Τώρα, μετά από 8 μήνες, και υποσχέθηκαν 6 μήνες βάσει της σύμβασης, η κατασκευή μας ολοκληρώθηκε. Οι οικοδόμοι έφυγαν αφήνοντας πίσω τους σωρούς σκουπιδιών, αποτσίγαρα, καρφιά και βίδες. Το χιόνι έλιωσε και όλα έγιναν αμέσως ορατά. Και τώρα, με τη σειρά: κατασκευάστηκαν από την εταιρεία House Quixote. Κάναμε συμφωνία στις 29 Αυγούστου 2018 και μέσα σε 3 ημέρες πληρώσαμε 1 εκ. 200 χιλιάδες. (πρώτη πληρωμή), και η κατασκευή ξεκίνησε ουσιαστικά 1,5 μήνα αργότερα. Τα χρήματα πληρώθηκαν, αλλά ο επιστάτης Αλεξέι τον τάισε με υποσχέσεις... Τα χρήματα ήταν στην τράπεζα, οπότε δεν εισπράχθηκαν τόκοι και δεν έγινε κατασκευή. Μετά από κάθε μέρος της πληρωμής, περιμέναμε την έναρξη του επόμενου σταδίου της εργασίας 1-1,5 (χάσαμε τα χρήματά μας σε αυτό). Ο αρχιτέκτονας Daniil Vasyukov, προφανώς λόγω της νιότης και της απειρίας του, δεν έδωσε σημασία στα μεγάλη προσοχή σε πολλές αποχρώσεις στο έργο μας: το άνοιγμα της μπαλκονόπορτας στη βεράντα αποδείχθηκε πολύ στενό (μας είπαν ότι όλοι οι πελάτες ήταν ευχαριστημένοι). το γκαράζ σχεδιάστηκε σε ύψος χωρίς τη συμμετοχή μας. η βεράντα σχεδιάστηκε χωρίς τη συγκατάθεσή μας και όλα αυτά τα είδαμε κατά την κατασκευή, όταν χτίστηκαν τα πάντα. Όταν επιστήσαμε την προσοχή σε αυτά τα σημεία, μας είπαν ότι είχαμε υπογράψει τα πάντα και τίποτα δεν μπορούσε να αλλάξει. Να είστε προσεκτικοί όταν υπογράφετε έργα, μπορεί να σας εξαπατήσουν για να σας εκπλήξουν με το έργο και μάλιστα να πάρουν περισσότερα χρήματα. Αυτό συνέβη και με τα windows. Τα παράθυρά μας πρέπει να είναι όλα με κλίση και στροφή, αλλά στην πραγματικότητα δύο από τα παράθυρά μας είναι απλά κλίση και στροφή. Απαντώντας σε όλα τα αιτήματά μας σχετικά με τα παράθυρα, ο αρχιτέκτονας είπε ότι θα τακτοποιήσει τα πάντα και θα τα ξανακάνει, αλλά τίποτα δεν ξαναφτιάχτηκε και τα χρήματα δεν επιστράφηκαν. Αφού πληρώσετε την πρώτη δόση βάσει της σύμβασης, το γραφείο επικοινωνεί μαζί σας διαφορετικά: υπόσχονται, αλλά δεν κάνουν τίποτα. Ο επιστάτης Alexey Andreev είναι εξαιρετικά ανίκανος σε πολλά θέματα. Επέβαλε πρόσθετη εργασία και προσφέρθηκε να την πληρώσει όχι μέσω του γραφείου, αλλά απευθείας στην ομάδα κατασκευής και πήρε ένα ποσοστό από αυτό. Ο εργοδηγός προσπάθησε να μας κρύψει κατασκευαστικά ελαττώματα, όταν τα ανακαλύψαμε και του τα υποδείξαμε, είπε ότι δεν ήταν κάτι σπουδαίο και θα έκανε! Παρακολουθήστε συνεχώς τη δουλειά της ομάδας!!! Τώρα για τις κατασκευαστικές ομάδες. Αυτή η εταιρεία δεν έχει δικούς της οικοδόμους στο προσωπικό: ο εργοδηγός ψάχνει οικοδόμους στο πλάι! Κατά συνέπεια, δεν έχουν εμπειρία στην κατασκευή σπιτιών πλαισίου. Έκαναν τα πάντα για πρώτη φορά μαζί μας! Τα συνεργεία δεν πληρώνονται για τη δουλειά που έχουν γίνει και ως εκ τούτου είτε φεύγουν από το χώρο είτε ζητιανεύουν χρήματα από τον πελάτη. Έχουμε αλλάξει 5 ομάδες... Ούτε που πιστεύαμε ότι θα τραβήξει η κατασκευή 8 μήνες και τόσα νεύρα και αιμορροΐδες!! Αν δεν είχαμε ελέγξει όλη την κατασκευή, τότε όλα θα ήταν πολύ χειρότερα! Μετά την υπογραφή της πράξης αποδοχής και μεταβίβασης της κατοικίας, είδαμε ακόμη κρυμμένες ελλείψεις και επικοινωνήσαμε με την εταιρεία με αίτημα την εξάλειψη αυτών των ελλείψεων με την εγγύηση που μας είχαν υποσχεθεί για 15 χρόνια. Η εταιρεία μας είπε ότι θα εξετάσει το παράπονό μας και μας ζήτησε να μην γράψουμε κακές κριτικές και να μην κάνουμε μήνυση, αλλά δεν υπήρχε απάντηση... Μετά την επικοινωνία με αυτήν την εταιρεία, έμεινα με μια αρνητική επίγευση και πολλά χαλασμένα νεύρα . Το προσωπικό της εταιρείας με το οποίο μιλήσαμε είναι: Timur - διευθυντής, Daniil Vasyukov - αρχιτέκτονας, Alexey Andreeev - εργοδηγός, Ivan Khraputsky - διευθυντής, όταν μας μίλησαν, υποσχέθηκαν ότι όλα θα ήταν υπέροχα, αλλά στην πραγματικότητα υπήρχαν συνεχή νεύρα και απογοητεύσεις. .. Σας συμβουλεύουμε να μην επικοινωνήσετε με αυτήν την εταιρεία. Δεν γράψαμε αυτήν την κριτική κατά παραγγελία, ο αριθμός συμβολαίου μας είναι 1808-070, 29/08/2018. Όλα αυτά τα έχουμε ζήσει μόνοι μας, σκεφτείτε ξανά πριν συνάψετε συμφωνία με αυτήν την εταιρεία. Και συλλέγουμε έγγραφα για να υποβάλουμε αξίωση στο δικαστήριο.
Γνωρίζατε ότι ο Θερβάντες συνέλαβε αρχικά τον Δον Κιχώτη απλώς ως μια χιουμοριστική παρωδία των σύγχρονων «ταμπλόιντ» ιπποτικών μυθιστορημάτων; Και στο τέλος αποδείχθηκε ένα από τα σπουδαιότερα έργαπαγκόσμια λογοτεχνία, που παραμένει σχεδόν η πιο πολυδιαβασμένη μέχρι σήμερα; Πως εγινε αυτο; Και γιατί ο τρελός ιππότης Δον Κιχώτης και ο σκλάβος του Σάντσο Πάντσα αποδείχτηκαν τόσο αγαπητοί σε εκατομμύρια αναγνώστες;
Σχετικά με αυτό ειδικά για "Θωμάς"είπε ο Βίκτορ Σιμάκοφ, υποψήφιος φιλολογικές επιστήμες, καθηγητής λογοτεχνίας.
Δον Κιχώτης: η ιστορία ενός ιδεαλιστή ή ενός τρελού;
Όταν μιλάμε για τον Δον Κιχώτη, πρέπει να διακρίνουμε το σχέδιο που διατύπωσε συνειδητά ο συγγραφέας, την τελική του ενσάρκωση και την αντίληψη του μυθιστορήματος στους επόμενους αιώνες. Η αρχική πρόθεση του Θερβάντες ήταν να γελοιοποιήσει τα ιπποτικά ειδύλλια δημιουργώντας μια παρωδία ενός τρελού ιππότη.
Ωστόσο, στη διαδικασία δημιουργίας του μυθιστορήματος, η ιδέα υπέστη αλλαγές. Ήδη στον πρώτο τόμο, ο συγγραφέας, συνειδητά ή όχι, αντάμειψε τον κωμικό ήρωα -Δον Κιχώτη- με συγκινητικό ιδεαλισμό και κοφτερό μυαλό. Ο χαρακτήρας αποδείχθηκε κάπως διφορούμενος. Αυτός, για παράδειγμα, πρόφερε έναν διάσημο μονόλογο για την περασμένη χρυσή εποχή, που ξεκινούσε με αυτά τα λόγια: «Μακάριοι οι καιροί και ευλογημένος ο αιώνας που οι αρχαίοι ονόμαζαν χρυσό - και όχι επειδή ο χρυσός, που στην εποχή του σιδήρου μας αντιπροσωπεύει ένα τέτοιο τεράστια αξία, σε αυτό χαρούμενη ώραδόθηκε για τίποτα, αλλά επειδή οι άνθρωποι που ζούσαν τότε δεν ήξεραν δύο λέξεις: τη δική σου και τη δική μου. Εκείνες τις ευλογημένες εποχές όλα ήταν κοινά».
Μνημείο του Δον Κιχώτη. Κούβα
Έχοντας τελειώσει τον πρώτο τόμο, ο Θερβάντες φαινόταν να έχει τελειώσει ολόκληρο το μυθιστόρημα. Στη δημιουργία του δεύτερου τόμου βοήθησε ένα ατύχημα - η δημοσίευση μιας ψεύτικης συνέχειας του Δον Κιχώτη από κάποιον Avellaneda.
Αυτός ο Avellaneda δεν ήταν τόσο μέτριος συγγραφέας όπως τον δήλωσε ο Θερβάντες, αλλά παραμόρφωσε τους χαρακτήρες των ηρώων και, λογικά, έστειλε τον Δον Κιχώτη σε ένα τρελοκομείο. Ο Θερβάντες, που είχε νιώσει προηγουμένως την ασάφεια του ήρωά του, ξεκίνησε αμέσως τον δεύτερο τόμο, όπου όχι μόνο τόνισε τον ιδεαλισμό, τη θυσία και τη σοφία του Δον Κιχώτη, αλλά έδωσε σοφία και στον δεύτερο κωμικό ήρωα, τον Σάντσο Πάντσα, που προηγουμένως φαινόταν πολύ στενόμυαλος. Δηλαδή, ο Θερβάντες τελείωσε το μυθιστόρημα καθόλου όπως το ξεκίνησε. Ως συγγραφέας εξελίχθηκε μαζί με τους ήρωές του - ο δεύτερος τόμος βγήκε πιο βαθύς, πιο μεγαλειώδης, πιο τέλειος σε μορφή από τον πρώτο.
Τέσσερις αιώνες έχουν περάσει από τη δημιουργία του Δον Κιχώτη. Όλο αυτό το διάστημα, η αντίληψη για τον Δον Κιχώτη αλλάζει. Από την εποχή του ρομαντισμού, για τους περισσότερους αναγνώστες, ο Δον Κιχώτης είναι τραγική ιστορίαγια έναν μεγάλο ιδεαλιστή που δεν γίνεται κατανοητός ή αποδεκτός από τους ανθρώπους γύρω του. Ο Ντμίτρι Μερεζκόφσκι έγραψε ότι ο Δον Κιχώτης μετατρέπει ό,τι βλέπει μπροστά του σε όνειρο. Αμφισβητεί το συνηθισμένο, το συνηθισμένο, προσπαθώντας να ζήσει, με γνώμονα τα ιδανικά σε όλα, επιπλέον, θέλει να γυρίσει τον χρόνο πίσω στη χρυσή εποχή.
Δόν Κιχώτης. John Edward Gregory (1850-1909)
Στους ανθρώπους γύρω του, ο ήρωας φαίνεται παράξενος, τρελός, κατά κάποιον τρόπο «όχι έτσι». Γι' αυτόν, τα λόγια και οι πράξεις τους προκαλούν οίκτο, θλίψη ή ειλικρινή αγανάκτηση, η οποία παραδόξως συνδυάζεται με ταπεινοφροσύνη. Το μυθιστόρημα παρέχει πραγματικά τη βάση για μια τέτοια ερμηνεία, εκθέτει και περιπλέκει αυτή τη σύγκρουση. Ο Δον Κιχώτης, παρά κάθε χλεύη και κοροϊδία, συνεχίζει να πιστεύει στους ανθρώπους. Είναι έτοιμος να υποφέρει για οποιοδήποτε άτομο, έτοιμος να υπομείνει κακουχίες - με τη σιγουριά ότι ένα άτομο μπορεί να γίνει καλύτερο, ότι θα ισιώσει, θα πηδήξει πάνω από το κεφάλι του.
Γενικά, ολόκληρο το μυθιστόρημα του Θερβάντες είναι χτισμένο πάνω σε παράδοξα. Ναι, ο Δον Κιχώτης είναι μια από τις πρώτες παθολογικές εικόνες (δηλαδή η εικόνα ενός τρελού. – Σημείωση εκδ.) στην ιστορία της μυθοπλασίας. Και μετά τον Θερβάντες, θα υπάρχουν όλο και περισσότεροι ανά αιώνα, ώσπου, τελικά, στον 20ό αιώνα, σχεδόν η πλειοψηφία των βασικών χαρακτήρων στα μυθιστορήματα θα είναι τρελοί. Ωστόσο, δεν είναι αυτό το σημαντικό, αλλά το γεγονός ότι καθώς διαβάζουμε τον Δον Κιχώτη, έχουμε την αίσθηση ότι ο συγγραφέας σιγά-σιγά, καθόλου αμέσως, δείχνει τη σοφία του ήρωα μέσα από την τρέλα του. Έτσι στον δεύτερο τόμο ο αναγνώστης αντιμετωπίζει ξεκάθαρα το ερώτημα: ποιος είναι πραγματικά τρελός εδώ; Είναι όντως Δον Κιχώτης; Δεν είναι τρελοί όσοι κοροϊδεύουν και γελούν τον ευγενή ιδάλγο; Και δεν είναι ο Δον Κιχώτης που τυφλώνεται και τρελαίνεται στα παιδικά του όνειρα, αλλά οι άνθρωποι γύρω του, ανίκανοι να δουν τον κόσμο όπως τον βλέπει αυτός ο ιππότης;
Ποιος «ευλόγησε» τον Δον Κιχώτη για το κατόρθωμά του;
Είναι σημαντικό να καταλάβουμε, όπως γράφει ο Μερεζκόφσκι, ότι ο Δον Κιχώτης είναι ένας άνθρωπος από εκείνη την αρχαία εποχή, όταν οι αξίες του καλού και του κακού δεν διαμορφώθηκαν με βάση προσωπική εμπειρία, αλλά με μια ματιά στο τι έλεγαν έγκυροι άνθρωποι του παρελθόντος, για παράδειγμα, ο Αυγουστίνος, ο Βοήθιος ή ο Αριστοτέλης. Και όποιος είναι σημαντικός επιλογή ζωήςπραγματοποιήθηκε μόνο με την υποστήριξη και το βλέμμα στους μεγάλους, έγκυρους ανθρώπους του παρελθόντος.
Το ίδιο και ο Δον Κιχώτης. Για αυτόν, οι συγγραφείς των ιπποτικών μυθιστορημάτων αποδείχθηκαν έγκυροι. Τα ιδανικά που διάβασε και απορρόφησε από αυτά τα βιβλία έγιναν δεκτά από αυτόν χωρίς δισταγμό. Αυτοί, αν θέλετε, καθόρισαν το «δογματικό περιεχόμενο» της πίστης του. Και ο ήρωας του μυθιστορήματος αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στο να φέρει αυτές τις αρχές του παρελθόντος στο παρόν, «για να το κάνει πραγματικότητα».
Και ακόμη και όταν ο Δον Κιχώτης λέει ότι θέλει να πετύχει τη δόξα ενός θλιβερού ιπποτικού άθλου, τότε αυτή η δόξα είναι σημαντική γι 'αυτόν ακριβώς ως ευκαιρία να γίνει αγωγός αυτών των αιώνιων ιδανικών. Η προσωπική δόξα δεν του χρησιμεύει. Επομένως, θα μπορούσε να πει κανείς, οι ίδιοι οι συγγραφείς των ιπποτικών μυθιστορημάτων τον «εξουσιοδότησαν» για αυτό το κατόρθωμα.
Ο Θερβάντες χλεύασε τον ήρωά του;
Ο Θερβάντες είναι ένας άνθρωπος της αλλαγής του 16ου-17ου αιώνα και το γέλιο εκείνης της εποχής είναι αρκετά αγενές. Ας θυμηθούμε τον Ραμπελαί ή τις κωμικές σκηνές στις τραγωδίες του Σαίξπηρ. Ο Δον Κιχώτης προοριζόταν να είναι ένα κόμικ, και πράγματι φαινόταν κωμικό στους συγχρόνους του Θερβάντες. Ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, οι ήρωές του έγιναν, για παράδειγμα, χαρακτήρες στα ισπανικά καρναβάλια. Ο ήρωας χτυπιέται και ο αναγνώστης γελάει.
Υποτιθέμενο πορτρέτο του Θερβάντες
Αυτή ακριβώς την αναπόφευκτη αγένεια του συγγραφέα και των αναγνωστών του δεν αποδέχεται ο Ναμπόκοφ, ο οποίος στη «Διάλεξή του για τον Δον Κιχώτη» αγανακτούσε με το γεγονός ότι ο Θερβάντες κορόιδεψε τον ήρωά του τόσο αλύπητα. Τονίζοντας τον τραγικό ήχο και φιλοσοφικά ζητήματαΤο μυθιστόρημα είναι εξ ολοκλήρου η αξία των συγγραφέων του 19ου αιώνα, ρομαντικών και ρεαλιστών. Η ερμηνεία τους στο μυθιστόρημα του Θερβάντες έχει πλέον συσκοτίσει την αρχική πρόθεση του συγγραφέα. Η κωμική της πλευρά εμφανίζεται στο βάθος για εμάς. Και εδώ μεγάλο ερώτημα: τι είναι πιο σημαντικό για την ιστορία του πολιτισμού - η σκέψη του ίδιου του συγγραφέα ή αυτό που βλέπουμε πίσω από αυτήν; Ο Ντμίτρι Μερεζκόφσκι, προβλέποντας τον Ναμπόκοφ, έγραψε ότι ο ίδιος ο συγγραφέας δεν κατάλαβε πραγματικά τι είδους αριστούργημα είχε δημιουργήσει.
Γιατί μια παρωδία κλόουν έγινε σπουδαίο μυθιστόρημα;
Το μυστικό αυτής της δημοτικότητας και της σημασίας του Δον Κιχώτη οφείλεται στο γεγονός ότι το βιβλίο προκαλεί συνεχώς όλο και περισσότερα νέα ερωτήματα. Προσπαθώντας να κατανοήσουμε αυτό το κείμενο, δεν θα φτάσουμε ποτέ στο τέλος. Το μυθιστόρημα δεν μας δίνει οριστικές απαντήσεις. Αντίθετα, διαφεύγει συνεχώς κάθε ολοκληρωμένη ερμηνεία, φλερτάρει τον αναγνώστη, τον προκαλεί να βουτήξει όλο και πιο βαθιά στη νοηματική σύνθεση. Επιπλέον, η ανάγνωση αυτού του κειμένου θα είναι «δική τους» για τον καθένα, πολύ προσωπική και υποκειμενική.
Πρόκειται για ένα μυθιστόρημα που εξελίσσεται ως εκ θαύματος με τον συγγραφέα μπροστά στα μάτια μας. Ο Θερβάντες εμβαθύνει την αντίληψή του όχι μόνο από τον πρώτο τόμο στον δεύτερο, αλλά και από κεφάλαιο σε κεφάλαιο. Ο Χόρχε Λουίς Μπόρχες, μου φαίνεται, σωστά έγραψε ότι η ανάγνωση του πρώτου τόμου όταν υπάρχει δεύτερος, γενικά, δεν είναι πλέον απαραίτητη. Δηλαδή, ο «Δον Κιχώτης» είναι μια μοναδική περίπτωση που η «συνέχεια» αποδείχθηκε πολύ καλύτερη από την «πρωτότυπο». Και ο αναγνώστης, ορμώντας περαιτέρω στα βάθη του κειμένου, αισθάνεται μια καταπληκτική βύθιση και αυξανόμενη συμπάθεια για τον ήρωα.
Μνημείο του Θερβάντες και των ηρώων του στη Μαδρίτη
Το έργο ήταν και εξακολουθεί να ανοίγει νέες όψεις και διαστάσεις που δεν ήταν αισθητές στις προηγούμενες γενιές. Το βιβλίο έζησε τη ζωή του την ίδια τη ζωή. Ο Δον Κιχώτης ήρθε στο προσκήνιο τον 17ο αιώνα και στη συνέχεια επηρέασε πολλούς συγγραφείς κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού (συμπεριλαμβανομένου του Χένρι Φίλντινγκ, ενός από τους δημιουργούς του σύγχρονου τύπουμυθιστόρημα), στη συνέχεια προκάλεσε διαδοχική χαρά στους ρομαντικούς, τους ρεαλιστές, τους μοντερνιστές και τους μεταμοντέρνους.
Είναι ενδιαφέρον ότι η εικόνα του Δον Κιχώτη αποδείχθηκε πολύ κοντά στη ρωσική κοσμοθεωρία. Οι συγγραφείς μας στράφηκαν συχνά σε αυτόν. Για παράδειγμα, ο πρίγκιπας Μίσκιν, ο ήρωας του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι, είναι και ο «Πρίγκιπας Χριστός» και ταυτόχρονα ο Δον Κιχώτης. Στο μυθιστόρημα αναφέρεται συγκεκριμένα το βιβλίο του Θερβάντες. Ο Τουργκένιεφ έγραψε ένα λαμπρό άρθρο στο οποίο συνέκρινε τον Δον Κιχώτη και τον Άμλετ. Ο συγγραφέας διατύπωσε τη διαφορά μεταξύ των δύο εξωτερικά σαν παρόμοιους ήρωεςπου φόρεσε μια μάσκα τρέλας. Για τον Τουργκένιεφ, ο Δον Κιχώτης είναι ένα είδος εξωστρεφούς που δίνεται εξ ολοκλήρου σε άλλους ανθρώπους, που είναι εντελώς ανοιχτός στον κόσμο, ενώ ο Άμλετ, αντίθετα, είναι ένας εσωστρεφής που είναι κλεισμένος στον εαυτό του, ουσιαστικά περιφραγμένος από τον κόσμο.
Τι κοινό έχουν ο Σάντσο Πάντσα και ο Βασιλιάς Σολομών;
Ο Σάντσο Πάντσα είναι ένας παράδοξος ήρωας. Είναι, φυσικά, κωμικός, αλλά είναι στο στόμα του που ο Θερβάντες βάζει μερικές φορές καταπληκτικά λόγια που ξαφνικά αποκαλύπτουν τη σοφία και την εξυπνάδα αυτού του σκίβαλου. Επιπλέον, αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό προς το τέλος του μυθιστορήματος.
Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο Σάντσο Πάντσα είναι η ενσάρκωση αυτού που ήταν παραδοσιακό για τότε ισπανική λογοτεχνίαεικόνα ενός απατεώνα. Αλλά ο απατεώνας του Sancho Panza είναι άθλιος. Όλη η απάτη του συνοψίζεται σε επιτυχημένα ευρήματα των πραγμάτων κάποιου, σε κάποιο είδος μικροκλοπής, και ακόμη και τότε πιάνεται στα πράσα. Και τότε αποδεικνύεται ότι αυτός ο ήρωας είναι ταλαντούχος σε κάτι εντελώς διαφορετικό. Προς το τέλος του δεύτερου τόμου, ο Σάντσο Πάντσα γίνεται κυβερνήτης ενός ψεύτικου νησιού. Και εδώ ενεργεί ως συνετός και ευφυής κριτής, οπότε κανείς δεν μπορεί παρά να θέλει να τον συγκρίνει με τον σοφό βασιλιά της Παλαιάς Διαθήκης Σολομώντα.
Έτσι, στην αρχή, ο ηλίθιος και ανίδεος Σάντσο Πάντσα αποδεικνύεται εντελώς διαφορετικός στο τέλος του μυθιστορήματος. Όταν ο Δον Κιχώτης τελικά αρνείται περαιτέρω ιπποτικές πράξεις, ο Σάντσο τον παρακαλεί να μην απελπιστεί, να μην παρεκκλίνει από τον επιλεγμένο δρόμο και να προχωρήσει - σε νέα κατορθώματα και περιπέτειες. Αποδεικνύεται ότι δεν έχει λιγότερο τυχοδιωκτισμό από τον Δον Κιχώτη.
Σύμφωνα με τον Χάινριχ Χάινε, ο Δον Κιχώτης και ο Σάντσο Πάντσα είναι αχώριστοι μεταξύ τους και αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. Όταν φανταζόμαστε τον Δον Κιχώτη, φανταζόμαστε αμέσως τον Σάντσο κοντά. Ένας ήρωας σε δύο πρόσωπα. Και αν μετρήσετε τον Ροσινάντε και τον Σάντσο τον γάιδαρο - τέσσερα.
Τι είδους ιπποτικά ειδύλλια ειρωνευόταν ο Θερβάντες;
Αρχικά, το είδος των ιπποτικών μυθιστορημάτων ξεκίνησε τον 12ο αιώνα. Στην εποχή των πραγματικών ιπποτών, αυτά τα βιβλία ενσαρκώνονταν τρέχοντα ιδανικάκαι οι παραστάσεις είναι αυλικές (κανόνες καλούς τρόπους, καλούς τρόπους, που αργότερα αποτέλεσαν τη βάση της ιπποτικής συμπεριφοράς. - Σημείωση εκδ.) λογοτεχνικό, θρησκευτικό. Ωστόσο, δεν ήταν αυτοί που παρωδίασε ο Θερβάντες.
«Νέα» ειδύλλια ιπποτισμού εμφανίστηκαν μετά την εισαγωγή της τεχνολογίας εκτύπωσης. Στη συνέχεια, τον 16ο αιώνα, άρχισαν να δημιουργούν φως, διασκεδαστική ανάγνωση για τα κατορθώματα του ιπποτισμού για ένα ευρύ, ήδη εγγράμματο κοινό. Στην πραγματικότητα, αυτή ήταν η πρώτη εμπειρία δημιουργίας βιβλίων "blockbusters", ο σκοπός της οποίας ήταν πολύ απλός - να ανακουφίσει τους ανθρώπους από την πλήξη. Κατά την εποχή του Θερβάντες, τα ιπποτικά ειδύλλια δεν είχαν πλέον καμία σχέση ούτε με την πραγματικότητα ούτε με την τρέχουσα πνευματική σκέψη, αλλά η δημοτικότητά τους δεν εξανεμίστηκε.
Πρέπει να πούμε ότι ο Θερβάντες δεν θεωρούσε δικό του τον Δον Κιχώτη καλύτερη δουλειά. Έχοντας συλλάβει τον Δον Κιχώτη ως μια χιουμοριστική παρωδία των ιπποτικών μυθιστορημάτων που γράφτηκαν τότε για την ψυχαγωγία του αναγνωστικού κοινού, στη συνέχεια ανέλαβε να δημιουργήσει ένα πραγματικό, αυθεντικό ιπποτικό μυθιστόρημα - The Wanderings of Persiles και Sikhismunda. Ο Θερβάντες πίστευε αφελώς ότι αυτό ήταν το καλύτερό του έργο. Όμως ο χρόνος έδειξε ότι έκανε λάθος. Αυτό, παρεμπιπτόντως, συνέβη συχνά στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού, όταν ένας συγγραφέας θεωρούσε ορισμένα έργα ως τα πιο επιτυχημένα και σημαντικά, και οι επόμενες γενιές επέλεξαν εντελώς διαφορετικά για τον εαυτό τους.
Σελίδα τίτλου της ισπανικής έκδοσης του Amadis, 1533
Και κάτι εκπληκτικό συνέβη με τον Δον Κιχώτη. Αποδείχθηκε ότι αυτό το μυθιστόρημα δεν είναι μόνο μια παρωδία που έχει ξεπεράσει το πρωτότυπο. Χάρη στον Θερβάντες απαθανατίστηκαν αυτά τα «ταμπλόιντ» ιπποτικά ειδύλλια. Δεν θα ξέραμε τίποτα για το ποιος ήταν ο Amadis Galsky, ο Belianis ο Έλληνας ή ο Tyrant the White, αν δεν ήταν ο Δον Κιχώτης. Αυτό συμβαίνει όταν ένα κείμενο που είναι σημαντικό και σημαντικό για πολλές γενιές τραβάει ολόκληρα στρώματα πολιτισμού.
Με ποιον συγκρίνεται ο Δον Κιχώτης;
Η εικόνα του Δον Κιχώτη θυμίζει κάπως έναν ορθόδοξο ιερό ανόητο. Και εδώ πρέπει να πούμε ότι ο ίδιος ο Θερβάντες, προς το τέλος της ζωής του, έλκεται όλο και περισσότερο προς τον Φραγκισκανισμό (καθολικό μοναστικό τάγμα που ιδρύθηκε από τον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης. - Σημείωση εκδ.). Και η εικόνα του Φραγκίσκου της Ασίζης, καθώς και των Φραγκισκανών οπαδών του, κατά κάποιο τρόπο απηχεί τους ορθόδοξους αγίους ανόητους. Και οι δύο επέλεξαν συνειδητά έναν φτωχό τρόπο ζωής, φορούσαν κουρέλια, περπατούσαν ξυπόλητοι και περιπλανήθηκαν συνεχώς. Αρκετή δουλειά έχει γραφτεί για τα φραγκισκανικά μοτίβα στον Δον Κιχώτη.
Γενικά, προκύπτουν πολλοί παραλληλισμοί μεταξύ της πλοκής του μυθιστορήματος και της αφήγησης του ευαγγελίου, καθώς και των ιστοριών ζωής. Ο Ισπανός φιλόσοφος José Ortega y Gasset έγραψε ότι ο Δον Κιχώτης είναι «ένας γοτθικός Χριστός, μαραμένος από την τελευταία μελαγχολία, ο αστείος Χριστός των περιχώρων μας». Ο Miguel de Unamuno, ένας άλλος Ισπανός στοχαστής, τιτλοφόρησε το σχόλιό του στο βιβλίο του Θερβάντες Οι Ζωές του Δον Κιχώτη και του Σάντσο. Ο Unamuno διαμόρφωσε το βιβλίο του μετά τον βίο του αγίου. Γράφει για τον Δον Κιχώτη ως έναν «νέο Χριστό» που, περιφρονημένος και υβρισμένος από όλους, περπατά στην ισπανική ύπαιθρο. Αυτό το βιβλίο επαναδιατυπώθηκε διάσημη φράσηότι αν εμφανιζόταν ξανά ο Χριστός σε αυτή τη γη, θα τον σταυρώναμε ξανά (αυτό καταγράφηκε για πρώτη φορά από έναν από τους Γερμανούς ρομαντικούς συγγραφείς και αργότερα επανέλαβε ο Αντρέι Ταρκόφσκι στο «The Andrew Passion»).
Παρεμπιπτόντως, ο τίτλος του βιβλίου του Unamuno θα γίνει αργότερα ο τίτλος μιας ταινίας του Γεωργιανού σκηνοθέτη Rezo Chkheidze. Ακόμη και ο Βλαντιμίρ Ναμπόκοφ έκανε παραλληλισμούς μεταξύ της πλοκής του μυθιστορήματος και της ιστορίας του Ευαγγελίου στις «Διαλέξεις για τον Δον Κιχώτη», αν και είναι δύσκολο να υποψιαστεί κανείς ότι κάποιος άλλος εκτός από τον Ναμπόκοφ έχει κάποιο ιδιαίτερο ενδιαφέρον για θρησκευτικά θέματα.
Πράγματι, ο Δον Κιχώτης, μαζί με τον σκύλο του Σάντσο Πάντσα, ειδικά στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος, μοιάζουν πολύ με τον Χριστό και τον απόστολό του. Για παράδειγμα, αυτό γίνεται αντιληπτό στη σκηνή όταν βρίσκεστε σε μια πόλη ντόπιοι κάτοικοιαρχίζουν να πετούν πέτρες στον Δον Κιχώτη και να γελούν μαζί του και μετά κρεμούν πάνω του μια ταμπέλα για πλάκα με την επιγραφή «Δον Κιχώτης της Λα Μάντσα», η οποία θυμίζει πολύ μια άλλη διάσημη επιγραφή - «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς της οι Εβραίοι».
Πώς αντικατοπτρίζεται η εικόνα του Χριστού στην παγκόσμια λογοτεχνία;
Ακόμη και ο Άγιος Αυγουστίνος σκέφτηκε τον στόχο να γίνει σαν τον Χριστό χριστιανική ζωήκαι μέσο υπέρβασης του προπατορικού αμαρτήματος. Αν πάρετε Δυτική παράδοση, ο Άγιος Θωμάς a à Kempis έγραψε σχετικά και ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης προχώρησε από αυτή την ιδέα. Φυσικά, αυτό αντικατοπτρίστηκε στη λογοτεχνία, για παράδειγμα, στα «Τα Μικρά Λουλούδια του Φραγκίσκου της Ασίζης», τη βιογραφία του αγίου, τόσο πολύτιμη, συμπεριλαμβανομένου του Θερβάντες.
Τρώω " Ένας μικρός πρίγκιπας«Με έναν ήρωα που ήρθε στη γη για να σώσει, αν όχι όλους τους ανθρώπους, αλλά τουλάχιστον έναν άνθρωπο (γι' αυτό είναι μικρός). Υπάρχει ένα καταπληκτικό θεατρικό έργο του Kai Munk "The Word", που δημοσιεύτηκε πρόσφατα στο περιοδικό " Ξένη λογοτεχνία”, αλλά ήταν γνωστό εδώ και πολύ καιρό στους σινεφίλ από την εξαιρετική κινηματογραφική μεταφορά του Carl Theodor Dreyer. Υπάρχει ένα μυθιστόρημα του Νίκα Καζαντζάκη «Ο Χριστός ξανασταυρώνεται». Υπάρχουν και κείμενα με μάλλον συγκλονιστικές εικόνες -από παραδοσιακή θρησκευτική άποψη. Όλα αυτά δείχνουν ότι ιστορία του ευαγγελίου- ένα από τα βασικά Ευρωπαϊκός πολιτισμός. Και αν κρίνουμε από τις νέες και νέες παραλλαγές στα θέματα των εικόνων του Ευαγγελίου (όσες περίεργες μεταμορφώσεις κι αν υποστούν), αυτή η βάση είναι αρκετά ισχυρή.
Κρίνοντας από τον Δον Κιχώτη, ευαγγελικά κίνητραμπορούν να εκδηλωθούν στη λογοτεχνία σιωπηρά, λανθάνοντα, ακόμη και απαρατήρητα από τον ίδιο τον συγγραφέα, απλώς λόγω της φυσικής του θρησκευτικότητας. Πρέπει να καταλάβετε ότι αν ο συγγραφέας του 17ου αιώνα είχε εισαγάγει σκόπιμα θρησκευτικά μοτίβα στο κείμενο, θα τα είχε τονίσει πολύ πιο αισθητά. Η λογοτεχνία εκείνης της εποχής τις περισσότερες φορές επιδεικνύει ανοιχτά τεχνικές, δεν τις κρύβει. Το ίδιο σκέφτεται και ο Θερβάντες. Αντίστοιχα, μιλώντας για θρησκευτικά κίνητρα στο μυθιστόρημα, χτίζουμε ανεξάρτητα πλήρη εικόνατην κοσμοθεωρία του συγγραφέα, εικάζουμε αυτό που περιέγραψε με λίγες μόνο δειλές πινελιές. Το μυθιστόρημα το επιτρέπει. Και αυτή είναι και η αληθινή σύγχρονη ζωή του.
Πρόθυμοι να ξαναφτιάξουν τον κόσμο. Υπάρχει μια αντίφαση στις σελίδες του βιβλίου. Πώς είναι πραγματικά ο κόσμος και πώς φαίνεται κύριος χαρακτήρας, - Διαφορετικά πράγματα. Ο ρομαντισμός έπαιξε ένα σκληρό αστείο με τον γέρο ευγενή και οι φιλοδοξίες του αποδείχθηκαν άχρηστες. Εν τω μεταξύ, το μυθιστόρημα του Θερβάντες είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού.
Ιστορία δημιουργίας χαρακτήρων
Ο Ισπανός Μιγκέλ ντε Θερβάντες αποφάσισε να κοροϊδέψει την ιπποτική λογοτεχνία αφού διάβασε το βιβλίο «Interludes of Romances». Αξιοσημείωτο είναι ότι το θεμελιώδες έργο του Θερβάντες γράφτηκε στη φυλακή. Το 1597, ο συγγραφέας φυλακίστηκε με την κατηγορία της υπεξαίρεσης δημοσίου χρήματος.
Το έργο του Μιγκέλ ντε Θερβάντες αποτελείται από δύο τόμους. Πρώτα -" Πονηρός ΙδάλγκοΟ Δον Κιχώτης της Λα Μάντσα» - το είδαν οι βιβλιοφάγοι το 1605 και το επόμενο μυθιστόρημα, με τίτλο «Το δεύτερο μέρος του λαμπρού ιππότη Δον Κιχώτη της Λα Μάντσα» εκδόθηκε δέκα χρόνια αργότερα. Το έτος γραφής είναι το 1615.
Ο συγγραφέας Germán Arciniegas συνήθιζε να λέει ότι ένα πιθανό πρωτότυπο για τον Δον Κιχώτη ήταν ο Ισπανός κατακτητής Gonzalo Jimenez de Quesada. Αυτός ο άντρας ταξίδεψε πολύ και έγινε ο πρώτος αναζητητής του μυστηριώδους Eldorado.
Βιογραφία και εικόνα του Δον Κιχώτη
Βιογραφία ενός δημοφιλούς λογοτεχνικός ήρωαςτυλιγμένο σε μια αύρα μυστηρίου. Ο ίδιος ο συγγραφέας έγραψε ότι μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει για το πραγματικό όνομα του χαρακτήρα, αλλά πιθανώς το όνομα του αναβάτη είναι Alonso Quejana. Αν και κάποιοι πιστεύουν ότι το επίθετό του είναι Quijada ή Quesada.
Ο Δον Κιχώτης θεωρείται η πιο τολμηρή ερμηνεία του μυθιστορήματος. Αμερικάνικο κλασικόξεκίνησε να εργάζεται το 1957 και έκανε γυρίσματα για 15 χρόνια. Αλλά ο Jesus Franco και η Patsy Yrigoyen ολοκλήρωσαν αυτό που ξεκίνησαν. Αποκατέστησαν τα γυρίσματα το 1992. Η ταινία έλαβε μικτές κριτικές από κριτικούς.
- Ο Μιγκέλ Θερβάντες σχεδίασε το βιβλίο του ως παρωδία και ο ίδιος ο ήρωας Δον Κιχώτης εφευρέθηκε για να τον γελοιοποιούν. Αλλά ο διαπρεπής φιλόσοφος σημείωσε ότι το νόημα του μυθιστορήματος είναι το πιο πικρό από όλα σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας.
- Ηθοποιός θεάτρου και κινηματογράφου έλαβε βραβείο Σοβιετική Ένωσηπίσω κύριος ρόλοςστο μιούζικαλ «Man of La Mancha».
- Στις 25 Ιουνίου 1994, το κοινό είδε ένα μπαλέτο με τίτλο «Δον Κιχώτης, ή Φαντασίες ενός Τρελού». Έγραψε το λιμπρέτο.
- Αν και το βιβλίο του Μιγκέλ ντε Θερβάντες έγινε παγκόσμιο μπεστ σέλερ, δεν μπορούσε παρά να συμπάσχει κανείς για την οικονομική κατάσταση του συγγραφέα.
Εισαγωγικά
Μην θυμώσεις αν σου πουν κάτι δυσάρεστο. Ζήστε σε αρμονία με τη συνείδησή σας και αφήστε τους ανθρώπους να πουν στον εαυτό τους τι θέλουν. Είναι τόσο αδύνατο να δέσεις τη γλώσσα ενός συκοφάντη όσο είναι να κλειδώσεις ένα χωράφι με μια πύλη.«Τώρα μπορείς να δεις έναν άπειρο τυχοδιώκτη», σημείωσε ο Δον Κιχώτης. - Αυτοί είναι γίγαντες. Και αν φοβάσαι, τότε παραμέρισε και προσευχήσου, και στο μεταξύ θα μπω σε μια σκληρή και άνιση μάχη μαζί τους.Αν κάποτε η ράβδος της δικαιοσύνης λυγίσει στα χέρια σας, τότε αφήστε το να συμβεί όχι κάτω από το βάρος των δώρων, αλλά κάτω από την πίεση της συμπόνιας.Όταν ευγενείς γυναίκες ή σεμνά κορίτσια θυσιάζουν την τιμή τους και αφήνουν τα χείλη τους να περάσουν όλα τα όρια της ευπρέπειας και να αποκαλύψουν τα αγαπημένα μυστικά της καρδιάς τους, αυτό σημαίνει ότι οδηγούνται στα άκρα.Η αχαριστία είναι η κόρη της υπερηφάνειας και μια από τις μεγαλύτερες αμαρτίες που υπάρχουν στον κόσμο.Να είστε μετριοπαθείς στο ποτό σας γιατί ένας άνθρωπος που πίνει πολύ δεν κρατά μυστικά και δεν τηρεί τις υποσχέσεις.Βιβλιογραφία
- 1605 - «Ο πονηρός ιδάλγος Δον Κιχώτης της Λα Μάντσα»
- 1615 - «Το δεύτερο μέρος του λαμπρού ιππότη Δον Κιχώτη της Λα Μάντσα»
Φιλμογραφία
- 1903 - Δον Κιχώτης (Γαλλία)
- 1909 - Δον Κιχώτης (ΗΠΑ)
- 1915 - Δον Κιχώτης (ΗΠΑ)
- 1923 - Δον Κιχώτης (Μεγάλη Βρετανία)
- 1933 - Δον Κιχώτης (Γαλλία, Γερμανία, Μεγάλη Βρετανία)
- 1947 - Δον Κιχώτης της Λα Μάντσα (Ισπανία)
- 1957 - Δον Κιχώτης (ΕΣΣΔ)
- 1961 - Δον Κιχώτης (Γιουγκοσλαβία) (γελοιογραφία)
- 1962 - Δον Κιχώτης (Φινλανδία)
- 1964 - Dulcinea Toboso (Γαλλία, Ισπανία, Γερμανία)
- 1972 - Man of La Mancha (ΗΠΑ, Ιταλία)
- 1973 - Ο Δον Κιχώτης είναι ξανά στο δρόμο (Ισπανία, Μεξικό)
- 1997 - Ο Δον Κιχώτης επιστρέφει (Ρωσία, Βουλγαρία)
- 1999 - Αλυσοδεμένοι Ιππότες (Ρωσία, Γεωργία)
- 2000 - The Last Knight (ΗΠΑ)