Satirikon Petronija. starinski erotični roman

Nekateri srednjeveški rokopisi vsebujejo izvlečke iz velikega pripovedno delo, ki je eden najbolj izvirnih spomenikov starodavna literatura. Rokopisi so dobili naslov Saturae ("Satire") ali v grškem slogu Satyricon ("Satirična zgodba" ali morda "Satirične zgodbe"); v literarni tradiciji sodobnega časa se je uveljavil naslov »satirikon«. Zgodovinski in vsakdanji znaki, prisotnost literarne polemike proti prvim knjigam Lukanove pesmi, celoten nabor podatkov, ki lahko služijo za kronološko datacijo Satirikona, nas sili, da to delo pripišemo zadnja leta vladavina Nerona ali začetek dinastije Flavijevcev. Avtor v rokopisih je imenovan kot Petronijev razsodnik; Isto ime najdemo v citatih iz Satirikona poznoantičnih avtorjev.

Ta podoba lahkotno odkritega in hladnokrvno prezirljivega »razsodnika milosti«, nekakšnega starodavnega »kicoža«, je nadvse primerna za idejo, ki si jo o avtorju »Satirikona« lahko ustvarimo na podlagi dela samega. In ker tradicija daje Petroniju, avtorju Satirikona, vzdevek »Arbiter«, je treba šteti za precej verjetno, da je ta avtor ista oseba kot Petronij, o katerem govori Tacit.

Satirikon ima obliko »menippean saturas«, pripovedi, v kateri se proza ​​izmenjuje z verzi, v bistvu pa močno presega običajni tip »menippean saturas«. to - satirični roman“low”-vsakdanje vsebine. V starodavni literaturi je ta roman osamljen in ne vemo, ali je imel Petronij predhodnike. Z zgodovinskega in literarnega vidika. povezavah, se zdi zelo pomembno, da Petronij skonstruira roman vsakdanje vsebine kot »preoblikovanje« grškega ljubezenskega romana, hkrati pa ohranja njegovo shema parcele in številni individualni motivi. Roman »povišanega« sloga je preveden na »nizko« raven, značilno za interpretacijo vsakdanjih tem v antiki. S tega vidika oblika »Menippean satura«, ki je že postala tradicionalna za parodijo pripovedovanja v visokem slogu, ni naključje. Toda Satirikon ni literarna parodija v smislu norčevanja iz romantičnih romanov; Prav tako mu je tuja tista moralizatorska ali obtožujoča drža, ki je bila običajno »značilna za Menipove Sature«. "Preoblikovanje" romantični roman, želi Petronij le zabavati bralca z neusmiljeno odkritostjo svojih opisov, ki včasih daleč presegajo meje tistega, kar je veljalo za spodobno v resni literaturi.

Petronij in njegov roman v kasnejši literaturi.

Petronijev roman "Satirikon" je eden od najbolj zanimiva dela rimska književnost. Daje nam predstavo o drugačnosti družbene skupine Rim prvih stoletij našega štetja Poleg tega je ta roman za nas dragocen s čisto filološke strani: v njem je zabeležen jezik nižjih slojev - ljudska latinščina, ki je bila osnova romanskih jezikov.

V naslednjih stoletjih so bili nasledniki te zvrsti satiričnega in vsakdanjega pustolovskega romana do neke mere Boccaccio 447 z Dekameronom, Fielding s Tomom Jonesom in Lesage z Gillesom Blasom ter mnogi avtorji tako imenovani pikareskni roman.

Podoba Petronija je zanimala Puškina in naše velik pesnik opisal v »Povesti iz rimskega življenja«, ki se je žal šele začela. Ohranjen je odlomek iz njega - "Cezar je potoval."

Maikov je upodobil Petronija v delu "Tri smrti", kjer je pokazal, kako so trije sodobni pesniki končali svoja življenja na različne načine, a skoraj istočasno: stoični filozof Seneka, njegov nečak, pesnik Lukan in epikurejski estet Petronij.

Poljski pisatelj Henryk Sienkiewicz je upodobil Petronija v romanu "Kamo khryadeshi", vendar mu je dal nekoliko idealizirano podobo, s poudarkom na njegovem humanem odnosu do sužnjev in v zaplet romana uvedel Petronijevo ljubezen do krščanskega sužnja.

Pred nami je spet nekakšen pikareskni roman, roman, v katerem junak skozi različne pustolovščine kot z iglo prodre v celotno realnost svojega in avtorjevega časa in na koncu ostane nepoškodovan.

Marcialov epigram

Prišel iz špansko mesto Bilbilis, na levem pritoku Giber (danes imenovan Ebro). Martial pogosto in ljubeče omenja mesto svoje domovine v svojih pesmih. Letnica njegovega rojstva ni znana; Šele na podlagi kombinacije nekaterih podatkov iz 24. epigrama 10. knjige je mogoče pripisati čas Marcialovega rojstva 40 po Kr.

Slika morale

Vsebina epigramov v teh 12 knjigah je izjemno raznolika, dotikajo se najrazličnejših okoliščin, pojavov in nezgod vsakdanjega življenja in predstavljajo na splošno zelo živo sliko morale in življenja druge polovice prvega stoletja. rimskega cesarstva. Predvsem sta v njih presenetljivi dve lastnosti: pesnikova nagnjenost k prikazovanju spolne promiskuitete, katere golota sega do brezsramnosti in pušča za seboj svoboščine vseh drugih rimskih piscev – ter prilizovanje in ponižanje, ki ne pozna meja pred bogat in močni ljudje, v obliki pridobitve njihove lokacije in izročkov.

Če se spomnimo, da so po eni strani, polne skrajnega cinizma v slikah razuzdanosti, po drugi strani pa z najsramotnejšim laskanjem pred hudobnimi ljudmi, te pesmi pripadale najpomembnejšemu pesniku tiste dobe, ki so ga pohlepno brali. sodobnikov obeh spolov, potem si v Marcialovih epigramih ne moremo kaj, da ne bi videli svetlega dokaza o moralnem padcu tako literature kot družbe domicijanske dobe. Le ena knjiga epigramov je prosta umazanije razuzdanosti, osma, ki jo je pesnik posvetil Domicijanu in po njegovem namerno prihranil obscenosti, običajne v drugih knjigah; a nikjer ni mogoče najti takšnih biserov puhljenja kot v tej knjigi.

Da bi opravičil svoje nespodobnosti, se Marcial v predgovoru k 1. knjigi sklicuje tako na prejšnje pesnike, med drugim na Katula, ki ga lahko imenujemo utemeljitelj rimskega erotičnega epigrama, kot na dejstvo, da piše le v takem jeziku. za ljudi, ki imajo okus po brezsramnosti, ljubitelje nebrzdanih spektaklov na festivalu Flore (ludi Florales), in ne za Cato. Toda hkrati ne skriva dejstva, da je prav to stran njegovih pesmi tista, ki pritegne bralce k njim, in celo ženske strogega videza ga rade berejo potihem (X1, 16).

Zaman trdi pesnik, da njegova ljubezen do podob razuzdanosti v pesmih ne kaže na razuzdanost njegove morale (I, 4; XI, 15). Ne more biti, da bi človek kakršne koli stroge morale s tako vztrajnostjo in s tako ljubeznijo risal vse vrste naravnih in nenaravnih oblik pokvarjenosti; in Marcialov življenjepis, kolikor ga je mogoče rekonstruirati iz njegovih lastnih izjav, sploh ne kaže, da je imel lasciva samo pagina in vita - proba, kot se sam izraža. Kar se tiče laskanja ne le Domicijanu, ampak tudi njegovim ljubljencem, dvornim svobodnjakom in sploh bogatašem, je tu lahko edino opravičilo za pesnika, ki pogosto pozablja na vsako človeško dostojanstvo, to, da ni bil eden od piscev v Domicijanovem delu. čas, ki je odigral tako vlogo, da tudi v tem pogledu njegov sodobnik in tekmec ni bil nič manjvreden izjemen pesnik Statius, o katerem Marcial ne omenja niti ene besede (tako kot Statius o njem), in da je nazadnje sam Kvintilijan zaradi osebne varnosti včasih menil, da je treba zažgati kadilo tako krvoločnemu despotu, kot je Domicijan.

Nihče pa ni bil tako virtuoz v laskanju in poniževanju kot Marcial in podlost teh njegovih lastnosti literarna dejavnost poslabšalo dejstvo, da je ob spremembi političnih okoliščin že hvalil Domicijanove naslednike, slednjega in njegovo vladavino obravnaval z ostro grajo in slavil Nervo zaradi dejstva, da se »v času vladanja krutega vladarja in v slabih časih ni bal ostati pošten človek« (XII, 6).

Literarne zasluge

V literarnem smislu so Martialovi epigrami dela velikega pesniškega talenta. Rimskemu epigramu kot posebni vrsti lirike je dal širok razvoj, kakršnega prej ni imel. Epigram, npr posebna vrsta literarna dela, pojavil v Rimu že v Ciceronovi dobi, vendar so bili vsi pesniki, ki so poskušali pisati v tej vrsti, le deloma epigramatiki; epigram ni bil glavna vrsta njihove literarne dejavnosti. Calvos in Catullus, glavna predstavnika prejšnjih časov, sta mu dajala posebno jedkost, uporabljala sta ga predvsem kot orožje v boju proti političnim in literarnim sovražnikom.

Pri Marcialu dobi epigram najrazličnejše odtenke, od preprostega pesniškega zapisa na predmetih ali napisa predmetom (kar je bil epigram v prvotni obliki tako pri Grkih kot Rimljanih), do virtuoza v duhovitosti, natančnosti, pikantnosti. ali zgolj igrivost obrata poetične šale na najbolj običajne, pa tudi na najbolj muhaste teme vsakdanjega življenja. Zato ima Marcial tudi v epigramu primat, tako kot Vergilij v epskem pesništvu, Horacij pa v čisto lirskem (meličnem) pesništvu. Samoumevno je, da ta primerjava sploh ne kaže na Marcialovo enakost z obema vodilnima predstavnikoma rimske poezije; toda v literaturi, ki je bila Martialova specialiteta, bi mu morali nedvomno dati prvo mesto.

Povezane informacije.

Petronijevo delo je parodija na različne zvrsti in likov grške literature. Znano je, da do nas ni prišla v celoti in mnogi literarni znanstveniki so jo poskušali obnoviti, vendar so bili poskusi neuspešni. Na splošno postane zaplet jasen iz tega, kar je na voljo, vendar še vedno ni popolnega razkritja podob glavnih likov.

Delo se začne s pozivom avtorja ljudem tistega časa in bralcem. Ogorčen je, da se svet začenja degradirati: "Ti napihnjeni govori, ti bliskoviti izrazi vodijo samo do tega, da se tisti, ki pridejo na forum, počutijo, kot da so na drugem koncu sveta." Zanj so bile glavne vrednote, ki bi definirale mentaliteto Rima, kultura in lepota govora, sposobnost ustvarjanja literarnih mojstrovin: »O retoriki in sholastiki, ne bo vam rečeno v jezi, vi ste bili tisti, ki ste uničili zgovornost.” Ko ugotovi, da je svet za to prikrajšan (»ne pojavi se niti eno zvočno delo«), Petronij izrazi svojo držo in realnost obrne na glavo, da bi jo popačil in razkril njene negativne strani.

Pripoved je povedana v imenu Enkolpija, ki potuje s svojim »prijateljem« Asciltom in srečuje različne ljudi. Zanimivi so predvsem liki sami. Enkolpij je surov, razpuščen, aroganten, zvit človek, ki živi za zadovoljevanje svojih potreb. To je nekakšna karikatura navadnih ljudi, ki jo je Petronius premislil do najmanjših podrobnosti. To je človek, ki je taval po svetu v iskanju užitka. Vse si je dovolil, da bi pridobil korist. Na primer, lepi deček Geton je bil vedno z njim kot sredstvo za zadovoljevanje različnih vrst potreb. Gethon, vajen položaja stvarnega sužnja, je Enkolpiju izpolnil vse želje, celo do skupnega preživljanja noči ...

Ascylt ni slabši od svojega spremljevalca, nič manj krut, ampak preprostejši. Sposoben je odpustiti in sprejeti poraz, vendar je zelo goreč in nezmeren pri sprejemanju odločitev. Ti ljudje, ki se nenehno prepirajo, prikazujejo tip degradirane osebnosti, ki je v svojih željah in težnjah blizu živali.

Na splošno je Satyricon parodija pustolovskega romana. Ni naključje, da je avtor izbral pustolovski žanr kot način, da v enem delu odraža ves svet s svojimi pomanjkljivostmi, da pogleda v kateri koli kotiček in se pogovori z vsako osebo, nato pa jo izkrivi, da razkrije značilnosti neuspešnega. družbe. Prvotni zaplet je mišljen kot potovanje Eumolpa (človek, ki se je kasneje pridružil potepuhom). Ob prihodu v eno od mest se pretvarja, da je bogat in obljubi, da bo po smrti vse zapustil sebi. ljubljeni osebi, po katerem je za to vlogo ogromno kandidatov. Toda zgodba se konča z Evmolpovim ukazom, naj po njegovi smrti njegovo truplo raztrgajo na koščke in pojedo. Besedilo, ki ga imamo zdaj, je nekoliko drugačno. Dva potepuha se potepata po svetu in živita od podarkov bogatih. Ko so na tržnici izgubili plašč, ga nepričakovano naletijo na prodajo in ga poskušajo ukrasti. Ta incident so opazili in ženska po imenu Quartilla se je odločila, da jih bo kaznovala. Želi žrtvovati Priapu. Ker je sama služabnica njegovega templja. Da bi to naredila, s pomočjo svojih služkinj namaže Enkolpijevo telo z mazilom, kar mu odvzame priložnost, da uresniči svojo moško moč.

Petronius opisuje ta prizor zelo odkrito in celo vulgarno. Predstavlja vulgarnost, brezsramnost te generacije. Seveda obstaja hiperbolizacija, vendar se bistvo problema ne spremeni. Petronius vidi razlog za takšno vedenje ne samo v posebnostih časa in države, ampak tudi v vzgoji: "Starši, ki ne želijo vzgajati svojih otrok v strogih pravilih, so vredni graje."

Po tej slovesnosti se bralcu ponudi še ena – povsem drugačna po vsebini, a zelo podobna po zamisli, ki je v njej vgrajena. To je praznik osvobojenega, ki je postal bogat mož, Trimalhija. Petronij ga prikazuje kot pohlepnega, bahavega, lenega dronja, okoli katerega švigajo nesrečni sužnji, ki so prisiljeni ne le izpolnjevati njegove prazne muhe, ampak tudi poslušati njegovo neumno klepetanje. »Lahko je za tiste, ki jim gre vse gladko,« pravi Trimalchio. Ne želi iskati izvora dogajanja v življenju okolice, življenja drugih ljudi mu niso pomembna, čeprav sam trdi nasprotno: »Sužnji pa so ljudje, hranili so jih s isto mleko kot mi in niso oni krivi, da jim je grenka usoda. Toda po moji milosti bodo kmalu vsi pili brezplačno vodo.« Tem besedam so sledila nova poniževanja in žalitve, prepletena s samohvalo. Posebno vlogo pri upodobitvi tega junaka ima njegov govor. Polna je slogovno živo obarvanih besed, ki izražajo bodisi zadovoljstvo s samim seboj bodisi nezadovoljstvo s svetom okoli nas. Uporablja veliko starih ali slogovno okrnjenih besed, ki ga označujejo kot človeka iz ljudstva, ki je dolga leta preživel med preprostim, sivim življenjem. Obstajajo pa tudi fraze, ki v imenu lastnika govorijo, da ne razume ničesar v življenju, v bontonu in pojmu človeškega dostojanstva. Na primer: »Slabo? Kaj je to?«, »Celo leto smo lačni«, »Samo imam kakšnih sto vedrih«, »Če vemo, da smo obsojeni na smrt, zakaj zdaj ne živimo za svoje. užitek?" Trimalhionov jezik natančno ustreza sliki njegove okolice. Po eni strani spominja na pojedino iz Platonovega istoimenskega dialoga, kjer vsi privzeto zležijo in recitirajo svoje misli, po drugi strani pa na burno pojedino, kot je Anakreontova, kjer je vsepovsod bujno okrasje in eksotična hrana. Tehnika hiperbolizacije v opisu notranjosti in detajlov prispeva k redukciji tega dogodka na nizek, plehek govor pompoznega ponosnega človeka.

Popotniki gredo naprej in naletijo na drugo težavo. Zaljubljena sta v istega fanta - Getona, ki se po lastni volji odloči ostati pri Asklitu. Encolpius je zelo zaskrbljen zaradi poraza, a kmalu sreča Gethona, ki je pobegnil pred perverznim Ascyltom (mimogrede, k nič manj perverznemu Encolpiusu). Enkolpij to poskuša skriti. Nato Asklit najditelju obljubi veliko nagrado. Evmolp, ki je bil takrat v bližini in je bil žejen denarja, je želel dečka predati, a se mu je usmilil in se odločil, da bo skupaj z Enkolpijem in Getonom odšel naprej. Evmolp je bil pesnik, o katerem je Petronij naredil veličastno parodijo, sklicujoč se na pesnike in retorike tistega časa. Evmolpove pesmi so priredbe pesmi Homerja in Vergilija. Njegove pesmi so komične narave ne le zaradi razhajanj z izvirniki, temveč tudi zaradi manirnosti, pretencioznosti besedišča in načina podajanja. Trije junaki so stopili na ladjo in poskušali neopaženo priti na drugo stran in se tam izgubiti. Uspe jim, a skozi nekaj preizkušenj. Da Gethona na ladji ne bi prepoznali, so ga obrili (postrigli so mu lase in obrvi) in po več sumničenjih je končno uspešno premagal vodni element.

Tam je Enkoliy srečal svojo ljubljeno, ki je takoj želela biti v njegovem objemu. Toda zaradi dejstva, da je bil Enkoliy prikrajšan za to, je prosil za preložitev tega dogodka in odšel k stari čarovnici. Njen obraz vsebuje številne poteze, značilne za ljudi, ki se ukvarjajo z nedoločeno vrsto dejavnosti, zato je tudi ta manjši lik za Petronija zelo pomemben za ustvarjanje panorame družbe. Po fizičnem in moralnem trpljenju Enkolij ozdravi in ​​se pred Evmolpom hvali s svojo novo božansko močjo.

Tako Satirikon združuje zvrsti epa (kot potovanje in pripovedništvo), lirike (govori Trimalhiona in Evmolpa) in drame. Izkrivljene poteze drame so vidne pri opisovanju »obračuna« (saj ga ne moremo imenovati pogovor ali resen boj) med različnimi liki. Zato ima to delo ne le kulturnozgodovinsko, ampak tudi jezikovno vrednost, saj je eden od načinov ustvarjanja satiričnih portretov jezikovna variacija.

Prijatelji, delo je prišlo do nas v fragmentih (o tem bom govoril kasneje), zato se začne nenadoma in nerazumljivo, vendar se konča na enak način.

Vse se začne z tarnanjem nekega Agamemnona o zatonu umetnosti retorike. Enklopij ga posluša (v imenu katerega je pripovedovana zgodba). Nenadoma ugotovi, da je izgubil svojega prijatelja Ascylta. Poleg tega ne pozna mesta in ne najde poti domov. Vpraša starko za pot, ona ga odpelje v slum, očitno v nekakšen bordel. Enklopij od tam pobegne, Ascilt ga dohiti. Izkazalo se je, da ga je tja zvabil tudi neki tip. Končno Enklopij vidi Gitona, svojega ljubljenega fanta; ampak on joka. Izkazalo se je, da je Ascylt najprej stekel k njemu in ga na splošno poskušal zapeljati. Enklopij nato povabi Askilta, da potuje brez njih, saj se ga je že naveličal, še posebej, ker nadleguje Gitona, ki ga Enklopij sam ljubi. A. levo; ko pa se je E. začel zabavati z G., se je Asklit vrnil in bičal E.

Potem gredo "prijatelji" zvečer na forum in poskušajo prodati ukradeno tuniko. Moški in ženska se jima približata, na njegovih ramenih pa nekakšna E.-jeva tunika, ki jo je očitno prej izgubil; V tuniki je všitih veliko denarja. In tunika, ki jo prodajajo, je bila očitno ukradena temu tipu. Ženska to razume, začne kričati in grabiti svojo tuniko, njeni "prijatelji" pa jim potrgajo staro tuniko (kaj je z denarjem). Želijo tožiti. Potem sta preprosto zamenjala tuniki.

Tedaj pride na njihov dom Psiha, služabnica neke Quartille, ki so jo njeni »prijatelji« nekoč osramotili, in ta K. se pojavi ves objokan. Moli jih za dvoje: da ne bi razkrili skrivnosti Priapovega svetišča (očitno se je tam zgodil njihov razvrat), in drugič, imela je vizijo, da jo bodo lahko ozdravili vročine. »Prijatelji« se seveda strinjajo in obljubijo, da bodo storili, kar bodo lahko. In takrat se K. in služkinja (tudi deklica je prišla z njima) začneta smejati; K. pravi, da ve, da jo bo ozdravil. In potem se začne razvrat; prijatelje zvežejo, posilijo, potem pa pride neki kinad in počne tam take stvari, da je nerodno pisati. Nato so jih odpeljali v drugo sobo na pogostitev - "da bi počastili Priapovega genija s celonočnim bdenjem." Tam se je dogajal tudi kaos z neposredno udeležbo kinedov, nato pa se K. odloči, da bo dekle, ki je prišla z njo, razdevičil Giton (no, "brat" E.). In tako se je zgodilo. Na splošno se je nekako vse končalo.

Potem so se odločili, da gredo na pogostitev s Trimalhiom. Pridejo v kopališče, tam vidijo T., se parijo, nadaljujejo občudovati razkošje njegove hiše; V nekem trenutku do njih priteče suženj in jih prosi, naj posredujejo zanj - pozabil je gospodinjina oblačila v kopališču in zdaj ga hočejo premagati. Posredujejo, oskrbnik je usmiljen. Suženj se jim iskreno zahvaljuje.

Končno pridejo in se usedejo za mizo. Hlapci hodijo okoli in neprestano pojejo, čeprav niso uglašeni; gostom drgnejo noge, strižejo nohte itd. Trimalhija prinesejo na blazinah, ves je z zlatom obešen. Začnejo streči hrano - nojeva jajca, ki vsebujejo "vinske jagode" (kdo ve, kaj je to). Ko enemu od sužnjev pade srebrna posoda, T. ukaže, naj ga kaznujejo in posodo pometejo iz sobe skupaj s smetmi.

Prinese se naslednja jed, ki prikazuje 12 znakov zodiaka in vsako znamenje ima ustrezne jedi (za Bika - teletina itd.). Nato: »posoda s pticami in na njej prašičje vime, v sredini pa zajec, ves pokrit s perjem, kot v podobi Pegaza. Na štirih vogalih krožnika smo opazili štiri Marsijce, iz katerih kožuhov je bogato poprana omaka tekla naravnost na ribe, ki so plavale kot v kanalu.” Enklopiju sosed pove, da je T. osvobojenec; Prej ni imel nič, zdaj pa je neverjetno obogatel, zato je nor na maščobo. Vse - med, volno, gobe - prideluje in sprejema doma, kupuje najboljše ovce in čebele. Njegovi osvobojeni prijatelji so približno enaki ljudje, ki hitro obogatijo. Nato se bo pojavila sled. jed: merjasec s kapo na glavi, naokrog iz testa narejeni odojki, iz izreza je priletela jata kosov. Nosi klobuk, ker so včeraj merjasca postregli kot zadnjo jed, a so ga nato izpustili; in danes je tukaj kot osvobojenec, taka je ganljivost. Potem je T. za nekaj časa zapustil pojedino; gostje govorijo o dragem kruhu, o tem, kako nihče ne časti Jupitra, o svojih prijateljih itd. T. se je vrnil in rekel, da se mora "razvedriti" - nekaj ni bilo v redu z njegovim želodcem; in če kdo rabi, ne bodi jezen, pred vrati so posode in vse, kar potrebujete).

Potem so pripeljali tri prašiče in T. je rekel, da lahko vsakega zakolje in skuha; in sam je za kuhanje izbral najstarejšega. T. govori o svoji obsežni knjižnici; prosi Agamemnona, naj pove o Odisejevih potepanjih; sam je o njih bral v otroštvu - pravi, da se spominja, kako je Kiklop Odiseju s kleščami odtrgal prst (no, to ni res, vse zmede).

Potem prinesejo ogromnega pečenega svinja. Toda T. začne ogorčevati, češ da so ga pozabili drobiti, in pokliče kuharja; hotel ga je premagati, a gostje so se postavili za kuharja; takrat je kuhar začel črevesiti prašiča in iz prašiča so padle ocvrte klobase.

T. kar naprej govori neke neumnosti, kako ima veliko srebra, in ker je poznavalec in ljubitelj mitov, je na srebru upodobljena Kasandra, ki je pobila svoje otroke, in Dedal, ki je Niobo skril v trojanskega konja (zmede). vse, mislim, da je jasno). Napil se je in hotel zaplesati, a ga je žena Fortunata ustavila. Potem so prišli čarovniki in med predstavo je fant padel s stopnic na T.; delal se je hudo prizadetega, a fanta je izpustil – da ne bi kdo mislil, da bi tak fant mogel škodovati tako velikemu možu.

Nato so začeli žrebati in zmagovalec je dobil darila (na primer, če je služabnik zaklical: "Por in breskve!" - zmagovalec je prejel bič (za bičanje) in nož (za križanje).

Asklit se je ves ta čas smejal, ker je bilo vse videti pompozno in neumno. Potem je prijatelj T. začel grajati A.: pravijo, zakaj se smejiš? Svobodnjaki niso nič slabši od njega; on, osvobojenec, je spoštovan, pridobil je bogastvo, nikomur ne dolguje denarja, je popolnoma izobražen. Tedaj se je Giton, ki je upodabljal Asklitovega služabnika, začel smejati; prijatelj T. je tudi njega ozmerjal. Toda Trimalhion jima je rekel, naj se ne prepirata.

Začela se je neka predstava, ki jo je T. komentiral takole: »Nekoč sta bila dva brata - Diomed in Ganimed s svojo sestro Heleno. Agamemnon jo je ugrabil in Diani podal srno. To nam pripoveduje Homer o vojni med Trojanci in Parentci. Agamemnon, prosim vidite, je zmagal in dal svojo hčer Ifigenijo Ahilu; to je Ajaxa obnorelo, kot vam bodo zdaj pokazali« (no, seveda se je spet zmotil). Potem je tisti, ki se je posmehoval Ajaxu, sesekljal tele, ki ga je pripeljal.

Nenadoma je padel s stropa obroč, na katerem so viseli zlati venci in kozarci medu; in na mizi se je pojavil Priap iz testa s košarami sadja. »Prijatelji« so jih napadli in s seboj odnesli več hrane. Nato so začeli v krogu podajati portret Trimalhija, ki je vse poljubil.

T. vpraša prijatelja Nikerota, zakaj je žalosten; N. pravi: ko je bil še suženj, je bil zaljubljen v ženo lastnika traktorja Terentija, Milisso. Ko je njen partner umrl, je želel videti svojo ljubljeno; da bi prišel do njene hiše, je vzel s seboj močnega vojaka. Prišli so do pokopališča, vojak se je ustavil, spremenil v volka in pobegnil. N. se je prestrašil in hitro stekel do Milissine hiše; in povedala mu je, da je pravkar pritekel volk in jim raztrgal vso živino, a eden od sužnjev mu je prebodel vrat. Ko je N. prišel domov, je zagledal vojaka z rano na vratu – to je zgodba o volkodlaku. T. pripoveduje tudi nekakšen snežni metež o tem, da nekega dne zli duhovi ukradel mrtvega otroka materi in namesto njega podtaknil plišasto žival.

Potem je prišel Gabinna, kamnosek, ki izdeluje nagrobnike. Pove, da je pravkar prišel s pogreba in opiše, kakšne jedi so tam stregli. Nato prosi, naj pokličejo ženo T. Fortunata. Sedela je v škatli z Gabinnino ženo Scintillo, hihitali sta se in si kazali svoj nakit; takrat je G. nenadoma pristopil k Fortunati in ji dvignil noge.

Potem je neki suženj zapel kakor slavček, nato je eden od sužnjev bral Vergilija; in bral ga je strašno, barbarsko popačil besede. Toda po pesmi je T. začel hvaliti sužnja. Potem so prinašali vedno več posode in E. je rekel, da mu je še danes, ko se vsega tega spomni, slabo. Po njegovih besedah ​​so prinesli nekaj popolnoma groznega - prašiča, obdanega z vsemi vrstami rib in perutnine; T. je rekel, da je vse narejeno iz svinjine. Nato sta prišla dva sužnja z amformajem na ramenih in se domnevno začela prepirati – in eden je drugemu razbil amforo. Iz njega so padale školjke in ostrige, ki so jih začeli deliti gostom. In potem so prišli sužnji in začeli gostom ovijati cvetlične vence okoli nog in jih navlažiti s parfumom - E. pravi, da ga je sram o tem sploh govoriti.

Nato T. navdušeno ukaže služabnikoma, Filargirju in Karionu, naj sedejo v ložo. Pravi, da so tudi sužnji ljudje in tudi, da je v svoji oporoki ukazal izpustiti vse sužnje po njegovi smrti, žensko pa je zapustil posestvo Filargirju, hišo in denar pa Karionu. Prebral je svojo oporoko na veselje vseh. T. se je obrnil k Gabinei in rekel, da bi moral imeti ogromno nagrobnik, bogato okrašen, z drevesi po obodu, da bi ga varovali vojaki (da ne bi kdo tekel tja opravljat nujnost), da bi zraven stal kip njegove žene, pa tudi ura - tako da bi lahko vsi nehote prebrali njegovo ime, gledajoč, koliko je ura. Nato je prebral svoj nagrobni napis: TUKAJ LEŽI MESTO POMPEJI TRIMALHIO MACENACIJAN. V ODSOTNOSTI MU JE PODELIL ČASTNI SEVIRAT. LAHKO BI OKRASIL KATEROKOLI RIMSKO DEKURACIJO, PA NI ŽELEL. POBOŽEN, MODER, ZVEST, IZHODAL JE IZ MALIH LJUDI, ZAPUSTIL TRIDESET MILIJONOV SESTAR IN NIKOLI NI POSLUŠAL NOBENEGA FILOZOFA. BODITE ZDRAVI IN TUDI VI.

Enklopij je Asklitu rekel, da ne prenese obiska kopališča, in odločila sta se, da med nemirom, ko so vsi hodili v kopališče, pobegneta. Ko pa sta z Gitonom prečkala most, je vanje zalajal priklenjen pes in G. je padel v ribnik; in Enklopij je bil pijan, zato je G. iztegnil roko in sam padel. Gospodinja ju je potegnila ven, in sta prosila, naj ju peljejo iz vrat; povedali pa so jim, da v tej hiši ne izstopijo skozi ista vrata, skozi katera vstopajo. Morali so v kopališče. Tam se je parilo veliko ljudi; Trimalhion se je kot običajno pohvalil in vsem naročil, naj se gostijo do jutra. Nenadoma je zapel petelin; T. je rekel, da kriči ali na ogenj ali na smrt, in ukazal ujeti tistega petelina. Sosedovo ptico so zvlekli, jo ubili in skuhali.

Nato je skupaj s sužnji prišel nekaj, po E., čednega fanta, ki ga je Trimahlion začel nadlegovati in poljubljati. Žena ga je obtožila poželenja, vrgel ji je nekaj težkega in jo obtožil nehvaležnosti: on jo je, pravijo, rešil suženjstva, čeprav bi lahko dobil ogromno doto, če bi se poročil z bogato nevesto, ona pa ... In to je ne zakaj je fanta poljubil, ker je lep, ampak ker je priden, zna računati in brati. In rekel je Gabinni, naj ne postavi spomenika njegovi ženi blizu njegovega groba. T. se spet začne hvaliti; pravi, da je kot suženj ugajal tako gospodarju kot gosposki; lastnik mu je zapustil posestvo. Ko se je odločil za trgovino, je opremil pet ladij - vendar so vse potonile. Toda T. ni obupal in je spet poslal na pot pet ladij z blagom - večjih in močnejših; Potem je zaslužil veliko denarja, začel uspešno voditi kmetijo, pridobil veliko zemlje in začel poslovati prek svobodnjakov. Bil je neverjetno ponosen na dejstvo, da je prešel iz cunj v bogastvo.

Potem je ukazal služabniku, naj prinese oblačila, v katerih bo pokopan; Ko ga je dovolj občudoval in ukazal, naj ga dobro hranijo, je rekel, da želi, da bi bil veličastno pokopan in da bi se meščani spominjali z dobroto. Posledično se je T. popolnoma pijan ulegel na blazine in gostom rekel, naj si predstavljajo, da je umrl, in povedo kaj dobrega o njem. :) Trobentači so začeli igrati pogrebno pesem. En suženj je tako glasno zatrobil na trobento, da so stražarji pritekli in mislili, da je v hiši zagorel požar, polomili vrata in začeli polivati ​​z vodo. Potem so »prijatelji«, ki so zapustili Agamemnona, izkoristili priložnost in pohiteli v beg. Z zarezami, ki jih je preudarno naredil Giton na stebrih, so našli pot domov; toda stara ženska, ki je bila pijana in je zaspala, ju ni spustila noter in šele mimoidoči Trimalhijev kurir je podrl vrata in tako sta "prijatelja" lahko vstopila. Vendar pa je ponoči, pravi E., Asklit zvabil Gitona iz E. postelje - na splošno je jasno, zakaj. Ko se je zbudil, je E. rekel A., da med njima ne more biti več prijateljstva in naj gre ven; in A. sta rekla, da bo odšel, vendar se morata najprej domisliti, pri kom bo fant ostal. Hotela sta se boriti, a ju je Giton ustavil. Nato so mu rekli, naj si sam izbere »brata«; in Giton je izbral Asklit, čeprav je veliko več časa preživel z E. A. in G. sta odšla. E. je bil neverjetno razburjen. Trpel je, nato pa hitel po ulicah z mislimi o umoru - toda neki vojak na ulici mu je iz nevarnosti vzel orožje.

Enklopij je odšel v Pinakoteko (umetnostno galerijo), si ogledal tamkajšnje slike in rekel, da so tudi za bogove značilne ljubezenske muke. Potem se je v Pinakoteki pojavil neki starec, Evmolp. Na splošno pripoveduje popolnoma pedofilno, oprostite, zgodbo. Ko je živel v Pergamonu, se je zaljubil v sina svojega gospodarja. Pred lastniki je vedno govoril, da negativno gleda na užitke s fanti, da je tako čeden ipd., na koncu pa so mu lastniki verjeli in začel je s fantom preživljati veliko časa. Nekega dne, ko so po gostiji ležali v trikliniju, se je Evmolp pomaknil k ležečemu dečku in rekel, da če lahko poljubi dečka, da ne bi ničesar opazil, mu bo jutri dal dva goloba; deček je vse slišal, a se je delal, da spi, Evmolp ga je poljubil in mu zjutraj dal golobčke. Drugič je rekel: če fant ne bo opazil, kako se ga dotikam, mu bom zjutraj dal dva bojna petelina. Fant je želel peteline, delal se je, da ničesar ne opazi. Tretjič je rekel, da če bi fantu naredil nekaj očitnega, ne da bi on opazil, bi mu dal konja. Fant je "spal" kot mrtev. Toda E. ni dal konja in fant je bil užaljen, češ da bo očetu vse povedal. Posledično se je E. spet "zlil v ekstazi ljubezni" s fantom, fantu je bilo všeč, nato še nekajkrat, potem je E. želel spati, fant pa ga je zbujal, nato pa je povedal fant - spi, sicer bom vse povedal očetu.

Enklopij sprašuje Evmolpa o slikah in umetnikih; pripoveduje mu o Demokritu, Krizipu, Mironu in pravi, da je danes slikarstvo v zatonu, ker denar vlada svetu. Evmolp je prebral dolgo pesem o zavzetju Troje; potem so ljudje začeli metati kamne vanj, ker so bili besni, ker je Evmolp nenehno govoril v verzih. Evmolp je pobegnil, za njim pa Enklopij; Evmolp je rekel, da se bo skušal zadržati in ne bo govoril v verzih, da mu vsaj Enklopij ne bo pobegnil. Odidejo domov, Evmolp gre v kopališče in tam celo bere poezijo. Enklopij v hiši sreča hlipajočega Gitona; pravi, da mu je neverjetno žal, da je šel z Asklitom. Enklopij še vedno ljubi Gitona in ga drži pri sebi. Ko pride Evmolp (ki mu je bil Giton zelo všeč), pove zgodbo, da je v kopališču neki moški glasno in razdraženo poklical Gitona, ker je izgubil obleko (no, bil je Asklitus). In vsi so simpatizirali z Asklitom, a na koncu ga je neki človek, rimski jezdec, vzel s seboj, ker je bil Asklit, recimo temu, fizično zelo dobro grajen.

Ko je Evmolp spet začel brati poezijo, mu je Enklopij rekel, naj utihne, Giton pa je dejal, da se s starejšimi ne sme govoriti tako nesramno. Evmolp je rekel, da je neverjetno hvaležen lepemu mladeniču. Giton je zapustil sobo. Enklopij je začel postajati ljubosumen in rekel starcu, naj gre ven, vendar je staremu uspelo zbežati ven in zakleniti vrata. Nato se je Enklopij odločil, da se bo obesil. Ravno sem hotel to storiti, ko so se odprla vrata in pojavila sta se Evmolp in Giton. Giton je rekel, da ne bi preživel Enklopijeve smrti, zgrabil britvico od služabnika in se porezal po vratu. Podobno je storil Enklopij, ki se je odločil umreti s svojo ljubljeno osebo, vendar se je izkazalo, da je bila britvica popolnoma topa in vsi so ostali živi.

Nenadoma je pritekel lastnik in vprašal, kaj so tukaj počeli in kaj načrtujejo. začel se je boj, Evmolpa so odvlekli iz sobe, on se je pomeril s tamkajšnjimi služabniki, Enklopij in Giton pa sta se skrila v sobi. Na nosilih so pripeljali gospodinjo Bargona, ki je Evmolpa prepoznal kot »velikega pesnika« in ga prosil, naj pomaga sestaviti pesem za svojega partnerja.

Nenadoma sta se pojavila glasnik in Asklit. Glasnik je rekel, da bo prejel veliko nagrado tisti, ki bo povedal, kje je deček po imenu Giton. Enklopij je skril Gitona pod posteljo - fant se je držal vzmetnice od spodaj, kot Odisej na trebuhu ovna. Sam Enklopij je hitel z Asklitom, se delal norca, prosil, da vsaj še enkrat vidi Gitona in prosil, naj ga ne ubije - zakaj bi sicer uporabil glasnika sekire? (Razbiti vrata). Asklit je rekel, da samo išče Guitona. Glasnik je vse preiskal, a ni našel ničesar, odšli so. In Evmolp je vstopil v sobo in slišal, kako je Giton trikrat kihnil; rekel je, da bo dohitel glasnika in povedal vse! Toda Giton in Enklopij sta starca prepričala, naj tega ne stori, in ga pomirila.

Vsi trije so se odpravili na izlet z ladjo. Ponoči so nenadoma slišali nekoga reči, da če najdejo Gitona, ne vedo, kaj bodo storili z njim. Evmolp je povedal, da so potovali na ladji tarentinskega Liha in da je izgnanko Tripeno odpeljal v Tarent. Izkazalo se je, da sta Giton in Enklopij dejansko bežala pred Lichom in Tryphaeno (imela sta nekakšno temna zgodba, očitno). Razmišljajo, kaj storiti. Giton ponudi, da podkupi krmarja in ga prosi, naj se ustavi v kakšnem velikem pristanišču, pri čemer navaja dejstvo, da ima Evmolpov brat morsko bolezen. Eumolpus pravi, da to ne bo mogoče - Likh bo morda želel obiskati bolnega potnika in ladje ne bo mogoče zapustiti neprepoznan. Enklopij predlaga, da se na skrivaj prikradeš v čoln in pluješ, kamor koli pogledaš - seveda je bolje, da Evmolp ostane na ladji. Evmolp pravi, da jih bo krmar opazil, čoln pa bo stražil mornar. Eumolpus se ponudi, da se skrije v svoje torbe in pusti luknjo za zrak, bo rekel, da je to njegova prtljaga, in sam jo bo odnesel na obalo, saj so njegovi sužnji pohiteli v morje, ker se bojijo kazni. Enklopij pravi, da si morajo še olajšati, pa bodo kihali in kašljali. Enklopij jih vabi, naj jih namažejo s črnilom, da jih bodo zamenjali za Arabce; vendar Giton pravi, da se bo črnilo spralo in na splošno je to nora ideja. Giton predlaga samomor. =) Ampak Eumolpus ponuja, da jim obrije glave in obrvi ter vsakemu nariše znamko na obraz - da jo bodo zamenjali za znamko. In tako so tudi storili; toda neki Ghi je opazil, kako se ponoči strižejo, in to je na ladji slabo znamenje.

Likh in Tryphena sta sanjala, da bi na ladji našla Enklopija. In Gis jim je povedal, da je videl nekoga, ki se striže - in jezni Likh je ukazal, naj na ladjo pripeljejo tiste, ki počnejo tako slabe stvari. Evmolp je rekel, da je to storil zato, ker so imeli »pobegli sužnji« strašno razmršene lase. Likh je Gitonu in Enklopiju ukazal, naj dobita vsakega po štirideset udarcev. Takoj, ko so začeli pretepati Gitona, je zakričal in takrat so ga tako Tripena kot služkinje prepoznale. In Likh se je približal Enklopiju in, čeprav ni pogledal v njegov obraz, ampak na drugem mestu :), takoj prepoznal svojega pobeglega služabnika. (Torej, sodeč po kontekstu, so zapeljali Tryphaena in užalili Lichusa, nato pa pobegnili). Tripeni je bilo še vedno žal za ubežnike, toda Likh je bil jezen. Evmolp je začel braniti E. in G., Likh ni hotel odpustiti; vnel se je boj. Vsi so se borili, ranili drug drugega, na koncu pa je Giton britvico (isto dolgočasno, s katero se ni mogel porezati) postavil na jasen namen in Tripena, ki je do njega gojila nežna čustva, je molila, da se boj ustavi. Vsega je konec. Sklenila sta dogovor, da Tryphena ne bo nadlegovala G., Likh ne bo nadlegoval E. in da ga ne bo več žalil. Vsi so se pomirili in se začeli zabavati. Služkinja T. je dala Gitonu in Enklopiju lažne lasulje in obrvi, da bi bila videti lepša.

In Evmolp je, da bi zabaval vse, povedal naslednjo zgodbo o ženski nestalnosti: neka matrona iz Efeza se je odlikovala z veliko skromnostjo in zakonsko zvestobo. In ko je njen mož umrl, mu je sledila v grobnico in se nameravala tam izstradati. Vdova ne popušča prepričevanju družine in prijateljev. Šele zvesti služabnik ji razvedri samoto v kripti in ravno tako trmasto lačen je minil ... »... V tem času je ukazal vladar tiste pokrajine, nedaleč od ječo, v kateri je vdova jokala nad svežim mrličem, da bi križala več roparjev. In da kdo ne bi ukradel trupel roparjev, da bi jih pokopal, so enega vojaka postavili na stražo blizu križev. Ko se je znočilo, je opazil, da od nekje med nagrobniki lije precej močna svetloba, zaslišal ječanje nesrečne vdove in iz radovednosti želel izvedeti, kdo je to in kaj se tam dogaja. Takoj se je spustil v kripto in, ko je tam zagledal žensko izjemne lepote, kot pred kakšnim čudežem, kot da bi se srečal iz oči v oči s sencami podzemlja, je nekaj časa zmeden stal. Potem, ko je končno zagledal ležečega trupla pred seboj, ko je pregledal njene solze in z nohti razpraskani obraz, je seveda ugotovil, da je to samo ženska, ki po moževi smrti ne more najti mir zase od žalosti. Nato je v kripto prinesel svoje skromno kosilo in pričel prepričevati jokajočo lepotico, naj se neha zaman ubijati. Čez nekaj časa se vojakovemu prepričevanju pridruži tudi zvesta služkinja. Ne takoj, a žalostna efeška lepotica vseeno začne podlegati njihovim opominom. Sprva, izčrpana od dolgega posta, jo premamita hrana in pijača. In čez nekaj časa vojaku uspe osvojiti srce lepe vdove. »V medsebojnem objemu nista preživela le tiste noči, ko sta praznovala poroko, ampak se je isto zgodilo naslednji, in to celo tretji dan. In vrata v ječo, če bi kdo od sorodnikov in znancev prišel h grobu, so bila seveda zaklenjena, da bi se zdelo, kot da je ta najbolj čista žena umrla nad telesom svojega moža.« Medtem so svojci enega od križanih, ki so izkoristili pomanjkanje varnosti, njegovo truplo odstranili s križa in ga pokopali. In ko je ljubeči stražar to odkril in, tresoč se od strahu pred bližajočo se kaznijo, povedal vdovi o izgubi, se je odločila: "Raje obesim mrtvega kot uničim živega." Glede na to je dala nasvet, naj svojega moža potegne iz krste in ga pribije na prazen križ. Vojak je takoj izkoristil briljantno idejo razumne ženske. In naslednji dan so bili vsi mimoidoči začudeni, kako je mrlič splezal na križ.« Vsi se smejejo. Enklopij je ljubosumen na Gitona zaradi Tripene.

Nenadoma se na morju dvigne nevihta. Likh pogine v breznu. Ostali še naprej drvijo skozi valove. Enklopij in Giton sta pripravljena umreti skupaj. Še več, Evmolp tudi v tej kritični situaciji ne preneha s svojimi pesniškimi recitacijami. Toda na koncu so nesrečneži rešeni in preživijo nemirno noč v ribiški koči. Čez nekaj časa je Likhovo telo naplavilo na obalo, za katerim so žalovali in sežgali na pogrebni grmadi.

In kmalu vsi končajo v Crotoni – enem najstarejših grških kolonialnih mest na južni obali Apeninskega polotoka. Eden od prebivalcev pravi, da v tem mestu vlada strašna morala, da poštenost tukaj ne more ničesar doseči. In da bi živeli udobno in brezskrbno, se prijatelji pustolovci odločijo: Evmolp se bo izdal za zelo bogatega človeka in se spraševal, komu naj zapusti vse svoje neizmerno bogastvo. Sin mu je menda nedavno umrl, šel je dlje od domačega mesta, da mu ne bi mučilo srca, in med potjo je ladja zašla v vihar in so se potopili njegov denar in služabniki; vendar ima v domovini neizmerno bogastvo. Evmolp bere pesem »O državljanska vojna« (precej obsežno). Prikazuje boj med Cezarjem in Pompejem. Pesnik meni, da je razlog za ta boj Plutonova jeza na Rimljane, ki so v svojih rudnikih kopali skoraj do podzemnega kraljestva. Da bi zdrobil moč Rimljanov, Pluton pošlje Cezarja proti Pompeju. Bogovi so se razdelili v dva tabora: Cezarju pomagajo Venera, Minerva in Mars, Pompeju pa Diana, Apolon in Merkur. Boginja razdora. Discordia spodbuja sovraštvo tistih, ki se borijo. Na splošno so Cezarjeva dejanja upravičena. Evmolp kritizira pesnike, ki zaplet državljanske vojne razvijajo samo zgodovinsko, ne da bi se zatekli k mitom (misli se na Lukana). Tako Petronij polemizira z Lukanom in parodira povprečne klasike svojega časa.

Mnogi Krotonci torej računajo na delež v Evmolpovi volji in si skušajo pridobiti njegovo naklonjenost.

V tem času k Enklopiju pride služkinja Kirkei, ki je vneta od strasti do E.

Pristane na zmenek z njo. Zelo je lepa, E. in K. se poljubljata in vse to, ampak E., recimo, ne more narediti nič več. Kirkey je razočaran in užaljen - pravijo, zakaj sem slab? Napisala mu je posmehljivo pismo, on je odpisal; prosil odpuščanja, iskal novo srečanje. Ponovno sta se srečala in ko sta se začela objemati, so se pojavili Kirkejevi služabniki in ga začeli tepsti in pljuvati. To je vse. Nato Enklopij, ki se obrne na tisti del telesa, ki mu je prinesel toliko težav, prebere celo tirado. Ko ga je slišala, ga neka starka pripelje do svečenice in ga iz nekega razloga pretepe (?). Nato se pojavi sama svečenica - Oenothea (prav tako stara ženska) in vpraša, kaj počnejo tukaj. Starka razlaga Enklopijev problem. Enotea pravi, da mora za ozdravitev bolezni samo prenočiti z njo. Začne se pripravljati na daritev, teka sem ter tja, medtem pa Enklopija napadejo tri debele gosi. E. uspe ubiti enega od njih, posebej nasilnega. Pove Enotei o tem, kaj se je zgodilo, ona je zgrožena, saj je bila sveta gos, vendar na splošno obljubi, da bo prikrila ta dogodek. Izvaja nekakšen obred zdravljenja (bolje je, da ne veste, kaj je naredila). Poleg tega je besedilo zelo fragmentarno, kaj se dogaja ni zelo jasno. Očitno E. beži od starke.

Nato govori o Philomel - to je stara ženska, ki je sama pogosto dobila dediščino od bogatih mož; Zdaj pošlje sina in hčer k Evmolpu in tam se vsi skupaj zabavajo.

Za piko na i Evmolp napove upravičencem do njegove dediščine, da morajo po njegovi smrti razrezati njegovo truplo in ga pojesti. Tu se rokopis, hvala bogu, konča.

Rimski zgodovinar Tacitus v svojem delu "Anali" ustvarja živahen opis aristokrata Neronovega časa Gaja Petronija. Po Tacitu je bil prefinjen, izobražen človek. Potem ko je bil poslan v Bitinijo kot prokonzul in nato kot konzul, »se je izkazal kot zelo aktiven in sposoben opraviti naloge, ki so mu bile zaupane. Potem pa je Petronij zapustil službo in bil sprejet v ožji krog Neronovih najbolj zaupnih sodelavcev in v njem postal zakonodajalec elegantnega okusa. Nadalje Tacit poroča, da je bil Petronius obtožen Pisonove zarote, vendar je, ne da bi čakal na sodbo, storil samomor. Zadnje ure je preživel na pojedini med prijatelji, v svojem običajnem bogatem in elegantnem okolju. Pred smrtjo je Neronu poslal nekakšno oporoko, v kateri je obsodil cesarjev razvrat in njegova zločinska dejanja.

Nekateri srednjeveški rokopisi hranijo odlomke iz velikega pripovednega dela, ki je eden najizvirnejših spomenikov starodavne literature. Rokopisi so dobili naslov Saturae ("Satire") ali v grškem slogu Satyricon ("Satirična zgodba" ali morda "Satirične zgodbe"); v literarni tradiciji sodobnega časa se je uveljavil naslov »satirikon«. Zgodovinski in vsakdanji znaki, prisotnost literarne polemike proti prvim knjigam Lukanove pesnitve, celoten nabor podatkov, ki lahko služijo za kronološko datacijo Satirikona, nas sili, da to delo pripišemo zadnjim letom Neronove vladavine oz. do začetka dinastije Flavijevcev. Avtor v rokopisih je imenovan kot Petronijev razsodnik; Isto ime najdemo v citatih iz Satirikona poznoantičnih avtorjev.

Ta podoba lahkotno odkritega in hladnokrvno prezirljivega »razsodnika milosti«, nekakšnega starodavnega »kicoža«, je nadvse primerna za idejo, ki si jo o avtorju »Satirikona« lahko ustvarimo na podlagi dela samega. In ker tradicija daje Petroniju, avtorju Satirikona, vzdevek »Arbiter«, je treba šteti za precej verjetno, da je ta avtor ista oseba kot Petronij, o katerem govori Tacit.

Satirikon ima obliko »menippean saturas«, pripovedi, v kateri se proza ​​izmenjuje z verzi, v bistvu pa močno presega običajni tip »menippean saturas«. To je satiričen roman »nizke« vsakdanje vsebine. V starodavni literaturi je ta roman osamljen in ne vemo, ali je imel Petronij predhodnike. Z zgodovinskega in literarnega vidika. povezave, se zdi zelo pomenljivo, da Petronij gradi roman vsakdanje vsebine kot »rimejk« grškega ljubezenskega romana, pri čemer ohranja njegovo zapletno strukturo in številne individualne motive. Roman »povišanega« sloga je preveden na »nizko« raven, značilno za interpretacijo vsakdanjih tem v antiki. S tega vidika oblika »Menippean satura«, ki je že postala tradicionalna za parodijo pripovedovanja v visokem slogu, ni naključje. Toda Satirikon ni literarna parodija v smislu norčevanja iz romantičnih romanov; Prav tako mu je tuja tista moralizatorska ali obtožujoča drža, ki je bila običajno »značilna za Menipove Sature«. »Preoblikoval« ljubezensko zgodbo želi Petronij le zabavati bralca z neusmiljeno odkritostjo svojih opisov, ki včasih daleč presegajo meje spodobnega v resni literaturi.

Petronij in njegov roman v kasnejši literaturi.

Petronijev roman "Satirikon" je eno najzanimivejših del rimske literature. Daje nam predstavo o različnih družbenih skupinah v Rimu v prvih stoletjih našega štetja. Poleg tega je ta roman za nas dragocen s čisto filološke strani: v njem je zabeležen jezik nižjih slojev - ljudska latinščina, ki je bila osnova romanskih jezikov.

V naslednjih stoletjih so bili nasledniki te zvrsti satiričnega in vsakdanjega pustolovskega romana do neke mere Boccaccio 447 z Dekameronom, Fielding s Tomom Jonesom in Lesage z Gillesom Blasom ter mnogi avtorji tako imenovani pikareskni roman.

Puškina je zanimala podoba Petronija in naš veliki pesnik jo je upodobil v »Zgodbi iz rimskega življenja«, ki se je na žalost šele začela. Ohranjen je odlomek iz njega - "Cezar je potoval."

Maikov je upodobil Petronija v delu "Tri smrti", kjer je pokazal, kako so trije sodobni pesniki končali svoja življenja na različne načine, a skoraj istočasno: stoični filozof Seneka, njegov nečak, pesnik Lukan in epikurejski estet Petronij.

Poljski pisatelj Henryk Sienkiewicz je upodobil Petronija v romanu "Kamo khryadeshi", vendar mu je dal nekoliko idealizirano podobo, s poudarkom na njegovem humanem odnosu do sužnjev in v zaplet romana uvedel Petronijevo ljubezen do krščanskega sužnja.

Pred nami je spet nekakšen pikareskni roman, roman, v katerem junak skozi različne pustolovščine kot z iglo prodre v celotno realnost svojega in avtorjevega časa in na koncu ostane nepoškodovan.

Petronij Arbiter

Satirikon

Besedilo prvega v svetovni literaturi znanega pustolovskega (ali pikaresknega) romana se je ohranilo le v fragmentih: odlomki 15., 16. in domnevno 14. poglavja. Ni začetka, ni konca in očitno je bilo skupaj 20 poglavij ...

Glavni lik (zgodba je pripovedana v njegovem imenu) je neuravnovešen mladenič Enkolpij, spreten v retoriki, očitno ni neumen, ampak, žal, pomanjkljiva oseba. Skriva se, beži pred kaznijo zaradi ropa, umora in, kar je najpomembneje, zaradi spolnega svetoskrunstva, zaradi česar si je nakopal jezo Priapa, zelo nenavadnega starogrškega boga plodnosti. (V času, ko se dogaja roman, je kult tega boga v Rimu cvetel. Falični motivi so obvezni na podobah Priapa: ohranjenih je veliko njegovih skulptur.)

Enkolpij in njegovi kolegi paraziti Ascilt, Giton in Agamemnon so prispeli v eno od helenskih kolonij v Kampaniji (regija starodavne Italije). Ob obisku bogatega rimskega konjenika Likurga so se vsi »prepletali v pare«. Hkrati pa tu ni v čast le normalna (z našega vidika), ampak tudi čisto moška ljubezen. Nato Encolpius in Ascylt (ki sta bila do nedavnega »brata«) občasno menjata svoje simpatije in ljubezenske situacije. Ascilta privlači ljubki deček Giton, Enkolpij pa udari po prelepi Trifeni ...

Kmalu se dogajanje romana preseli na posestvo ladjarja Likha. In - novi ljubezenski zapleti, v katerih sodeluje tudi lepa Dorida, Likhova žena. Zaradi tega morata Enkolpij in Giton nujno pobegniti s posestva.

Na poti drzni retorik-ljubitelj spleza na nasedlo ladjo in tam uspe ukrasti drago obleko s kipa Izide in krmarjev denar. Nato se vrne na posestvo k Likurgu.

Orgija Priapovih oboževalcev - divje "potegavščine" Priapovih vlačug... Enkolpij, Giton, Ascilt in Agamemnon se po številnih dogodivščinah znajdejo na gostiji v hiši Trimalhija - bogatega osvobojenca, strtega nevedneža, ki se domišlja. biti zelo izobražen. Energično si prizadeva vstopiti v »visoko družbo«.

Pogovori ob pogostitvi. Zgodbe o gladiatorjih. Lastnik pomembno sporoča gostom: »Zdaj imam dve knjižnici. Ena je grška, druga latinska.« Potem pa se izkaže, da je v njegovi glavi najbolj pošastna zmeda slavni junaki in zapleti helenskih mitov in homerovskega epa. Samozavestna arogantnost nepismenega lastnika je brezmejna. Milostno nagovarja goste in je hkrati sam včerajšnji suženj neupravičeno surov do služabnikov. Vendar je Trimalchio lahkoten ...

Na ogromnem srebrnem pladnju služabniki prinesejo celega merjasca, iz katerega nenadoma priletijo kosi. Takoj jih prestrežejo ptičarji in jih razdelijo gostom. Še bolj grandiozen prašiček je polnjen z ocvrtimi klobasami. Takoj se je izkazalo, da je bila posoda s kolači: »V sredini je bil Priap iz testa, ki je držal po navadi košaro jabolk, grozdja in drugega sadja. Pohlepno smo se lotili sadja, a nova zabava je zabavo še stopnjevala. Kajti iz vseh tort so ob najmanjšem pritisku začeli pritekati vodnjaki žafranov ...«

Nato trije fantje prinesejo podobe treh Larov (bogovi varuhi doma in družine). Trimalhion poroča: njihova imena so Hranilec, Srečnež in Dobiček. Da bi zabaval prisotne, Nicerot, Trimalhijev prijatelj, pripoveduje zgodbo o vojaku volkodlaku, Trimalhion sam pa pripoveduje zgodbo o čarovnici, ki je ukradla krsta mrtvih fanta in telo nadomestil s fofanom (slamnato podobo).

Medtem se začne drugi obrok: kosi, polnjeni z orehi in rozinami. Nato postrežejo ogromno debelo gos, obkroženo z vsemi vrstami rib in perutnine. A izkazalo se je, da je najspretnejši kuhar (po imenu Daedalus!) vse to ustvaril iz ... svinjine.

»Nato se je začelo nekaj, kar je preprosto nerodno povedati: po nekem nezaslišanem običaju so kodrasti fantje prinesli parfum v srebrnih stekleničkah in z njim drgnili po nogah ležečih, ki so jim pred tem zapletli noge, od kolena do samega peto, s cvetličnimi venci.”

Kuharju so za nagrado za njegovo spretnost dovolili, da je z gosti nekaj časa legel k mizi. Hkrati so služabniki, ki so stregli naslednje jedi, vedno nekaj brenčali, ne glede na prisotnost glasu in sluha. Skoraj neprekinjeno so goste zabavali tudi plesalci, akrobati in čarovniki.

Trimalhion se je ganjen odločil prebrati... svojo oporoko, natančen opis bodočega veličastnega nagrobnika in napis na njem (seveda lastna kompozicija) s podrobnim seznamom njegovih nazivov in zaslug. Še bolj ganjen zaradi tega se ne more upreti ustreznemu govoru: »Prijatelji! In sužnji so ljudje: hranili so jih z istim mlekom kot nas. In niso oni krivi, da je njihova usoda grenka. Vendar bodo po moji milosti kmalu pili zastonj vodo, v svoji oporoki sem jih vse osvobodil<...>Zdaj oznanjam vse to, da me bodo moji služabniki zdaj ljubili, tako kot me bodo ljubili, ko bom umrl.«

Enkolpijeve dogodivščine se nadaljujejo. Nekega dne zatava v Pinakoteko (umetnostna galerija), kjer občuduje slike slavnih helenskih slikarjev Apellesa, Zeuxisa in drugih. Takoj sreča starega pesnika Eumolpusa in se od njega ne loči do samega konca zgodbe (oziroma do nam znanega konca).

Evmolp skoraj neprekinjeno govori v verzih, zaradi česar so ga večkrat kamenjali. Čeprav njegove pesmi sploh niso bile slabe. In včasih zelo dobro. Prozni oris "Satirikona" pogosto prekinejo poetični vložki ("Pesem o državljanski vojni" itd.). Petronij ni bil le zelo pozoren in nadarjen prozaist in pesnik, ampak tudi odličen posnemovalec in parodist: mojstrsko je posnemal literarni slog svojih sodobnikov in slavnih predhodnikov.

Evmolp in Enkolpij govorita o umetnosti. Izobraženi ljudje imajo o čem govoriti. Medtem se čedni Giton vrne iz Ascilta, da bi se izpovedal svojemu nekdanjemu »bratu« Enkolpiju. Svojo izdajo pojasnjuje s strahom pred Ascyltom: "Ker je imel orožje takšne velikosti, da se je človek sam zdel le dodatek k tej strukturi." Nov preobrat usoda: vsi trije končajo na Likhovi ladji. A vsi niso enako prisrčno pozdravljeni. Vendar pa stari pesnik povrne mir. Nato svoje tovariše zabava z »Zgodbo o neutolažljivi vdovi«.

Neka matrona iz Efeza se je odlikovala z veliko skromnostjo in zakonsko zvestobo. In ko je njen mož umrl, mu je sledila v grobnico in se nameravala tam izstradati. Vdova ne popušča prepričevanju družine in prijateljev. Šele zvesti služabnik ji polepša samoto v kripti in prav tako trmasto lačen je minil peti dan žalovanja ...

»...V tem času je vladar tiste pokrajine ukazal križati več roparjev nedaleč od ječe, v kateri je vdova jokala nad svežim truplom. In da ne bi kdo ukradel trupel roparjev, ki so jih hoteli pokopati, so postavili enega vojaka na stražo blizu križev. ječala nesrečna vdova in iz radovednosti, značilne za celotno človeštvo, sem želel izvedeti, kdo je to in kaj se tam dogaja. Takoj se je spustil v kripto in, ko je tam zagledal žensko izjemne lepote, kot pred kakšnim čudežem, kot da bi se srečal iz oči v oči s sencami podzemlja, je nekaj časa zmeden stal. Potem, ko je končno zagledal ležečega trupla pred seboj, ko je pregledal njene solze in z nohti razpraskani obraz, je seveda ugotovil, da je to samo ženska, ki po moževi smrti ne more najti mir zase od žalosti. Nato je prinesel svoje skromno kosilo v kripto in začel prepričevati jokajočo lepotico, naj se neha zaman ubijati in si ne muči oprsja z nekoristnim vpitjem.”

Čez nekaj časa se vojakovemu prepričevanju pridruži tudi zvesta služkinja. Oba prepričata vdovo, da je še prezgodaj, da bi hitela na oni svet. Ne takoj, a žalostna efeška lepotica vseeno začne podlegati njihovim opominom. Sprva, izčrpana od dolgega posta, jo premamita hrana in pijača. In čez nekaj časa vojaku uspe osvojiti srce lepe vdove.

»V medsebojnem objemu nista preživela le tiste noči, ko sta praznovala poroko, ampak se je isto zgodilo naslednji, in to celo tretji dan. In vrata v ječo, če bi kdo od sorodnikov in znancev prišel h grobu, so bila seveda zaklenjena, da bi se zdelo, kot da je ta najbolj čedna izmed žena umrla nad telesom svojega moža.«

Medtem so svojci enega od križanih, ki so izkoristili pomanjkanje varnosti, njegovo truplo odstranili s križa in ga pokopali. In ko je ljubeči stražar to odkril in, tresoč se od strahu pred bližajočo se kaznijo, povedal vdovi o izgubi, se je odločila: "Raje obesim mrtvega kot uničim živega." Glede na to je dala nasvet, naj svojega moža potegne iz krste in ga pribije na prazen križ. Vojak je takoj izkoristil briljantno idejo razumne ženske. Naslednji dan so bili vsi mimoidoči zmedeni, kako se je mrtvec povzpel na križ.

Na morju se dviguje nevihta. Likh pogine v breznu. Ostali še naprej drvijo skozi valove. Še več, Evmolp tudi v tej kritični situaciji ne preneha s svojimi pesniškimi recitacijami. Toda na koncu so nesrečneži rešeni in preživijo nemirno noč v ribiški koči.

In kmalu vsi končajo v Crotoni – enem najstarejših grških kolonialnih mest na južni obali Apeninskega polotoka. To je, mimogrede, edina geografska točka, ki je posebej označena v besedilu romana, ki nam je na voljo.

Da bi živeli udobno in brezskrbno (kot so vajeni) v novem mestu, se prijatelji pustolovci odločijo: Evmolp se bo izdal za zelo bogatega človeka in se spraševal, komu naj zapusti vse svoje neizmerno bogastvo. Nič prej rečeno kot storjeno. To omogoča, da veseli prijatelji živijo v miru in uživajo ne le toplo dobrodošlico meščanov, temveč tudi neomejen kredit. Kajti mnogi Krotonci so računali na delež v Evmolpovi volji in tekmovali med seboj, da bi pridobili njegovo naklonjenost.

In spet sledi niz ljubezenskih dogodivščin, ne toliko kot Enkolpijeve nesreče. Vse njegove težave so povezane z že omenjeno Priapovo jezo.

Toda Crotonci so končno ugledali luč in njihovi pravični jezi ni meja. Meščani energično pripravljajo povračilne ukrepe proti pretkanim ljudem. Enkolpij in Giton uspeta pobegniti iz mesta, tam pa pustita Evmolpa.

Prebivalci Crotone ravnajo s starim pesnikom po svojem starodavni običaj. Ko je v mestu divjala kakšna bolezen, so meščani eno leto hranili in hranili enega od svojih rojakov na najboljši možni način na stroške skupnosti. In potem so žrtvovali: tega "grešnega kozla" so vrgli z visoke pečine. Točno to so storili Krotonci z Evmolpom.

2. "Satirikon": žanr, kompozicija