Δοκίμιο: Πώς να επιλέξεις σε μια δύσκολη στιγμή μεταξύ τιμής και ατιμίας; Δοκίμιο με θέμα αν υπάρχει δικαίωμα στην ατιμία

16.04.2019

Δεν είμαι ο πρώτος, ούτε ο τελευταίος, που παραθέτει και συζητά τη φόρμουλα που προτείνει ο Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι και με μεγάλη ακρίβεια χαρακτηρίζει την εποχή μας. Ο οραματιστής συγγραφέας το χρησιμοποίησε περισσότερες από μία φορές - και στο " Ημερολόγιο Συγγραφέα», και στο μυθιστόρημα «Έφηβος». Αλλά το πιο αναφερόμενο απόσπασμα είναι από το μυθιστόρημα «Δαίμονες», στο οποίο οι χαρακτήρες Pyotr Verkhovensky και Nikolai Stavrogin, προσωποποιώντας αυτούς τους ίδιους τους «δαίμονες», μιλούν για το ιδεολογικό παράδειγμα που γίνεται κυρίαρχο τον 21ο αιώνα.

Ας θυμηθούμε αυτό το επεισόδιο. Ο Βερχοβένσκι λέει στον Σταυρόγκιν:

«- Στην ουσία, η διδασκαλία μας είναι μια άρνηση τιμής και με ανοιχτό δικαίωμα στην ατιμία είναι πιο εύκολο από ποτέ να δελεάσεις έναν Ρώσο να σε ακολουθήσει.

Τέλεια λόγια! Χρυσές λέξεις! - Ο Σταυρόγκιν έκλαψε. - Στην ουσία! Το δικαίωμα στην ατιμία - ναι, θα μας έρθουν όλοι τρέχοντας, δεν θα μείνει ούτε ένας εκεί!».

Και να τι είναι περίεργο: η λέξη «σωστό» σε αυτή τη φόρμουλα για τον Ντοστογιέφσκι και τους ήρωές του ήταν μια υποκειμενική έννοια που σχετίζεται με την προσωπική ελευθερία, αλλά η εποχή μας προσπαθεί να εδραιώσει αυτό το «δικαίωμα» ως αντικειμενικό, δηλαδή να το εξυψώσει σε μια κοσμοθεωρία. πίστη και μάλιστα κυριολεκτικά την εισήγαγε στη νομοθεσία.

Αυτό έδειξαν οι συζητήσεις τους τελευταίους μήνες σχετικά με αλλαγές στα άρθρα.

Οι πολέμιοι της τιμωρίας, ιδίως της σκληρότητάς της, για συκοφαντία και προσβολή επικαλούνται πολλά επιχειρήματα που μοιάζουν με την υπεράσπιση της ακλόνητης ελευθερίας ενός ατόμου να εκφράζει τη γνώμη του για οποιοδήποτε θέμα, να διαδίδει τις απόψεις του, να διεξάγει δημοσιογραφικές έρευνες, να επικρίνει κυβερνητικές και θρησκευτικές δομές. πράξεις και λόγια εκπροσώπων όλων των κλάδων αρχών, θρησκειών και χριστιανικών δογμάτων. Μπορούμε εύκολα να βρούμε τους πιο έντονους πολέμιους του νόμου ανάμεσα σε ακτιβιστές ανθρωπίνων δικαιωμάτων, συμπολίτες με αντιπολίτευση, δημοσιογράφους και φιλελεύθερους κάθε λογής.

Φαίνεται ότι οι ακτιβιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και οι φιλελεύθεροι πρέπει όλοι να υποστηρίξουν τους νόμους - στο κάτω-κάτω, μιλάμε για προστασία ενός ατόμου από ταπείνωση, παραβίαση της αξιοπρέπειας και τιμής του, τη «δυσφήμιση» (νομικός όρος) της φήμης του, το απαραβίαστο του την προσωπική ζωή, την προστασία του ατόμου από την ψυχολογική βία και τη σκόπιμη πρόκληση προσβολής και, τέλος, την προστασία της ελευθερίας της συνείδησης και του δικαιώματος να λατρεύει κανείς τα ιερά του. Αυτό το μέρος των συμπολιτών μας συχνά καλεί όλους τους άλλους να αντιγράψουν τις δυτικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της ανθρώπινης ελευθερίας. Αλλά είναι στη Δύση και στις ΗΠΑ που η νομοθεσία ως προς αυτό, τουλάχιστον για συκοφαντική δυσφήμιση, είναι πιο αυστηρή από τη δική μας.

Οποιοσδήποτε ενδιαφέρεται για αυτό το θέμα μπορεί να συμβουλευτεί να πληκτρολογήσει ανεξάρτητα τις λέξεις "συκοφαντία" και "ύβρη" στις υπηρεσίες αναζήτησης στο Διαδίκτυο και να βεβαιωθεί ότι με την πάροδο των αιώνων, η νομοθεσία πολλών χωρών έχει αναπτύξει σαφή όρια που διακρίνουν την κριτική από την προσβολή, τη γνώμη από συκοφαντίες, δημοσιογραφική έρευνα από εσκεμμένα ψέματα. Εδώ μπορείτε να βρείτε νομικά έγκυρους ορισμούς εννοιών όπως τιμή, αξιοπρέπεια, φήμη. Οι δικηγόροι γνωρίζουν πολύ καλά τη διαφορά μεταξύ της υποτίμησης της αξιοπρέπειας ενός ατόμου και της ταπείνωσης, ότι η προσωπική προσβολή μπορεί να βασίζεται σε επαγγελματικούς, εθνικούς, θρησκευτικούς, ομολογιακούς και άλλους λόγους, ότι η συκοφαντία δεν είναι το ίδιο με τη δυσφήμιση και πολλά άλλα.

Αυτό που μου φάνηκε ενδιαφέρον ήταν το γεγονός ότι μετά την επανάσταση του 1917, ο αριθμός των άρθρων για προσβολή και συκοφαντία μειώθηκε (προηγουμένως υπήρχαν 7 και 4 από αυτά στη Ρωσία, αντίστοιχα) και η τιμωρία για αυτά μειώθηκε σημαντικά: ταξική πάλη και η συστηματική καταστροφή ατόμων στην ΕΣΣΔ υπαγόρευσε τις αρχές τους σε αυτό το θέμα . Όπως λένε οι μπλόγκερ, «η σέσουλα είναι άφθαρτη».

Όποιος ενδιαφέρεται για το πώς έχουν τα πράγματα με τις προσβολές στις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Δύση θα μάθει ιστορία, για παράδειγμα, πώς πλήρωσε με τη δουλειά και την καριέρα του ο διάσημος Αμερικανός δημοσιογράφος Mark Halperin, τηλεφωνώντας ζωΟ Πρόεδρος Μπαράκ Ομπάμα είναι ένας «τρελός». Ή για το πώς οι βρετανικές αρχές στράφηκαν στη διοίκηση του Facebook για να αφαιρέσουν τις βρώμικες κατάρες κατά της βασίλισσας της Αγγλίας στην αντιμοναρχική διαδικτυακή κοινότητα. Μπορεί να μάθει ποια ποινή επέβαλε το γαλλικό δικαστήριο νέος άνδρας, ο οποίος ταπείνωσε λεκτικά τον πρόεδρο Νικολά Σαρκοζί κατά τη διάρκεια συνάντησης με ψηφοφόρους.

Δικηγόροι και επαγγελματίες δικηγόρουςΌλες οι εγχώριες συζητήσεις μας, χωρίς επιφυλάξεις, που μοιάζουν με κενή φλυαρία στα μάτια τους, είναι απλώς γελοίες.

Στις συζητήσεις για τροποποιήσεις του νόμου για την εξύβριση, που διεξάγονται στο ραδιόφωνο και σε τηλεοπτικές εκπομπές, υπάρχει μια συνεχής επιθυμία των αντιπάλων του νόμου να φέρουν την έννοια της "ύβρις" στο σημείο του παραλογισμού: λένε, δείτε τι είναι αυτά " εκκλησιαστικοί» θέλουν να μας επιβάλλουν. Για παράδειγμα, ένα ραδιοφωνικό κανάλι της Μόσχας κάλεσε τους ακροατές να σχολιάσουν το μήκος μιας φούστας ώστε να μην προσβάλλουν τα συναισθήματα των πιστών. Ή ένα άλλο παράδειγμα: σε μια από τις τηλεοπτικές εκπομπές συζητήθηκε ποια πρόταση θα μπορούσε να πάρει ο Φ. Νίτσε για να πει «Ο Θεός είναι νεκρός». Οι αντίπαλοι, φυσικά, θα μπορούσαν να πουν ότι πριν από το θάνατό του ο στοχαστής πέρασε 11 χρόνια σε μια ψυχιατρική κλινική, έχοντας χάσει το μυαλό του, αλλά το κύριο πράγμα που θα μπορούσαν να πουν οι αντίπαλοι είναι ότι ο νόμος πολλών χωρών χαρακτηρίζει την "προσβολή" ως "αρνητική αξιολόγηση". ενός ατόμου που εκφράζεται με απρεπή μορφή, που έχει γενικευμένη φύση και υποβαθμίζει την τιμή και την αξιοπρέπειά του». Με βάση αυτά τα κριτήρια, ούτε ο F. Nietzsche ούτε άλλοι επικριτές του Χριστιανισμού ή οποιασδήποτε άλλης θρησκείας εμπίπτουν σε καμία περίπτωση στο αντίστοιχο άρθρο. Αλλά αυτή η νομική εξήγηση του όρου «προσβολή» παραλείπεται σκόπιμα από τους πολέμιους των τροπολογιών.

Και μια ακόμη σημαντική σημείωση. προκύπτει φυσικά από το ιδρυτικό έγγραφο της χώρας μας. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας αναφέρει: «Η αξιοπρέπεια του ατόμου προστατεύεται από το κράτος. Τίποτα δεν μπορεί να είναι λόγος για να τον υποτιμήσουμε» (εδ. 21). «Καθένας έχει δικαίωμα στην ιδιωτική ζωή, στα προσωπικά και οικογενειακά μυστικά, στην προστασία της τιμής και στο καλό του όνομα» (Άρθρο 23). «Δεν επιτρέπεται η προπαγάνδα ή η ταραχή που υποδαυλίζει κοινωνικό, φυλετικό, εθνικό ή θρησκευτικό μίσος και εχθρότητα. Απαγορεύεται η προπαγάνδα κοινωνικής, φυλετικής, εθνικής, θρησκευτικής ή γλωσσικής ανωτερότητας» (άρθρο 29).

Ωστόσο, στη συζήτηση της έννοιας της «προσβολής» υπάρχει κάτι που εξακολουθεί να ενώνει πολλούς ανθρώπους με διαφορετικές απόψεις - αυτή είναι η απόρριψη της προσβολής όταν πρόκειται για εθνότητα, φυλή ή εθνική καταγωγή. Στην κοινωνία, θεωρείται ιδιαίτερα επαίσχυντο να επιδεικνύει κανείς την εχθρότητα και το μίσος του προς οποιαδήποτε εθνικότητα.

Στη Ρωσία, σύμφωνα με δημοσκοπήσεις, η απόρριψη αυτού ή του άλλου λαού είναι -και πάλι, προς το παρόν- κάτω από τον ευρωπαϊκό μέσο όρο. Ακόμη και τα ρωσικά εθνικιστικά κόμματα και οι πατριωτικές ενώσεις δηλώνουν πρώτα από όλα την πίστη τους σε άλλα έθνη, αλλά μετρούν σχολαστικά τα γεγονότα των διακρίσεων σε βάρος των Ρώσων. Όλοι γνωρίζουμε αυτές τις προσβλητικές λέξεις που ακούμε μερικές φορές σε σχέση με αυτούς που έχουν «έρθει σε μεγάλους αριθμούς»... Πρόκειται, θα λέγαμε, για «καθημερινή» ξενοφοβία, όχι ιδεολογική, όχι ζωολογική. Αλλά η κουβέντα δεν είναι γι' αυτό, αλλά για το γεγονός ότι όλοι καταλαβαίνουμε πολύ καλά τι σημαίνει να προσβάλλεις έναν Ρώσο, τον Τσιγγάνο, τον Τσετσένο, τον Εβραίο, τον Τατάρ, τον Εσθόνο, τον Τατζίκ. Και εμείς, γενικά, δεν έχουμε διαφορές στην έννοια της προσβολής ή του εξευτελισμού ενός ανθρώπου σε εθνική βάση. Ποιες είναι οι δυσκολίες όταν πρόκειται να είσαι Χριστιανός, Εβραίος ή Μουσουλμάνος;

Έχω ήδη γράψει και έχω κάνει την υπόθεση ότι το θέμα εδώ είναι η εκδίκηση της αθεϊστικής ιδεολογίας που κυριάρχησε στην ΕΣΣΔ και υπέστη μια προσωρινή κατάρρευση στις αρχές της δεκαετίας του '90 του εικοστού αιώνα. Φυσικά και αυτό παίζει ρόλο στα γεγονότα του 2012. Αλλά τότε τι σχέση έχει ο νόμος για τη συκοφαντία; Υπάρχει και κάτι άλλο.

Θα προσφέρω τη δική μου εκδοχή, με την οποία πολλοί μπορεί να μην συμφωνούν. Κατά τη γνώμη μου, έχουμε να κάνουμε με την κοσμοθεωρία των Βερχοβένσκι και Σταυρόγκιν, οι οποίοι, για διάφορους λόγους, επέλεξαν τη χώρα μας, την κοινωνία μας και τον πολιτισμό μας για τα πειράματά τους. Και είναι εδώ που υλοποιείται το σχέδιο της μεγαλειώδους αναταραχής, του ολοκληρωτικού μηδενισμού, που οδηγεί τον αγώνα όλων ενάντια σε όλους, ενάντια σε οποιεσδήποτε παραδόσεις, ενάντια στον πολιτισμό, ενάντια στο άτομο. Αυτή η κοσμοθεωρία βλέπει κατασταλτικά σημάδια σε κάθε οργανωμένη δομή - είτε πρόκειται για οικογένεια είτε σχολείο, κράτος ή πολιτισμό, θρησκεία ή νόμο, διανόηση ή στρατό. Εναντίον τους γίνεται εδώ ο αγώνας, χωρίς να περιφρονείται με κανένα τρόπο. Για τους φορείς αυτής της κοσμοθεωρίας (και αυτής της αναταραχής) δεν υπάρχουν ταμπού, απαγορεύσεις, κανόνες. Οι οπαδοί αυτής της κοσμοθεωρίας ζουν στη χώρα μας σύμφωνα με την αρχή "όσο χειρότερο, τόσο το καλύτερο". Το «δικαίωμα στην ατιμία» γίνεται ουσιαστική εφαρμογή των αρχών αυτής της ιδεολογίας.

Το καθήκον του κάθε αξιοσέβαστου ανθρώπου, ανεξάρτητα από το δικό του κοινωνική θέση, πολιτιστικές προτιμήσεις, θρησκευτικές απόψεις ή έλλειψη αυτών, όχι μόνο αντισταθείτε σε αυτή την ισχυρή δύναμη, αλλά δεν κάνετε τίποτα με τα λόγια και τις πράξεις σας για να συμβάλετε στη διάδοσή της μέσα από τις ψυχές των συμπατριωτών μας. Αυτό είναι γεμάτο με τερατώδεις συνέπειες.

Ορισμένοι πιστεύουν ότι οι τροποποιήσεις του νόμου προστατεύουν μόνο τους πιστούς και είναι κατασταλτικές προς τους αλλόθρησκους - άθεους και αγνωστικιστές. Φυσικά, παρανόηση. Ο νόμος προστατεύει ένα άτομο, ένα άτομο. Και αποσκοπεί στον περιορισμό της ασέβειας και της ανεκτικότητας του μπουρού.

Οι δικηγόροι πιστεύουν ότι η προσβολή αποσκοπεί στην υποτίμηση της αξιοπρέπειας ενός ατόμου και έχει Αρνητική επιρροή«στην αυτοεκτίμηση ενός ατόμου για τις ιδιότητές του, τις ιδιότητες του, τη θέση του στην κοινωνία, για την επίγνωση του ατόμου για τη σημασία του σε αυτό κοινωνική ομάδα, στην οποία εισέρχεται, η αξία του ως ατόμου στον επιχειρηματικό του τομέα, επαγγελματική, πολιτική, θρησκευτική κ.λπ. δραστηριότητες." Και μια ακόμη απόχρωση: το σχόλιο του Ποινικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας αναφέρει ότι η προσβολή έχει αρνητικό αντίκτυπο στην ψυχοσωματική κατάσταση και την υγεία ενός ατόμου. Έτσι, είναι τραυματική στη φύση.

Οι περισσότεροι νομικοί υποστηρίζουν ότι η προσβολή προσβάλλει την αξιοπρέπεια ενός ατόμου ως μέρος της κοινωνίας, επομένως, στη νομοθεσία, για παράδειγμα, της Γαλλίας, προσβάλλει ένα άτομο που είναι δημόσια υπηρεσία, χαρακτηρίζεται ως «επίθεση στον σεβασμό που του αναλογεί σε σχέση με τα καθήκοντα που του έχουν ανατεθεί» - για αυτό, εκτός από μεγάλο πρόστιμο, επιβάλλεται ποινή φυλάκισης έξι μηνών. Στην Πολωνία, η τιμωρία για προσβολή με «προσόντα» προβλέπεται με τη μορφή περιορισμού ή φυλάκισης έως και ενός έτους.

Θα ήθελα ιδιαίτερα να απευθύνω έκκληση στους ομοπίστους μου.

Στη συζήτηση για την προσβολή των συναισθημάτων των πιστών συμμετείχαν και οι ίδιοι οι πιστοί, οι οποίοι επίσης χωρίστηκαν σε αυτούς που υποστήριζαν τον νόμο και σε αυτούς που τον επέκριναν. Πράγματι, είμαστε πολλοί και είμαστε όλοι διαφορετικοί. Ωστόσο, σας προτρέπω να ακούσετε όχι μόνο τα επιχειρήματά μου, αλλά και τις Αγίες Γραφές.

Οι επικριτές του τελευταίου νόμου για την προσβολή των συναισθημάτων των πιστών έχουν δύο επιχειρήματα που φαίνονται πολύ πειστικά από έξω. Το πρώτο είναι ότι «τίποτα δεν με προσβάλλει προσωπικά» και ότι «η πίστη (η Εκκλησία, ο Θεός) δεν μπορεί να προσβληθεί». Σε τέτοιες δηλώσεις υπάρχει αυτό που σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον αποκαλείται "δεν δίνω δεκάρα", αλλά στην ουσία - ηθικός σχετικισμός, που μετατρέπεται σε άμεσο κυνισμό. Κι αν ένας γέρος, μια γυναίκα, ένα έθνος, ένας υπερασπιστής της Πατρίδος προσβάλλεται μπροστά σου, δεν σε ενοχλεί κι αυτό; Πώς θα φερθείς σε αυτούς που, καθισμένοι αναπαυτικά στον καναπέ με το ποπ κορν στα χέρια, παρακολουθούν πώς εξευτελίζουν τον πατέρα σου, υβρίζουν τη μητέρα σου, κοροϊδεύουν τα παιδιά, τη γυναίκα, τον αδερφό σου;

Ο δημόσιος κυνισμός στη Ρωσία ως μαζικό φαινόμενο έχει γίνει αντικείμενο ειδικής μελέτης από κοινωνιολόγους. Το εξηγούν ως αντίδραση «στην ασυμφωνία μεταξύ των ελπίδων για το κράτος και της δυσαρέσκειας με τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του», καθώς και ως μηχανισμό «προσαρμογής στην κοινωνική ζωή που θέτει ασυνεπείς απαιτήσεις». Το αν οι κοινωνιολόγοι έχουν δίκιο ή άδικο εξακολουθεί να είναι ένα ερώτημα, αλλά ως αποτέλεσμα έχουμε μηδενιστικές εκτιμήσεις για τυχόν ενέργειες κρατικών θεσμών, εχθρότητα προς οποιαδήποτε πρόσωπα εξουσίας, απώλεια αξιακών προσανατολισμών και δυσπιστία στα καλά κίνητρα των ανθρώπων γενικά. Παράλληλα, παρατηρείται θετική στάσησε όσους περιφρονούν τους κανόνες της δημόσιας ηθικής και επιδεικνύουν επιθετικότητα προς τις θρησκευτικές, πολιτιστικές και ηθικές αξίες.

Ένας χριστιανός, φυσικά, δεν πρέπει να συμμετέχει σε αυτή την αμοιβαία ευθύνη της αγένειας και του κυνισμού σε σχέση με οποιοδήποτε άτομο, του βανδαλισμού σε σχέση με τα κρατικά, δημόσια και θρησκευτικά ιερά, αλλά αυτό δεν αρκεί: είναι υποχρεωμένος να δηλώσει την απόρριψή του σε αυτά τα φαινόμενα. στη δημόσια ζωή, ή τουλάχιστον, να προσέχετε να μην επιδεικνύετε την περιφρονητική και γκρινιάρα κρίση σας για εκείνους που υπερασπίζονται την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τα ιερά πράγματα.

Το δεύτερο επιχείρημα κατά της έγκρισης των τροπολογιών είναι ο ασαφής ορισμός της έννοιας της «προσβολής των συναισθημάτων των πιστών». Πράγματι, οποιαδήποτε εξειδίκευση της έννοιας των «συναισθημάτων» θα συνεπάγεται συζητήσεις για κάθε λέξη. Αλλά σύμφωνα με αυτή την αρχή, είναι δυνατό να αποκηρύξουμε αρκετές δεκάδες άρθρα του Ποινικού Κώδικα που αναφέρουν τις ψυχολογικές ιδιότητες ενός ατόμου. Γι' αυτό υπάρχει ένα δικαστήριο που πρέπει να λάβει υπόψη του όλες τις περιστάσεις της υπόθεσης: κίνητρα, πρόθεση, συνέπειες. Εάν η προσβολή εκφράστηκε με απρεπή μορφή και σκοπός της ήταν να ταπεινώσει την τιμή και την αξιοπρέπεια ενός ατόμου με βάση την πίστη του, τότε το έγκλημα είναι προφανές. Στη νομοθεσία πολλών χωρών, η ουσία της «άσεμνης μορφής» εξηγείται ως ιδιαίτερα ταπεινωτικές εκτιμήσεις εκ μέρους του παραβάτη, κατάφωρα παραβιάζοντας τους στοιχειώδεις κανόνες ευπρέπειας και αντίθετες με τους κανόνες της κοινοτικής ζωής και ηθικής.

Αν όμως αυτή η εξήγηση δεν διαφωτίζει τους αντιπάλους σας, τότε σας συμβουλεύω να αντικαταστήσετε τις λέξεις «προσβολή των αισθημάτων των πιστών» με «προσβολή των εθνικών συναισθημάτων», αντικαθιστώντας τη λέξη «πιστοί» με τη λέξη «Ρώσοι» ή «Εβραίοι». ή "Αρμένιοι", ή "Τάταροι" - τότε όλα θα έρθουν στη θέση τους.

Ένα από τα επιχειρήματα των πολέμιων των τροπολογιών είναι το επιχείρημα ότι η ευρωπαϊκή νομοθεσία δεν περιέχει την έννοια της «προσβολής των συναισθημάτων των πιστών». Φυσικά αυτό δεν είναι αλήθεια. Για παράδειγμα, το άρθρο 196 του Ποινικού Κώδικα της Πολωνίας προβλέπει τιμωρία για προσβολή των θρησκευτικών συναισθημάτων άλλων, δημόσια βεβήλωση αντικειμένου θρησκευτικού σεβασμού ή χώρου που προορίζεται για τη δημόσια εκτέλεση θρησκευτικών τελετών.

Τώρα ας δούμε πώς σχετίζεται η Αγία Γραφή με το θέμα της συζήτησής μας. Είναι σαφές ότι το Παλαιό και Καινές Διαθήκεςδεν αποτελούν κριτήριο για την κοσμική νομοθεσία, αλλά για τους Χριστιανούς, η Αγία Γραφή και η Παράδοση είναι το πιο σημαντικό μέτρο της στάσης μας απέναντι στη βλασφημία κατά του Θεού και στην προσβολή ενός ατόμου για θρησκευτικούς λόγους.

Στο αποκαλυπτικό όραμα του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου υπάρχει περιγραφή του Αντίχριστου («θηρίου») με επτά κεφάλια που αναδύονται από τη θάλασσα. Σε κάθε κεφάλι του υπάρχουν βλάσφημα ονόματα. «Και άνοιξε το στόμα του για να βλασφημήσει εναντίον του Θεού, για να βλασφημήσει το όνομά Του και την κατοικία Του, και όσους κατοικούν στον ουρανό» (Αποκ. 13:6). Οι ερμηνευτές του Βιβλίου της Αποκάλυψης πιστεύουν ότι αυτή η αλληγορία μιλά για τις ενέργειες των αθεϊστικών αρχών πριν από το τέλος του κόσμου. Το ίδιο κεφάλαιο μιλά επίσης για εμάς τους αμαρτωλούς - για εκείνους που θα προσκυνήσουν αυτή τη δύναμη («τα ονόματά τους δεν είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής.» - Αποκ. 13:8), και για εκείνους που θα αιχμαλωτιστούν και που θα σκοτωθεί σπαθί («εδώ είναι η υπομονή και η πίστη των αγίων.» - Αποκ. 13:10). Είναι στο χέρι του καθενός να αποφασίσει με ποιον είμαστε.

Η Παλαιά Διαθήκη αντιμετωπίζει ξεκάθαρα το ζήτημα της βλασφημίας κατά του Θεού. Οι πολυάριθμες αναφορές στην προσβολή του Θεού μπορούν να συνοψιστούν σε ένα απόσπασμα: «Όποιος καταριέται τον Θεό του θα φέρει την αμαρτία του. Και αυτός που βλασφημεί το όνομα του Κυρίου πρέπει να πεθάνει, ολόκληρη η εκκλησία θα τον λιθοβολήσει· είτε ξένος είτε ντόπιος βλασφημήσει το όνομα [του Κυρίου], θα θανατωθεί» (Λευιτ. 24:15-16). ).

Η σύζυγος του Ιώβ του μακρόθυμου, σε μια επιθυμία να σώσει τον ίδιο τον Ιώβ από το μαρτύριο, τον καλεί να «βλασφημήσει τον Θεό» για να πεθάνει. «Αλλά εκείνος της είπε: Μιλάς σαν ένας από τους τρελούς: θα δεχθούμε πραγματικά το καλό από τον Θεό και δεν θα δεχθούμε το κακό; Σε όλα αυτά ο Ιώβ δεν αμάρτησε με το στόμα του» (Ιώβ 2:10).

Η Καινή Διαθήκη μιλάει για τη μοίρα όσων βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα: «Γι' αυτό σας λέω, κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους, αλλά η βλασφημία κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους. Εάν κάποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα του συγχωρηθεί. αν κάποιος μιλήσει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα του συγχωρηθεί ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στο μέλλον (Ματθαίος 12:31-32).

Το βιβλίο του Ιερομόναχου Αρσενίου, που εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο της Μονής Sretensky (), περιέχει ερμηνείες των αγίων πατέρων και των εκκλησιαστικών συγγραφέων σε αυτό το μέρος του Ευαγγελίου. Στο τέλος του βιβλίου, ο συγγραφέας συνόψισε όλες τις ερμηνείες:

Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της εξέτασης των κύριων ερμηνειών των αγίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας του Ευαγγελίου που διδάσκουν για τη βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, μπορούμε να πούμε ότι απέδωσαν σε αυτό το θανάσιμο αμάρτημα, που υπόκειται σε αιώνια καταδίκη και τιμωρία:

Το αμάρτημα της αθείας και της απιστίας,

Η αμαρτία της απόρριψης της προφανούς αλήθειας,

Το αμάρτημα της διαίρεσης της Αγίας Τριάδας μέσω του διαχωρισμού του Αγίου Πνεύματος από την ουσία του Χριστού και της ανακήρυξής Του ως πλάσμα και όχι Θεό,

Είναι αμαρτία να αποδίδουμε οποιοδήποτε από τα χαρίσματα ενός Χριστιανού, που έλαβε για μια ζηλωτή, θεάρεστη ζωή από το Άγιο Πνεύμα, στη δράση των δαιμονικών δυνάμεων,

Το αμάρτημα της δήλωσης της επιρροής του Θείου Πνεύματος σε έναν ασκητή που μπόρεσε να επιτύχει την καθαρή στοχαστική προσευχή είναι δαιμονική πλάνη ή αποτέλεσμα μέθης,

Είναι αμαρτία να αποδίδουμε στον διάβολο τα έργα και τα θαύματα του Πνεύματος του Θεού που είναι ορατά σε όλους.

Οι Άγιοι Πατέρες, ακολουθώντας τον Απόστολο Παύλο, επιβεβαίωσαν ότι το αμάρτημα της βλασφημίας κατά του Αγίου Πνεύματος πρέπει να είναι αναθεματισμένο. Όποιος διαπράττει αυτήν την αμαρτία ή δέχεται ψεύτικη διδασκαλία που την περιέχει, πρέπει να αφοριστεί από την Εκκλησία μέχρι να αποκηρύξει δημόσια τα λάθη του, δηλαδή να φέρει μετάνοια».

Τώρα για την προσβολή ενός ατόμου. Στην επί του Όρους Ομιλία, όλα μπαίνουν στη θέση τους: «Αλλά σας λέω ότι καθένας που είναι θυμωμένος με τον αδελφό του χωρίς αιτία θα υποβληθεί σε κρίση. Όποιος λέει «ράκα» στον αδελφό του, υπόκειται στο Σανχεντρίν. και όποιος πει «ανόητε», θα υποβληθεί σε πύρινη κόλαση» (Ματθαίος 5:22). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξηγεί την έκφραση «μάταιος θυμός», λέγοντας ότι ο Κύριος καταδικάζει τον θυμό χωρίς λόγο, από αγάπη για τον εαυτό του, υπερηφάνεια ή φθόνο του πλησίον. Όσο για τη λέξη «καρκίνος», υπάρχουν διαφορετικές ερμηνείες. Ο ίδιος ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος πίστευε ότι αυτή η προσβολή («κενός άνθρωπος») δεν αποτελεί μεγάλο παράπτωμα. εξέφραζε περιφρόνηση ή ασέβεια για ένα άτομο. Ο άγιος Αυγουστίνος, αντίθετα, μετέφρασε αυτή τη λέξη ακριβώς ως θυμωμένο, προσβλητικό επιφώνημα. Ο Άγιος Ιερώνυμος πίστευε ότι σήμαινε ένα ταπεινωτικό παρατσούκλι («άδειο, ανεγκέφαλο»). Όποιες κι αν είναι οι ερμηνείες και οι μεταφράσεις, οι άγιοι πατέρες συμφώνησαν σε ένα πράγμα - ο Κύριος θα τον τιμωρήσει αυστηρά για αυτήν την προσβολή της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, την ταπείνωση της προσωπικότητάς του.

Στο ερώτημα πώς πρέπει να αντιμετωπίζουμε εμείς, οι Χριστιανοί, τις προσβολές που μας απευθύνουν, την απάντηση βρίσκουμε στην επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Θεσσαλονικείς: «Διότι είναι σωστό ενώπιον του Θεού να ανταποδώσουμε εκείνους που σας προσβάλλουν με θλίψη και να εσείς που προσβάλλεστε, με χαρά μαζί μας, στην αποκάλυψη του Κυρίου Ιησού με τον ουρανό, με τους δυνατούς αγγέλους Του, σε φλεγόμενη φωτιά εκδικώντας εκείνους που δεν γνωρίζουν τον Θεό και δεν υπακούουν στο ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που θα τιμωρηθεί με αιώνια καταστροφή...» (Β' Θεσ. 1: 6-9).

Αλλά ταυτόχρονα, οι Πράξεις των Αποστόλων επαναλαμβάνουν την ιστορία του προφήτη Μωυσή και, με κάποιες λεπτομέρειες, το περιστατικό όταν ο Μωυσής, μεγαλωμένος στην οικογένεια του Αιγύπτιου Φαραώ, είδε πώς ένας από τους «αδερφούς του, οι γιοι του Ισραήλ », προσβλήθηκε από έναν Αιγύπτιο. Τότε «σηκώθηκε και πήρε εκδίκηση για τον προσβεβλημένο, νικώντας τον Αιγύπτιο» (βλέπε: Πράξεις 7:23-24).

Η Αγία Γραφή καλεί απερίφραστα τους Χριστιανούς να μην εκδικούνται για προσβολή, αλλά να εμπιστεύονται τον δίκαιο Κριτή και, το πιο σημαντικό, να «ανταποδίδουν τους παραβάτες με λύπη». Ωστόσο, όταν οι πιστοί σας αδερφοί προσβάλλονται μπροστά σας, θα πρέπει να σηκωθείτε και να τους υπερασπιστείτε.

Και επιπλέον. Στις ερωτήσεις για εξομολόγηση υπάρχει και αυτό: δεν παρέδωσες τον αδύναμο στα χέρια των ισχυρών; Έτσι, η υπεράσπιση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και η αντίθεση στη βλασφημία και την ιεροσυλία είναι καθήκοντα ενός χριστιανού. Και, αντίθετα, το δικαίωμα στην ατιμία είναι επινόηση αυτού που χριστιανική παράδοσηΣυνηθίζεται να τον αποκαλούν «εχθρό της ανθρώπινης φυλής».

Προηγούμενο Επόμενο

Δείτε επίσης

Τα «αισθήματα των πιστών» ως αντικείμενο νομοθετικής ρύθμισης Τα «αισθήματα των πιστών» ως αντικείμενο νομοθετικής ρύθμισης
Συνομιλία με τον καθηγητή Mikhail Shakhov, μέλος του συμβουλίου εμπειρογνωμόνων της επιτροπής Κρατική Δούμαγια τις επιχειρήσεις δημόσιοι σύλλογοικαι θρησκευτικές οργανώσεις
Το «φιλελεύθερο κοινό» εγκρίνει την ύπαρξη νόμων που τιμωρούν αυστηρά τις προσβολές σε διάφορες μειονότητες - εθνικές, θρησκευτικές, σεξουαλικές. Πρέπει όμως να υπάρχουν νόμοι που να προστατεύουν από τον εμπαιγμό των χριστιανικών ιερών και αξιών. Ένα άλλο θέμα είναι η αξιολόγηση ενός συγκεκριμένου νομοσχεδίου. Νομοσχέδιο «Περί τροποποιήσεων του Ποινικού Κώδικα Ρωσική Ομοσπονδίακαι ορισμένες νομοθετικές πράξεις της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την αντιμετώπιση της προσβολής των θρησκευτικών πεποιθήσεων και των συναισθημάτων των πολιτών, της βεβήλωσης αντικειμένων και αντικειμένων θρησκευτικής λατρείας (προσκύνημα), τόπων θρησκευτικών τελετών και τελετών». Νομοσχέδιο "Περί τροποποιήσεων του Ποινικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και ορισμένων νομοθετικών πράξεων της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την αντιμετώπιση της προσβολής των θρησκευτικών πεποιθήσεων και των συναισθημάτων των πολιτών, τη βεβήλωση αντικειμένων και αντικειμένων θρησκευτικής λατρείας (προσκύνημα), χώρους θρησκευτικών τελετών και τελετές"
Το κείμενο του νομοσχεδίου.

επιχειρήματα για ένα δοκίμιο

Δοκίμια για το θέμα της τιμής στην ιστοσελίδα μας:

⁠ _____________________________________________________________________________________________

Το πρόβλημα της τιμής και της ατιμίας είναι ένα από τα πιο σημαντικά στη ζωή ενός ανθρώπου. Μας διδάσκουν από την παιδική ηλικία ότι το να ενεργείς ανέντιμα είναι κακό. Περπατώντας δίπλα από την παιδική χαρά, ακούμε κάθε τόσο: «Αυτό δεν είναι δίκαιο! Πρέπει να ξαναπαίξουμε!»
Αυτός είναι ο ορισμός τιμήβρίσκουμε στο λεξικό του Σ.Ι. Οζέγκοβα:
Εκεί μπορείτε να δείτε τον ορισμό της λέξης "τίμιος":
Στο λεξικό V.I. Ο Dahl λέει τα ακόλουθα ρητά για την ατιμία:

Η τιμή είναι ηθική κατηγορία. Η έννοια της τιμής είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την έννοια της συνείδησης, δηλαδή να είσαι ένας έντιμος άνθρωπος- είναι να ζεις σύμφωνα με τη συνείδηση, σύμφωνα με βαθιές εσωτερικές πεποιθήσεις ότι το ένα πράγμα είναι καλό και το άλλο κακό.
Ένα άτομο αντιμετωπίζει το πρόβλημα του τι να κάνει: ειλικρινά ή ανέντιμα (να πει ψέματα ή να πει την αλήθεια, να προδώσει ή να παραμείνει πιστός στη χώρα, στο πρόσωπο, στη λέξη, στις αρχές κ.λπ.) κυριολεκτικά κάθε μέρα. Γι' αυτό όλα παγκόσμια λογοτεχνίατης απευθύνθηκε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.
το πρόβλημα της τιμής και της ατιμίας είναι ένα από τα πιο σημαντικά. Ο Έραστ, ένας φυγόπονος νεαρός, ένας ευγενής, παρασυρμένος από τη Λίζα, μια αγρότισσα, σκέφτεται να εγκαταλείψει τη συνηθισμένη του κοινωνία για χάρη της και να εγκαταλείψει τον προηγούμενο τρόπο ζωής του. Αλλά στο τέλος τα όνειρά του αποδεικνύονται αυταπάτη. Η Λίζα, βαθιά ερωτευμένη με τον Έραστ, πιστεύει ειλικρινά τον νεαρό και του δίνει ό,τι πιο πολύτιμο έχει, ένα φτωχό κορίτσι, - την παρθενική της τιμή. Ο Karamzin κατηγορεί πικρά τη Λίζα για αυτήν την πράξη:

Αλλά αν μπορούμε να καταλάβουμε και να δικαιολογήσουμε τη Λίζα (είναι πραγματικά ερωτευμένη!), τότε είναι αδύνατο να δικαιολογήσουμε τον Έραστ. Μεγαλωμένος σε ένα ευγενές περιβάλλον με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μπορεί να κερδίσει τα προς το ζην μόνος του, ο ήρωας, που αντιμετωπίζει μια παγίδα χρέους επειδή έχασε όλη του την περιουσία στα χαρτιά, αποφασίζει να παντρευτεί μια πλούσια χήρα. Η Λίζα, περιμένοντας τον εραστή της από τον πόλεμο, ανακαλύπτει κατά λάθος τα πάντα και ο Έραστ, αιφνιδιασμένος, θέλει να πληρώσει το κορίτσι με χρήματα. Η πράξη είναι βαθιά ανέντιμη, δείχνοντας τη δειλία του Έραστ, την έλλειψη θέλησης και τον εγωισμό του. Η Λίζα αποδείχθηκε πιο αξιοπρεπής από τον Έραστ, πληρώνοντας για την αγάπη και την χαμένη τιμή της σε πολύ υψηλό τίμημα - τη ζωή της.
Όλοι οι ήρωες δοκιμάζονται για τιμή. Φροντίστε την τιμή από νεαρή ηλικία - αυτή είναι η κύρια οδηγία του πατέρα του στον Pyotr Grinev, ο οποίος πρόκειται να υπηρετήσει. Και ο ήρωας εκπληρώνει τιμητικά την εντολή του γονέα. Αρνείται να ορκιστεί πίστη στον Πουγκάτσεφ, ενώ ένας άλλος ήρωας, ο Αλεξέι Σβάμπριν, το κάνει αυτό χωρίς ιδιαίτερους δισταγμούς. Ο Σβάμπριν είναι προδότης, αλλά αν η δράση του μπορούσε να εξηγηθεί μόνο από έναν απολύτως κατανοητό φόβο θανάτου, τότε θα μπορούσε τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να δικαιολογηθεί. Αλλά ο Σβάμπριν είναι ένας ποταπός, χαμηλός άνθρωπος. Το γνωρίζουμε από το πώς προσπάθησε να δυσφημήσει τη Μάσα Μιρόνοβα στα μάτια του Γκρίνεφ, πώς τραυμάτισε άσχημα τον Πέτερ κατά τη διάρκεια μιας μονομαχίας. Επομένως, η προδοσία του είναι απολύτως φυσική και δεν μπορεί να δικαιολογηθεί.
Οι κολλητοί του Πουγκάτσεφ, που τον πρόδωσαν, δείχνουν επίσης ότι είναι ανέντιμοι άνθρωποι. Ενώ ο ίδιος ο Πουγκάτσεφ, αν και παρουσιάστηκε από τον Πούσκιν ως μια διφορούμενη φιγούρα, αποδείχθηκε ότι ήταν ένας άνθρωπος τιμής (θυμάται ευγνώμων το παλτό από δέρμα προβάτου που έδωσε ο Γκρίνεφ· μετά από αίτημα του κύριου χαρακτήρα, στέκεται αμέσως υπέρ της Μάσα και την απελευθερώνει από η αιχμαλωσία του Σβάμπριν).
το πρόβλημα της τιμής είναι επίσης βασικό. Και οι δύο βασικοί χαρακτήρες, ο Evgeny Onegin και η Tatyana Larina, περνούν τη δοκιμασία της τιμής. Για τον Onegin, αυτό το τεστ συνίσταται στην άρνηση ή τη συμφωνία σε μια μονομαχία με τον Lensky. Αν και σύμφωνα με άγραφους κανόνες κοσμική κοινωνίαΗ άρνηση μιας μονομαχίας ήταν δειλή, ανέντιμη (διέπραξε μια πράξη - απάντηση!), στην περίπτωση του Lensky, μεγαλύτερη αξιοπρέπεια και τιμή για τον Onegin θα ήταν να ζητήσει συγγνώμη και να αρνηθεί τη μονομαχία. Αλλά ο Ευγένιος έδειξε δειλία, φοβούμενος την καταδίκη του κόσμου: δεν εξήγησε τον εαυτό του στον Βλαντιμίρ. Το αποτέλεσμα της μονομαχίας είναι γνωστό σε όλους: ο νεαρός ποιητής πέθανε στην ακμή της ζωής του. Έτσι, τυπικά, ο Onegin δεν έφταιγε σε τίποτα: αποδέχτηκε την πρόκληση και η μοίρα αποδείχθηκε πιο ευνοϊκή γι 'αυτόν από τον Lensky. Όμως η συνείδηση του ήρωα ήταν ακάθαρτη. Ήταν η συνείδηση ότι ενήργησε ανέντιμα, ανέντιμα, κατά τη γνώμη μας, που ανάγκασε τον Evgeniy να εγκαταλείψει την κοινωνία για επτά πολλά χρόνια.
Η Τατιάνα πέρασε τις τιμητικές εξετάσεις της με μεγάλη αξιοπρέπεια. Αγαπά ακόμα τον Onegin, κάτι που του παραδέχεται ειλικρινά, αλλά αρνείται μια σχέση μαζί του επειδή θέλει να διατηρήσει το καλό όνομα της οικογένειάς της. Για εκείνη, παντρεμένη γυναίκα, αυτή η σύνδεση δεν είναι δυνατή.
Ο ίδιος ο Α.Σ Ο Πούσκιν πέθανε τραγικά στην αυγή της δύναμής του, υπερασπιζόμενος την τιμή της συζύγου του, Νατάλια Νικολάεβνα, η οποία κατηγορήθηκε ότι είχε σχέση με τον νεαρό Γάλλο Dantes. Με το θάνατό του ο M.Yu. Ο Λέρμοντοφ έγραψε υπέροχα λόγια:
η έννοια της τιμής αντικαθίσταται από την έννοια του οφέλους. Δεν είναι άδικο που ο συγγραφέας τον χαρακτηρίζει ως άτομο επιφυλακτικού και ψύχραιμου χαρακτήρα. Από την παιδική του ηλικία, ο Chichikov έχει μάθει καλά τη διαταγή του πατέρα του να «φροντίζει και να σώσει μια δεκάρα». Και έτσι ο μικρός Pavlusha πουλάει φαγητό στους συμμαθητές του, φτιάχνει μια κερί ταύρος και την πουλά με τον ίδιο τρόπο. Έχοντας ωριμάσει, δεν αποφεύγει μια ξεδιάντροπη απάτη με την αγορά «νεκρών ψυχών», βρίσκοντας μια προσέγγιση σε κάθε πωλητή, εξαπατώντας κάποιον, έχοντας γράψει για αυτό απίστευτη ιστορία(όπως έκανε με τον Manilov), απλά χωρίς να εξηγήσει τίποτα σε κάποιον (Korobochka). Αλλά άλλοι γαιοκτήμονες (Nozdryov, Sobakevich, Plyushkin) γνωρίζουν πλήρως το νόημα αυτού του γεγονότος, αλλά παρόλα αυτά η «τιμή» τους δεν υποφέρει καθόλου από την πρόταση του Chichikov. Καθένας από αυτούς τους ιδιοκτήτες γης πουλά ευτυχώς «νεκρές ψυχές» στον κύριο χαρακτήρα, βελτιώνοντας έτσι την οικονομική του κατάσταση.
Οι αξιωματούχοι στο ποίημα παρουσιάζονται επίσης ως αδίστακτοι και ανέντιμοι άνθρωποι. Και παρόλο που το έργο δεν περιέχει μεγάλες, λεπτομερείς εικόνες, ο Γκόγκολ δίνει όμορφα μικροσκοπικά πορτρέτα κυβερνητικών υπαλλήλων. Έτσι, ο Ivan Antonovich Kuvshinnoe Rylo είναι ένας τυπικός αξιωματούχος που, εκμεταλλευόμενος την επίσημη θέση του, εκβιάζει δωροδοκίες από επισκέπτες. Είναι αυτός που εισάγει τον Chichikov σε όλες τις περιπλοκές της γραφειοκρατικής μηχανής.
Σε αντίθεση με το ποίημα

παρουσιάζεται Λεπτομερής περιγραφήζωή και ήθος αξιωματούχων μιας μικρής πόλης Ν. Όλοι τους είναι ανέντιμοι, αφού δεν διστάζουν να δωροδοκούν, και δεν το κρύβουν πραγματικά. Οι υπάλληλοι αισθάνονται νόμιμοι ιδιοκτήτες της πόλης και το μόνο που φοβάται ο δήμαρχος είναι η καταγγελία. Η συνήθεια να παίρνουν και να δίνουν δωροδοκίες είναι τόσο βαθιά ριζωμένη στο μυαλό των αξιωματούχων που το καλύτερο φάρμακογια να κατευνάσουν τον Χλεστάκοφ, τον οποίο παίρνουν για ελεγκτή, θεωρούν και δωροδοκία. Ο Χλεστάκοφ, ένας νεαρός άνδρας, σύμφωνα με τον ορισμό του Γκόγκολ, «χωρίς βασιλιά στο κεφάλι του», δεν ανατράφηκε με αυστηρές έννοιες τιμής και αξιοπρέπειας, έχοντας χάσει σε χαρτιά στην Αγία Πετρούπολη και καθόταν σε ένα ξενοδοχείο στην πόλη Ν. στην τσέπη του, δέχεται χαρούμενα χρήματα από αξιωματούχους, στην αρχή ακόμη και χωρίς να καταλαβαίνει τι ήταν το θέμα και γιατί ξαφνικά στάθηκε τόσο απίστευτα τυχερός. Δεν ενδιαφέρεται για τις συνέπειες των λόγων και των πράξεών του. Και χαίρεται να εξαπατά, αποδίδοντας στον εαυτό του όλο και περισσότερα πλεονεκτήματα (και με φιλικούς όρους με τον Πούσκιν, και γράφει και δημοσιεύει σε περιοδικά και γνωρίζει όλους τους υπουργούς), δεν ντρέπεται από το γεγονός ότι δήλωσε την αγάπη του Η Marya Antonovna, η κόρη του η δήμαρχος και η σύζυγός του Anna Andreevna, και στη συνέχεια υποσχέθηκαν να παντρευτούν τη Marya Antonovna.
Η τιμή αποδείχθηκε ότι ήταν μια κενή φράση για τον Andriy - ο μικρότερος γιοςΤάρας, ο παλιός Κοζάκος συνταγματάρχης. Ο Andriy προδίδει εύκολα τους Κοζάκους για χάρη της αγαπημένης του, της Πολωνής κυρίας. Ο Taras και ο αδελφός του Andriy, Ostap, δεν είναι έτσι. Για αυτούς, η τιμή των Κοζάκων είναι πιο σημαντική. Ο πατέρας, όσο δύσκολο κι αν του ήταν, τρελός από θυμό αφού είδε τον γιο του να σκοτώνει τους Κοζάκους του στη μάχη, σκοτώνει τον γιο του με έναν πυροβολισμό.
μιλάει από μόνο του. Ο ήρωας της ιστορίας είναι ένα αγόρι στο οποίο έφηβοι εμπιστεύτηκαν κατά τη διάρκεια ενός παιχνιδιού τη φύλαξη μιας φανταστικής στρατιωτικής αποθήκης, έχοντας πάρει τον λόγο τιμής του να μην εγκαταλείψει τη θέση του. Και δεν έφυγε, παρά το γεγονός ότι όλοι είχαν φύγει από καιρό και το πάρκο σκοτείνιαζε και ήταν τρομακτικό. Μόνο η άδεια του στρατιωτικού, που έτυχε να βρίσκεται κοντά, απάλλαξε το παιδί από αυτή την υπόσχεση.
Στη ζωή επίσης συμβαίνει συχνά ότι η λέξη, δίνεται από τον άνθρωπο, αποδεικνύεται ότι υπερβαίνει τα προσωπικά οφέλη, τις περιστάσεις κ.λπ. Όλα αυτά μιλούν για την υψηλή τιμή τέτοιων ανθρώπων. Αυτό έγινε με τον Α.Π. Ο Τσέχοφ, ο οποίος αρνήθηκε τον τίτλο του ακαδημαϊκού αφού ο ίδιος τίτλος αφαιρέθηκε από τον Μ. Γκόρκι, τον οποίο κάποτε ψήφισε θερμά ο Άντον Πάβλοβιτς και τον οποίο συνεχάρη θερμά για την εκλογή του. Όμως η Ακαδημία Επιστημών αποφάσισε να ανατρέψει την απόφασή της. Ο Τσέχοφ διαφώνησε κατηγορηματικά με αυτό. Είπε ότι η ψήφος του υπέρ της εκλογής του Γκόρκι ως ακαδημαϊκού ήταν ειλικρινής και η απόφαση της Ακαδημίας ήταν απολύτως ασυμβίβαστη με την προσωπική του άποψη.
Στα έργα του Α.Π. Το πρόβλημα τιμής του Τσέχοφ, συμπεριλαμβανομένης της επαγγελματικής τιμής, τέθηκε περισσότερες από μία φορές.

μιλάει για τον γιατρό Osip Stepanovich Dymov, ο οποίος έμεινε πιστός στο ιατρικό του καθήκον μέχρι τέλους. Αποφασίζει να ρουφήξει ταινίες διφθερίτιδας από ένα άρρωστο αγόρι, αν και αυτό ήταν πολύ επικίνδυνο για τον γιατρό και ως εκ τούτου δεν συνταγογραφήθηκε ως υποχρεωτικό μέτρο θεραπείας. Αλλά ο Dymov το κάνει, μολύνεται και πεθαίνει.

Δεν είμαι ο πρώτος, ούτε ο τελευταίος, που παραθέτει και συζητά τη φόρμουλα που προτείνει ο Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι και με μεγάλη ακρίβεια χαρακτηρίζει την εποχή μας. Ο οραματιστής συγγραφέας το χρησιμοποίησε περισσότερες από μία φορές - τόσο στο "The Diary of a Writer" όσο και στο μυθιστόρημα "Teenager". Αλλά το πιο αναφερόμενο απόσπασμα είναι από το μυθιστόρημα «Δαίμονες», στο οποίο οι χαρακτήρες Pyotr Verkhovensky και Nikolai Stavrogin, προσωποποιώντας αυτούς τους ίδιους «δαίμονες», μιλούν για το ιδεολογικό παράδειγμα που γίνεται κυρίαρχο τον 21ο αιώνα.

Ας θυμηθούμε αυτό το επεισόδιο. Ο Βερχοβένσκι λέει στον Σταυρόγκιν:

«- Στην ουσία, η διδασκαλία μας είναι μια άρνηση τιμής και με το απόλυτο δικαίωμα στην ατιμία είναι ευκολότερο να δελεάσεις έναν Ρώσο να σε ακολουθήσει.

Αυτό έδειξαν οι συζητήσεις τους τελευταίους μήνες σχετικά με αλλαγές στα άρθρα της νομοθεσίας για τη συκοφαντία και την προσβολή των αισθημάτων των πιστών.

Όποιος ενδιαφέρεται για το πώς έχουν τα πράγματα με τις προσβολές στις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Δύση θα μάθει μια ιστορία, για παράδειγμα, πώς πλήρωσε ο διάσημος Αμερικανός δημοσιογράφος Μαρκ Χάλπεριν με τη δουλειά και την καριέρα του όταν αποκάλεσε τον Πρόεδρο Μπαράκ Ομπάμα «βλάκας» στον αέρα. Ή για το πώς οι βρετανικές αρχές στράφηκαν στη διοίκηση του Facebook για να αφαιρέσουν τις βρώμικες κατάρες για τη βασίλισσα της Αγγλίας στην αντιμοναρχική διαδικτυακή κοινότητα. Μπορεί να μάθει ποια ποινή καταδίκασε ένα γαλλικό δικαστήριο σε έναν νεαρό που ταπείνωσε λεκτικά τον Πρόεδρο Νικολά Σαρκοζί κατά τη διάρκεια συνάντησης με ψηφοφόρους.

Οι δικηγόροι και οι επαγγελματίες δικηγόροι απλώς βρίσκουν αστείες όλες τις εγχώριες συζητήσεις μας χωρίς επιφύλαξη, που μοιάζουν με κενή φλυαρία στα μάτια τους.

Και μια ακόμη σημαντική σημείωση. Ο νόμος περί προσβολής θρησκευτικών συναισθημάτων προκύπτει φυσικά από το ιδρυτικό έγγραφο της χώρας μας. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας αναφέρει: «Η αξιοπρέπεια του ατόμου προστατεύεται από το κράτος. Τίποτα δεν μπορεί να είναι λόγος για να τον υποτιμήσουμε» (εδ. 21). «Καθένας έχει δικαίωμα στην ιδιωτική ζωή, στα προσωπικά και οικογενειακά μυστικά, στην προστασία της τιμής και στο καλό του όνομα» (Άρθρο 23).

«Δεν επιτρέπεται η προπαγάνδα ή η ταραχή που υποδαυλίζει κοινωνικό, φυλετικό, εθνικό ή θρησκευτικό μίσος και εχθρότητα. Απαγορεύεται η προπαγάνδα κοινωνικής, φυλετικής, εθνικής, θρησκευτικής ή γλωσσικής ανωτερότητας» (άρθρο 29).

Ο χρόνος είναι καταπληκτικό πράγμα. Όλα συμβαίνουν με την πάροδο του χρόνου - ο κόσμος αλλάζει, η στάση των ανθρώπων απέναντι σε κάτι αλλάζει. Αν πριν από αρκετές δεκαετίες οι έννοιες του «καλού» και του «κακού», του «καλού» και του «κακού» ήταν ίδιες, σήμερα είναι τελείως διαφορετικές.

Το θέμα της τιμής και της ατιμίας συγκινεί τα μυαλά των συγγραφέων και των ποιητών από την αρχαιότητα μέχρι τις μέρες μας. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε αν το αληθινό νόημα αυτής της έννοιας έχει διατηρηθεί σήμερα ή αν έχει αλλάξει σημαντικά.

Παλιοί καιροί

Αλλά πριν προσπαθήσετε να αξιολογήσετε τρέχουσα κατάσταση, είναι απαραίτητο να ορίσουμε με σαφήνεια τι σημαίνει οι έννοιες της τιμής και της ατιμίας. Είναι σημαντικό να σημειωθεί: ο χρόνος αφήνει συνεχώς σημαντικά αποτυπώματα σε αυτές τις έννοιες.

Για παράδειγμα, την εποχή των ποιητών Ασημένια Εποχήγια μια προσβολή προς τιμή, είτε είναι ένα μη κολακευτικό σχόλιο για ένα άτομο ή, ειδικά, για έναν αγαπημένο, προκλήθηκαν σε μια μονομαχία, η οποία συχνά οδηγούσε στο θάνατο ενός από τους μονομαχητές.

Η ιδέα " καλό όνομα«Από αρχαιοτάτων χρόνων θεωρούνταν ένα από τα σημαντικότερα και υπερασπιζόταν με κάθε μέσο. Το πρόβλημα της ατιμίας (ή της ατιμίας) λύθηκε με μονομαχίες.

Όχι πολύ καιρό πριν, στα μέσα του περασμένου αιώνα, η τιμή ήταν η υψηλότερη αξία - οι άνθρωποι πολέμησαν γι' αυτήν, την πολέμησαν και την υπερασπίστηκαν, και το πιο σημαντικό, προσπάθησαν να μην τη χάσουν.

και ατιμία;

Η τιμή είναι το σύνολο αυτού που κάνει έναν άνθρωπο Άνθρωπο με κεφαλαίο «Η». πράξεις για τις οποίες δεν ντρέπεσαι όχι μόνο μπροστά σου, αλλά και μπροστά σε άλλους ανθρώπους.

Η ατιμία είναι η αντίθετη έννοια. Αντιπροσωπεύει το χαμηλότερο ανθρώπινες ιδιότητες- εγωισμός, ανεντιμότητα, κυνισμός. Ένα αδίστακτο άτομο περιφρονήθηκε ανά πάσα στιγμή, ντροπιάστηκε και καλούνταν να αλλάξει προς το καλύτερο.

Τρέχουσα κατάσταση

Τι συμβαίνει αυτές τις μέρες; Πρέπει να πούμε ότι η ίδια η έννοια έχει χάσει σημαντικά τη σημασία της. Λόγω χρόνου και του συνεχούς αγώνα για καλύτερη ζωήπολλοί άνθρωποι άρχισαν να έχουν διαφορετική στάση απέναντι στην τιμή. Ολα περισσότεροι άνθρωποιείναι έτοιμοι να υπερβούν την αξιοπρέπειά τους για να επιτύχουν οποιουσδήποτε στόχους. Η ατιμία είναι ψέμα, συκοφαντία, ασυνειδησία. Και όλο και περισσότερο, η ανθρωπότητα στρέφεται σε αυτές τις έννοιες για να κερδίσει κάποιο όφελος.

Το χειρότερο όμως είναι ότι τα παιδιά μεγαλώνουν σε μια τέτοια κοινωνία. Αυτό είναι το ίδιο το μέλλον μας, από το οποίο θα διαμορφωθεί η κοινωνία στο μέλλον. Και αν οι ενήλικες κάνουν τρομερά πράγματα, τις περισσότερες φορές συνειδητά, τότε τα μικρά παιδιά βλέπουν ήδη αυτόν τον κόσμο στον οποίο η άτιμη είναι ένας τρόπος επιβίωσης.

Ποιος είναι ένοχος;

Αλλά ποιος ή τι προκάλεσε μια τόσο απότομη αλλαγή αρχών; Άλλωστε, μόλις πριν από 3-4 δεκαετίες, η κοινωνία ζούσε με διαφορετικές συμπεριφορές.

Μόνο ο ίδιος ο λαός μπορεί να κατηγορηθεί για αυτό; Μπορώ. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ένα άτομο ζει στην κοινωνία, και συχνά αυτή η κοινωνία είναι που επηρεάζει κάθε άτομο ξεχωριστά.

Η σύγχρονη κοινωνία και η παγκόσμια κατάσταση αναγκάζει τους ανθρώπους να πάνε σε άτιμες πράξεις. Επιπλέον, μερικές φορές ένα άτομο παλεύει με αυτό, αντιστέκεται στον εξαναγκασμό. Δεν είναι όμως όλοι σε θέση να το ξεπεράσουν αυτό. Αυξημένη εγκληματικότητα, διαφθορά, τρομοκρατία - σε όλα αυτά βρίσκεται η ατίμωση που προκαλεί η κατάσταση στην κοινωνία.

Σήμερα, κάθε άνθρωπος αναγκάζεται να παλέψει κυριολεκτικά για τη ζωή του - να έχει πλούτη, να ζει άνετα, να μπορεί να κάνει οικογένεια και να μεγαλώνει παιδιά. Μερικές φορές είναι αυτός ο αγώνας που αναγκάζει ένα άτομο να ενεργεί ανέντιμα.

Ωστόσο, αυτό δεν μπορεί να δικαιολογηθεί για όλους. Ενώ κάποιοι παλεύουν για την επιβίωση, άλλοι εκμεταλλεύονται τη σημερινή κατάσταση για να δράσουν άτιμα.

Είναι όλα τόσο άσχημα;

Ωστόσο, δεν μπορείτε απλώς να παραπονιέστε για τον κόσμο γύρω σας και να τον κοιτάτε με σκούρα γυαλιά. Στην πραγματικότητα, όλα δεν είναι τόσο άσχημα όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά.

Παρά την απογοητευτική κατάσταση στον κόσμο, στις μέρες μας πολλοί άνθρωποι παλεύουν με αυτό το πρόβλημα. Η ατιμία δεν είναι ανίατη ασθένεια της κοινωνίας. Όλο και περισσότερα νεαρά αγόρια και κορίτσια αρχίζουν να συνειδητοποιούν τη χαμένη αξία. Εθελοντικά κινήματα, ταμεία αρωγής και πολλές άλλες οργανώσεις δημιουργούνται για να βοηθήσουν τους ανθρώπους. Και η ανιδιοτελής βοήθεια είναι σημαντικό βήμαστην ηθική τιμή που είναι εγγενής σε κάθε άνθρωπο.

Αλλά για να βελτιωθεί η κατάσταση στην κοινωνία, αρκεί να ξεκινήσετε από μικρά. Πολλοί πιστεύουν ότι ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα. Υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτό. Αλλά με την ένωση, οι άνθρωποι μπορούν να αλλάξουν τα πάντα. Απλά πρέπει να ξεκινήσετε από τον εαυτό σας.

Θυμάστε, πριν από πόσο καιρό κάνατε κάτι που σας έκανε λίγο καλύτερο; Μετά από όλα, έχοντας κάνει μια καλή πράξη, ξεκινάτε ήδη τον δρόμο της εδραίωσης της τιμής στην κοινωνία.

Φρόντισε την τιμή σου. Θυμηθείτε, ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολο είναι στη ζωή, υπάρχουν αθάνατες ηθικές αξίες - αγάπη, καλοσύνη, αμοιβαία βοήθεια, ευθύνη. Και είναι αυτοί που θα σε βοηθήσουν τελικά να νιώσεις περισσότερο ευτυχισμένος άνθρωπος, για τους οποίους η τιμή είναι μια από τις σημαντικότερες αξίες. Ας μείνει για όλους σημαντική ερώτησηΤι είναι τιμή και ατίμωση; Το δοκίμιο που γράφτηκε παραπάνω δίνει μόνο ώθηση στη συνειδητοποίηση αυτών των εννοιών.

Η έννοια της τιμής θίγεται σε πολλούς κυριολεκτικά δουλεύει. Η τιμή διδάσκεται από μικρή ηλικία και ζητείται να τη φροντίζει πάντα. Η τιμή μιλάει για ειλικρίνεια, υπευθυνότητα και ηθική ακεραιότητα. Η τιμή κάνει τον άνθρωπο άξιο και θαρραλέο.

Έχει ένα άτομο το δικαίωμα να ατιμάζει Αυτή είναι μια ερώτηση που κάνουν πολλοί από εμάς; Ο καθένας μπορεί να κάνει λάθος στην επιλογή ή τη δράση του. Ο καθένας μπορεί να πάρει μια βιαστική και αλόγιστη, και συχνά εγωιστική, απόφαση. Δεν είναι όλοι έτοιμοι να υπερασπιστούν τα συμφέροντα των συγγενών ή της χώρας τους. Δεν είναι όλοι έτοιμοι να θυσιάσουν τη θέση τους.

Ο κόσμος γίνεται πιο σκληρός. Αυτός όμως δεν είναι λόγος να ενεργούμε ανέντιμα. Προσπαθώ πάντα να ενεργώ σύμφωνα με τη συνείδησή μου, να υπερασπιστώ τα δικά μου συμφέροντα, τα συμφέροντα του σχολείου μου και της οικογένειάς μου. Μου φαίνεται ότι αυτή η επιλογή είναι σωστή και η καλύτερη.

Πριν προβώ σε οποιαδήποτε ενέργεια, προσπαθώ να αναρωτηθώ πώς θα με επηρεάσει αυτή η ενέργεια στο μέλλον. Τι θα σκεφτούν η οικογένειά μου και οι φίλοι μου για μένα, πώς θα με χαρακτηρίσουν οι πράξεις μου. Μόνο τότε καταλαβαίνω ότι πρέπει να ενεργεί κανείς πάντα με ειλικρίνεια, υπευθυνότητα και θάρρος.

Η ατιμία καταστρέφει την κοινωνία μας. Οι άνθρωποι που δεν είναι υπεύθυνοι για τα λόγια και τις πράξεις τους δεν σκέφτονται το μέλλον τους και τη ζημιά που μπορούν να προκαλέσουν σε άλλο άτομο. Θέλω να είμαι πάντα άνθρωπος της τιμής, θέλω να μην υπάρχουν ανέντιμοι άνθρωποι δίπλα μου και η κοινωνία να διαφυλάσσει τις ηθικές αρχές και να καλωσορίζει τη συνείδηση και τον σεβασμό.

Αρκετά ενδιαφέροντα δοκίμια

Δοκίμιο Ανάλυση The Tradesman in the Nobility του Μολιέρου
Ο κεντρικός χαρακτήρας του έργου, ο Jourdain, που προερχόταν από τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας, θέλει να γίνει ευγενής πάση θυσία. Για να το κάνει αυτό, προσλαμβάνει ανθρώπους που του μαθαίνουν πώς να ντύνεται, να μιλάει, να μουσική και να ξιφασκίζει.
Heart of a Dog - ιστορία της δημιουργίας και η μοίρα της ιστορίας του Bulgakov
Η καρδιά ενός σκύλου είναι από τις πιο πολλές διάσημα έργαΜ.Α. Μπουλγκάκοφ. Αυτή η ιστορία είναι μια οξεία κοινωνική σατιρική ματιά στο σοβιετικό κράτος.
Η εικόνα και τα χαρακτηριστικά του Grishan στην ιστορία του Plakha Aitmatov δοκίμιο
Ενας από δευτερεύοντες χαρακτήρεςΤο έργο είναι ο Grishan, ο οποίος ηγείται μιας ομάδας για την παράδοση και τη μεταφορά ναρκωτικών, τον οποίο οι πράκτορες μεταφοράς κάνναβης μόλις και μετά βίας αναφέρονται ως Sam.
Δοκίμιο Πώς επηρεάζει ένα όνειρο έναν άνθρωπο;
Ο καθένας μας έχει όνειρα. Μερικοί άνθρωποι έχουν μεγάλα όνειρα που πάνε πολύ μπροστά, ενώ άλλοι έχουν πολύ μικρά όνειρα, αλλά όχι λιγότερο σημαντικά. Από το παιδική ηλικίαονειρευόμαστε πρώτα για κάποιο είδος παιχνιδιού, μετά για ένα πέντε για ένα τέταρτο
Ανάλυση του έργου Science of Hate του Sholokhov
Η δημοσίευση της ιστορίας «The Science of Hate» συμπίπτει με την επέτειο της έναρξης του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμος 22 Ιουνίου 1942. Η ιστορία είναι εντελώς διαφορετική στο ύφος γραφής από άλλα έργα του Sholokhov.