6. Človekovo suženjstvo samemu sebi in zapeljevanje individualizma
Zadnja resnica o suženjstvu človeka je, da je človek suženj samemu sebi. Pade v suženjstvo predmetnega sveta, a to je suženjstvo lastnih eksteriorizacij. Človek je zasužnjen različnim malikom, a to so idoli, ki jih je ustvaril sam. Človek je vedno suženj tistega, kar je tako rekoč zunaj njega, kar mu je odtujeno, toda vir suženjstva je notranji. Boj med svobodo in suženjstvom se odvija v zunanjem, objektiviziranem, eksterioriziranem svetu. Toda z eksistencialnega vidika je to notranji duhovni boj. To izhaja iz dejstva, da je človek mikrokozmos. V univerzalnem, vsebovanem v posamezniku, poteka boj med svobodo in suženjstvom, ta boj pa je projiciran v objektivni svet. Človekovo suženjstvo ni samo v tem, da ga zunanja sila zasužnji, ampak še globlje, v tem, da pristane na suženjstvo, da hlapčevsko sprejme delovanje sile, ki ga zasužnji. Suženjstvo je označeno kot socialni status ljudi v objektivnem svetu. Tako so na primer v totalitarni državi vsi ljudje sužnji. Vendar to ni končna resnica fenomenologije suženjstva. Rečeno je bilo že, da je suženjstvo najprej struktura zavesti in nekakšna objektivna struktura zavesti. »Zavest« določa »biti« in šele v sekundarnem procesu »zavest« zapade v suženjstvo »biti«. Suženjska družba je produkt človeškega notranjega suženjstva. Človek živi v primežu iluzije, ki je tako močna, da se zdi kot normalna zavest. Ta iluzija se izraža v običajni zavesti, da je človek v suženjstvu zunanje sile, medtem ko je v suženjstvu samemu sebi. Iluzija zavesti je drugačna od tiste, ki sta jo razkrivala Marx in Freud. Človek suženjsko določa svoj odnos do "ne-jaza", najprej zato, ker suženjsko določa svoj odnos do "jaza". To sploh ne pomeni tiste suženjske družbene filozofije, po kateri mora človek prenašati zunanje družbeno suženjstvo in se le notranje osvoboditi. To je popolnoma napačno razumevanje razmerja med »notranjim« in »zunanjim«. Notranja osvoboditev vsekakor zahteva zunanjo osvoboditev, uničenje suženjske odvisnosti od družbene tiranije. Svoboden človek ne prenese družbenega suženjstva, vendar ostaja svoboden v duhu, četudi ne more premagati zunanjega, družbenega suženjstva. To je boj, ki je lahko zelo težak in dolgotrajen. Svoboda predpostavlja premagovanje odpora.
Egocentrizem je izvirni človekov greh, kršitev pravega odnosa med »jaz« in njegovim drugim, Bogom, svetom z ljudmi, med posameznikom in vesoljem. Egocentrizem je iluzoren, sprevržen univerzalizem. Daje napačno perspektivo na svet in na vsako realnost v svetu, pride do izgube sposobnosti za resnično dojemanje realnosti. Egocentrik je v oblasti objektivizacije, ki jo želi spremeniti v instrument samopotrjevanja, in to je najbolj odvisno bitje, v večnem suženjstvu. Tu se skriva največja skrivnost človeški obstoj. Človek je suženj zunanjega sveta okoli sebe, ker je suženj samega sebe, svojega egocentrizma. Človek se hlapčevsko podreja zunanjemu suženjstvu, ki izhaja iz predmeta, prav zato, ker se egocentrično uveljavlja. Egocentrični ljudje so običajno konformisti. Kdor je suženj samega sebe, se izgubi. Suženjstvo je nasprotje osebnosti, egocentrizem pa je razpad osebnosti. Človekovo suženjstvo samemu sebi ni le suženjstvo njegovi nižji, živalski naravi. To je huda oblika egocentrizma. Človek je lahko tudi suženj svoje vzvišene narave, kar je veliko bolj pomembno in zaskrbljujoče. Človek je suženj svojega rafiniranega "jaza", ki je zelo oddaljen od "jaz" živali, je suženj svojih višjih idej, višji občutki, svoje talente. Oseba morda sploh ne opazi, morda se ne zaveda, da najvišje vrednote spreminja v instrument egocentrične samopotrditve. Fanatizem je prav ta vrsta egocentričnega samopotrjevanja. Knjige o duhovnem življenju nam govorijo, da se lahko ponižnost spremeni v največji ponos. Nič ni bolj brezupnega kot ponos ponižnih. Tip farizeja je tip človeka, katerega predanost zakonu dobrote in čistosti, vzvišeni ideji se je spremenila v egocentrično samopotrjevanje in samozadovoljstvo. Tudi svetost se lahko sprevrže v obliko egocentrizma in samopotrjevanja ter postane lažna svetost. Vzvišeni idealni egocentrizem je vedno malikovanje in lažen odnos do idej, ki nadomešča odnos do živega Boga. Vse oblike egocentrizma, od najnižjega do najbolj vzvišenega, vedno pomenijo suženjstvo človeka, suženjstvo človeka samemu sebi in preko tega suženjstvo sveta, ki ga obdaja. Egocentrik je bitje, ki zasužnjuje in zasužnjuje. Obstaja zasužnjevalna dialektika idej; to je eksistencialna dialektika, ne logična. Ničesar ni strašnejši od človeka, obseden z lažnimi idejami in se na podlagi teh idej samopotrjuje, je tiran samega sebe in drugih ljudi. Ta tiranija idej lahko postane osnova državne in družbene ureditve. Verske, nacionalne, socialne ideje lahko igrajo tako vlogo kot zasužnjevalke, enako reakcionarne in revolucionarne ideje. Na nenavaden način pridejo ideje v službo egocentričnih nagonov, egocentrični nagoni pa v službo idej, ki teptajo človeka. In suženjstvo, notranje in zunanje, vedno zmaga. Egocentrik vedno pade v oblast objektivizacije. Egocentrična oseba, ki na svet gleda kot na svoje sredstvo, je vedno vržena v zunanji svet in odvisno od njega. Najpogosteje pa se človekovo suženjstvo samemu sebi pojavi v obliki zapeljevanja individualizma.
Individualizem je kompleksen pojav, ki ga ni mogoče preprosto oceniti. Individualizem ima lahko tako pozitivne kot negativna vrednost. Individualizem zaradi terminološke netočnosti pogosto imenujemo personalizem. Oseba se imenuje individualist po značaju ali zato, ker je neodvisna, izvirna, svobodna v svojih presojah, se ne meša z okolju in se dvigne nad to, ali ker je osamljen v sebi, nesposoben komunikacije, prezira ljudi, samosvoj. Toda v strogem pomenu besede individualizem izhaja iz besede "posameznik", ne "oseba". Potrditev najvišje vrednote posameznika, varovanje njegove svobode in pravice do uresničevanja življenjskih priložnosti, njegova želja po popolnosti ni individualizem. Dovolj je bilo povedanega o razliki med posameznikom in osebnostjo. Ibsenov Peer Gynt razkriva sijajno eksistencialno dialektiko individualizma. Ibsen postavlja problem, kaj pomeni biti sam, biti zvest samemu sebi? Peer Gynt je želel biti sam, biti izviren posameznik, pa je svojo osebnost popolnoma izgubil in uničil. Bil je ravno suženj samega sebe. Estetizirajoči individualizem kulturne elite, ki se razkriva v sodobnem romanu, je razkroj osebnosti, razkroj celovite osebnosti v razbita stanja in zasuženjstvo človeka tem razbitim stanjem. Osebnost je notranja celovitost in enotnost, obvladovanje samega sebe, zmaga nad suženjstvom. Razpad osebnosti je razpad na ločene samopotrditvene intelektualne, čustvene, čutne elemente. Človeški srčni center se razgrajuje. Samo duhovno načelo ohranja enotnost duševnega življenja in ustvarja osebnost. Človek pade v najrazličnejše oblike suženjstva, ko lahko zasužnjevalski sili nasprotuje le raztrganim elementom, ne pa celotni osebnosti. Notranji vir človeškega suženjstva je povezan z avtonomijo raztrganih delov človeka, z izgubo notranjega središča. Človek, raztrgan na koščke, zlahka podleže afektu strahu, strah pa je tisto, kar najbolj drži človeka v suženjstvu. Strah premaga celostna, centralizirana osebnost, intenzivno doživljanje dostojanstva posameznika, ne morejo ga premagati intelektualni, čustveni, čutni elementi človeka. Osebnost je celota, objektivizirani svet, ki ji nasprotuje, pa je delen. Toda le celostna osebnost, podoba višjega bitja, se lahko prepozna kot celota, ki z vseh strani nasprotuje objektiviranemu svetu. Človekovo suženjstvo samemu sebi, ki ga dela za sužnja »ne-jaza«, vedno pomeni raztrganost in razdrobljenost. Vsaka obsedenost, bodisi z nizko strastjo bodisi z visoko idejo, pomeni izgubo človekovega duhovnega središča. Stara atomistična teorija duševnega življenja, ki izpeljuje enotnost duševnega procesa iz posebne vrste duševne kemije, je napačna. Enotnost miselnega procesa je relativna in zlahka ovržena. Aktivno duhovno načelo sintetizira in vodi v enotnost dušnega procesa. To je razvoj osebnosti. Ni osrednjega pomena ideja duše, ampak ideja celotnega človeka, ki zajema duhovno, duševno in telesno načelo. Napet življenjski proces lahko uniči osebnost. Volja do moči ni nevarna le za tiste, na katere je usmerjena, ampak tudi za samega subjekta te volje, deluje destruktivno in zasužnji človeka, ki se je pustil obsedti z voljo do moči. Za Nietzscheja je resnica ustvarjena z vitalnim procesom, voljo do moči. Toda to je najbolj antipersonalistično stališče. Volja do moči ne omogoča spoznanja resnice. Resnica ne nudi nikakršnih storitev tistim, ki težijo k oblasti, torej k zasužnjevanju. V volji do moči delujejo v človeku centrifugalne sile, razkriva se nezmožnost obvladovanja samega sebe in upiranja moči objektivnega sveta. Suženjstvo samemu sebi in suženjstvo objektivnemu svetu sta eno in isto suženjstvo. Želja po prevladi, po moči, po uspehu, po slavi, po uživanju življenja je vedno suženjstvo, suženjski odnos do sebe in suženjski odnos do sveta, ki je postal predmet poželenja, poželenja. Hrepenenje po moči je suženjski nagon.
Eden od človeške iluzije obstaja prepričanje, da je individualizem nasprotovanje posameznika in njegove svobode okoliškemu svetu, ki ga vedno želi posiliti. V resnici je individualizem objektivizacija in je povezan z eksteriorizacijo človeške eksistence. Je zelo skrito in ni takoj vidno. Posameznik je del družbe, del rase, del sveta. Individualizem je izolacija dela od celote ali upor dela proti celoti. A biti del katerekoli celote, tudi če se tej celoti upira, pomeni biti že eksterioriziran. Samo v svetu objektivacije, torej v svetu odtujenosti, brezosebnosti in determinizma, obstaja tisti odnos dela in celote, ki ga najdemo v individualizmu. Individualist se izolira in uveljavlja v odnosu do vesolja, vesolje dojema izključno kot nasilje nad njim. V določenem smislu je individualizem hrbtna stran kolektivizma. Rafinirani individualizem sodobnega časa, ki pa se je zelo postaral, individualizem, ki izhaja iz Petrarke in renesanse, je bil beg iz sveta in družbe vase, v svojo dušo, v besedila, poezijo, glasbo. Človekovo duševno življenje se je močno obogatilo, pripravljali pa so se tudi procesi osebnostne disociacije. Personalizem pomeni nekaj povsem drugega. Osebnost vključuje univerzum, vendar se ta vključenost univerzuma ne zgodi v smislu objektivnosti, temveč v smislu subjektivnosti, torej eksistencialnosti. Osebnost se prepozna kot ukoreninjena v kraljestvu svobode, to je v kraljestvu duha, in od tam črpa moč za boj in delovanje. To pomeni biti posameznik, biti svoboden. Individualist je v svojem bistvu zakoreninjen v objektiviziranem svetu, družbenem in naravnem, in se s to zakoreninjenostjo hoče izolirati in zoperstaviti svetu, ki mu pripada. Individualist je v bistvu socializirana oseba, vendar to socializacijo doživlja kot nasilje, ga trpi, se izolira in nemočno upira. To je paradoks individualizma. Na primer, lažni individualizem najdemo pri liberalcu družbeni red. V tem sistemu, ki je bil pravzaprav kapitalistični sistem, je posameznika zdrobila igra ekonomskih sil in interesov, zdrobil je samega sebe in zdrobil druge. Personalizem ima skupnostno težnjo in želi vzpostaviti bratske odnose med ljudmi. Individualizem je in družabno življenje vzpostavlja volčje odnose med ljudmi. Super je, da veliki ustvarjalni ljudje v bistvu nikoli niso bili individualisti. Bili so osamljeni in neprepoznani, v akutnem konfliktu z okoljem, z ustaljenimi kolektivnimi mnenji in sodbami. Vedno pa so se zavedali svoje poklicanosti, da so imeli univerzalno poslanstvo. Nič ni bolj lažnega kot zavedanje svojega daru, svoje genialnosti kot privilegija in kot opravičila za individualistično izolacijo. Dva sta različne vrste loneliness - osamljenost ustvarjalna osebnost, doživljanje konflikta notranjega univerzalizma z objektiviranim univerzalizmom ter osamljenost individualista, ki temu objektiviziranemu univerzalizmu, ki mu v bistvu pripada, nasprotuje s svojo praznino in nemočjo. Obstaja samota notranje polnosti in samota notranje praznine. Obstaja samota junaštva in samota poraza, samota kot moč in samota kot nemoč. Osamljenost, ki najde le pasivno estetsko tolažbo, navadno pripada drugi vrsti. Lev Tolstoj se je počutil zelo osamljenega, osamljenega tudi med svojimi privrženci, vendar je pripadal prvemu tipu. Vsa preroška osamljenost spada v prvo vrsto. Presenetljivo je, da osamljenost in odtujenost, ki sta značilni za individualiste, običajno vodita v podrejanje lažnim skupnostim. Individualist zelo hitro postane konformist in se podredi tujemu svetu, ki mu ne more ničesar nasprotovati. Primeri tega so v revolucijah in protirevolucijah, v totalitarnih državah. Individualist je suženj samega sebe, zapelje ga suženjstvo lastnemu »jazu«, zato se ne more upreti suženjstvu, ki izvira iz »ne-jaz«. Osebnost je osvoboditev tako suženjstva »jaza« kot suženjstva »ne-jaz«. Človek je vedno suženj "ne-jaza" skozi "jaz", skozi stanje, v katerem je "jaz". Zasužnjevalna sila predmetnega sveta lahko iz človeka naredi mučenca, ne more pa ga narediti konformista. Konformizem, ki je oblika suženjstva, vedno izkorišča takšne ali drugačne skušnjave in nagone človeka, takšno ali drugačno suženjstvo lastnemu »jazu«.
Jung postavi dva psihološki tip– intervertirano, obrnjeno navznoter, in ekstervertirano, obrnjeno navzven. To razlikovanje je relativno in pogojno, tako kot vse klasifikacije. Pravzaprav je lahko ista oseba tako intervertirana kot ekstrovertirana. Sedaj pa me zanima še eno vprašanje. V kolikšni meri lahko intervertnost pomeni egocentričnost, ekstrovertnost pa odtujenost in eksteriorizacijo? Perverzna, torej osebnostno izgubljena intervertnost je egocentrizem, perverzna ekstrovertnost pa odtujenost in eksteriorizacija. A interverzija sama po sebi lahko pomeni poglabljanje vase, v tisto, kar se odkriva v globini duhovni svet, kako lahko ekstrovertnost pomeni ustvarjalno dejavnost, usmerjeno v svet in ljudi. Ekstravertiranost lahko pomeni tudi metanje človeške eksistence navzven in pomeni objektivizacijo. To objektivizacijo ustvarja določena usmerjenost subjekta. Zanimivo je, da je človeško suženjstvo lahko enako posledica dejstva, da je človek izključno zatopljen v svoj "jaz" in je osredotočen na svoja stanja, ne da bi opazil svet in ljudi, in dejstva, da je človek vržen izključno navzven, v objektivnost sveta in izgubi zavest o svojem "jaz". Oboje je posledica razkoraka med subjektivnim in objektivnim. "Objektiv" bodisi popolnoma absorbira in zasužnji človeško subjektivnost bodisi povzroča odpor in gnus, izolira in zapira človeško subjektivnost. Toda takšno odtujevanje, eksteriorizacijo objekta v odnosu do subjekta imenujem objektivacija. Subjekt, ki ga absorbira izključno njegov »jaz«, je suženj, tako kot je suženj subjekt, v celoti vržen v objekt. V obeh primerih gre za osebnost v razgradnji ali pa še ni izoblikovana. Na primarnih civilizacijskih stopnjah prevladuje subjektova izrinjenost v objekt, v družbeno skupino, v okolje, v klan; A na vrhuncu civilizacije pride tudi do vrnitve k primitivni hordi. Svobodna osebnost je redek cvet svetovnega življenja. Velika večina ljudi ni sestavljena iz osebnosti; osebnost te večine je bodisi še v moči bodisi že propada. Individualizem sploh ne pomeni, da se osebnost dviguje, ali pa to pomeni le zaradi nenatančne rabe besed. Individualizem je naturalistična filozofija, medtem ko je personalizem filozofija duha. Osvoboditev človeka od suženjstva svetu, od zasužnjevanja zunanjih sil je osvoboditev od suženjstva samemu sebi, do zasužnjevalskih sil njegovega »jaza«, to je od egocentrizma. Človek mora biti hkrati duhovno intervertiran, ponotranjen in ekstrovertiran, v ustvarjalnem delovanju segati v svet in ljudi.
To besedilo je uvodni del. Iz knjige O suženjstvu in človekovi svobodi avtor Berdjajev Nikolaj3. Narava in svoboda. Kozmično zapeljevanje in suženjstvo človeka naravi Že dejstvo obstoja človekovega suženjstva biti in Bogu lahko vzbuja dvome in ugovore. A vsi se strinjajo, da obstaja človeško suženjstvo naravi. Zmaga nad suženjstvom naravi,
Iz knjige Sokrat avtor Nersesyants Vladik Sumbatovič4. Družba in svoboda. Družbeno zapeljevanje in suženjstvo človeka družbi Od vseh oblik človeškega suženjstva najvišjo vrednost ima suženjstvo človeka družbi. Človek je bitje, socializirano v mnogih tisočletjih civilizacije. In sociološki
Iz knjige Kartezijanska razmišljanja avtor Husserl Edmund5. Civilizacija in svoboda. Suženjstvo človeka civilizaciji in zapeljevanje kulturnih vrednot Človek ni v suženjstvu le naravi in družbi, ampak tudi civilizaciji. Zdaj uporabljam besedo "civilizacija" v zdravem pomenu besede, ki jo povezuje s procesom
Iz knjige Ognjeni feat. del I avtor Uranov Nikolaj Aleksandrovičb) Zapeljevanje vojne in suženjstvo človeka vojni Država v svoji volji po moči in v svoji ekspanziji ustvarja vojne. Vojna je usoda države. In zgodovina državnih družb je polna vojn. Zgodovina človeštva je v veliki meri zgodovina vojn in to
Iz knjige Filozofija kot način življenja avtor Guzman Delia Steinbergc) Zapeljevanje in suženjstvo nacionalizma. Ljudje in narod Zapeljevanje in suženjstvo nacionalizma je globlja oblika suženjstva kot etično suženjstvo. Človek izmed vseh »nadosebnih« vrednot najlažje privoli v to, da si podredi vrednote nacionalnega, najlažje
Iz avtorjeve knjiged) Zapeljevanje in suženjstvo aristokracije. Dvojna podoba aristokracije Obstaja posebna zapeljivost aristokracije, slast pripadnosti aristokratskemu sloju. Aristokratizem je zelo kompleksen pojav in zahteva kompleksno presojo. Sama beseda aristokracija pomeni
Iz avtorjeve knjigef) Zapeljevanje buržoazije. Suženjstvo lastnini in denarju Obstaja zapeljevanje in suženjstvo aristokracije. Še bolj pa je tu zapeljevanje in suženjstvo buržoazije. Buržoaznost ni samo socialna kategorija povezana z razredno strukturo družbe, temveč tudi
Iz avtorjeve knjigea) Zapeljevanje in suženjstvo revolucije. Dvojna podoba revolucije Revolucija je večen pojav v usodah človeških družb. Revolucije so se dogajale v vseh časih, dogajale so se v starodavni svet. V starem Egiptu je bilo veliko revolucij in le od daleč se zdi celoten in
Iz avtorjeve knjigeb) Zapeljevanje in suženjstvo kolektivizma. Skušnjava utopij. Dvojna podoba socializma Človek v svoji nemoči in zapuščenosti seveda išče odrešitev v skupinah. Človek se strinja, da se bo odpovedal svoji osebnosti, da bi bilo njegovo življenje lahko uspešnejše, išče
Iz avtorjeve knjigea) Zapeljevanje in erotično suženjstvo. Spol, osebnost in svoboda Erotično zapeljevanje je najpogostejše zapeljevanje, suženjstvo seksu pa eden najglobljih virov človeškega suženjstva. Fiziološka spolna potreba se pri ljudeh redko pojavi
Iz avtorjeve knjigeb) Zapeljevanje in estetsko suženjstvo. Lepota, umetnost in narava Estetsko zapeljevanje in suženjstvo, ki spominja na magijo, ne zajame preširokih množic človeštva, najdemo ga predvsem med kulturno elito. Obstajajo ljudje, ki živijo pod urok lepote
Iz avtorjeve knjige2. Zapeljevanje in suženjstvo zgodovine. Dvojno razumevanje konca zgodovine. Dejavno-ustvarjalni eshatologizem Z zgodovino je povezana največja skušnjava in suženjstvo človeka. Ogromnost zgodovine in navidezna veličina procesov, ki se v zgodovini dogajajo, sta neverjetno impresivni
Iz avtorjeve knjige»SPOZNAJ SEBE« Avtor tega izreka, zapisanega na Apolonovem templju v Delfih, je po izročilu veljal za špartanskega Hilona, enega od sedmih grških modrecev. Delfski tempelj je užival ogromno veljavo med vsemi Heleni. Verjeli so, da skozi usta Delphic
Iz avtorjeve knjige§ 45. Transcendentalni ego in dojemanje sebe kot psihofizične osebe, reducirano na lastno sfero Naš zadnje misli, kot vse prejšnje, smo jih izvedli v instalaciji transcendentalne redukcije, tj. jaz, refleksivni, sem jih izvedel kot
Iz avtorjeve knjigeSPOZNAJ SEBE 1. Da psihična energija obstaja, že vemo. Čutimo že, da je v obvladovanju te energije vsa naša sreča in prihodnost. Pogosto govorimo o psihični energiji; postala je že del našega vsakdana. Vemo že, kdaj je tega v nas veliko ali malo. Mi celo
Iz avtorjeve knjigeVnesti mir vase Ključ do našega notranjega miru je, da z močjo lastnih prednosti oslabimo svoje negativne vidike in pustimo prostor za pozitivne, a še vedno skrite vidike. To je mir s seboj in z drugimi mir rojen iz
V šoli nas učijo, da je suženj nekdo, ki ga priganjajo na delo, slabo hranijo in ga lahko vsak trenutek ubijejo. IN sodobni svet suženj je tisti, ki sploh ne sumi, da so on, njegova družina in vsi ljudje okoli njega sužnji. Tisti, ki sploh ne pomisli na to, da je pravzaprav popolnoma nemočen. Da njeni gospodarji s pomočjo posebej ustvarjenih zakonov, varnostne sile, pripomočki predvsem pa ga lahko s pomočjo denarja prisilijo, da naredi vse, kar potrebujejo od njega.
Moderno suženjstvo- to ni suženjstvo preteklosti. Drugače je. In ni zgrajena na siloviti prisili, temveč na spremembi zavesti. Ko od ponosnega in svoboden človek pod vplivom določenih tehnologij, z vplivom ideologije, moči denarja, strahu in ciničnih laži se pridobi mentalno pomanjkljiva, lahko obvladljiva, pokvarjena oseba.
Kakšna so mega mesta na planetu? Lahko jih primerjamo z ogromnimi koncentracijskimi taborišči, v katerih živijo duševno zlomljeni, popolnoma nemočni prebivalci.
Čeprav je žalostno, je suženjstvo še vedno z nami. Tukaj, danes in zdaj. Nekateri tega ne opazijo, drugi si tega ne želijo. Nekdo se zelo trudi, da bi vse ostalo tako.
O popolni enakosti ljudi seveda nikoli ni bilo govora. To je fizično nemogoče. Nekdo se rodi visok 2 metra s čudovitim videzom, v dobri družini. In nekateri so se prisiljeni boriti za svoje preživetje že od zibelke. Ljudje smo si različni in najbolj jih ločijo odločitve, ki jih sprejemajo. Tema tega članka je: "Iluzija enakih pravic ljudi v sodobnem svetu." Iluzija svobodnega sveta brez suženjstva, v katerega iz nekega razloga vsi soglasno verjamejo.
Suženjstvo je družbeni sistem, kjer je oseba (suženj) last druge osebe (gospodarja) ali države.
V četrtem odstavku Splošne deklaracije človekovih pravic so ZN razširili koncept sužnja na vsako osebo, ki ne more prostovoljno zavrniti dela.
Tisočletja je človeštvo živelo v suženjskem sistemu. Prevladujoči sloj družbe je prisilil šibkejši sloj, da je zanje delal pod nečloveškimi pogoji. In če opustitev suženjstva ne bi bila prazno tresenje zraka, se to ne bi zgodilo tako hitro in praktično po vsem svetu. Enostavno so oblastniki ugotovili, da bodo lahko obdržali ljudi v revščini, lakoti in dobili vse. potrebno delo za penije. In tako se je zgodilo.
Glavne družine, lastniki največjega kapitala na planetu, niso izginile. Ostali so v istem prevladujočem položaju in še naprej služili navadnim ljudem. Od 40 % do 80 % ljudi v kateri koli državi na svetu živi pod pragom revščine ne po lastni volji ali po nesreči. Ti ljudje niso invalidi, niso duševno zaostali, niso leni in niso kriminalci. Toda hkrati si ne morejo privoščiti nakupa avtomobila, nepremičnine ali ustrezno braniti svojih pravic na sodišču. nič! Ti ljudje se morajo boriti za svoje preživetje in vsak dan trdo delati za smešen denar. In to celo v državah z ogromnimi naravnimi viri in v mirnodobni čas! V državah, kjer ni problema prenaseljenosti ali kakšnih naravnih katastrof. kaj je to
Vrnimo se k 4. odstavku Deklaracije človekovih pravic. Imajo ti ljudje možnost opustiti delo, se preseliti ali se preizkusiti v drugem poslu? Nekaj let spremeniti svojo specialnost? ne!
Od 40 % do 80 % ljudi v skoraj vseh državah na svetu je sužnjev. In prepad med bogatimi in revnimi je čedalje globlji in tega nihče niti ne skriva. Vladajoče družine z roko v roki z bankirji ustvarjajo sistem, namenjen samo njihovemu bogatenju. A navadni ljudje izključen iz igre. Ali res mislite, da bi morale nepremičnine stati toliko glede na delovne ure? navaden človek? Že molčim o tem, koliko ozemelj pravzaprav miruje v skoraj kateri koli državi. In ne gre za predrago nepremičnino, gre za podcenjeno človeško življenje. Za svoje »gospodare« nismo nič vredni. Stiskamo se v slumih ali betonskih večnadstropnih kokošnjakih. Takrat in z lastno krvjo zaslužimo dovolj za kruh, obleko in 1 krajši napol brezdomski dopust na morje na leto. Medtem ko privilegirani sloji ljudi (na primer bankirji) s preprosto potezo peresa v svoje žepe potegnejo poljuben znesek. Velik kapital narekuje zakone, modo in politiko. Oblikuje in uničuje trge. Kaj lahko navaden človek zoperstavi stroju podjetja? nič. Če imate velik kapital, lahko lobirate za svoje interese v vladi in vedno zmagate, ne glede na kakovost in naravo vaših dejavnosti. Vse te brezupno pomanjkljive avtomobilske tovarne, tovarne orožja, posredniki v industriji surovin, vse to so hranilišča za elito. Ki jih skupaj postrežemo in jim napolnimo.
Tisti, ki imajo oblast, nas pošiljajo v vojno, nas zapirajo v kletke zaradi dolgov, omejujejo možnost preselitve ali pravico do lastništva orožja. Kdo smo, če ne sužnji? In najbolj žalostno je, da za to nismo nič manj krivi sami kot tisti, ki so sedaj na čelu. Krivi so za svojo slepoto in pasivnost.
Sodobno suženjstvo ima prefinjene oblike. To je odtujitev ljudstva (skupnosti, prebivalstva) od njegovih naravnih virov in ozemelj z nepošteno privatizacijo (monopolizacijo) pravic do splošno uporabnih ozemeljskih virov (rudarji, reke in jezera, gozdovi in zemljišča. Na primer, zakoni, ki ščitijo monopolno lastništvo ogromnih virov skupnosti, ljudi (prebivalstva) ozemelj, regij, držav, vsiljenih s strani brezvestnih oblastnikov (uradnikov, »izvoljenih ljudi«, predstavniške oblasti, zakonodajne oblasti) je taka oblika odtujenosti, ki omogoča razpravo o suženjskem delu. pogoji in monopoli oligarhije; v bistvu se odtujitvene in lastniške sheme izvajajo zaradi »poraza v pravicah« dela prebivalstva in družbene skupine. Koncept presežnih dobičkov in neustreznega plačila je značilnost in posebna definicija suženjstva - izguba pravic do uporabe naravnih virov ozemlja in odtujitev dela dela z neustreznim plačilom. Takšna izguba pravic s sodno odločbo se uporablja pri roparskih prevzemih, korupcijskih shemah in v primerih goljufij. Za zasužnjevanje uporabljajo tradicionalne dolžniške sheme in posojanje po napihnjenih cenah. obrestne mere. Glavna značilnost suženjstva je kršitev načela pravične porazdelitve virov, pravic in moči, ki se uporablja za bogatenje ene skupine na račun druge skupine in odvisno vedenje z izgubo pravic. Vsaka oblika neustreznega izkoriščanja koristi in neenakosti pri razdeljevanju virov je skrita (implicitna, delna) oblika suženjstva določenih skupin prebivalstva. Nihče od njih moderne demokracije(in druge oblike samoorganizacije družbenega življenja) ni brez teh ostankov v merilu celih držav. Znak takšnih pojavov so celotne družbene institucije, ki so usmerjene v boj proti tovrstnim pojavom v najbolj skrajnih oblikah.
In stanje se samo slabša. Tudi če domnevamo, da ste zadovoljni s svojim položajem ali ga preprosto prenašate. Ta sistem zasužnjevanja je treba zdaj ustaviti, saj bo vašim otrokom to še težje.
Sodobne sužnje prisilijo k delu naslednji skriti mehanizmi:
1. Ekonomska prisila sužnjev k stalnemu delu. Sodobni suženj je prisiljen delati brez prestanka do smrti, ker... Sredstva, ki jih suženj zasluži v 1 mesecu, zadoščajo za plačilo stanovanja za 1 mesec, hrane za 1 mesec in potovanja za 1 mesec. Ker ima moderni suženj vedno dovolj denarja le za 1 mesec, je moderni suženj prisiljen delati vse življenje do smrti. Tudi pokojnina je velika fikcija, saj... Upokojeni suženj plačuje celotno pokojnino za stanovanje in hrano, upokojenemu sužnju pa ne ostane nič prostega denarja.
2. Drugi mehanizem skrite prisile sužnjev k delu je ustvarjanje umetnega povpraševanja po psevdopotrebnih dobrinah, ki se sužnju vsiljujejo s pomočjo televizijskega oglaševanja, PR-ja in lokacije blaga v določenih prostorih trgovine. . Sodobni suženj je vpleten v neskončno tekmo za »nove izdelke« in za to je prisiljen nenehno delati.
3. Tretji skriti mehanizem ekonomske prisile sodobnih sužnjev je kreditni sistem, s “pomočjo” katerega moderni sužnji vse več jih potegne v kreditno suženjstvo, preko mehanizma »posojilnih obresti«. Sodobni suženj vsak dan potrebuje več in več, saj... Da bi odplačal obrestno posojilo, vzame sodobni suženj novo posojilo, ne da bi vrnili starega, ustvarjajo piramido dolgov. Dolg, ki nenehno visi nad sodobnim sužnjem, ga dobro stimulira, da dela tudi za skromno plačilo.
4. Četrti mehanizem za prisilo sodobnih sužnjev, da delajo za skritega sužnjelastnika, je mit o državi. Sodobni suženj verjame, da dela za državo, v resnici pa dela za psevdodržavo, ker... Denar sužnjev gre v žepe sužnjelastnikov, pojem države pa se uporablja za zameglitev možganov sužnjev, da si sužnji ne postavljajo nepotrebnih vprašanj, kot so: zakaj sužnji vse življenje delajo in vedno ostanejo revni ? In zakaj sužnji nimajo deleža dobička? In komu se nakazuje denar, ki ga plačajo sužnji v obliki davkov?
5. Peti mehanizem prikrite prisile sužnjev je mehanizem inflacije. Rast cen ob odsotnosti povečanja plače sužnjev zagotavlja prikrit, neopazen rop sužnjev. Tako postaja sodobni suženj vse bolj reven.
6. Šesti skriti mehanizem za prisilitev sužnja k brezplačnemu delu: sužnju odvzeti sredstva za selitev in nakup nepremičnine v drugem mestu ali drugi državi. Ta mehanizem prisili sodobne sužnje, da delajo v enem mestutvornem podjetju in »preživijo« zasužnjevalne pogoje, ker ... Hlapci preprosto nimajo drugih pogojev in sužnji nimajo ničesar in kam pobegniti.
7. Sedmi mehanizem, ki prisili sužnja, da dela brezplačno, je prikrivanje podatkov o resnični ceni suženjskega dela, resnični ceni blaga, ki ga je suženj proizvedel. In delež suženjske plače, ki si ga sužnjelastnik vzame preko obračunskega obračunskega mehanizma, pri tem pa izkorišča nevednost sužnjev in pomanjkanje nadzora sužnjev nad presežno vrednostjo, ki si jo vzame sužnjelastnik.
8. Da sodobni sužnji ne zahtevajo svojega dela dobička, ne zahtevajo vrnitve tistega, kar so zaslužili od svojih očetov, dedkov, pradedkov, prapradedkov itd. Obstaja zatiranje dejstev plenjenja v žepe sužnjelastnikov virov, ki so jih ustvarile številne generacije sužnjev tekom leta tisočletno zgodovino.
: "ZSSR ni bila slaba v stvareh ali v plačah".
Povedal vam bom, da je bila ZSSR odlična. Da, bile so napake in nepravilnosti, ki jih je bilo treba in mogoče popraviti. Ki pa se dobro prilegajo dobroti ZSSR. Sovjetski človek ni bil dobesedno suženj - bil je svoboden v širšem smislu ta beseda: ni bil odvisen od stvari, ni bil odvisen od delodajalca, ni bil odvisen od tega, ali je imel dom ali ne.
In zdaj je človek suženj: suženj »hipoteke«, suženj prihrankov (če jih ima) in nepremičnin, kreditni suženj itd. Materialni okovi vežejo roke in noge. Je kot koza, privezana na klin, ki se ne more premakniti dlje od dolžine pasu od njega.
V ZSSR je bilo nemogoče "izgubiti VSE". Ta priložnost je zdaj zagotovljena.
Ruski ljudje so vedno iskali svobodo in jo našli. Zdaj ga nima.
P.S.
Pravkar sem našel odlično gradivo od prijatelja, ki opisuje zlasti težnje sovjetske države glede bivanja Sovjetski človek, glede njegove sprostitve za (pa naj se sliši še tako pretenciozno) vsestranski ustvarjalni razvoj.
"V teku" Gospodarski problemi socializma v ZSSR« (1952) I. Stalin Kot tretjo točko nepogrešljivega predpogoja za prehod iz socializma v komunizem zapiše tole:
3. Tretjič, treba je doseči takšno kulturno rast družbe, ki bi vsem članom družbe zagotovila vsestranski razvoj njihovih telesnih in mentalne sposobnosti da imajo člani družbe možnost pridobiti zadostno izobrazbo, da postanejo aktivni akterji družbenega razvoja, da imajo možnost svobodne izbire poklica, ne pa da bodo zaradi obstoječe delitve dela vse življenje priklenjeni na enega. poklic.
Kaj je potrebno za to?
Napačno bi bilo misliti, da je tako resno kulturno rast članov družbe mogoče doseči brez resnih sprememb v sedanjem stanju dela. Če želite to narediti, morate najprej skrajšati delovni dan na najmanj 6 in nato na 5 ur. To je potrebno za zagotovitev, da imajo člani družbe dovolj prostega časa, potrebnega za celovito izobrazbo. Za to je nadalje potrebno uvesti obvezno politehnično usposabljanje, ki je nujno, da imajo člani družbe možnost svobodne izbire poklica in niso do konca življenja priklenjeni na en poklic. Za to je treba nadalje korenito izboljšati življenjske razmere in dvigniti realne plače delavcev in uslužbencev vsaj dvakrat, če ne več, tako z neposrednim dvigom denarnih plač kot predvsem z nadaljnjim sistematičnim zniževanjem cene potrošnega blaga.
To so osnovni pogoji za pripravo prehoda v komunizem.
Šele ko bodo vsi ti predpogoji skupaj izpolnjeni, bo mogoče upati, da se bo delo v očeh članov družbe spremenilo iz bremena »v prvo življenjsko nujnost« (Marx), da se bo »delo spremenilo iz težko breme v užitek« (Engels), da bodo javno lastnino vsi člani družbe imeli za neomajno in nedotakljivo podlago za obstoj družbe.«
Tukaj je še en vidik resnične svobode. Ne imejmo časa doseči tega roba. Ni nam še uspelo.
"Svoboda", razumljena kot svoboda izbire med "Adidasom" in "skorohodom", so majhne sanje mali mož. Sanje Akaki Akakijevič.
P.P.S.
27.03.16
Toda to pomeni svoboda v razumevanju potrošnika. Ne prihaja samo v mislih, ampak je že na tirnicah izvajanja. Prepričan sem, da je večina nasprotnikov za. Tudi ob upoštevanju motivacije:
"
Organizacije za človekove pravice se skupaj z afriškimi liberalci zavzemajo za legalizacijo zgodnjih splavov. Mikrobiolog piše, da je to potrebno za pripravo dragih krem proti staranju nerojenih otrok."
(v celoti.
Podal bom torej številne formulacije iz Wikipedije, da bo jasno, na čem bo temeljilo nadaljnje logično sklepanje.
Izraz 1. Suženjstvo.
Suženjstvo je zgodovinsko gledano družbeni sistem, kjer je oseba (suženj) last druge osebe (gospodarja, sužnjelastnika, gospodarja) ali države. Najprej so za sužnje jemali ujetnike, zločince in dolžnike, kasneje pa civiliste, ki so bili prisiljeni delati za svojega gospodarja.
Termin 2. Fevdalizem.
Fevdalizem (iz latinščine feudum - lan, fevdalna zemljiška posest) je družbeno-politična struktura, za katero je značilna prisotnost dveh družbenih razredov - fevdalnih gospodov (lastnikov) in navadnih prebivalcev (kmetov), ki zavzemajo podrejen položaj v odnosu do fevdalcev; fevdalci so med seboj povezani s posebno vrsto pravne obveznosti, znane kot fevdalna lestvica. Osnova fevdalizma je fevdalna lastnina zemlje.
Termin 3. Kapitalizem.
Kapitalizem je ekonomski sistem proizvodnje in distribucije, ki temelji na zasebni lastnini, univerzalni pravni enakosti in svobodnem podjetništvu. Glavno merilo za sprejemanje ekonomskih odločitev je želja po povečanju kapitala in ustvarjanju dobička.
In tako ... bom začel ...
Kot nam povedo različni pametni učbeniki, izobraževalne ustanove, mediji in drugod... pa tudi naši “pametni” politiki se je vse zgodilo takole:
Najprej je bilo suženjstvo, nato ga je zamenjala bolj razvita struktura, fevdalizem, nato pa se je fevdalizem, ko je dosegel svoj višek, razvil v kapitalizem. In tukaj se pojavi vprašanje ...
Toda kaj se je v resnici spremenilo med temi prehodi? Kaj razlikuje suženjstvo, fevdalizem in kapitalizem ter kaj se je razvilo v vseh teh tisočletjih? To so vprašanja, na katera bom poskušal odgovoriti.
Kot je razvidno iz definicije pojma "suženjstvo", je nastali model naslednji:
Obstajata suženj in suženj. Lastnik sužnja ima absolutno oblast nad sužnjem. Tudi lastnik sužnja prisili sužnja, da dela zase in prinaša dobiček s suženjskim delom, vendar, da bi suženj dolgo delal in prinašal veliko dobička, je moral lastnik sužnja skrbeti zanj: hraniti mu, zagotoviti zdravstveno oskrbo itd. Suženj pa je iz nekega strahu postal last suženjskega lastnika in je bil dolžan dati svoje življenje za lastnika. In vse to je dobro, a z naraščanjem števila sužnjev jih je bilo težko spremljati; epidemije kuge in drugih stvari so lahko povzročile ogromno škodo lastnikom sužnjev. Tudi sužnjelastniki so morali skrbeti za svoje stražarje, ti pa so prav tako izhajali iz sužnjev, včasih pa so stražarji dvignili vstaje in pobili lastne gospodarje. Tako so imeli sužnjelastniki naslednje težave s sužnji:
1. Zagotavljanje stanovanj.
2. Zagotavljanje hrane in vode.
3. Zagotavljanje zaščite.
4. Nudenje zdravstvene pomoči.
5. Možni izgredi.
In ni presenetljivo, da je fevdalizem rešil nekatere od teh težav. Kot lahko vidite, je suženjstvo preprosto spremenilo obliko lastnine, bolje rečeno, razširilo jo je in nepoučeni ljudje še vedno niso mogli uganiti, da suženjstvo ni izginilo. Samo na prehodu v fevdalizem sužnjelastniku sužnjem ni bilo treba zagotoviti stanovanja, zgradili so ga sami, na njegovem ozemlju, sužnjelastniku pa tudi ni bilo treba zagotoviti hrane in vode, ker ljudje so sami gojili (lovili), na splošno pridobivali hrano za hrano, nato pa so se pojavili davki. In davki so smetana, ki jo je sužnjelastnik vzel svojim sužnjem. Tako rekoč čisti dobiček. Toda fevdalizem je rešil le 2 od 5 problemov.
In fevdalci so začeli razmišljati. Kako rešiti vse te težave? In prišla je briljantna misel: »Zakaj ne bi sužnjev prisilili, da vse naredijo sami in da bi sami želeli delati in ustvarjati dobiček, ne pa pod pritiskom.« In ta ideja je zaživela v obliki kapitalizma. V kapitalizmu nek “kapital” obvladuje vse, smetano pa snemajo isti sužnjelastniki (prav nič se niso spremenili), vse ostanke z njihove mize pa z veliko hvaležnostjo sprejema tako imenovani srednji razred. .
Katere probleme rešuje kapitalizem?
Rešuje stanovanjski problem. Suženj si mora zdaj sam kupiti stanovanje, ne pa da mu ga nekdo podari.
Rešuje problem s hrano in vodo. Če delaš, boš imel preživetje, če ne, pa ne.
Rešuje varnostni problem. Sužnji se ščitijo drug pred drugim in ne nekdo centraliziran. Vse vojske so sestavljene iz najetih sužnjev, ki so pripravljeni dati življenje za "kapital". To je podobno veri v Boga, le da je zdaj »kapital« univerzalni bog.
Rešuje problem zdravstvene oskrbe. Sami sužnji so pripravljeni zdraviti druge sužnje za »kapital«, bolje rečeno, za dobiček od svojih bolezni. Ker hujša ko je bolezen, več smetane bo dobil sužnjelastnik in več ostankov bo padlo z njegove mize.
Rešuje problem z nemiri. Sužnji so tako zaposleni s hrano, stanovanjem, zdravstveno oskrbo, zaščito in drugimi stvarmi, da preprosto ni več časa za nemire.
In kar je najpomembneje, rešuje problem dela sužnjelastnikov; zdaj vam ni treba storiti ničesar, da bi posneli smetano. Kremo postrežemo samostojno.
Zato kapitalizem velja za idealno stopnjo evolucije. Rešil je vse probleme sužnjelastnikov, zdaj lahko samo še snemajo smetano in brcajo bedarije, mravljišče samo pa dela brez njihove udeležbe.
Pomembno pa je razumeti, da še vedno ostajajo isti sužnjelastniki in isti sužnji. In jaz in večina tistih, ki beremo ta članek, smo tudi sužnji, mi smo tisti, ki jemo tuje ostanke. Mi smo tisti, ki damo smetano na mizo sužnjelastnikom. In škoda, da večina ljudi tega ne razume. Malokdo razume, da je le kmet ali mravlja, ki jo bodo strli. Vsi pa skoraj v en glas kričijo, da je kapitalizem presneta sila, da je najboljši sistem za razdeljevanje virov. Razred. najboljši. Ko gre vse najboljše k sužnjelastniku in so tisti, ki so dobili to najboljše, le ostanki z njegove mize. Je ta po vašem mnenju najboljši?
Čeprav nikomur ne želim ničesar dokazovati. Tako vidimo, kaj se skriva za paravanom kapitalizma. To lahko spremenimo in ne samo da lahko, ampak to moramo spremeniti v drugačen model distribucije virov. Da vsak dobi tisto, kar si zasluži, in ne drobiža.