Najpierw chcę wyjaśnić, dlaczego zainteresowałem się staroobrzędowcami, czyli, jak się ich też nazywa, staroobrzędowcami lub schizmatykami. Jak mówią, sprawy są już dawno przeterminowane minione dni, które są luźno powiązane z burzliwą nowoczesnością. W Rosji pozostało niewielu staroobrzędowców. Wikipedia podaje - około 2 miliony z ponad 143 milionów Rosjan. Większość z nich żyje w odległych zakątkach Syberii. Pewna liczba przebywa poza Rosją: w Rumunii, Bułgarii, Ameryce, Kanadzie, Ameryce Łacińskiej, a nawet Australii. Żyją w zamkniętych społecznościach i komunikują się ze światem zewnętrznym do minimum. Dla przeciętnego Rosjanina staroobrzędowcy interesują się tak samo, jak Amisze dla przeciętnego Amerykanina: przeczytaj artykuł, zdziwij się, jęcz i zapomnij. Sami staroobrzędowcy nie chcą brać udziału w gorących dyskusjach politycznych i społecznych, wolą być pozostawieni samym sobie.
Ale im więcej czytałem o schizmatykach, tym bardziej zdawałem sobie sprawę, że staroobrzędowcy wcale nie są podobni do Amiszów. Zainteresowanie nimi jest nie tylko zoologiczne – patrzeć na nie jak na obce zwierzę w klatce i dalej żyć jak zwykle. O staroobrzędowcach piszą z uczuciem nostalgii i żalu. Dla wielu staroobrzędowcy są cudownie zachowanym typem rosyjskiego chłopa, ekonomicznego, trzeźwego, rozważnego, silnego i zorientowanego na rodzinę. Stary Wierzący jest ucieleśnieniem obecny Człowiek, jak opisują go autorzy nostalgiczni za carską Rosją, panem ziemi i własnym losem. Jest nosicielem tych bardzo tradycyjnych wartości, o których krzyczą media, a które rząd ze wszystkich sił stara się zaszczepiać i chronić.
We współczesnej Rosji typ ten wymarł jak mamut, wypędzany przez władze z powodu różnic ideologicznych. Ogólnie rzecz biorąc, staroobrzędowcy byli zbyt niezależni i uparci dla jakiejkolwiek władzy, jak zobaczymy później. Zauważyłem jeszcze jedną ciekawą rzecz, która sprawia, że historia staroobrzędowców jest istotna. Starzy wierzący do końca opierali się narzucaniu zachodnich idei i zachodniego stylu życia. Wydawało się, że zostały zachowane i przyniesione do nas w niemal niezmienionej formie kod kulturowy Rosjanie XVII w. W dzisiejszych czasach, gdy na każdym rogu jest McDonald's, programy telewizyjne o machinacjach Departamentu Stanu przeplatają się z amerykańskimi hitami kinowymi, uchwalana jest ustawa o zagranicznych agentach, a ludzie przechwalają się nowymi iPhone'ami, historia Staroobrzędowców może bądź pouczający.
Źli ortodoksi i zaciekli opozycjoniści
Wszystko zaczęło się w XVII wieku. Na tronie rosyjskim zasiadał car Aleksiej Michajłowicz, nazywany Najcichszym. Car sprawował władzę wraz z siódmym patriarchą moskiewskim Nikonem reforma kościoła 1650-1660 Cel reformy był w zasadzie dobry: zbliżenie tradycji rytualnej Kościoła rosyjskiego do tradycji greckiej, uważanej za bardziej zaawansowaną. Niektórzy historycy uważają, że Nikon chciał w ten sposób uczynić Rosję „Trzecim Rzymem”, wynieść Aleksieja Michajłowicza na tron cesarzy bizantyjskich, a sam zostać patriarchą ekumenicznym. Zewnętrznie reforma wyglądała następująco: trzeba było przeżegnać się trzema palcami, a nie dwoma, napisać na początku imię Chrystusa z dwoma „Jest”, odprawić procesję religijną pod słońce, a w czasie nabożeństwa trzykrotnie, i nie dwa razy, ogłoście „halelujah” (trzyczęściowe alleluja zamiast specjalnego). Wprowadzono drobne zmiany w świętych tekstach i rytuale pokłonów. Zdaniem współczesnego człowieka, daleka od kościelnych sporów, nieszkodliwa reforma była w istocie próbą narzucenia Rosji zachodniego modelu. Jak mówią sami księża, próba na siłę westernizacji Rosji. Ludzie odebrali to jako naruszenie tradycyjnych, naturalnie ustalonych wartości i nie zgodzili się na przyjęcie nowej tradycji liturgicznej. Nastąpił rozłam. Tak pojawiły się w Rosji dobre i złe Prawosławny
. Ponieważ sprzeciw, zwłaszcza masowy, podważa podstawy państwa, rozpoczęła się walka ze schizmatycką opozycją.
(Patriarcha Nikona) Obowiązujące wówczas przepisy były surowe, w przeciwieństwie do współczesnych liberalnych. Ogólnie rzecz biorąc, w Rosji były wówczas problemy z tolerancją. Po pierwsze, wszelkie odstępstwa od prawidłowy Prawosławie Nikońskie zostało ukarane z konfiskatą mienia, w niektórych przypadkach dożywotnim więzieniem w ziemnym więzieniu, a następnie karą więzienia, ciężką pracą lub wygnaniem. Na znak protestu schizmatycy, w przeciwieństwie do współczesnych opozycjonistów, nie organizowali wieców ani nie pisali długich artykułów w Internecie. Protestowali na wielką skalę, radykalnie: pomimo surowego potępienia samobójstwa przez Kościół, schizmatycy dobrowolnie ponieśli śmierć męczeńską i dokonali samospalenia. Pamiętajcie o tym całe rodziny, z dziećmi i osobami starszymi. Staroobrzędowcy szczególnie ucierpieli w czasach Piotra Wielkiego, kiedy westernizacja prowadzona była niezwykle aktywnie. Opozycjonistom zakazano noszenia tradycyjnego ubioru, zapuszczania brody, a także nakazano palenie tytoniu i picie kawy. Do dziś staroobrzędowcy pamiętają wielkiego suwerena-transformatora niemiłym słowem. W XVII i XVIII wieku dobrowolnie podpaliło się ponad 20 tysięcy staroobrzędowców. Wiele innych zostało spalonych mimowolnie.
Pomimo surowych represji staroobrzędowcy nadal nie ustąpili. Według niektórych szacunków w XIX w. nawet jedna trzecia Rosjan była staroobrzędowcami. Jednocześnie nastąpiło znaczne złagodzenie stosunku władz i oficjalnego kościoła do staroobrzędowców. Przyjęto nowoczesne, liberalne prawo: zniesiono bezpośrednie prześladowania, ale zabroniono wszelkiej propagandy. Zakazano budowania kościołów, publikowania książek i zajmowania stanowisk kierowniczych. Ponadto państwo nie uznawało małżeństw staroobrzędowców i do 1874 r. wszystkie dzieci staroobrzędowców uważano za nieślubne. W 1905 r. rząd poszedł jeszcze dalej w swojej tolerancji i wydał Najwyższy Dekret „O wzmocnieniu zasad tolerancji religijnej”. Dekret zezwalał na organizowanie wspólnot i procesji religijnych.
W czasie wytchnienia staroobrzędowcy stali się czymś w rodzaju rosyjskich protestantów. Staroobrzędowców z tymi ostatnimi łączy kult pracy i skromności w życiu codziennym. Byli to, jak powiedziałem powyżej, silni i trzeźwi biznesmeni. W XIX wieku staroobrzędowcy stanowili trzon zamożnych kupców i chłopstwa. 60% wszystkich rachunków bankowych w kraju należało do kupców staroobrzędowców.
Bolszewicy nie zagłębiali się w subtelności wiary. Staroobrzędowcy byli prześladowani w taki sam sposób, jak zwykli prawosławni chrześcijanie. Wielu staroobrzędowców ucierpiało podczas wywłaszczeń i kolektywizacji, ponieważ staroobrzędowcy byli zamożni i nie chcieli wstępować do kołchozów. W czasach Stalina tysiące staroobrzędowców otrzymało wyroki więzienia za agitację antyradziecką. Zarzut jest co najmniej dziwny, ponieważ staroobrzędowcy zawsze starali się żyć w zamkniętych społecznościach, samotnie.
Część staroobrzędowców zamiast męczeństwa, pożaru królewskiego i obozu sowieckiego wybrała dobrowolne wygnanie i emigrację. Uciekli na Syberię, gdzie z trudem sięgały długie macki carskiej tajnej policji i NKWD. Uciekła do Chin, a stamtąd do Ameryki Łacińskiej. W ten sposób powstały wspólnoty staroobrzędowców poza Rosją.
Reduktory
Wspólnoty staroobrzędowców to puszki, które w niemal niezmienionej formie zachowały tradycje, sposób życia i myślenie rosyjskiego chłopstwa XVI wieku. Ci ludzie celowo odrzucają współczesna cywilizacja. Staroobrzędowcy żyją według systemu budowania domów, relacje we wspólnocie budowane są według tradycyjnego pionu: dzieci, kobiety, potem mężczyźni, a przede wszystkim jest Bóg. Mężczyzna jest niekwestionowaną głową i żywicielem rodziny. Kobieta jest matką i gospodynią domu, czyli jak powiedzieliby feministki, praca kobiety to kinder, küche, kirche (dzieci, kuchnia, kościół). Możesz wyjść za mąż w wieku 13 lat. Aborcja i antykoncepcja są zabronione. Rodziny staroobrzędowców mają zwykle 6–10 dzieci. Bezwarunkowy szacunek i uległość wobec starszych. Staroobrzędowcy starej szkoły nie golą brody, kobiety nie noszą spodni i zawsze zakrywają głowę szalikiem, nawet w nocy. Alkohol i tytoń są albo całkowicie zakazane, albo dozwolony jest domowy zacier. Kontrowersyjne osiągnięcia cywilizacji, takie jak telewizja i Internet, nie są mile widziane przez Staroobrzędowców. Nie ma jednak ścisłego zakazu: wiele osób ma samochody, pola uprawia się traktorami, dziewczęta pobierają z Internetu wzory haftów i przepisy kulinarne. Żywią się głównie z własnych gospodarstw; wielu staroobrzędowców w Stanach Zjednoczonych odniosło sukces jako rolnicy. Staroobrzędowcy wolą spotykać się z oficjalną medycyną tak rzadko, jak to możliwe, z wyjątkiem poważnych przypadków; leczy się ziołami, modlitwami i gelstatem. Uważa się, że pochodzi większość chorób złe myśli i śmieci informacyjne w mojej głowie.
Jednym słowem, Starzy Wierzący prowadzą zdrowy wizerunekżycie: zamiast pracować w dusznym biurze i relaksować się z butelką piwa przed telewizorem - praca fizyczna NA świeże powietrze, zamiast półproduktów z konserwantami i importowanych bananów - produkty organiczne własnej uprawy, zamiast amerykańskich hitów kinowych i oglądania wiadomości o morderstwach i kłótniach politycznych - modlitwy ocalające duszę. Dlatego staroobrzędowcy to w większości bardzo zdrowi ludzie; starzy ludzie po 90. roku życia wyglądają najwyżej na 60. Ale kobiety wcześnie blakną z powodu częstych porodów. Można tak powiedzieć Staroobrzędowcy z powodów religijnych redukują biegi. W tym sensie staroobrzędowcy są w modzie: uciekając przed wątpliwymi błogosławieństwami cywilizacji, najwyżsi menedżerowie osiedlają się w opuszczonych wioskach, a hipsterzy masowo gniazdują w Goa. Obaj mogliby się czegoś nauczyć od Starych Wierzących.
Alternatywni Rosjanie
Przez wieki staroobrzędowcy nieświadomie okazali się niewygodni dla każdego rządu - zarówno carskiego, jak i sowieckiego. Nowoczesny rząd i nowoczesny kościół w końcu zdecydowały się zawrzeć pokój ze staroobrzędowcami. W 1971 r. zlikwidowano Rosyjską Cerkiew Prawosławną surowe prawa w stosunku do staroobrzędowców i postanowił traktować przysięgi z 1667 r. „tak, jakby ich nie było”. W 2000 roku rosyjski Sobór za granicą przyniosło skruchę Starym Wierzącym. Obecnie w Rosji, obok znanej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, istnieje Rosyjska Cerkiew Prawosławna (Rosyjska Cerkiew Prawosławna Staroobrzędowców) i DOC (Staroprawosławna Cerkiew Pomorska). Ogólnie rzecz biorąc, staroobrzędowcy są podzieleni na kilka gałęzi, ale nie będę zagłębiać się w te subtelności. Stosunki z kościołem oficjalnym nadal pozostają napięte, głównie z powodu niechęci staroobrzędowców dołącz do zespołu.
(Zwierzchnik Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, metropolita Kornilij, wręcza patriarsze Cyrylowi różaniec staroobrzędowy – lestówkę)
Rozpoczął działalność w 2006 roku program rządowy pomoc w dobrowolnym przesiedleniu do Federacji Rosyjskiej rodaków mieszkających za granicą. W 2012 roku Putin uczynił to na stałe. Magadan, Sachalin, Kamczatka i Buriacja zostały uznane za obszary priorytetowe dla osadnictwa. I wyciągnął się z ciepła Ameryka Łacińska i Australię, po surową i słabo rozwiniętą Syberię i Daleki Wschód, staroobrzędowcy to brodaci mężczyźni w dżinsach i rozpiętych koszulach oraz kobiety w sukienkach i szalikach, mówiące po rosyjsku z obcym akcentem. Rosyjski rząd obiecał opłacić przeprowadzkę, zapewnić mieszkanie, zapewnić zasiłki (do 120 tys. rubli na każdego członka rodziny) i wypłacać zasiłek dla bezrobotnych przez pierwsze 6 miesięcy. Co prawda pod warunkiem: nie można wyjechać, dopóki nie zostaną wydane pieniądze przeznaczone na przesiedlenie. To jest to poddaństwo w nowoczesny sposób.
Błogosławiony powrót byłych opozycjonistów nie udał się.
Po pierwsze, Starzy wierzący musieli stawić czoła niezdarnej machinie biurokratycznej. Dobre intencje dobre intencje, a formalności należy wypełnić zgodnie ze wszystkimi przepisami. Nosiciele tradycji rosyjskich zostali zrównani z migrantami. Oczywiście staroobrzędowcy, w przeciwieństwie do zwykłych pracowników migrujących, otrzymali ulgi, ale nadal procedura naturalizacji potomków pierwotnie rosyjski okazało się trudne i długie. Niektórzy nieświadomie zamienili się w nielegalnych imigrantów i ponownie, podobnie jak przed wiekami, uciekli w głąb tajgi, do lasów, ukrywając się przed władzami. Po raz kolejny staroobrzędowcy znaleźli się w opozycji wbrew własnej woli, ponownie w konfrontacji z państwem. Historia się powtarza.
Po drugie Rosja okazała się zupełnie inna od spokojnej krainy brzóz i kościołów, o której opowiadali dziadkowie współczesnym staroobrzędowcom. Rosyjska wieś jest na skraju zagłady: we wsiach pozostają tylko starzy ludzie i alkoholicy, upadły kołchozy, na polach pracują najemnicy. Moralność współczesnych Rosjan uderzająco różni się od moralności przyjętej wśród staroobrzędowców. Aby uniknąć „ingerencji” w sprawy świeckich i zachować siebie, staroobrzędowcy ponownie starają się ukryć, uciec od ludzi i cywilizacji. Nadzieje władz, że staroobrzędowcy pomogą w duchowym odrodzeniu Rosji, nie spełniły się.Wielu Rosjan samych nie chce narodzić się duchowo , a staroobrzędowcy nie byli gotowi się z tym zmierzyć trudne zadanie. Współczesna Rosja Staroobrzędowcy tego nie potrzebują.
Na tym właśnie polega fenomen Staroobrzędowców reprezentują niejako alternatywną wersję Rosjan. Rosjan, których nie zmieniła rewolucja 17 lat, lata sowieckiej indoktrynacji, apokalipsa lat 90. i kapitalizm pierwszej dekady XXI wieku. Którego nie dotyczą nasze spory o losy Rosji i narodową ideę rosyjską. Znaleźli swój pomysł już w XVI wieku i przenieśli go do dziś w niemal nienaruszonym stanie. Z jednej strony przykład godnego pozazdroszczenia duchowego męstwa, słynna rosyjska postać.„Zgubny” wpływ Zachodu prawie nie miał wpływu na Starych Wierzących. Tradycyjne wartości, jak pokazuje przykład rodzin staroobrzędowców, sprawdzają się. Kto wie, czy w Rosji nie doszłoby teraz do kryzysu demograficznego, gdyby rodzina według modelu staroobrzędowców przetrwała do dziś. Z państwowego punktu widzenia nasi politycy gorliwie się promują tradycyjne wartości, być może mają rację.
Z drugiej strony taki uparty konserwatyzm i odrzucenie cywilizacji utrudnia rozwój. Staroobrzędowcy to niewątpliwie fanatycy. Postęp zawsze oznacza wyjście poza ustalony system, przełamanie tradycji. I trudno mi sobie wyobrazić, jak ściskać nowoczesny człowiek w ciasnych granicach patriarchalnej rodziny.
Z trzeciej strony , podczas gdy my dyskutujemy o losach Rosji, staroobrzędowcy pracują w milczeniu. Bez straty czasu na wątpliwości i refleksje. Mają już odpowiedzi.
Wideo: Cała prawda o życiu staroobrzędowców:
Wideo: Starzy wierzący - Łatwo jest wyjechać, trudno wrócić:
Co sądzisz o Staroobrzędowcach? Czy Rosja ich potrzebuje, czy istnieją?
Przechodząc przez odległe wioski nad brzegiem Małego Jeniseju: Erzhey, Verkhniy Shivey, Choduraalyg, Ok-Chary, spotkałem pięciu duże rodziny Staroobrzędowcy. Zawsze prześladowani właściciele tajgi nie nawiązują od razu kontaktu z obcymi, zwłaszcza z fotografem. Dwa tygodnie mieszkania obok nich, pomaganie w codziennej ciężkiej pracy - zbieranie siana, łowienie ryb, zbieranie jagód i grzybów, przygotowywanie drewna na opał i zarośla, zbieranie mchu i pomoc w budowie domu - krok po kroku pomogły pokonać zasłonę nieufności. Wyłonili się ludzie silni i niezależni, dobroduszni i pracowici, których szczęście leży w miłości do Boga, swoich dzieci i natury.
Reforma liturgiczna podjęta przez patriarchę Nikona i cara Aleksieja Michajłowicza w XVII wieku doprowadziła do schizmy na dużą skalę w Kościele rosyjskim. Brutalne prześladowania władz carskich i religijnych, które chciały doprowadzić naród do jednomyślności i uległości, zmusiły miliony Rosjan do opuszczenia swoich domów. Starzy wierzący, którzy zachowali wiarę, uciekli do Morze Białe, w obwodzie ołonieckim i lasach Niżnego Nowogrodu. Czas mijał, ręce władzy docierały do Staroobrzędowców w nowych miejscach, a poszukiwacze niepodległości poszli jeszcze dalej, w odległą tajgę Syberii. W XIX wieku Rosjanie przybyli do niedostępnego regionu Małego Jeniseju, Kozhuun Kaa-Chemskiego w Tuwie. Nowe osady zakładano na terenach nadających się do uprawy w dolinie rzeki, coraz wyżej w górę rzeki. Tutaj, w górnym biegu Małego Jeniseju, życie i tradycje rosyjskich staroobrzędowców zachowały się w ich pierwotnej formie.
Mały Jenisej, czyli w Tuwinie Kaa-Khem.
Mały zespół pięciu podróżników zebrał się na tę wycieczkę i fotografował ich. To miejsce jest daleko od Moskwy. Samolotem do Abakan, dziesięć godzin jazdy samochodem przez Kyzył, stolicę Republiki Tywy, do Saryg-Sep, centrum regionalnego, tam przesiadamy się na bochenek UAZ i kolejne kilka godzin leśnymi drogami do punktu na brzegu Małego Jeniseju. Łodzią przepływamy na drugą stronę rzeki, do obozowiska Erzhey. Właściciel bazy Nikołaj Siorpas przywiózł nas swoim UAZ-em. Zabierze Cię dalej, w głąb tajgi, ale musisz poczekać dzień lub dwa, aż wyschnie droga na przełęczy, obmywana długimi deszczami.
Erzhey, obok którego znajduje się baza, to duża wieś licząca do półtora tysiąca mieszkańców, posiadająca prąd i internat, w której staroobrzędowcy z wiosek położonych wyżej nad Kaa-Khem, jak nazywa się Mały Jenisej Tuvan, przyprowadź ich dzieci. W starej wierze nie wszyscy tutaj są wieśniakami. Niektórzy są bliscy wiary, ale nie przyłączają się do wspólnoty; nie ma tam wystarczającego rygoru. Są wyznawcy nowej wiary prawosławnej i są nawet zupełni niewierzący.
Sam w domu. Wioska staroobrzędowców Erzhey nad Małym Jenisejem.
Okazało się, że do wioski i kupienia jedzenia nie było daleko, niecały kilometr od bazy. Siorpas, żegnając go, zażartował: „Można powiedzieć staroobrzędowcom, brodatym mężczyznom, że na podwórku jest kilkanaście dzieciaków, kobiety w chustach i spódnicach do stóp, za rok, dwa z ciążowym brzuszkiem .”
Oto pierwsza znajoma, Maria z wózkiem, młoda kobieta. Przywitaliśmy się. Pytali, gdzie kupić chleb i twarożek. Początkowo była nieufna wobec obcych, ale nie odmówiła pomocy, a nawet zaskoczyła ją swoją reakcją. Oprowadzała ich po całym Erzhey, pokazując, kto ma najlepsze mleko, gdzie solone grzyby mleczne są dobre i tak dalej, aż znaleźli wszystko, czego chcieli.
Dorastający chłopcy szukają żon w innych staroobrzędowych wioskach. Wyjeżdżają na pół roku, czasem na rok. Masza została dopasowana w odległej wiosce na terytorium Krasnojarska. Erzhey.
Tutaj, w wioskach odległych od cywilizacji, surowa przyroda tajgi narzuciła warunki na sposób uprawy roli. Lato jest krótkie, a zima jest bardzo mroźna. Z wielkim trudem zdobywa się grunty orne z lasów, w dolinach wzdłuż brzegów rzeki. Uprawiają chleb i zakładają ogródki warzywne. Z powodu mrozu rośliny wieloletnie nie zakorzeniają się, ale rosną rośliny jednoroczne, nawet małe arbuzy. Tajga żeruje. Zabijane są tylko zwierzęta kopytne; mięso jest spożywane na wolności. Zbierają orzeszki piniowe, grzyby i jagody na dżem. Rzeka dostarcza ryb, dużo lipienia. Taimen jest często wypuszczany - jest w środku ostatnie lata kilka.
Staroobrzędowcy nie piją alkoholu, w ogóle nie piją „piwa Breech”. A na wakacjach piją szklankę lub dwie słabego domowe wino na jagodach tajgi, jagodach lub owocach pestkowych.
Wypływa spokojna rzeka łachy, a na burzliwym Kaa-Khem znajdują się kamienne mielizny. Z biegiem czasu płycizny zamieniają się w wyspy tajgi.
Po kilkudniowym odpoczynku w bazie Siorpas, poczekaliśmy na suchą pogodę i przenieśliśmy się do pierwszej osady staroobrzędowców - Górnego Sziwei, czterdzieści kilometrów od Erzhey, z trudną przeprawą przez wzgórza.
Przez całą drogę do Shivey, pod napiętym buczeniem silnika, Nikolai Siorpas przekonał nas, abyśmy okazywali nam ogromny szacunek i zachowywali się więcej niż skromnie, a nie popychali ludzi naszymi ogromnymi fotowoltaikami. On sam nie jest staroobrzędowcem, ale nawiązał dobre stosunki z mieszkańcami tajgi, czego słusznie się obawiał. Wygląda na to, że przez dwa dni w bazie nie tylko czekaliśmy na pogodę, ale on przyglądał się nam uważnie i zastanawiał się, czy da się nas dalej nieść.
Na polach staroobrzędowców nadal używa się archaicznych urządzeń, ale są też nowoczesne traktory. Górny Shivei.
Ciężko pracujących mieszkańców Górnego Shivei spotkano na długo przed wioską, na koszonej łące. Prosili o pomoc, wrzucanie skoszonego siana do wysokich stogów siana.
Zakasaliśmy rękawy, daliśmy z siebie wszystko, a mimo to zostaliśmy w tyle. Nauka podnoszenia dużych naręczy za pomocą długich, trójzębnych drewnianych wideł nie była łatwa. Dla pracując razem poznaliśmy się i nawiązaliśmy rozmowy.
Skoszone i wysuszone siano zbiera się w pąki. Cała Syberia nazywa stóg siana zarodkiem. Układanie siana to odpowiedzialna sprawa, siano musi leżeć równo i ciasno, aby nie zostało rozrzucone przez wiatr i nie zakwasiło się pod wpływem deszczu. Górny Shivei.
Sasini, Peter i Ekaterina przybyli do posiadłości Upper Shivey, wówczas pustej, jakieś piętnaście lat temu. Gospodarstwo zostało założone od podstaw, początkowo mieszkali i zimowali w oborze. Rok po roku budowali, wzmacniali i wychowywali trzy córki. Osiedlili się inni krewni, teraz jest tu kilka rodzin. Córki podrosły, przeprowadziły się do miasta, a teraz ich niespokojne wnuki – dwie dziewczynki i dwóch chłopców – przyjeżdżają na lato do Piotra i Ekateriny.
Wnuki Sasinów są całkowicie światowe, przyjeżdżają na całe lato. Dla nich Piotr Grigoriewicz trzyma panele słoneczne z baterią i konwerterem, z których włącza mały telewizor i odtwarzacz płyt - aby oglądać bajki. Górny Shivei.
Dzieci wesołym hałasem obudziły nasze miasteczko namiotowe i przyniosły świeże mleko i kwaśną śmietanę. Drugiego dnia rzucanie siana na plony jest już trudniejsze – z przyzwyczajenia bolą mięśnie wszystkich mieszkańców miasta. Ale na twarzach gospodarzy jest też cieplej, z uśmiechem, śmiechem i aprobatą. „Jutro Przemienienie, przyjdźcie! Spróbuj domowego wina” – nawołują wieśniacy.
Dom jest prosty, bez dodatków, ale czysty i dobrze zbudowany. Obszerne przedsionki dzielące dom na pół, pokoje z pobielonymi ścianami, duże piece pośrodku, żelazne łóżka ze sprężynami - przypomniały mi karpacką wieś, która również w dużej mierze zachowała swój sposób życia. „Jeden na raz!” – mówi Piotr Grigoriewicz i próbujemy pysznego napoju. Sok z jagód parzony jest przez rok, bez cukru i drożdży, co skutkuje ledwo zauważalną zawartością alkoholu. Łatwo się je pije i nie upija, ale poprawia nastrój i sprawia, że mówisz. Żart za żartem, historia za historią, piosenka za piosenką – dobrze się bawiliśmy. „Chcesz zobaczyć moje konie?” – Piotr dzwoni.
Piotr Grigoriewicz Sasin i jego źrebaki. Górny Shivei.
Stajnia na obrzeżach, dwa tuziny koni, są nawet spacerowicze. I ulubieniec wszystkich. O każdym źrebaku Piotr Grigoriewicz może opowiadać godzinami.
Rozstaliśmy się z Sasinami jak starzy przyjaciele. I znowu ruszyliśmy w drogę, łodzią w górę Małego Jeniseju.
Ciągnięcie ogromnych pąków siana zimą bez traktora jest trudne. Stary DT-75 został kupiony razem w centrum regionalnym. Pojechali samodzielnie, a żeby przeprawić się przez burzliwą rzekę Shivey, zbudowali tymczasowy most, który został zmyty przez pierwszą powódź. Górny Shivei.
To półgodzinna przejażdżka motorówką w górę rzeki do następnego przystanku. Znaleźliśmy Choduraalyg na dość wysokim brzegu z przestronną doliną przypominającą gzyms, a najbardziej oddalone domy stały bezpośrednio nad rzeką. Przeciwny brzeg to prawie pionowa góra porośnięta tajgą.
Miejsce to jest dogodne do uprawy roli, uprawy chleba i hodowli bydła. Pola pod grunty orne. Rzeka, pielęgniarka i arteria transportowa. Zimą na Kyzył można dojechać lodem. A tajga - oto ona, zaczyna się od wzgórz na skraju wioski.
Popłynęliśmy, wyrzuciliśmy plecaki na brzeg i poszliśmy szukać dogodnego miejsca na rozbicie namiotu, aby nikomu nie przeszkadzać, a jednocześnie mieć dobry widok na wszystko dookoła. Spotkaliśmy Dziadka Eliferija, który poczęstował go świeżo upieczonym, pysznym chlebem i poradził, aby pojechał do Baby Marfy: „Marfutka przyjmie i pomoże”.
Z pobliskiego wzgórza roztacza się wspaniały widok na wieś Bolszoj Choduraalyg.
Marfa Siergiejewna, szczupła, mała i zwinna, około siedemdziesięcioletnia, przydzieliła nam miejsce na namioty obok swojego małego domku, z piękny widok zarówno do rzeki, jak i do wioski. Pozwolono mi korzystać z kuchenki i przybory kuchenne. Starzy wierzący to mają trudne pytanie- grzechem jest używanie przyborów zabranych przez światowych ludzi. Cały czas opiekowała się nami Marfa Sergeevna. Pomagaliśmy jej także – zbierając jagody, nosząc chrust, rąbiąc drewno.
Najmłodszy syn, Dmitry, był w tajdze w interesach. Najstarsza córka, Ekaterina, wyszła za mąż i mieszka w Niemczech, czasami przyjeżdża z wizytą jej matka.
Dziadek Elifery i Marfa Siergiejewna. Choduraalyg.
Miałem telefon satelitarny i zasugerowałem, aby Marfa Siergiejewna zadzwoniła do mojej córki. „To wszystko jest demoniczne” – odmówiła babcia Marta. Kilka dni później Dmitry wrócił i wybraliśmy numer jego siostry, zwiększając głośność. Słysząc głos córki, zapominając o demonach i odrzucając łuk, Marfa Siergiejewna pobiegła przez polanę do Dimy i do mnie. Szkoda, że nie dała się wtedy sfotografować, bo inaczej wyszłoby z tego ciekawe zdjęcie: śliczna mała wiejska babcia, w starożytnych strojach, stojąca na tle tajgi, promieniująca uśmiechem, rozmawiająca przez telefon satelitarny z córką w dalekich Niemczech.
Z charakterem. Rodzina Peteniewów, Wielki Choduraalyg.
Obok osad staroobrzędowców znajdują się stanowiska pasterzy tuwańskich.
Obok Marfy Siergiejewnej, dalej od wybrzeża, mieszka duża rodzina Panfila Peteniewa. Najstarszy z dwunastu dzieci, Grigorij, lat 23, zawołał dzieci na miejsce zabaw – na polanę w lesie za wsią. W niedziele przebrane dzieci przybiegają i przyjeżdżają na koniach, rowerach i motocyklach ze wszystkich pobliskich wiosek, aby wspólnie porozmawiać i bawić się. Chłopaki nie byli nieśmiali długo, a dziesięć minut później graliśmy z nimi w piłkę, odpowiadając na morze ciekawych pytań i słuchając opowieści o życiu na wsi, dzisiejszych rozpieszczanych niedźwiedziach i surowym dziadku, który jeździ wszystkimi dziećmi daleko za bycie niegrzecznym. Śmialiśmy się z opowieści, interesowaliśmy się technologią, a nawet próbowaliśmy robić zdjęcia aparatami, pozując do siebie w napięciu. A my sami z przyjemnością słuchaliśmy rosyjskiej mowy, jasnej jak strumień i fotografowaliśmy jasne słowiańskie twarze.
Dla dzieci staroobrzędowców koń nie stanowi problemu. Pomagając w pracach domowych, wcześnie uczą się komunikować ze zwierzętami domowymi.
Okazuje się, że Choduraalyg, w którym mieszkaliśmy, nazywa się Duży, a niedaleko, przy drodze za placem zabaw, znajduje się też Mały Choduraalyg. Dzieci zgłosiły się na ochotnika, aby pokazać ten drugi, z kilku dziedzińców w głębi lasu. Wiózli nas radośnie, na dwóch motocyklach, ścieżkami i ścieżkami, przez kałuże i mosty. Eskorcie elegancko towarzyszyły nastolatki na pięknych koniach.
Dla nastolatka z wioski staroobrzędowców motocykl jest powodem do dumy, pasji i konieczności. Jak przystało na chłopców, odwiedzający fotograf, ze zręcznością artystów cyrkowych, pokazał całą umiejętność kierowania dwukołowym cudem motorycznym. Choduraalyg.
Aby lepiej się poznać, nawiązać komunikację i zyskać niezbędny poziom zaufania, który pozwala nam fotografować ludzi, odważnie włączyliśmy się w codzienną pracę rodzin staroobrzędowców. W dzień powszedni nie mają czasu na bezczynne rozmowy, ale w biznesie rozmowa sprawia więcej frajdy. Więc po prostu przyszli rano do Petenevów i zaoferowali Panfilowi pomoc. Mój syn Grzegorz planuje się ożenić, buduje dom, a teraz trwają prace związane z uszczelnianiem sufitu. Nic skomplikowanego, ale żmudne. Najpierw przejdź na drugą stronę rzeki, wzdłuż gór pomiędzy zaroślami, zbierz mech, zapakuj go do worków i zrzuć ze stromego zbocza. Następnie zabieramy go łodzią na plac budowy. Teraz idź na górę i tutaj również musisz przynieść glinę w wiadrach i wbić mech w pęknięcia między kłodami, przykrywając go gliną na wierzchu. Pracujemy energicznie, zespół jest duży: pięcioro najstarszych dzieci Petenevów i troje z nas, podróżników. A młodsze dzieci są w pobliżu, obserwują, próbują pomóc i uczestniczyć. Komunikujemy się w pracy, rozpoznajemy ich, oni rozpoznają nas. Dzieci są ciekawskie i chcą wiedzieć wszystko. I jak w dużych miastach uprawiają ziemniaki, gdzie w domu mamy mleko, czy wszystkie dzieci uczą się w internatach, jak daleko mieszkamy. Pytanie za pytaniem, niektórym trudno odpowiedzieć jednoznacznie – nasze światy są tak różne. Przecież dla dzieci Saryg-Sep, centrum regionalne, to inna planeta. A dla nas, mieszkańców miast, tajga to nieznana kraina, w której subtelności natury są ukryte przed nieświadomym okiem.
Ciężko pracujący Grigorij Pietenew wraca po kolejną partię worków mchu na budowę domu. Wielki Choduraalyg.
Spotkaliśmy Pawła Bżyckiego, który zaprosił nas do odwiedzenia, w Małym Choduraalygu, gdzie pojechaliśmy z dziećmi w niedzielę. Ścieżka do osady Ok-Chara nie jest blisko, dziewięć kilometrów wzdłuż skalistego, zalesionego brzegu Małego Jeniseju. Posiadłość dwóch dziedzińców zachwyca siłą i oszczędnością. Wysokie wzniesienie nad rzeką nie sprawiało żadnych trudności z wodą – tu i ówdzie na dziedzińcach znajduje się wiele źródeł, a czysta woda do ogrodów doprowadzana jest drewnianymi rynnami. Woda jest zimna i smaczna.
Paweł Bżyckich. Mały Choduraalyg.
W domu zastała niespodzianka: dwa pokoje, sala modlitewna i aneks kuchenny, zachowały wygląd i wystrój dawnej wspólnoty zakonnej. Bielone ściany, wiklinowe dywaniki, lniane zasłony, domowe meble, ceramika. Cała gospodarka zakonnic polegała na utrzymaniu, nie komunikowały się ze światem i nie brały niczego z zewnątrz. Paweł zbierał i konserwował przedmioty gospodarstwa domowego należące do gminy i teraz pokazuje je gościom. Ekstremalni turyści pływają tratwą wzdłuż Kaa-Khem, czasem się zatrzymują, Paweł nawet zbudował oddzielny dom i łaźnię, aby ludzie mogli z nim zostać i odpocząć na trasie.
Paweł opowiadał o życiu i zasadach panowania mnichów staroobrzędowców. O zakazach i grzechach. O zazdrości i złości. Gniew jest podstępnym grzechem, złość mnoży się i kumuluje w duszy grzesznika i trudno z nią walczyć, bo nawet niewielka irytacja też jest złością. Zazdrość nie jest zwykłym grzechem; zazdrość rodzi pychę, złość i oszustwo. Jak ważne jest, aby się modlić i pokutować. I podejmijcie post, czy to kalendarzowy, czy też narzucony sobie w tajemnicy, aby w niczym nie przeszkadzał duszy w modlitwie i głębszym uświadomieniu sobie grzechu.
Modlitwa. Paweł Bżyckich. Zaimka Ok-Chara nad brzegiem Małego Jeniseju.
W duszach Starych Wierzących króluje nie tylko surowość. Paweł mówił o przebaczeniu, o pokoju wobec innych religii, o wolności wyboru dla swoich dzieci i wnuków. „Kiedy dorosną, idą się uczyć, kto chce. Wyjdą w świat. Jeśli Bóg da, nasza starożytna wiara prawosławna nie zostanie zapomniana. Ktoś wróci, z wiekiem coraz częściej myśli o duszy.”
Wśród zwykłych członków wspólnoty, a nie mnichów, świat zewnętrzny nie zabronione, zabierają staroobrzędowców i zdobycze cywilizacji, które pomagają w pracy. Używają silników i broni. Widziałem traktor, nawet panele słoneczne. Aby kupować, zarabiają, sprzedając produkty swojej pracy świeckim.
Przeczytaj nam wybrane rozdziały Jana Chryzostoma, przetłumaczone z języka staro-cerkiewno-słowiańskiego. Więc zdecydowałeś, że słuchasz z zapartym tchem. Przypomniałem sobie pieczęć Antychrysta. Paweł wyjaśnił na swój sposób, że na przykład wszystkie oficjalne dokumenty rejestrujące osobę są jego pieczęcią. W ten sposób Antychryst chce przejąć kontrolę nad nami wszystkimi. „Spójrzcie, w Ameryce już zamierzają wszyć każdemu człowiekowi pod skórę jakiś chip elektryczny, aby nie mógł się nigdzie ukryć przed Antychrystem”.
Łaźnia nad Małym Jenisejem. Choduraalyg.
Z „muzeum” zabrał mnie do letniej kuchni, częstował miodowymi grzybami, wędzonym taimenem, świeży chleb oraz specjalne domowe wino z soku brzozowego zamiast wody. Wychodząc, kupili od Pawła młodego indyka i skubali go do późnej nocy, śmiejąc się ze swojej nieudolności.
Z dziećmi Popowa z Małego Choduraalygu spotkaliśmy się w dniu ich przybycia na plac zabaw. Ciekawość codziennie rano prowadziła dzieci do namiotów. Śpiewali wesoło i bez przerwy zadawali pytania. Komunikacja z tymi uśmiechniętymi chłopakami dała ładunek ciepła i radości na cały dzień. I pewnego ranka przybiegły dzieci, a ich rodzice zaprosili nas do odwiedzenia.
W drodze do Popowów jest zabawa – młodsza trójka znalazła najczarniejszą kałużę z płynnym błotem i z zapałem skacze w niej i czegoś szuka. Roześmiana mama Anna pozdrawia nas: „Widzieliście takich brudnych? Wszystko w porządku, podgrzałem wodę, zmyjemy to!”
Dima Popow. Mały Choduraalyg.
Młodsi Popowowie znaleźli cudowną kałużę czarne błoto. Mały Choduraalyg.
Popowowie nie tylko kochają swoje siedmioletnie dzieci, ale je rozumieją. Dom jest jasny od uśmiechów, a Afanasy zaczął budować nowy - więcej miejsca dla dzieci. Sami uczą dzieci, nie chcą ich wysyłać do odległej szkoły z internatem, gdzie nie będzie rodzicielskiego ciepła.
Podczas posiłku szybko zaczęliśmy rozmawiać, jakby jakaś niewidzialna fala zaczęła grać w harmonii i zrodziła między nami lekkość i zaufanie.
Popowowie dużo pracują, starsze dzieci pomagają. Gospodarka jest silna. Sami noszą żywność, którą sprzedają w regionie. Za zarobione pieniądze kupiliśmy traktor i japoński silnik zaburtowy. Ważny jest tu dobry silnik - na Małym Jeniseju są niebezpieczne bystrza, jeśli zawodny stary zgaśnie, możesz zginąć. A rzeka zasila i daje wodę, jest także szlakiem komunikacyjnym z innymi wsiami. Latem pływają łódką, a zimą jeżdżą po lodzie traktorami i UAZami.
Córka Petenevów, Praskowia. Pole gry w tajdze pomiędzy Małym i Dużym Choduraalygi.
Wnuczka Pawła Bżyckiego w chacie klasztornej. Zaimka Ok-Chara nad brzegiem Małego Jeniseju.
Tutaj, w odległej wiosce, ludzie nie są sami, komunikują się i korespondują ze staroobrzędowcami w całej Rosji, gazeta starej wiary z Niżny Nowogród odbierać.
Ale starają się zminimalizować komunikację z państwem, odmówili emerytur, świadczeń i świadczeń. Ale kontaktu z władzami nie da się całkowicie uniknąć - potrzebne jest pozwolenie na łódź i traktor, wszelkiego rodzaju badania techniczne, pozwolenia na broń. Przynajmniej raz w roku trzeba iść po dokumenty.
Popowowie traktują wszystko odpowiedzialnie. Afanasy miał w młodości incydent. Na początku lat 80-tych służył w wojsku w Afganistanie jako kierowca transportera opancerzonego. Nagle pojawiły się kłopoty, w ciężkim pojeździe zawiodły hamulce i zginął funkcjonariusz. Początkowo ustalono, że był to nieszczęśliwy wypadek, ale wysocy urzędnicy wyolbrzymili sytuację, facet dostał trzy lata więzienia reżim ogólny. Dowódcy pułku i batalionu zaufali Afanasy'emu i wysłali go do Taszkentu bez eskorty. Wyobraźcie sobie sytuację: młody chłopak podchodzi do bramy więzienia, puka i prosi o wpuszczenie, aby odbyć karę. Później ci sami dowódcy doprowadzili do przeniesienia Afanasy do kolonii w Tuwie, bliżej domu.
Rozmawialiśmy z Anną i Afanasym. O życiu tu i na świecie. O powiązaniach społeczności staroobrzędowców w Rosji. O stosunkach ze światem i państwem. O przyszłość dzieci. Wyjechał późno, z dobre światło pod prysznicem.
Następnego ranka wróciliśmy do domu - krótkoterminowy podróż dobiegała końca. Pożegnaliśmy serdecznie Marfę Siergiejewną. „Chodź, następnym razem, gdy zamieszkam w domu, zrobię miejsce, bo staliśmy się jak rodzina”.
Przez wiele godzin w drodze do domu, na łódkach, samochodach, samolotach, myślałem, próbując zrozumieć to, co widziałem i słyszałem, co nie pokrywało się z początkowymi oczekiwaniami. Dawno, dawno temu, w latach 80., czytałem w „ Komsomolska Prawda” fascynujące historie Wasilija Pieskowa z cyklu „Ślepy zaułek Tajgi”. O niesamowitej rodzinie staroobrzędowców, która pozostawiła ludzi w głębi syberyjskiej tajgi. Artykuły są dobre, podobnie jak inne opowiadania Wasilija Michajłowicza. Jednak wrażenie, jakie pozostało po pustelnikach tajgi, było takie, że byli to ludzie słabo wykształceni i dzicy, stroniący od współczesnego człowieka i obawiający się jakichkolwiek przejawów cywilizacji.
Ogrodzenia wykonane są z całych bali i mocowane bez użycia gwoździ. Wielki Choduraalyg.
Niedawno przeczytana powieść „Hop” Aleksieja Czerkasowa zwiększyła obawy, że będzie trudno nawiązać znajomość i porozumieć się. A robienie zdjęć może być w ogóle niemożliwe. Ale była nadzieja i zdecydowałem się jechać.
Dlatego tak nieoczekiwane było ujrzenie prostych ludzi z wewnętrzną godnością. Starannie pielęgnując swoje tradycje i historię, żyjąc w zgodzie ze sobą i naturą. Pracowity i racjonalny. Kochający pokój i niezależny. Dali mi ciepło i radość komunikacji.
Przyjąłem coś od nich, czegoś się nauczyłem, o czymś myślałem.
Oleg Smolij, 2013
Wszystkie zdjęcia albumu” Staroobrzędowcy" (kliknij dowolne zdjęcie poniżej, aby uruchomić pokaz slajdów).
Za mocnymi płotami, pod zaspami śniegu widać rabaty i krzaki. Nie ma tu dróg, komunikacji ani telewizji. I nie są potrzebne, uważają Starzy Wierzący. Mieszkają tu podczas porodu - a nawet te, które wyjechały za granicę, wracają.
Anomalia administracyjna
Dotarcie do Burnoye nie jest łatwe: najpierw do wioski Kirsantyevo, gdzie staroobrzędowcy i laicy są 50/50, potem wzdłuż Taseyevy. Latem 20 km motorówką, zimą „Khiwusem”. Poduszkowiec ma się dobrze czysty lód lub otwartej wodzie. Ale przybyliśmy w złym momencie: po opadach śniegu i nagłej grudniowej odwilży woda w rzece zaczęła płynąć po lodzie. Dzięki temu załadowany Kivus siedzi dokładnie w połowie drogi, a silnik nie przebija się przez luźny śnieg i wodę. Zasiadający na czele Kirsantiewa Nikołaj Kozyr nawet nie prowadzi: to, co dla nas jest katastrofą komunikacyjną, dla mieszkańców obwodu motygińskiego jest normą życia – czegoś takiego nie widzieliśmy Tutaj. Natychmiast podejmuje decyzję – kobiety pozostawione w „Khiwusie” wrócą po mężczyzn, którzy później pozostali nad rzeką.
Wita nas solidna wioska z mocnymi płotami i czapami śniegu na domach. Burzowa - nazwana na cześć bystrza niedaleko wsi. Próg jest mocny i trudny, podobno podczas spływu często giną na nim ludzie. Dawno, dawno temu na terenie wsi znajdowało się miejsce spływu, w sezonie spławiano tu miliony metrów sześciennych drewna. Miejsce zostało zamknięte, a staroobrzędowcy zaczęli się tu osiedlać.
– Z Daleki Wschód przyjechali z Mandżurii” – sołtys Perfilij Bayanov uśmiecha się przebiegle w brodę. - Są tu ludzie z Uralu, z Region Kaługa. Urugwaj, Kanada, obie Ameryki...
Ale jak dokładnie pojawili się w tej wiosce, nie mówi bezpośrednio. Staroobrzędowcy witają nas, nieznajomych, gościnnie, zastawiając wystawny stół: pilaw z czerwoną rybą – to post świąteczny, placki rybne, „kompotovka” – słaby napój odurzający. Ale nie zapraszają do domu, a odpowiadając na pytania, nie mówią wiele bezpośrednio i niewygodnie jest pytać ponownie. Ich przodkowie nie opuścili świata po to, aby móc potem opowiadać o sobie każdemu, kogo spotkają.
Wieś Burny jest anomalią administracyjną: w sowieckich paszportach starców widnieje „wieś Burny”, we współczesnych wszyscy są zarejestrowani na jednej z ulic Kirsantyevo, która pozostaje 20 km od nas. (To dla władz powiatu duża trudność, którą z całych sił starają się rozwiązać: jeśli nie ma wsi, nie można dowieźć paliwa, żeby do niej dojechać.) Tak, staroobrzędowcy mają paszporty, też rodzą się certyfikaty dla swoich dzieci. NIP nie jest już nadawany „na wiarę”. Obcinanie włosów i noszenie ich nie jest zgodne z wiarą krótkie spódniczki. Nie możesz się malować i tańczyć, ale możesz śpiewać. Ale też nie wszystko z rzędu. Oprócz pieśni duchowych dziewczyny z Burnoy śpiewają pieśni ludowe - i Kadysheva to potrafi. Picie i palenie to grzechy. Telewizja, radio i telefon to grzechy. Ale staroobrzędowcy nadal go mają - leży w garażu, żeby mogli z nim pojechać do miasta. Sprzęt ma każdy, bez niego nie można się nigdzie ruszyć: łódka, skuter śnieżny – to absolutne minimum. Zręcznie radzą sobie z nimi nawet 10-letni chłopcy. I choć we wsi nie ma telewizji ani Internetu, mieszkańcy Burnoy znają wszystkie wiadomości – i to prawie lepiej niż mieszkańcy miasta. Prenumerują gazetę i wszyscy razem ją czytają, potem ludzie przyjeżdżają nad rzekę i sami tam jeżdżą – i wtedy wszyscy mają pewność, że to okolica.
Zgadza się - na żywo
We wszystkich wioskach staroobrzędowców, których jest wiele w Motygińskim i sąsiednich obszarach, jest tylko jeden problem - znalezienie żony. Społeczeństwo to żyje osobno, dlatego trudno stworzyć rodzinę bez ściśle powiązanych więzi. Sprawdzają połączenia aż do ósmej generacji. Najczęściej szukają narzeczonych w pobliskich wioskach: wysyłają faceta na ślub. A potem na spotkaniach sprawdza, czy dziewczyna mu się podoba, czy nie. Według wiary można wyjść za mąż w wieku 15 lat, ale to było wcześniej – teraz takich przypadków jest niewiele. I wcale nie chodzi o Kodeks karny - większość par po prostu nie dociera do urzędu stanu cywilnego, świat o nich nie wie.
– Zgodnie z naszą wiarą nie mamy rozwodów: zebraliśmy się, uchwaliliśmy prawo – żyjmy” – mówi uśmiechając się Antonina, synowa starszego. Jest czymś w rodzaju położnej we wsi: jeśli poród jest trudny, rodzące wysyłane są do Centralnego Szpitala Okręgowego w Motyginskiej, a jeśli nie, są leczone na miejscu. - Mamy wesele. Ale nie biała sukienka i zasłony, którymi jesteście. Sukienka i szalik. Ktoś idzie do urzędu stanu cywilnego, ale ja i mój mąż nie jesteśmy zarejestrowani - żyjemy tylko 18 lat i to wszystko. Dzieci są zarejestrowane u ojca.
34-letnia Antonina ma czworo dzieci. We wsiach staroobrzędowców zawsze są dzieci - tutaj jest Burnovskaya szkoła podstawowa, nad którego werandą nadal przybity jest napis „RSFSR”. Jak mówią starzy, Ministerstwo Oświaty działa nieprzerwanie od około 70 lat. W jednej klasie uczy się 4–6 dzieci. Szkoła to dosłownie trzy sale: piec, na którym suszą się buty narciarskie, sala lekcyjna materiały dydaktyczne, na ścianach rysunki i harmonogramy. Wszystko jest jak w zwykłej szkole miejskiej: matematyka, rosyjski, angielski, rysunek. Teraz za wszystko odpowiada Olga. Jest rzadkim przykładem przybysza, który wcześniej nie miał nic wspólnego ze Staroobrzędowcami. Olga została ochrzczona i wraz z mężem przeprowadziła się z Chakasji do rejonu Motygińskiego. Teraz jest nauczycielką, ale tylko w pierwszych czterech klasach. Pełny szkoła średnia jest tylko jeden w Kirsantyevo - to tutaj dzieci są wysyłane na naukę po czwartej klasie. A nawet to nie wszystko - Kirsantiewo to tylko połowa własnego, jest tam wiele pokus, które zdaniem staroobrzędowców mogą zaszkodzić dzieciom. Często wyjeżdżają na studia dalej – do miasta, ale prawie wszyscy po studiach wracają do domu. Wyjątki są bardzo rzadkie.
Uwielbiają bajki i Barbie
Dla dzieci przybycie obcych osób jest prawdziwą atrakcją. Stoją w grupach, uśmiechają się i uważnie patrzą. Nie od razu rozumiesz, co jest niezwykłego w tym spojrzeniu, i dopiero po pewnym czasie staje się jasne: dziewczyny patrzą prosto w oczy, jak dorośli, na równych zasadach. I od razu widać, kto jest czyim dzieckiem, ponieważ w naszych starych wioskach ludzie mieszkają tu z urodzenia, na tym brzegu rzeki Tasiejew, wszyscy mieszkańcy mają dosłownie dwa nazwiska. Jasne jest, kto to Bayanov, a kto Simushin. Dzieci chętnie mówią nam, jak bardzo kochają szkołę, ale nie wszystkie lekcje, bo nauczyciel jest surowy i wymagający. Co lubią najbardziej otaczający nas świat, bo „jest tam wszystkiego po trochu”. Uwielbiają czytać, ale głównie Rosjanie opowieści ludowe. A także baw się lalkami, szyj dla nich, jest też Barbie, wszyscy bawią się razem. I - zwykła wiejska rozrywka: zimą zjeżdżalnia, latem rzeka. Moi rodzice nie, nie są surowi, nie kłócą się, gdybym tylko mogła pojechać do Kirsantiewa bez taty i kupić wszystko w sklepie. Tak można kupić, ale tata musi najpierw wszystko „zredagować”. Jak tak „rządzić” - dziewczyny są zawstydzone, nie mówią nam: z tego jednego szczegółu staje się jasne: osady staroobrzędowców to złożone społeczeństwo, w którym przez wiele stuleci żyją według niezrozumiałych dla nas, laików, praw. Ale, jak mówi naczelnik Nikołaj Kozyr, nie wiedzą dokładnie, jaka jest tu policja – w Burnoye nie ma żadnych przestępstw.
Możesz bezpiecznie podróżować poza wioskę - do miasta musisz jechać w interesach lub do szpitala.
– Ale wydaje mi się, że jest tam bardzo głośno, a ja chcę szybko wrócić do domu – mówi Antonina, poprawiając szalik. Urodziła się 40 km od Burny, w obwodzie bałachtyńskim, a jej mąż udał się tam, aby ją zabiegać. – Dla mnie w takim życiu nie ma nic trudnego, przywykłem – wydaje mi się, że jestem szczęśliwym człowiekiem.
O piątej wieczorem robi się już ciemno: w rejonie Motygińskim światło dzienne kończy się godzinę wcześniej niż w Krasnojarsku. O godzinie 6–7 wilki, których w tych miejscach jest wiele, wyruszą na polowanie. O 22:00 w Burnoe wyłączy się prąd - do tego czasu diesel działa tylko: wójt zaproponował jego przedłużenie, ale „po co nam to” – mówią staroobrzędowcy. Wieś zasypia, aby następnego dnia kobiety obudziły się o 6 rano i rozpoczęły codzienną pracę związaną z utrzymaniem tej wsi.
Aby zapoznać się z życiem współczesnych staroobrzędowców i ich światopoglądem, udajemy się do Cerkwi wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy Starożytnej Cerkwi Prawosławnej Pomorskiej, która została otwarta w Biełgorodzie w 2006 roku. Staroobrzędowcy dzielą się na dwa główne kierunki: kapłaństwo i niekapłaństwo, które z kolei obejmują kilka porozumień. Pomorski konsensus wśród bespopowitów jest obecnie największy.
Kościół wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny znajduje się w Parku Pamięci (Gagarin). Spacerując parkową ścieżką masz czas na podziwianie piękna przyrody i wsłuchiwanie się w cichy szmer wody. A kiedy wkroczysz na czysty, zadbany teren świątyni, atmosfera spokoju jeszcze się pogłębia.
Tutaj spotykam duchowego mentora wspólnoty Aleksander Tarasow. Razem z nim wchodzimy do świątyni. Po lewej stronie znajdują się schody do dzwonnicy, a po prawej wejście do kościelnego sklepu. Nad nim wisi kopia słynny obraz Wasilij Surikow„Boyarina Morozova”: zakutą w łańcuchy szlachciankę prowadzono zaśnieżoną ulicą z ręką złożoną w podwójny palec - była przeciwniczką reformy kościoła Nikona. Cztery lata później Teodozja Morozowa umrze w ziemskim więzieniu Borowska, zagłodzony na śmierć.
„Rozpoznajemy tylko ikony pisane ręcznie, odlewane z miedzi i wykonane z drewna” – mówi Aleksander Jegorowicz. - A oto krzyże piersiowe. Na odwrotnej stronie nie znajduje się napis „Ratuj i zachowaj”, ale modlitwa „Niech Bóg zmartwychwstanie”.
Krzyże te różnią się także kształtem. Na półkach sklepu znajdują się księgi kaplic, kanoników, Ewangelii i broszury do nauczania. Istnieje książka „Historia Kościoła” napisana przez starowiercę Iwan Zawołoko.
Świątynia zachwyca swoim pięknem. Namalowałem to Aleksander Woronow, Anna Boczarnikowa (Tarasowa) I Andriej Tarasow. Z fresków można prześledzić historię staroobrzędowców. Na jednym z nich znajduje się klasztor Sołowiecki, który nie zaakceptował reformy kościoła Nikona i stawiał opór przez osiem lat i przeprowadził oblężenie. Ostatecznie został zabrany z powodu zdrady jednego z mnichów. W historii wydarzenie to znane jest jako „posiedzenie Sołowieckiego”.
Następcą klasztoru Sołowieckiego był hostel Wygowski. Jego wizerunek w świątyni znajduje się na przeciwległej ścianie. Ten największy ośrodek staroobrzędowców zapoczątkował zgodę pomorską. Fresk przedstawiający nieprzejednanego przeciwnika reformy Nikona, arcykapłana Avvakuma, przypomina o jego męczeństwie. Awwakum został zesłany do Pustozerska nad rzeką Peczorą i tam został spalony w domu z bali. Jest tu wiele wizerunków świętych, wspólnych dla staroobrzędowców i Patriarchatu Moskiewskiego: Mikołaja Cudotwórcy, Sergiusz z Radoneża, Św. Jerzego Zwycięskiego, Dmitrij Sołuński.
Główny fresk poświęcony jest Święcie Wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny, na cześć którego poświęcono świątynię.
- Po co w świątyni są ławki?
Nasze usługi są dość długie. A kiedy zostanie odczytane kazanie, wolno ci usiąść. Ale głównym celem tych ławek jest zakładanie na nich kajdanek (małych kwadratowych dywaników) i wykonywanie pokłonów” – wyjaśnił Tarasow.
Napisano ikony przedstawiające 12 świąt współczesny artysta do dziesiątej rocznicy świątyni, ale cała reszta jest starożytna. Ludzie trzymali je w swoich domach podczas prześladowań Kościoła.
Różni się także śpiew, jaki można usłyszeć w Starej Cerkwi Prawosławnej, od śpiewu w kościołach Patriarchatu Moskiewskiego. To unisono, zapożyczone z Bizancjum. W księgach liturgicznych interwały dźwiękowe są oznaczone specjalnymi znakami, nazywane są „banerami” (lub „hakami”).
Stąd śpiew Znamenny.
„Oto przyszedł mentor!”
Schodzimy na parter.
„Mamy tu refektarz. Ale spójrz, pierwszy fresk, który namalował mój syn - „ Ostatnia Wieczerza" Mamy tu także zajęcia w szkółce niedzielnej. A potem jest muzeum” – pokazuje Aleksander Jegorowicz.
Jego syn Andrei, który ma edukacja artystyczna brał udział w malowaniu świątyni. Jest wojskowym, a córka i żona Aleksandra Jegorowicza pracują w Ministerstwie Sytuacji Nadzwyczajnych.
W muzeum znajdują się rękopisy i starożytne drukowane książki, fotografie, przybory kościelne, tradycyjne stroje i starożytne artykuły gospodarstwa domowego. W jednej z gablot wisi fotografia Afanazja Tarasowa, ku pamięci którego jego wnuki Aleksander, Anatolij I Fiodor zbudował tę świątynię. Afanasy Michajłowicz urodził się we wsi Shebekino Old Believer w Koshlakovo. Jego ojciec był nauczycielem w kościele. Przed rewolucją rodzina posiadała silne gospodarstwo rolne, które jednak w 1921 roku popadło w ruinę.
Oddając krowę i konia nowo powstałemu kołchozowi, Afanasy Michajłowicz wyjechał do pracy w Charkowie, skąd przesłał rodzinie pieniądze. Często przyjeżdżał do rodziny. Podczas jednej z takich wizyt w 1937 r. został aresztowany i oskarżony o „oszczerstwa wobec reżimu sowieckiego”. Spędził w obozach 14 lat, ale nie rozgoryczył się, ale pozostał człowiekiem życzliwym i uczciwym, któremu w rodzinnej wsi, gdy się spotkali, kłaniali się do pasa na znak szacunku.
Koshlakovo zostało założone w XVII wieku przez Pomorów z regionu Ołońca.
„Oto twórcy Koshlakowa, a potem ich dzieci. I tu pojawia się moja kwestia” – Aleksander Jegorowicz pokazuje kartkę papieru, na której przedstawiono drzewo genealogiczne.
W ten sposób dowiaduję się, że prawie wszyscy mieszkańcy wsi noszą nazwisko Tarasow.
Za muzeum znajduje się konfesjonał i sanktuarium chrzcielne. Staroobrzędowcy chrzczą dzieci i dorosłych poprzez obowiązkowe trzykrotne zanurzenie w wodzie.
- Czy zdarza się, że ktoś nie ma przodków staroobrzędowców, ale sam chciał zostać staroobrzędowcem?
Tak. I często. Czasami ludzie przychodzą do nas, patrzą i coś się w nich pojawia. Tak jak. Jednak nie jest nam łatwo przyjąć chrzest. Najpierw musimy przeczytać o Starych Wierzących, o ich historii. Zrozum, dlaczego staroobrzędowcy nadal pozostali i nie zaakceptowali zmian. Młodzi ludzie żyjący w małżeństwach mieszanych często chcą przyjąć chrzest. Mówię: „ Idź do świątyni, najpierw przeczytaj. Mogą pojawić się pytania. Porozmawiajmy. Nie będę chrzcić na siłę. Tylko po to, żeby samemu dojść do tego punktu" I ostrzegam innych Starych Wierzących: nie dawajcie ultimatum, tylko dobrowolnie.
W pobliżu świątyni znajduje się mały hotel, w którym zatrzymują się goście z innych miast i wsi. W tym samym budynku znajduje się cela Aleksandra Tarasowa. W czas wolny odnawia starożytne ikony. A na ścianach w korytarzu znajduje się wystawa jego obrazów.
Aleksander Jegorowicz większość swojego życia służył w siłach rakietowych na Uralu. Po demobilizacji przydało się zdobyte wówczas wykształcenie artystyczne. W oczekiwaniu na wymagane prawem mieszkanie (a zamiast 2 lat trwało to aż 12 lat) Aleksander Jegorowicz uczył plastyki. Kiedy w końcu dostał mieszkanie na Severny, przeprowadził się do ojczyzny i nie miał pojęcia, że wkrótce zostanie mentorem społeczności starowierców.
„Musiałem pamiętać o mojej matce. Myślę: gdzie się zwrócić? A moja ciocia tu mieszka. Mówi: „Spotykamy się w mieszkaniu Marii Iwanowny, przyjdź”. I tak tam poszedłem, a babcie, patrząc na mnie, zaczęły się uśmiechać: „Oto przyszedł mentor!” – wspomina Tarasow.
Po wojnie wielu staroobrzędowców przeniosło się ze wsi do Biełgorodu. Ich dom modlitwy był zwyczajnym mieszkaniem Maria Tkaczenko. Początkowo modliła się tam ona i jej dwie duchowe siostry. Stopniowo jednak społeczność rosła. Pojawiło się pytanie o świątynię. Tutaj pomogli bracia Tarasow. Trudna była także historia wydzielenia miejsca pod świątynię i jej budowy. Wójt zapewnił wsparcie Jewgienij Sawczenko.
Po dokładnym namyśle Aleksander Egorowicz zgodził się zaakceptować wybór parafian i zamienił perspektywę spokojnego wypoczynku na emeryturze na odpowiedzialną służbę mentora, wymagającą ciągłego samokształcenia, rozwiązywania problemów duchowych i codziennych.
Golenie brody to grzech
- Społeczności staroobrzędowców wydają się być bardzo zamknięte...
To samo działo się już wcześniej, kiedy były prześladowania i ludzie ukrywali swoją wiarę. A teraz wolność sumienia. Staroobrzędowcy przestali być prześladowani w 1905 r., kiedy to Mikołaj II wydał manifest „O umocnieniu zasad tolerancji religijnej”. Co ciekawe, mój dziadek starowierca służył jako strażnik cesarza w Pałacu Zimowym. Już w 1927 roku w Koszłakowie odbyła się Ogólnorosyjska Rada Staroobrzędowców Pomorskich. Ale w latach 30., kiedy aresztowano wierzących, nie miało już znaczenia, czy ktoś był staroobrzędowcem, czy nie. Ale nasza wiara jest silna, hartowana w dawnych czasach. Wielu mężczyzn nie wróciło z frontu i nawet naszą gminą w Koszłakowie przez ponad 20 lat kierowała kobieta. Potem młodzież dorosła i mężczyźni zaczęli wybierać mentorów. Tak więc kobiety zachowały wiarę, za co im dziękujemy. Nadal istnieją społeczności kierowane przez kobiety.
Na wsiach sposób życia pozostał surowy. Zwłaszcza w odległych miejscach na Syberii. Ale w miastach stali się bardziej lojalni wobec wszystkich pokus, których wcześniej unikali. Na przykład dla telewizji. Niebezpieczna jest nie telewizja i Internet, ale to, co się w nich pokazuje.
Ale na przykład w Petersburgu nie stosuje się oświetlenia elektrycznego. Modlą się i czytają przy świecach. I pozwoliliśmy sobie na prąd. Wcześniej ludzie nie mieli pojęcia, skąd pochodzi i dlaczego żarówka się świeci. Ale samolot i lokomotywa w ogóle nie zostały rozpoznane. Staroobrzędowcy są bardzo konserwatywni. A potem zaczęli latać samolotami i podróżować pociągami.
- Czy wszyscy staroobrzędowcy płci męskiej noszą brody?
Golenie brody to grzech. To jest naruszenie obrazu Boga. Żałują tego. I otrzymują pokutę. Obcinanie włosów kobietom to także grzech. Ale oczywiście noszenie brody nie odpokutuje za inne grzechy.
- Jakie są relacje między staroobrzędowcami a Patriarchatem Moskiewskim?
W 1971 r. Synod uchylił „przysięgi” nałożone na staroobrzędowców w czasie schizmy. Wskazuje to na poprawę nastawienia. I najnowsze wydarzenia - spotkanie Władimir Putin z Metropolitą Korneliusz- również to wskazuje. Obecnie Metropolita Korneliusz jest członkiem Rady ds. Stosunków z im organizacje religijne pod przewodnictwem prezydenta, reprezentując tam interesy wszystkich Staroobrzędowców.
Cerkiew prawosławna za granicą wysłała do nas list z prośbą o przebaczenie. Żałowali za prześladowania zadawane staroobrzędowcom. A na koniec napisali, że rok 1917 był rozliczeniem za wiek XVII. Dla mnie to zdecydowanie prawda. Po rozłamie wiara osłabła. A gdyby wiara była silna, nie doszłoby do rewolucji 1917 roku. Lud był za wiarą, za carem i za Ojczyzną. I tak wystąpił przeciwko wierze i królowi. I próbowali rozerwać Ojczyznę ze wszystkich stron. Nie niszczyliby świątyń. Ale to zwykli ludzie czy, który wcześniej uczęszczał do szkoły parafialnej, studiował Prawo Boże - podziela jego opinię Aleksander Jegorowicz.
W chwili obecnej staroobrzędowcy żyją spokojnie z Patriarchatem Moskiewskim. Łączą ich pełne szacunku i przyjazne stosunki z Metropolią Biełgorodską. Obie strony wolą trzymać się złotej zasady: „Nie chodzą do cudzego klasztoru na własnych zasadach”.
Anna Kuszczenko
Siergiej Dolia pisze: Reforma liturgiczna patriarchy Nikona w XVII wieku doprowadziła do rozłamu w Kościele i prześladowań innowierców. Większość staroobrzędowców przybyła do Tuwy pod koniec XIX wieku. Następnie ziemia ta należała do Chin, co chroniło staroobrzędowców przed represjami. Starali się osiedlać w opuszczonych i niedostępnych zakątkach, gdzie nikt nie będzie ich uciskał za wiarę.
Przed opuszczeniem swoich starych miejsc Starzy Wierzący wysłali zwiadowców. Wysyłano im światło, zapewniając tylko to, co najpotrzebniejsze: konie, prowiant, odzież. Następnie osadnicy wyruszali licznymi rodzinami, zwykle zimą wzdłuż Jeniseju, z całym bydłem, sprzętem domowym i dziećmi. Ludzie często ginęli, wpadając do lodowych dziur. Ci, którzy szczęśliwie dotarli cali i zdrowi, starannie wybierali miejsce zamieszkania, aby móc zająć się rolnictwem, uprawą roli, założyć ogród warzywny itp.
Staroobrzędowcy nadal mieszkają w Tuwie. Na przykład Erzhey jest największą wioską staroobrzędowców w regionie Kaa-Khem, liczącą ponad 200 mieszkańców. Więcej na ten temat przeczytasz w dzisiejszym poście...
Dotarcie do wioski zajmuje dużo czasu. Na początku przepiłowaliśmy 200 km od Kyzyła. Wzdłuż drogi wisi wiele transparentów przypominających wysokiej rangi rodaka Siergieja Szojgu:
3. 
Minęliśmy małe wioski. Prawie we wszystkich brakuje takich rzeczy jak kawiarnie czy sklepy ogólnospożywcze, ale jest Lenin:
4. 
Wiejski stadion piłkarski. Podobno krowy służą do „koszenia” trawy na polu:
5. 
Przeprawiliśmy się przez rzekę. Samochody przepłynęliśmy promem i sami weszliśmy na pokład. Szliśmy pod prąd przez pół godziny:
6. 
Rzeka o bardzo szybkim nurcie:
7. 
Widoki są bardzo malownicze. Góry, zieleń, rzadkie chmury:
8. 
9. 
Nasz zespół:
10. 
11. 
Rybak na brzegu:
12. 
13. 
Wreszcie dotarli:
14. 
Na pierwszy rzut oka wioska staroobrzędowców nie różniła się od tysięcy zwykłych wiosek w Rosji:
15. 
Na drugi rzut oka również nie zauważono nic szczególnego. Wieś i wieś.
Jedyne, co przypominało nam o wyjątkowym miejscu, to surowe zasady. Wewnątrz domu nie wolno filmować. Nie można nagrywać mowy na dyktafonie. Z jakiegoś powodu staroobrzędowcy katastrofalnie boją się słowa „wywiad” i wszystkiego, co wiąże się z masową informacją:
16. 
Katerina, gospodyni domowa, 24 lata. Nawiasem mówiąc, wcale nie przeszkadza im fotografowanie na ulicy. Jej rodzina przybyła z Uralu po wojnie. Panował wtedy straszny głód i krążyły legendy, że była to niemal ziemia obiecana, gdzie panował zupełny dobrobyt:
17. 
Syn. Staroobrzędowcy tak naprawdę nie chcą, aby ich dzieci otrzymały wykształcenie, ponieważ po studiach w instytucie nikt nie wraca do domu. Lepiej bez zawodu, ale przynajmniej blisko rodziny. Aby uniknąć kazirodztwa, odbiera się żony sąsiadujące wsie. Rozwody nie są akceptowane, praktykowana jest zasada „przetrwaj i zakochaj się”:
18. 
Zaproszono nas do domu, poczęstowano okroszką na miejscowym kwasie, która smakuje bardziej jak woda i pasztetem rybnym. Ciasto było wyjątkowe: miało siedem centymetrów wysokości na cienkim cieście i było całkowicie wypełnione lenokiem. Ugryzłem kawałek i zdałem sobie sprawę, że popełniłem błąd. Ryba miała nie tylko ości, miała także kręgosłup. Popijałem ości ryb melisą.
Niemniej jednak przyjęcie pozostawiło ciepłe wrażenie. Pozwolono nam wynająć ogród. Wszystko sami uprawiają, łącznie z arbuzami i melonami:
19. 
Gospodarstwo rolne z puszkami:
20. 
Mały samochodzik dziecka, którym jeździ po podwórku:
21. 
Duży samochód taty, którym raz w tygodniu jeździ do Kyzyła. Dostarcza do sprzedaży mleko, śmietanę i twarogi. Za zebrane pieniądze ojciec rodziny kupuje mąkę i żywność. Jednak pomimo oddalenia pustelnia Starych Wierzących jest bardzo warunkowa - ich życie jest już wplecione w sąsiednią społeczność:
22. 