ludźmi innej wiary. I nie trzeba stać na ceremonii ze zmarłymi ludźmi innych wyznań, wtedy nie bardzo dbali o żywych.

Zanim ukończymy tę część materiału, jeszcze kilka płyt z napisami różnej jakości.

Jak widać z najnowszych przykładów, istniała także praktyka rycia epitafium na wzorzystej poziomej powierzchni płyty. Najwyraźniej w tym przypadku napis wykonano w polu pomiędzy krzyżem widełkowym a górną rozetą.
Tutaj jest to wyraźnie widoczne. A granica i rozeta, i krzyż, i napis współistnieją dość organicznie.

Co więc mamy?
Pod koniec XVII wieku, po zakończeniu reformy patriarchy Nikona, na terenie klasztoru Łużeckiego wzniesiono świątynię św. Feraponta. Jednocześnie u podstawy fundamentów świątyni umieszczono znajdujące się wówczas w okolicy nagrobki. Te. płyty w różnym wieku zachowały się w fundamencie przez trzysta lat. Przez trzysta lat zachował się także przednikoński kanon prawosławnego nagrobka.
To, co obecnie możemy zaobserwować, to przede wszystkim stan jakościowy, stopień zużycia, a pośrednio także wiek zabytków w momencie zakopania w fundamencie.
Wiadomo, że mniej zużyte płyty odpowiadają czasowi powstania około 1650-1670. Próbki prezentowane w tej części odpowiadają głównie temu okresowi.
Ale! W fundamencie znajdują się także starsze płyty, na których znajdują się także inskrypcje.

Ale o tym w następnej części.

Ogólna charakterystyka epoki

Podstawy rządu państwowego powstały już w czasach starożytnej Rusi. Zabytki kultury tej epoki są interesujące, ponieważ odzwierciedlają ideologiczne podstawy młodego społeczeństwa rosyjskiego, które właśnie przeszło na prawosławie. Dużą rolę w ich powstaniu odegrała inicjatywa książąt, którzy bardzo często przyczynili się do budownictwa kamiennego, pisania kronik oraz wznoszenia budowli o celach cywilnych i obronnych. Następnie inicjatywa przeszła na ludność, przede wszystkim na mieszkańców miast, którzy bardzo często na własny koszt budowali kościoły i świątynie. Wpływy greckie odegrały ogromną rolę w tym procesie kulturowym. Mistrzowie bizantyjscy stali się budowniczymi wielu pomników, a także wiele nauczyli Rosjan, którzy przejmując ich zasady i tradycje, wkrótce zaczęli tworzyć własne, niepowtarzalne budowle.

Rodzaj świątyń

Wczesny Kościół

Osobliwości

Archeolodzy mają trudności z przywróceniem jej pierwotnego wyglądu, jednak niektóre zachowane dane, takie jak greckie znaki na cegłach i marmurowe dekoracje, wskazują, że budowę przeprowadzili mistrzowie greccy. Jednocześnie zachowane inskrypcje wykonane cyrylicą i płytkami ceramicznymi sugerują udział w budowie Słowian. Kościół wzniesiono jako budowlę krzyżowo-kopułową, zgodnie z tradycyjnym kanonem bizantyjskim.

Świątynie z XI wieku

Czasy starożytnej Rusi, której zabytki kultury świadczą o szybkim rozprzestrzenianiu się i ugruntowaniu się prawosławia w naszym kraju, stały się okresem aktywnej budowy kościołów różniących się wielkością, kompozycją i konstrukcją. Druga najważniejsza świątynia na tej liście to Została wzniesiona za panowania Jarosława Mądrego i miała stać się głównym ośrodkiem religijnym nowej władzy. Jego osobliwością jest obecność dużych chórów. Posiada trzynaście kopuł z oknami. W centrum znajduje się główna, poniżej znajdują się cztery mniejsze, a jeszcze mniejszych jest osiem kopuł. Katedra posiada dwie wieże schodowe, krużganki dwupoziomowe i jednopoziomowe. Wewnątrz znajdują się mozaiki i freski.

Rosja z krzyżowymi kopułami stała się powszechna w naszym kraju. Kolejnym ważnym budynkiem była Ławra Kijowsko-Peczerska. Posiadała trzy nawy, obszerne wnętrze i jedną kopułę. Został wysadzony w powietrze podczas II wojny światowej, a następnie odrestaurowany w tradycji ukraińskiego baroku.

Architektura Nowogrodu

Zabytki kultury rosyjskiej są zróżnicowane pod względem stylu i struktury. Nowogrodzkie świątynie i kościoły mają swoje unikalne cechy, które pozwalają wyróżnić tę tradycję jako wyjątkową w historii rosyjskiej architektury. Osobno na liście starożytnych rosyjskich budowli należy podkreślić, które przez długi czas pozostawały głównym ośrodkiem religijnym republiki. Posiada pięć kopuł i wieżę schodową. Kopuły mają kształt hełmów. Ściany zbudowane są z wapienia, wnętrze przypomina kijowski kościół, łuki są wydłużone, jednak niektóre detale uległy lekkiemu uproszczeniu, co później stało się cechą charakterystyczną architektury miasta.

Początkowo mistrzowie naśladowali wzorce kijowskie, ale później architektura nowogrodzka zyskała swój pierwotny wygląd dzięki unikalnym i łatwo rozpoznawalnym cechom. Ich świątynie są małe, przysadziste i proste w konstrukcji. Jednym z najbardziej znanych kościołów w tym stylu jest Kościół Przemienienia Pańskiego na Neredicy. Jest bardzo prosty, ale ma bardzo majestatyczny wygląd. Jest niewielkich rozmiarów, nie ma dekoracji zewnętrznej, a linie są bardzo proste. Cechy te są charakterystyczne dla kościołów nowogrodzkich, których wygląd jest wręcz nieco nieproporcjonalny, co czyni je wyjątkowymi.

Budynki w innych miastach

Zabytki w Niżnym Nowogrodzie znajdują się również na liście najsłynniejszych starożytnych rosyjskich budowli. Świętemu poświęcony jest jeden z kościołów. Został wzniesiony w XVI wieku na pamiątkę wyzwolenia miasta przed najazdem Tatarów i Nogajów. Początkowo był drewniany, lecz w połowie XVII wieku został przebudowany na kamienny. W XIX wieku jednokopułowy kościół przebudowano na pięciokopułowy, od którego wzięła się nazwa ulicy w mieście.

Oznaczający

Zatem starożytna rosyjska architektura jest wyjątkowa pod względem cech, stylu i wnętrza. Dlatego zajmuje poczesne miejsce nie tylko w kulturze krajowej, ale także w sztuce światowej w ogóle. W tym względzie ochrona zabytków historycznych i kulturowych jest obecnie szczególnie ważna. Wiele z nich nie zachowało się do dziś, część uległa zniszczeniu w czasie wojny, dlatego współcześni archeolodzy i konserwatorzy przywiązują dużą wagę do ich odbudowy i renowacji.

Treść:

Rola zabytków architektury, w które bogata jest planeta Ziemia, jest niezwykle ogromna. Dzięki starożytnym budynkom można przeniknąć i poczuć ducha minionej epoki. Przecież nie ma nic bardziej sensownego niż spacer po starożytnych, kamiennych uliczkach, zniszczonych dotykiem stóp pokoleń, które tu chodziły dawno temu.

Ziemia rosyjska jest również bogata w zabytki architektury. Jest to dowód dobrobytu miast i zwykłych osiedli tysiące lat temu. Żyli tu przodkowie dzisiejszych pokoleń, którzy walczyli o wolność i dobrobyt swoich domów. Często dyskutuje się o patriotyzmie Rosjan, czyli Rosjan, Ukraińców, Tatarów, Białorusinów i przedstawicieli innych narodowości, którzy żyli i żyją na tej ziemi.

Ci, którzy się kłócą, nie mogą zrozumieć, co skłania Rosjanina do poświęcenia się za wolność i życie innych. Gdzie zaczyna się patriotyzm? A zaczyna się od starożytnych kościołów kościelnych, od fortec na wpół porośniętych trawą, od budynków i budowli, w których tworzyli swoje dzieła Puszkin i Dostojewski, Musorgski i Czajkowski, gdzie Rublow i jego uczniowie pisali ikony, gdzie pierwsze dekrety wzmacniające Rosję, Iwan Iwan Straszne i Piotr I.

Okazuje się, że patriotyzm zaczyna się tam, gdzie urodził się Rosjanin, gdzie mieszkał, uprawiał zboże, budował zamki i świątynie, wznosił mury twierdzy, gdzie przelał krew za wolność i niepodległość. Dlatego z żalem trzeba stwierdzić fakty haniebnego stosunku do zabytków architektury Rusi, wzniesionych u zarania ich państwowości. Taki stosunek do zabytków architektury zabija patriotyzm.

Na Rusi jest wiele pomników. Są znani na całym świecie w Moskwie, Petersburgu, Kijowie. Często się o nich pisze, uwaga państwa, kościoła, organizacje publiczne. Ale są pomniki architektury, które w odległych latach wzniesiono w innych miastach, a nawet małych wioskach. Opinia publiczna prawie nic o nich nie wie. Ale ich rola w zaszczepianiu Rosjanom miłości do ojczyzny jest nieporównywalnie wysoka.

Dekretem Andrieja Bogolubskiego z 1165 r., Pomiędzy rzekami Klyazmą i Nerlą w obwodzie włodzimierskim, wzniesiono świątynię kościelną ku pamięci syna księcia, który zginął z rąk Bułgarów. Kościół ma jedną kopułę, jednak zbudowano go z białego kamienia, co było wówczas nowością. W tamtych czasach głównym materiałem budowlanym było drewno. Jednak drewniane budynki często ulegały zniszczeniu przez pożary i były niestabilne w obliczu ataków wroga.

Projekt świątyni wydaje się bardzo prosty. Jego głównymi elementami są cztery filary, trzy absydy i kopuła w kształcie krzyża. Kościół ma jeden rozdział. Ale jest stworzony w takich proporcjach, że z daleka wydaje się unosić nad ziemią. Ta świątynia kościelna słusznie została wpisana na listę światowego dziedzictwa kulturowego UNESCO.

Kościół dziesięciny

Złota Brama

Według legendy w trakcie budowy zawaliły się łuki bramy, miażdżąc 12 budowniczych. Naoczni świadkowie zdecydowali, że wszyscy zginęli. Andriej Bogolubski nakazał przynieść ikonę Matki Bożej i zaczął się modlić za ludzi znajdujących się w trudnej sytuacji. Kiedy bramę oczyszczono z gruzu i podniesiono, okazało się, że pracujący tam robotnicy żyją. Nawet nie odnieśli żadnych obrażeń.

Nie mogło tu zabraknąć obrazu Wielkiego Gniazda Wsiewołoda. Został wyrzeźbiony wspólnie z synami. Wystrój wnętrza świątyni jest niesamowity. Pomimo tego, że wiele fresków zaginęło, nadal jest tu pięknie i uroczyście.

Wnętrze kościoła jest niesamowite. Ściany są całkowicie pomalowane i przedstawiają galerię malarstwa rosyjskiego, jednego z najstarszych i unikalnych. Obrazy te były aktywnie badane przez naukowców w pierwszej połowie ubiegłego wieku. Zachowały się szczegółowe opisy malowideł, rzucające światło na historię czasu wzniesienia kościoła i sposób życia Nowogrodzian. W 1862 r. Artysta N. Martynow wykonał akwarelowe kopie fresków Nereditskiego. Zostały one z wielkim sukcesem zademonstrowane w Paryżu na Wystawie Światowej. Szkice zostały nagrodzone brązowym medalem.

Freski te są bardzo cennym przykładem nowogrodzkiego malarstwa monumentalnego. Powstałe w XII w. do dziś posiadają ogromną wartość artystyczną, a tym bardziej historyczną.

Wielu uważa Nowogród Kreml za najbardziej wyjątkowy zabytek architektury. Należy do jednego z najstarszych zabytków. Każde miasto na Rusi zbudowało swój własny Kreml. Była to twierdza, która pomagała chronić mieszkańców przed najazdami wroga.

Nieliczne mury Kremla stały. Nowogrodzki Kreml już od X wieku wiernie służył swoim mieszkańcom. Budynek ten jest najstarszy. Ale zachowała swój pierwotny wygląd.

Dlatego ten zabytek architektury jest tak cenny. Kreml zbudowano z czerwonej cegły; w tamtym czasie na Rusi materiał budowlany był niezwykły i drogi. Ale nie na próżno korzystali z niego budowniczowie Nowogrodu. Mury miasta nie cofnęły się przed natarciem wielu wojsk wroga.

Mieszkańcy ziemi nowogrodzkiej są dumni ze swojego Kremla, wierząc, że zawiera on zespół zabytków architektury, który powinien inspirować każdego Rosjanina.