Komično delo Gorje od pameti je eno najbolj ilustrativni primeri o vprašanju menjave generacij. Delo, čeprav skozi prizmo komedije, jasno in razločno postavlja vprašanje nezdružljivosti med dvema generacijama, češ da je treba staro zamenjati z novim. Če v delu izpostavimo vprašanje generacij, se seznanimo z generacijo Chatskyja in generacijo Famusova. Generacija Chatskyja so ljudje, ki so optimistični glede napredka in inovacij v svojem življenju, generacija Famus pa ljudje, ki živijo v zaprtosti in konzervativnosti.
Ker v delu prevladujejo ljudje, kot je Famuškova družba, se ljudje iz Chatskyjeve družbe, še posebej Chatsky, zelo težko sporazumevajo in preprosto bivajo drug ob drugem. Chatsky obupno poskuša prepričati družbo Famusova o njihovem konzervativizmu, vendar, ko mu ni uspelo, Chatsky poskuša še večkrat, vendar nikoli ne doseže svojega cilja. Tako nam je avtor razkazal problem stare in nove generacije, pri čemer je poskušal vse poučevati skozi prizmo komedije in satire.
Zaradi popolnega nerazumevanja s strani drugih Chatsky pride v čudoviti izolaciji, in najverjetneje bo tam tudi ostal. Chatsky je obsojen na osamljenost zaradi številnih razlogov, združenih v eno besedo - nesporazum. Chatsky, ki je nova generacija, preprosto ne more komunicirati s staro generacijo zaradi stereotipnega razmišljanja in zastarele življenjske filozofije. Stara generacija, ki je večina v delu, preprosto ne razume Chatskyja, saj ga zamenjuje za norega ali zelo čudnega tipa. Zato je Chatsky obsojen na osamljenost, dokler njegova generacija ne postane dominantna.
S pomočjo komedije, ki je najenostavnejši literarni način posredovanja ideje množicam, nam posreduje idejo o trčenju dveh stoletij in nam s tem sporoča, naj razmišljamo širše in se nenehno razvijamo, poskušamo ne biti iz generacije Famusova, torej konservativec in ne želeti sprememb. Menim, da je avtor dobro razkril vse like v delu, s čimer smo razumeli bistvo njegovega sporočila v njem.
Možnost 2
Ta tema seveda zveni strašljivo. Obsojen pomeni, da bo vedno sam, kljub želji, da bi nekoga našel.
Alexander Chatsky je zaljubljen v Sophio. Uresničil je svojo ljubezen, ki je iz otroške ljubezni prerasla v močno čustvo. Aleksander Andrejevič je bil tako dolgo v tujini, da je srečal seveda veliko zanimive ženske, a enega med njimi ni našel. Sophia od daleč se mu je začela zdeti še slajša, mislim. Ko se je vrnil, je videl, kako lepa je postala Sophia. Torej se je zaljubil!
"Komaj svetloba" je že odletel k svoji ljubljeni, a ona je že dolgo zaljubljena v nekoga drugega. Mimogrede, tisti, ki si je ne zasluži, je Molchalin. In Chatsky si sploh ne more predstavljati Sophie s tem sikofantom. Na splošno ta močan občutek Aleksandra Andrejeviča ne bo našel odziva pri Sofiji, celo smejala se mu bo in širila govorice, da je nor. Mislim, da jo je razjezil s svojo resnicoljubnostjo, pa tudi zato, ker je videl "skozi in skoz" tega slabega Molchalina, ki že vara celo Sofijo.
Ampak en neuspeh ni problem ... Zakaj je obsojen na propad? Lahko se domneva, da bo Chatsky ostal zvest podobi Sofije in lepim spominom. Mogoče je Chatsky monogamen. Možno je, da je zdaj tako prizadet zaradi neuspešne romance (njegove prve ljubezni), da ne bo mogel gledati drugih žensk. In poroka zaradi "udobja", kot je poroka njegovega trpečega prijatelja, ki ga Chatsky vidi s svojo ženo na žogi, ni za Aleksandra Andrejeviča. Na splošno Chatskyju ni mar za mnenje sveta. Vseeno mi je, če kje kdaj rečejo, da nisi poročen, in to ni sprejeto ... Samo smejal se bo. Ali se poročiti zaradi položaja v družbi, kariere, bogastva - ne zanj.
In ne smemo pozabiti, kako Chatsky, oprostite, sovraži in prezira vsakogar ... Smeje se ljubkim damam sveta. Toda preprosta ženska (iz ljudstva!) tudi ni zanj - ne bi razumela te subtilne duše.
Da, in ne gre samo za družino! Osamljenost pomeni tudi odsotnost prijateljev, znancev ... A pri nas je situacija podobna. Zaradi dejstva, da "morate imeti znance", Chatsky ne bi komuniciral. In najti ljudi "na njegovi ravni" ni tako enostavno. Mora biti bolj toleranten. Vidi pomanjkljivosti ljudi okoli sebe, o tem odkrito govori in to ljudi žali. In sam doživlja toliko negativnosti!
Izkazalo se je, da če ne zaradi prve ljubezni, ne zaradi izračuna, potem se mu ni treba poročiti. Mislim, da se Chatsky ne boji samote ... In vendar želim verjeti, da bo našel modro žensko, ki bi ga lahko razumela in ga malo pomirila. Zdaj ne bo več sam!
Zakaj je Chatsky obsojen na osamljenost, esej
V komediji Gribojedova "Gorje od pameti" se je vse družbeno odražalo kot v ogledalu - moralne težave Ruska družba tistega časa. Tu trčita »preteklo stoletje« in »sedanje stoletje«. Predstavnik novih idej, ki razkrivajo slabosti moskovskega plemstva, je Chatsky. Drzno in besno kritizira goste in prijatelje Famusova, postane njihov sovražnik. Že naslov dela delno vsebuje odgovor, zakaj Chatsky ostaja sam v svojih težnjah.
Alexander Chatsky je izobražen, razmišljujoč, duhovit in pogumen mlad plemič. Odločen se je upreti navadam gosposke družbe. Smisel življenja teh ljudi mu je tuj - bogastvo, visoki položaji, donosna poroka, veselo brezdelje. "Včeraj je bila žoga, jutri bosta dve," je vse, kar počnejo v Moskvi, ogorčeno ugotavlja Chatsky. Ne sprejema njihovih pogledov na služenje domovini. Služiti nadrejenim zaradi kariere se mu zdi nizka in podla stvar. Chatsky meni, da je razsvetljenje blagoslov za človeka, medtem ko njegovi nasprotniki sanjajo o tem, da bi zbrali vse knjige in jih »zažgali«. Famusov opozarja, da branje knjig vodi v "svobodomiselnost" in meni, da je Alexander nevarna oseba.
Chatsky v svojih monologih pogumno zagovarja svoje državljansko stališče. Strastno kritizira svoje nasprotnike, se posmehuje njihovi vulgarnosti in moralni nepomembnosti. Navajeni tradicionalnega načina življenja so ogorčeni in ne razumejo Aleksandra. Njegove govore o razsvetljenstvu, o znanosti, o ljubezni do svobode jemljemo kot misli človeka, ki je "iz sebe". Famusov krog širi govorice o Chatskyjevi norosti.
Ne tako kot vsi ostali, Chatsky zavrača družba. IN končni prizor vzklikne, da težko pride nekdo, »ki s teboj diha isti zrak«, nepoškodovan in se mu ne zmeša! Bolje je, da pobegne tja, kjer je kotiček za razum in čutenje, stran od teh zlobnih ljudi. Tragedija Chatskyjeve osebnosti je bila vnaprej določena. Človek, ki se odloči izzvati sistem, ostane sam. Toda to ne pomeni, da je bil njegov boj zaman, Rusija je bila na robu sprememb in morda bi se Chatsky pridružil gibanju "decembristov".
Preberite tudi:
Danes priljubljene teme
- Esej obrazložitev Ločitev
Vsak človek je vedno ločen od nekoga ali nečesa, saj je človek omejen. Prva ločitev se zgodi ob rojstvu, ko ljudje ostanejo brez svojega prijetnega »doma« in se znajdejo v zunanjem svetu.
Kaj je zgodovina? V knjigah in učbenikih najdemo dokaj kratko definicijo, ki pravi, da je zgodovina veda o preteklosti. Zgodovina, največkrat napisana, včasih pa tudi izgovorjena
Koncept "osamljenosti" je bil vedno povezan z besedami, kot so "poseben", "edinstven" ali "nov". Vse to je zaradi našega življenja v družbi oziroma moči te družbe. Po eni strani je biti del velikega organizma zaščita, ki je tako pomembna za vsakega od nas. A po drugi strani prav v družbi »zamrznemo« in se ustavimo v razvoju. Navsezadnje je zelo pomembno biti kot vsi drugi. Če začnete izstopati, boste podvomili o svojem ugledu. To je tisto, kar nam Gribojedov poskuša posredovati v svojem delu "Gorje od pameti".
Ta »socialna« komedija nam na primeru Chatskyja pokaže, kako težko je v svet prinesti nekaj novega.
Avtor nam glavnega junaka predstavi kot idealno osebo. Chatskyju je podelil vse tiste značajske lastnosti, ki morajo biti prisotne v vsaki osebnosti. To je vaše mnenje o vsem, kar se dogaja na svetu, in želja po boju novo naročilo. Junak je prežet z občutkom ljubezni do ljudi in žejo, da bi šel proti sistemu podložništva, ki zastruplja ljudi. Chatsky je človek z veliko in velikodušno dušo, ki je sposoben ljubiti tako iskreno in čisto, kot se zgodi v najbolj čudovitih zgodbah.
Gribojedov je ustvaril »novega človeka«. In to že pomeni, da ni kot tisti ljudje, ki so v družbi. Zato je to »tujec« in zanj ni mesta.
Glavna ideja delo je prikazati soočenje med svetom Chatskyja in Famusova. Junak ne pride na ta svet, da bi postal del njega, ampak zato, da razkrije stare redove, ki so tako globoko zakoreninjeni v srcih ljudi. Chatsky obsoja moralo, ki je postala osnova življenja, tlačanstvo. Avtor je pokazal močan človek, pogumni, pripravljeni boriti se do konca za svoje ideale in načela.
Chatsky je osamljen, ker je proso nezdružljiv z družbo, ki ga obdaja. Poskuša nekaj spremeniti, a včasih so stvari, ki jih ni tako enostavno podreti in ustvariti na nov način. Družba Chatsky in Famus... Tukaj ne more biti kompromisa. Za Chatskyja odreči se svojim prepričanjem pomeni odreči se sebi in postati siva oseba v prav tako sivi množici. Toda za svet Famus je le norec, ki mu ne pripisujejo velikega pomena.
Kot vsaka oseba, ki se odloči iti proti sistemu, tudi naš junak ostane popolnoma sam. Nihče ga ne razume. Pot izobčenca je edini izhod. Konec koncev dva od teh različni svetovi Enostavno ne moreta obstajati drug ob drugem.
Besede
27. Zakaj M.Yu. Ali Lermontov svojo ljubezen do domovine imenuje čudno?
Ljubezen do domovine je poseben občutek, ki je lasten vsakemu človeku, a je hkrati zelo individualen. Ali ga je mogoče šteti za "čudnega"? Zdi se mi, da tu prej govorimo o tem, kako pesnik, ki je govoril o "nenavadnosti" svoje ljubezni do domovine, dojema "navaden" patriotizem, to je željo videti vrline, pozitivne lastnosti, ki so lastne njegovemu država in ljudje.
Mnoga dela M. Yu Lermontova so polna tudi ljubezni do domovine. Njegov občutek do domovine je dvoumen in celo boleč, saj obstajajo stvari, ki nasprotujejo njegovi človeški naravi. Ljubezen Lermontova je iskrena, a hkrati protislovna. Tako v pesmi »Matična domovina«, napisani leta 1841, priznava: »Ljubim svojo domovino, a s čudno ljubeznijo!« Kaj je ta "nenavadnost"? Pesnik hladno govori o kraljevi slavi, kupljeni s krvjo ljudstva. Rad ima svojo domovino, njeno naravo, njeno širino in prostranstva. Rad ima takratno vas, saj je v njej še vedno pri srcu patriarhalnost, ki se je ohranila, morda za ceno revščine. In če je blaginja (»polno gumno«, »s slamo krita koča«), potem to v pesniku vzbudi občutek veselja. Tu živijo preprosti, delavni ljudje, ki jim ni ravnodušna lepota (»okna z izrezljanimi polkni«), ki znajo ne le delati, ampak se tudi zabavati. Navadni ljudje Znajo se popolnoma posvetiti tako delu kot dopustu. Pesnik ljubi vas, ker ljudje tam živijo v sožitju z naravo, med seboj in z Bogom. Ta način življenja je skoraj izginil iz mestnega življenja, kjer je tako malo pravih ljudi, ki znajo delati in uživati življenje.
Lermontov izraža svojo ljubezen do domovine z epiteti:
... Ampak ljubim - za kaj, sam ne vem -
Njene stepe so hladno tihe,
Njeni brezmejni gozdovi se zibljejo,
Poplave njegovih rek so kakor morja,
Po podeželski cesti se rad vozim z vozičkom
In s počasnim pogledom prebada senco noči.
Srečujemo se ob straneh, vzdihujemo po prenočitvi,
Drhteče luči žalostnih vasi...
Ti epiteti so diskretni in preprosti, vendar je v njih toliko globokega občutka in pomena, toliko podob. Ta pokrajina, podana na začetku pesmi, se prikaže kot iz ptičje perspektive. Takšna je moč ustvarjalne domišljije Lermontova.
Seveda si Lermontov ustvari svojo podobo svoje domovine. V njegovih pesmih se kaže v svoji junaški preteklosti in v veličini svojih prostranstev ter v pesnikovih bridkih mislih o brezpravju in duhovnem suženjstvu.
Ljubezen Lermontova do domovine je mogoče izraziti z eno vrstico: "Ampak ljubim - za kaj, sam ne vem." Da, njegova ljubezen in globoka naklonjenost domovini sta »čudni«. Ker je bil posveten človek in je večinoma komuniciral z ljudmi iz najvišjih krogov, se je kljub temu z dušo zavzemal za ljudsko Rusijo, v njej je videl močne sile, moralno podlago.
Besede
Sadovi "zle morale" v komediji D.I. Fonvizin danes
Ko je dramatik začel pisati »Minor«, beseda v naslovu ni pomenila nič slabega. Mladoletniki so bili imenovani najstniki, mlajši od 15 let, to je starost, ki jo je določil Peter 1 za vstop v službo. Leta 1736 se je obdobje bivanja v "podrasti" podaljšalo na 20 let. Odlok o svobodi plemstva je odpravil obvezno služenje vojaškega roka in dal plemičem pravico služiti ali ne služiti, potrdil pa je obvezno šolanje, uvedeno pod Petrom1. Kaj in kako učiti, je ostalo odprto vprašanje.
Naslovni lik Mitrofan Terentjevič Prostakov (Mitrofanuška) je podrastek, sin posestnikov Prostakovih. Star je 15 let. Fonvizinova komedija je igra o najstniku, o njegovi pošastni vzgoji, ki najstnika spremeni v kruto in leno bitje. Prostakova sledi zakonu, čeprav ga ne odobrava. Ve tudi, da mnogi, tudi tisti iz njene družine, zaobidejo zakon. Mitrofanushka študira že štiri leta, Prostakova pa ga želi obdržati pri sebi še deset let.
Vzrok "zle morale" je moralna posledica Katarininega zakona "O svobodi plemičev", objavljenega 18. februarja 1762. Nekoč je Peter 1 uzakonil obvezno služenje plemičev in to je postalo moralno in pravno opravičilo za lastnike zemljišč, ki imajo podložnike. Plemič je služil državi in očetovini, kmet je služil plemiču; okrutni posestniki so morali biti podvrženi skrbništvu. Katarinin dekret je plemiče formalno osvobodil dolžnosti služenja državi; in čeprav je služba države še vedno veljal za častno dolžnost plemstva, stvar časti, kljub temu pa je moralna pravica plemiča do lastništva kmetov postala dvomljiva v nasprotju s plemiči, kot so Starodum, Pravdin in Milon, in v nasprotju s formalnim pomenom odloka, večina plemstva jo je razumela v duhu Prostakove - kot popolno in brez očeta oblast nad podložniki brez kakršnih koli moralnih, socialnih, javnih ali drugih omejitev.
Tako je razlog za "zlo moralo" Prostakove perverzna ideja o "svobodi" plemstva, ki ni podvržena moralnim standardom. Na koncu komedije je Prostakova poražena. Njegov propad je poraz starega »sistema« izobraževanja in jamstvo za zmago razglašenih novih idej. pozitivni liki. Zadnje besede Prostakova "stoji", kot je rekel P.A. Vyazemsky, "Na meji med komedijo in tragedijo." Toda z osebno tragedijo Prostakove je Fonvizin povezal prihodnjo zmagoslavje nove morale, ki je izključevala "zlo moralo" iz vsakdanjega življenja in temeljila na koristih domovine.
Besede
29. "Jezi me, da je beseda "čast" pozabljena ..." (V. Vysotsky)
Vrstice, ki jih je napisal V. Vysotsky "Škoda ... beseda "čast" je bila pozabljena ..." so danes pomembnejše kot kdaj koli prej. Koncept "časti" je za sodobne ljudi izgubil svoj pomen.
Če začnemo od daleč, potem so se ljudje najprej domislili menjave blaga in tako nadomestili pomanjkanje tistega, kar so morali opraviti normalno življenje. XVIII stoletja je zaznamoval začetek procesa uničenja zidov med razredi.
Količina denarja je začela naraščati in postopoma se je vse začelo spreminjati v blago, na katerem se je na koncu svet zaprl.
V družbi so bili vodilni položaji dodeljeni trgovcem vseh vrst in oblik. Zaradi »nedolžne« zamenjave se je začela spreminjati moralna drža velike večine članov nove družbe. Kot primer vzemimo nekega Ivanova, ki je bil v prejšnjih časih javno nesramen do Petrove, ta pa je moral izzvati storilca na dvoboj ali pa biti znan kot strahopetec, ki nosi neumno kapo.
Danes so stvari drugačne. Nič ne preprečuje, da bi pogojni Sidorov užalil pogojnega Petrova, saj dvoboja zagotovo ne bo. Neverjetno je, da se Sidorovu in Petrovu jutri ni treba zbuditi kot sovražnika! Istemu Sidorovu bo zjutraj najverjetneje ponujen obojestransko koristen posel. Tako se iz potencialnih sovražnikov spremenijo v partnerje! Poslovni interes je danes postavljen v ospredje. Pojma, kot sta čast in dostojanstvo, se samodejno spremenita v atavizem, nadomesti pa ju občutek ekonomske smotrnosti.
Toda, če se vrnemo k temi dvobojev, navedimo kot primera Puškina in Dantesa. Situacija, v kateri Alexander Sergeich na sodišču zahteva odškodnino za moralno škodo v denarju, bi bila videti divja. To pomeni, da ceni svojo čast in dostojanstvo v denarju. Sodobni državljani demokratične družbe ravnajo podobno.
Svet se je spremenil in to je treba priznati. To se zgodi ne glede na človeško voljo. Medčloveški odnosi so danes zgrajeni na podlagi meril – blaga in denarja. Če želite postati uspešni, morate živeti v tem svetu in se držati njegovih zakonov.
Večina je pomembna v življenju družbe, zelo težko se ji je upreti, še posebej, ko si sam.
To je posebna tragedija podobe Chatskyja, ki se sooča z množico. Od dveh ducatov likov, predstavljenih v drami Aleksandra Sergejeviča Gribojedova »Gorje od pameti«, lahko samo Chatsky nedvomno velja za delno junaško figuro, ki izziva Famusovo družbo, a zato tudi neskončno osamljenega.
Želja glavnega junaka po neodvisnosti
Glavni junak je obdarjen z notranjo neodvisnostjo in željo po svobodi. Poskuša se boriti proti krivici, ki ga obkroža. Ima svoje mnenje in ga zavzeto zagovarja. Iskreno ljubi svojo domovino in svoje ljudi, hoče uničiti sistem, ki temelji na suženjstvu in ponižanju človeškega dostojanstva. Iskrenost njegovih čustev in želja ni dvoma.
Osamljeni Chatsky v družbi Famus
Chatsky upravičeno velja za primer, kako težko je množicam posredovati nove misli. Posebna težavnost vzbuja osupljivo inercijo pogledov družbe Famus. Jih je skoraj nemogoče spremeniti, zato glavni lik obsojen na izgnanstvo in samoto. V komediji le ena oseba govori o morali, družbenih spremembah in duhovnosti. Ostalim je vseeno. Prizadevajo si samo za lastno dobro. Služenje cilju - načelo, ki ga razglaša Chatsky, je v nasprotju z načinom razmišljanja Famusova in njegovega kroga.
V podobi glavnega junaka vidimo novega človeka dobe, drugačnega od večine. Ta oseba se ne prilagaja konvencijam sveta, zato je obsojena na nesprejemanje ljudi okoli sebe. Chatsky je goreč pridigar nove, reformistične ideje, obsoja moralo moskovskega plemstva, moralo, ki je osnova njihovega obstoja. Njegov pogum nedvomno zasluži spoštovanje.
Njegovi inovativni pogledi med predstavniki društva Famus ne najdejo odziva. On je škodljiv za konzervativce. Njegove ideje motijo običajen potek stvari, primeren za večino. Glavni lik si prizadeva za spremembo, vendar se sooča s težavami.
Chatsky se odloči za boj in se sam upre vsem. Moskovska aristokracija mu ne more odpustiti ljubezni do svobode, širi govorice o norosti glavnega junaka in ga tako popolnoma zavrača.
Kakšna je osamljenost glavnega junaka?
Chatskyjeva osamljenost je razložena z njegovo nezdružljivostjo s konzervativno večino. Njihove vrednote in želje so v nasprotju med seboj. Aristokrati ne sprejemajo njegovih idej, saj bodo zaradi njihovega upoštevanja morali spremeniti priročno strukturo sveta. To postane razlog za Chatskyjevo osamljenost.
V človeški družbi ima večina ogromno vlogo, množici se je skoraj nemogoče upreti, zato je podoba Chatskyja, ki je prevzel vlogo bojevnika, a je še vedno osamljen, tragična.
V komediji A. S. Gribojedova "Gorje od pameti" je od 20 likov le A. A. Chatsky pozitivni junak. S svojimi pogledi nasprotuje celotni družbi Famus, ker ne najde razumevanja, je prisiljen zapustiti Moskvo. Kaj je v središču protislovja med družbo Chatsky in Famus?
Prvič, to je drugačen pogled na izobraževanje. Famusov verjame, da se vse zlo skriva v znanosti in izobraževanju: "Če ustavimo zlo: / Vzemite vse knjige in jih zažgite."
Skalozub navaja: »Razveselil te bom: splošna govorica, / Da je projekt za liceje, šole, gimnazije, / Tam bodo učili le po naše: ena, dve, / In knjige bodo ohranjene tako: za velike priložnosti." Toda Chatsky, nasprotno, vidi izobrazbo kot korist za Rusijo, zato je morda nekaj let preživel v Evropi in pridobival svojo "pamet". Drugič, junaki drugače gledajo na način življenja in njegov smisel. Za Famusova, Skalozuba in druge predstavnike »stare Moskve« je služba nad vsem drugim. Toda pod "službo" pomenijo sposobnost pridobitve "zlatega ključa" (naziv komornika - najvišji čin na dvoru). Za Famusova je avtoritativna oseba Maxim Petrovich, ki je bil nagrajen z najvišjim nasmehom za hiter padec pred cesarico, po katerem je sledilo napredovanje. Skalozub, ne da bi sodeloval v eni sami bitki, se je praktično povzpel v čin generala. Ni zaman, da Lisa o njem pravi: "In zlato vrečko in želi postati general." Toda Chatsky bi »z veseljem služil«, vendar je »naveličan tega, da mu strežejo«. Kajti on, tako kot Starodum iz Fonvizinove predhodne komedije "Maloletnik", vidi smisel svojega obstoja v služenju domovini in ne posameznikom. Če pa imajo neko svoje mnenje, potem ostali, tako kot Molchalin, na splošno menijo, da nimajo pravice soditi o takšnih stvareh: "V mojih letih si ne bi smel upati / imeti lastne presoje." Poleg tega je resnost problema v tem, da družbo Famus sestavljajo ljudje, v katerih je še malo človečnosti, v njih je malo moralne kvalitete. Chatsky sam vidi, kdo ima prednost v tem svetu in pravi: "Tihi ljudje so blaženi na svetu." In družba Famus poskuša izgnati ljudi, kot je Chatsky, tako da nič ne moti mirnega in domačega življenja. Ja, če človek živi, ki ga vodijo samo osebne koristi, zna ob pravem času molčati, »pobožati mopsa« ali dvigniti robček - je »svoj«!
Krepi tragedijo podobe Chatskyja in ljubezenska linija igra. Sophia, ki je pametno dekle, ima raje Molchalina kot Chatskyja, istega Molchalina, ki mu je uspelo ugajati vsem. In seveda Aleksander Andrejevič ne razume, zakaj se je tako odločila: "Ali sem bolj neumen kot Mochalina?" Njegova ljubezen do Sophie je tako velika, da sploh ne more verjeti njenim besedam; o tem se mora prepričati sam. In prepričan je, da je Sophia, ki je bila tako dolgo v Famusovi družbi, postala nosilka njegovih lastnosti. Sophiina hladnost, njena sovražnost do njega in celo obrekovanje, ki ga je povzročila povlecite po Chatskyjevem srcu.
Vendar pa je nemogoče reči, da je Chatsky v komediji popolnoma sam. Navsezadnje Skalozub o svojem bratu pravi: »... trdno je ubral nekaj novih pravil. /Čin mu je sledil; Nenadoma je pustil službo, / Na vasi je začel knjige brati. In gospa Khlestova govori o svojem nečaku: "Profesorji!! - naši sorodniki so študirali z njimi, / In odšli! zdaj vsaj v lekarno, da postanem vajenec./Beži od žensk in še od mene!/Činov noče vedeti! On je kemik, on je botanik, /Princ Fjodor, moj nečak.” Kljub dejstvu, da se ti obrazi ne pojavljajo na odru, še vedno postane jasno, da Chatsky v svojih težnjah sploh ni sam.
Tako vidimo, da zavrnitev družbe in zavrnitev njegovega ljubljenega dekleta naredita podobo Chatskyja tragično osamljeno, a sposobno upreti se vojni. Pojav ljudi njegovega tipa daje upanje za nastajajoče spremembe v družbeni zavesti Rusov v 19. stoletju.
Učinkovita priprava na enotni državni izpit (vsi predmeti) -
Ki mu je bilo takrat malo mar za njegovo duhovnost, moralno in moralno stanje. Glavni lik dela, Chatsky, je zelo pogumen. Vse očitne govore izgovarja na glas in takoj prejme odgovor negativna reakcija. Zato se postavlja vprašanje: zakaj v svojih pravilih okostenela družba ne sprejema ničesar novega, se noče spreminjati in graditi na novo? Zakaj je Chatsky obsojen na osamljenost? Ali res ne bo imel podpore in odobravanja? Na primeru svojega junaka Gribojedov pokaže, kako težko je uvesti nove ideje v ustaljeno družbo, saj so takoj zavrnjene in zasmehovane.
Zakaj je Chatsky obsojen na osamljenost?
Ni tako težko napisati eseja o komediji "Gorje od pameti", saj je o glavnem junaku mogoče povedati veliko. Chatsky Alexander Andreevich ima neodvisen in svobodoljuben značaj, od tod vse njegove težave. V vsakem trenutku se je pripravljen spopasti z lažmi in krivicami. Vedno ima svoj pogled na dogajanje okoli sebe. Chatsky je kulturna in razsvetljena oseba. Gribojedov mu je privzgojil dolgotrajno rusko ljudstvo, ki ga je tlačanski sistem kruto zatiral.
Tako je avtor videl človeka nova doba. Zakaj je torej Chatsky obsojen na osamljenost? Esej na to temo bi se moral začeti z dejstvom, da glavni junak ni kot vsi ostali. Je »puščavnik« in »tujec«, kar pomeni, da je obsojen na nerazumevanje, saj se je spopadel z izzivom, ki je zatopljen v hinavščino in prevaro, kjer se človek ocenjuje samo po bogastvu, številu podložnikov in položaj. Močan in pogumen Chatsky se je, kolikor je mogel, boril za svoje ideale in načela, vendar so ga obsojali in zasmehovali ter ga prepoznali kot norega. Zato je Chatsky obsojen na osamljenost.
Bodi kot vsi ostali
Povabljen je, da postane enak vsem drugim in za vedno opusti svoje goreče revolucionarne govore in misli. Vendar se ne vidi v tisti sivi množici, ki se boji vznemiriti njegovo prijetno močvirje. Zanj je to enako smrti; njegova vest se s tem preprosto ne bo strinjala. Če se poglobimo v temo "Zakaj je Chatsky obsojen na osamljenost", moramo razumeti, da imamo pred seboj pravega junaka, ki se je brez podpore somišljenikov odločil, da bo šel proti celotnemu sistemu, zato se moti za norca.
Nihče ne more razumeti ali ceniti takega "norca", torej vsega, kar ga čaka v najboljši možni scenarij, je izgon iz družbe in v najslabšem primeru - težko delo v Sibiriji. Takšna svobodomiselnost je predstavljala grožnjo avtokraciji in vrhovni vladarji so surovo obračunavali z revolucionarno nastrojenimi množicami.
Puščavnik
Če se vrnemo k vprašanju, zakaj je Chatsky obsojen na osamljenost, je treba opozoriti, da je prisilni samotar protagonista posledica nezdružljivosti z okoljem okoli njega. Družba Famusovsky. Ti bogati in muhasti ljudje iz družabnega kroga imajo popolnoma drugačne življenjske prioritete, vrednote in ideali. Nikoli se ne bodo mogli odpovedati svojim ugodnostim zaradi nekoga; to je zanje preprosto nemogoče.
Zato ima Chatsky samo eno pot - puščavnik in izobčenec, ki si je upal iti proti obstoječemu sistemu. Dva različna svetova in nikakor se ne moreta uskladiti.