Άνθρωπος και φύση στη ρωσική λογοτεχνία (2η έκδοση). Άνθρωπος και φύση στην εγχώρια και παγκόσμια λογοτεχνία

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Υπουργείο Τύπου, Τηλεόρασης και Ραδιοφωνίας και ΜΜΕ της Ρωσικής Ομοσπονδίας

μέσα μαζικής ενημέρωσης μιας κρατικής υπηρεσίας

δευτεροβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης

SGKKBIiT

Η φύση και ο άνθρωπος μέσα μυθιστόρημαΧΧ αιώνα

Συμπληρώθηκε από μαθητή

ομάδες 1.3

Μπελιτσένκο Τατιάνα

Ελεγμένο από τον δάσκαλο:

Malova Galina Alekseevna

Σαράτοφ, 2007

Εισαγωγή

«Ευτυχία είναι να είσαι με τη φύση, να τη βλέπεις, να μιλάς μαζί της», έγραψε ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι πριν από εκατό και πλέον χρόνια. Αλλά η φύση στην εποχή του Τολστόι και πολύ αργότερα, όταν οι παππούδες μας ήταν παιδιά, περιέβαλλε ανθρώπους εντελώς διαφορετικούς από αυτόν ανάμεσα στους οποίους ζούμε τώρα. Τότε τα ποτάμια μετέφεραν ήρεμα τα καθαρά νερά τους στις θάλασσες και τους ωκεανούς, τα δάση ήταν τόσο πυκνά που τα παραμύθια μπλέχτηκαν στα κλαδιά τους και γαλάζιος ουρανόςτίποτα άλλο παρά τα τραγούδια των πουλιών τάραξε τη σιωπή. Και μόλις πρόσφατα συνειδητοποιήσαμε ότι όλα αυτά τα καθαρά ποτάμια και λίμνες, τα άγρια ​​δάση, οι στέπες που δεν έχουν οργωθεί, τα ζώα και τα πουλιά γίνονται όλο και λιγότερο. Ο τρελός 20ός αιώνας έφερε στην ανθρωπότητα, μαζί με μια ροή ανακαλύψεων, πολλά προβλήματα. Μεταξύ αυτών, η προστασία του περιβάλλοντος είναι πολύ, πολύ σημαντική.

Μερικές φορές ήταν δύσκολο για μεμονωμένους ανθρώπους, απασχολημένους με τη δουλειά τους, να παρατηρήσουν πόσο φτωχή ήταν η φύση, πόσο δύσκολο ήταν κάποτε να μαντέψει κανείς ότι η Γη ήταν στρογγυλή. Αλλά όσοι συνδέονται συνεχώς με τη φύση, άνθρωποι που την παρατηρούν και τη μελετούν, επιστήμονες, συγγραφείς, εργαζόμενοι σε φυσικούς καταυλισμούς και πολλοί άλλοι έχουν ανακαλύψει ότι η φύση του πλανήτη μας γίνεται γρήγορα πιο σπάνια. Και άρχισαν να μιλούν, να γράφουν, να κάνουν ταινίες για αυτό, ώστε όλοι οι άνθρωποι στη Γη να σκέφτονται και να ανησυχούν Μια μεγάλη ποικιλία βιβλίων, για οποιοδήποτε θέμα, για έναν μεγάλο κύκλο αναγνωστών μπορεί πλέον να βρεθεί στα ράφια του καταστήματος. . Αλλά σχεδόν κάθε άτομο ενδιαφέρεται για βιβλία σχετικά με ένα ηθικό θέμα, τα οποία περιέχουν απαντήσεις στα αιώνια ερωτήματα της ανθρωπότητας, τα οποία μπορούν να ωθήσουν έναν άνθρωπο να τα λύσει και να του δώσουν ακριβείς και περιεκτικές απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα.

Άνθρωπος και φύση στο Yesenin

Ο μεγάλος Ρώσος ποιητής Σεργκέι Γιεσένιν είναι «ο τραγουδιστής της χώρας της σημύδας», «ο τραγουδιστής της αγάπης, της θλίψης, της θλίψης», είναι επίσης ο «άστοχος γλεντζές της Μόσχας» και, φυσικά, ένας ποιητής-φιλόσοφος. Ο Yesenin ασχολούνταν πάντα με τέτοια φιλοσοφικά και κοσμοθεωρητικά προβλήματα όπως ο «Άνθρωπος και το Σύμπαν», «Άνθρωπος και Φύση». Στα ποιήματα του Yesenin υπάρχουν πολλά είδη εγκάρσιων εικόνων, εμπλουτισμένων και τροποποιημένων, που περνούν από όλη την ποίησή του. Αυτές είναι, φυσικά, πρωτίστως εικόνες αυτοφυής φύση, που μετέδιδε τόσο βαθιά τις πεποιθήσεις του για τη θεμελιώδη ενότητα του ανθρώπου με τη φύση, το αδιαχώριστο του ανθρώπου από όλα τα έμβια όντα. Διαβάζοντας κανείς το «Είσαι το πεσμένο μου σφενδάμι, παγωμένο σφενδάμι...», δεν μπορεί παρά να θυμηθεί το «μικρό σφενδάμι» από τους πρώτους στίχους. Σε ένα από τελευταία ποιήματαΟ Yesenin έχει τις γραμμές:

Είμαι για πάντα για ομίχλη και δροσιά

Ερωτεύτηκα τη σημύδα,

Και οι χρυσές πλεξούδες της,

Και το σαλαμάκι της από καμβά.

Σε αυτή τη σημύδα, που εμφανίστηκε στο τέλος της ζωής του, μπορεί κανείς να διαβάσει ξεκάθαρα τη σημύδα που εμφανίστηκε στο πρώτο του ποίημα ("Λευκή σημύδα κάτω από το παράθυρό μου ...") και πολλές άλλες εκκλήσεις σε αυτήν την εικόνα.

Ο διάλογος του λυρικού ήρωα με τον Κόσμο (άνθρωπος, φύση, γη, σύμπαν) είναι σταθερός. «Ο άνθρωπος είναι ένα θαυμάσιο δημιούργημα της φύσης, ένα μοναδικό λουλούδι της ζωντανής ζωής». Στο "Anna Snegina" - το μεγαλύτερο έργο των τελευταίων ετών της ζωής του, έγραψε:

Πόσο όμορφο

Και υπάρχει ένας άντρας πάνω του.

Αυτές οι γραμμές είναι γεμάτες περηφάνια, χαρά και αγωνία για έναν άνθρωπο, τη μοίρα του, το μέλλον του. Θα μπορούσαν δικαίως να γίνουν επιγραφή σε ολόκληρο το έργο του.

Όλοι μας, όλοι μας σε αυτόν τον κόσμο είμαστε φθαρτά,

Ο χαλκός ξεχύνεται ήσυχα από τα φύλλα σφενδάμου...

Να είσαι ευλογημένος για πάντα,

Αυτό που ήρθε να ανθίσει και να πεθάνει.

Το φιλοσοφικό βάθος και ο υψηλότερος λυρισμός αυτού του ποιήματος προέρχεται από τις μεγάλες παραδόσεις της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας.

Ο ποιητής νιώθει μέρος της φύσης και βλέπει τα ζώα ως «τα αδέρφια μας». Τα ποιήματά του για τα ζώα εκφράζουν ξεκάθαρα τη συμπάθεια για όλα τα έμβια όντα στη γη. Έτσι, στο «Song of the Dog» δείχνει ο συγγραφέας η αγάπη της μητέραςσκύλες στα κουτάβια της και μετά τον πόνο της που τα έχασε. Τα συναισθήματα αυτού του σκύλου είναι παρόμοια με αυτά μιας γυναίκας. Και όταν ο μήνας πάνω από την «καλύβα» της φάνηκε σαν «ένα από τα κουτάβια της», πεθαίνει από μελαγχολία:

Και κουφός, σαν από φυλλάδιο,

Όταν της ρίχνουν μια πέτρα για να γελάσει,

Τα μάτια του σκύλου γούρλωσαν

Χρυσά αστέρια στο χιόνι.

Στο ποίημα "Fox" ο Yesenin δείχνει την αδίστακτη στάση των ανθρώπων προς τα ζώα. Η περιγραφή της πυροβολημένης αλεπούς ακούγεται διαπεραστική:

Η κίτρινη ουρά έπεσε σαν φωτιά στη χιονοθύελλα,

Στα χείλη - σαν σάπια καρότα.

Μύριζε παγετό και αναθυμιάσεις αργίλου,

Και το αίμα έτρεχε ήσυχα στα μάτια μου.

Ο ποιητής προστατεύει τα ζώα με την αγάπη του. Στο ποίημα «To Kachalov's Dog» ο συγγραφέας μιλά με έναν σκύλο που ονομάζεται Τζιμ σαν να ήταν φίλος του. Σε κάθε γραμμή, ο Yesenin μεταφέρει την ομορφιά και την ευπιστία αυτού του σκύλου, θαυμάζοντάς τον:

Είσαι διαβολικά όμορφη σαν σκύλος,

Με έναν τόσο γλυκό, έμπιστο φίλο

Και, χωρίς να ρωτήσω κανέναν λίγο,

Σαν μεθυσμένος φίλος μπαίνεις για ένα φιλί.

Ο Σεργκέι Γιεσένιν τονίζει την ενότητα όλων των ζωντανών πραγμάτων, όλων των πραγμάτων. Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει ο πόνος κάποιου άλλου στον κόσμο, είμαστε όλοι συνδεδεμένοι μεταξύ μας.

Στο ποίημα «Τραγούδια, τραγούδια, τι φωνάζεις;...» η ευθραυστότητα των ορίων μεταξύ φύσης και ανθρώπου γίνεται αισθητή μέσα από την παρομοίωση ενός δέντρου και ενός ανθρώπου:

Θέλω να είμαι ήσυχος και αυστηρός.

Μαθαίνω από τα αστέρια με τη σιωπή.

Καλή ιτιά στο δρόμο

Να φυλάξει την κοιμισμένη Ρωσία.

Η αλληλοδιείσδυση και η συνένωση ανθρώπου και φύσης γίνεται ιδιαίτερα αισθητή στο ποίημα «Ασημένιος Δρόμος»:

Δώσε μου την αυγή για καυσόξυλα.

Ένα κλαδί ιτιάς για χαλινάρι.

Ίσως μέχρι τις πύλες του Θεού

θα φέρω τον εαυτό μου.

Η πνευματικοποίηση της φύσης από τον Yesenin και ακόμη και η παρομοίωση του ανθρώπου με φυσικά φαινόμενα θυμίζει λαϊκή ποίηση.

Ποτέ πριν δεν ήμουν φειδωλός

Δεν άκουσε λοιπόν τη λογική σάρκα,

Θα ήταν ωραίο, σαν κλαδιά ιτιάς,

Να ανατραπεί στα ροζ νερά.

Θα ήταν ωραίο, να χαμογελάς στη θημωνιά,

Το ρύγχος του μήνα μασά σανό

Πού είσαι, που, ησυχία μου χαρά,

Να αγαπάς τα πάντα, να μην επιθυμείς τίποτα!

Από το λαογραφικό περιβάλλον ο ποιητής πήρε μόνο ό,τι ήταν κοντά στην ποιητική του κοσμοθεωρία. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση μιας ολόκληρης ομάδας ποιητικών συμβόλων στην ποίηση του Yesenin. Ένα από τα πιο κοινά σύμβολα είναι η εικόνα ενός δέντρου. Στους αρχαίους μύθους, το δέντρο συμβόλιζε τη ζωή και το θάνατο, την αρχαία ιδέα του σύμπαντος: η κορυφή είναι ο ουρανός, το κάτω μέρος είναι ο κάτω κόσμος, η μέση είναι η γη. Το δέντρο της ζωής στο σύνολό του μπορεί να συγκριθεί με ένα άτομο. Η επιθυμία του Yesenin για αρμονία μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου εκφράζεται με την παρομοίωση του εαυτού του με ένα δέντρο:

Μακάρι να μπορούσα να σταθώ σαν δέντρο

Όταν ταξιδεύετε με το ένα πόδι.

Θα ήθελα να ακούσω τα άλογα να ροχαλίζουν

Αγκαλιάζοντας έναν κοντινό θάμνο.

("Άνεμοι, άνεμοι")

Αχ, ο θάμνος του κεφαλιού μου έχει μαραθεί.

("Χαμίνι")

Το κεφάλι μου πετάει γύρω

Ο θάμνος των χρυσών μαλλιών μαραίνεται.

(«Μια κουκουβάγια κράζει σαν το φθινόπωρο»)

Ο Yesenin έδειξε ότι ένα άτομο στην απεραντοσύνη του σύμπαντος είναι απλώς ένας ανυπεράσπιστος κόκκος άμμου και για να αφήσει κανείς μια ανάμνηση του εαυτού του, πρέπει να δημιουργήσει κάτι όμορφο.

Γεμάτη αγάπη για τους ανθρώπους, για τον άνθρωπο, για την πατρίδα του, εμποτισμένη με ειλικρίνεια, καλοσύνη, ειλικρίνεια, η ποίηση του Yesenin μας βοηθά να μάθουμε, να ανακαλύψουμε ξανά και να προστατέψουμε τη φύση.

Το θέμα της σύγκρουσης της φύσης και του ανθρώπινου μυαλού, εισβάλλοντας σε αυτό και καταστρέφοντας την αρμονία του, ακούγεται στο ποίημα του S. Yesenin «Sorokoust». Σε αυτό, το κεντρικό πράγμα γίνεται βαθιά συμβολικό νόημαανταγωνισμός ανάμεσα σε πουλάρι και τρένο. Ταυτόχρονα, το πουλάρι ενσαρκώνει όλη την ομορφιά της φύσης, την συγκινητική της ανυπεράσπιστη. Η ατμομηχανή παίρνει τα χαρακτηριστικά ενός δυσοίωνου τέρατος. Στο "Sorokoust" του Yesenin αιώνιο θέμαη αντιπαράθεση φύσης και λογικής, η τεχνολογική πρόοδος συγχωνεύεται με τους προβληματισμούς για τη μοίρα της Ρωσίας.

Άνθρωπος και φύση μέσα Το μυθιστόρημα του Ch Aitmatov "The Scaffold"

Το «The Scaffold» είναι ένα αρκετά μεγάλο έργο, με τον δικό του τρόπο ιδεολογικό περιεχόμενοκάνει τον άνθρωπο να σκεφτεί πολλά και δεν μπορεί να αφήσει τον αναγνώστη του αδιάφορο για τον εαυτό του. Είναι δύσκολο απλά να ξαναβάλεις αυτό το βιβλίο στο ράφι και να το ξεχάσεις, αφού το έχεις διαβάσει «από εξώφυλλο σε εξώφυλλο», εμβαθύνοντας στο νόημα κάθε λέξης, κάθε φράσης, που περιέχει εκατοντάδες ερωτήσεις και απαντήσεις.

Ο Ch Aitmatov στο μυθιστόρημά του, καθώς και σε κάθε βιβλίο του, πάντα προσπαθούσε να δείξει σε έναν άνθρωπο που αναζητά τη θέση του στη ζωή, τα κακά του που οδηγούν στο θάνατο όλης της ανθρωπότητας. Έθεσε προβλήματα όπως ο εθισμός στα ναρκωτικά - «η πανούκλα του 20ου αιώνα», η οικολογία ανθρώπινη ψυχή, η αγνότητα και η ηθική του είναι η αιώνια επιθυμία των ανθρώπων για το ιδανικό του ανθρώπου, και ένα τόσο σημαντικό πρόβλημα στην εποχή μας που η φύση το φροντίζει. Ο Ch Aitmatov θέλησε να αποκαλύψει όλα αυτά τα θέματα στο έργο του, να μεταφέρει το νόημά τους στον αναγνώστη του, να μην τον αφήσει αδιάφορο για τα πάντα και ανενεργό, αφού ο χρόνος απαιτεί να τα λύσουμε γρήγορα και σωστά. Άλλωστε τώρα ένας άνθρωπος αυτοκτονεί κάθε λεπτό. «Παίζει με τη φωτιά», συντομεύοντας τη ζωή του, χάνοντας απλώς τα πολύτιμα λεπτά, μήνες, χρόνια της. Και η απώλεια της ηθικής δεν είναι αυτοκτονία για έναν άνθρωπο, γιατί θα είναι ένα άψυχο πλάσμα, χωρίς κανένα συναίσθημα, ικανό να καταστρέψει την αρμονία της φύσης, να καταστρέψει τα πλάσματά της: ανθρώπους, ζώα, φυτά.

Το μυθιστόρημα «The Scaffold» ξεκινά με το θέμα της περιγραφής της ζωής μιας οικογένειας λύκων, και στη συνέχεια εξελίσσεται στο θέμα του θανάτου της σαβάνας με υπαιτιότητα του ανθρώπου, καθώς ξεσπά μέσα της σαν αρπακτικό, καταστρέφοντας τα πάντα χωρίς νόημα και αγένεια. στην πορεία του Οι λύκοι εδώ είναι εξανθρωπισμένοι, προικισμένοι με ηθική δύναμη, αρχοντιά και ευφυΐα που λείπουν από τους ανθρώπους. Είναι ικανοί να αγαπούν τα παιδιά και να τα λαχταρούν. Είναι ανιδιοτελείς, έτοιμοι να θυσιαστούν για τη μελλοντική ζωή των παιδιών τους. Είναι καταδικασμένοι να τσακώνονται με τους ανθρώπους. Νιώθεις άβολα όταν διαβάζεις για τη βάρβαρη συγκέντρωση των σάιγκα. Ο λόγος για μια τέτοια σκληρότητα ήταν απλώς μια δυσκολία με το σχέδιο παράδοσης κρέατος. «Η εμπλοκή ανεξερεύνητων αποθεμάτων στον προγραμματισμένο κύκλο εργασιών» κατέληξε σε μια τρομερή τραγωδία: «...στην στέπα, κατά μήκος της λευκής σκόνης χιονιού, κύλησε ένα συνεχόμενο μαύρο ποτάμι άγριας φρίκης». Ο αναγνώστης βλέπει αυτόν τον ξυλοδαρμό των σάιγκα μέσα από τα μάτια της λύκου Ακμπάρα: «Ο φόβος έφτασε σε τέτοιες αποκαλυπτικές διαστάσεις που η λύκος Ακμπάρα, κουφή από τους πυροβολισμούς, νόμιζε ότι όλος ο κόσμος είχε γίνει κωφός και μουδιασμένος, ότι βασίλευε το χάος παντού και ο ίδιος ο ήλιος... ορμούσε και έψαχνε τη σωτηρία, και ότι ακόμη και τα ελικόπτερα μουδιάστηκαν ξαφνικά και, χωρίς κανένα βρυχηθμό ή σφύριγμα, σιωπηλά έκαναν κύκλους πάνω από τη στέπα πηγαίνοντας στην άβυσσο, σαν γιγάντιοι σιωπηλοί χαρταετοί... Σε αυτή τη σφαγή, τα λυκάκια του Akbar πεθαίνουν. Οι κακοτυχίες των Akbars δεν τελείωσαν εκεί: άλλα πέντε λύκους πέθαναν κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς, η οποία είχε τεθεί ειδικά από ανθρώπους για να διευκολύνουν την απόκτηση ακριβών πρώτων υλών: «Για αυτό, μπορείς να ξεσπάσεις τον κόσμο σαν κολοκύθα». Αυτό λέει ο κόσμος, χωρίς να υποψιάζεται ότι η φύση θα εκδικηθεί για όλα νωρίτερα από ό,τι περιμένει. Η φύση, σε αντίθεση με τους ανθρώπους, έχει μόνο μία άδικη ενέργεια: ενώ εκδικείται τους ανθρώπους για την καταστροφή τους, δεν εξετάζει αν είσαι ένοχος ή όχι μπροστά της. Αλλά η φύση εξακολουθεί να στερείται παράλογης σκληρότητας. Η λύκος, που έμεινε μόνη λόγω ανθρώπινου λάθους, εξακολουθεί να έλκεται από τους ανθρώπους. Θέλει να μεταφέρει την αδόμητη μητρική της τρυφερότητα στο ανθρώπινο παιδί. Αποδείχθηκε τραγωδία, αλλά αυτή τη φορά για τον κόσμο. Αλλά η Akbara δεν φταίει για τον θάνατο του αγοριού. Αυτός ο άντρας, στο σκληρό ξέσπασμα φόβου και μίσους για την ακατανόητη συμπεριφορά της λύκου, πυροβολεί εναντίον της, αλλά αστοχεί και σκοτώνει τον ίδιο του τον γιο.

Η λύκος του Akbar είναι προικισμένη από τον συγγραφέα με ηθική μνήμη. Όχι μόνο προσωποποιεί την κακοτυχία που έπληξε την οικογένειά της, αλλά αναγνωρίζει και αυτή την ατυχία ως παραβίαση του ηθικού νόμου. Όσο ένα άτομο δεν άγγιζε τον βιότοπό της, η λύκος μπορούσε να συναντήσει έναν αβοήθητο άτομο ένα προς ένα και να τον αφήσει να φύγει με την ησυχία του. Στις σκληρές συνθήκες που της επέβαλε ένας άντρας, αναγκάζεται να μπει σε θανάσιμη μάχη μαζί του. Αλλά δεν πεθαίνει μόνο ο Μπαζαρμπάι, που του άξιζε η τιμωρία, αλλά και ένα αθώο παιδί. Η Βοστώνη δεν έχει καμία προσωπική ενοχή απέναντι στον Ακμπάρα, αλλά είναι υπεύθυνος για τον Μπαζαρμπάι, τον ηθικό του αντίποδα, και για τη βαρβαρότητα του Καντάροφ, ο οποίος κατέστρεψε τον Μογουνκούμ. Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο συγγραφέας κατανοεί καλά τη φύση μιας τέτοιας ανθρώπινης σκληρότητας προς το περιβάλλον. Αυτή είναι η στοιχειώδης απληστία, ο αγώνας για τη δική του ευημερία, που δικαιολογείται σχεδόν από κρατική αναγκαιότητα. Και ο αναγνώστης, μαζί με τον Aitmatov, καταλαβαίνει ότι εφόσον οι ενέργειες γκάνγκστερ διαπράττονται υπό το πρόσχημα των κρατικών σχεδίων, σημαίνει ότι αυτό είναι ένα γενικό φαινόμενο, όχι ένα συγκεκριμένο, και πρέπει να καταπολεμηθεί.

Η δεινή θέση του οικολογικού περιβάλλοντος υπήρξε από καιρό ένα από τα πιο πιεστικά θέματα των σύγχρονων συγγραφέων. «Το ικρίωμα» είναι ένα κάλεσμα να συνέλθετε, να συνειδητοποιήσετε την ευθύνη σας για οτιδήποτε έχει καταστραφεί απρόσεκτα από τον άνθρωπο στη φύση. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο συγγραφέας θεωρεί τα περιβαλλοντικά προβλήματα στο μυθιστόρημα άρρηκτα με τα προβλήματα της καταστροφής της ανθρώπινης προσωπικότητας.

Ο Αστάφιεφ για τον άνθρωπο και τη φύση

Ο συγγραφέας Βίκτορ Αστάφιεφ έγραψε: «Γι’ αυτό φοβάμαι όταν οι άνθρωποι τρελαίνονται πυροβολώντας, ακόμα και εναντίον ενός ζώου, ενός πουλιού, και χύνονται περιστασιακά, παιχνιδιάρικα αίμα. Δεν ξέρουν ότι, έχοντας πάψει να φοβούνται το αίμα, να μην το σέβονται, ζεστό, ζωντανό, οι ίδιοι περνούν ανεπαίσθητα αυτή τη μοιραία γραμμή πέρα ​​από την οποία τελειώνει ένας άνθρωπος, και από μακρινούς καιρούς γεμάτες σπηλαιώδη φρίκη, ένα χαμηλών φρυδιών, κυνόδοντα η κούπα ενός πρωτόγονου άγριου». Η σκληρότητα στα ζώα είναι ένα από τα μέσα καταστροφής της ηθικής ευαισθησίας. Ο άνθρωπος και η φύση, η ενότητα και η αντιπαράθεσή τους είναι το βασικό θέμα στα έργα του Βίκτορ Αστάφιεφ. Στη συνειδητοποίηση αυτής της διαλεκτικής διαδικασίας δεν υπάρχει τελευταίος ρόλοςανήκει στη λογοτεχνία. Και ο Αστάφιεφ, ένας ευαίσθητος καλλιτέχνης, δεν μπορούσε να μείνει μακριά από το πρόβλημα. Ο συγγραφέας έχει δημιουργήσει πολλά βιβλία για τον πόλεμο, την ειρήνη και την παιδική ηλικία. Όλοι τους χαρακτηρίζονται από το μυστήριο του ταλέντου, τους ήχους της Πατρίδας - τη φωτεινή και αγνή, πικρή και χαρούμενη μουσική του ανθρώπινου πεπρωμένου. Ένα πραγματικό γεγονός στη ζωή και στη λογοτεχνία ήταν το έργο "The Tsar Fish", που τιμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο της ΕΣΣΔ.

Ο συγγραφέας αποκαλεί τον ήρωα της ιστορίας «κύριο». Πράγματι, ο Ignatych ξέρει πώς να τα κάνει όλα καλύτερα και πιο γρήγορα από οποιονδήποτε άλλον. Διακρίνεται από φειδώ και ακρίβεια. «Φυσικά, ο Ιγνάτιτς έπιασε ψάρια καλύτερα από οποιονδήποτε άλλο και περισσότερο από όλους, και αυτό δεν αμφισβητήθηκε από κανέναν, θεωρήθηκε νόμιμο και κανείς δεν τον ζήλευε, εκτός από τον μικρότερο αδερφό του Διοικητή». Η σχέση μεταξύ των αδελφών ήταν δύσκολη. Ο διοικητής όχι μόνο δεν έκρυψε την εχθρότητά του προς τον αδερφό του, αλλά το έδειξε και με την πρώτη ευκαιρία. Ο Ιγνάτιτς προσπάθησε να μην του δώσει σημασία. Μάλιστα αντιμετώπιζε όλους τους κατοίκους του χωριού με κάποια ανωτερότητα έως και συγκατάβαση. Ο κεντρικός χαρακτήρας της ιστορίας, φυσικά, απέχει πολύ από το να είναι ιδανικός: κυριαρχείται από απληστία και καταναλωτική στάση απέναντι στη φύση. Ο συγγραφέας φέρνει τον κεντρικό χαρακτήρα αντιμέτωπο με τη φύση. Παρά όλες τις αμαρτίες του ενώπιόν της, η φύση παρουσιάζει στον Ιγνάτιτς μια βαριά δοκιμασία. Έγινε έτσι: ο Ignatych πηγαίνει για ψάρεμα στο Yenisei και, μη ικανοποιημένος με μικρά ψάρια, περιμένει οξύρρυγχο. «Και εκείνη τη στιγμή το ψάρι αναγγέλθηκε, πήγε στο πλάι, τα αγκίστρια χτύπησαν στο σίδερο, χτυπήθηκαν μπλε σπίθες πίσω από την πρύμνη, το βαρύ σώμα του ψαριού έβρασε, γύρισε, επαναστάτησε. σκορπίζοντας το νερό σαν κουρέλια από καμένα, μαύρα κουρέλια». Εκείνη τη στιγμή, ο Ιγνάτιτς είδε ένα ψάρι στην άκρη του σκάφους. «Το είδα και έμεινα έκπληκτος: υπήρχε κάτι σπάνιο, πρωτόγονο όχι μόνο στο μέγεθος του ψαριού, αλλά και στο σχήμα του σώματός του - έμοιαζε με προϊστορική σαύρα...» Το ψάρι φάνηκε αμέσως δυσοίωνο στον Ignatich . Η ψυχή του φαινόταν να χωρίζεται στα δύο: το ένα μισό πρότεινε να αφήσει το ψάρι και έτσι να σωθεί, αλλά ο άλλος δεν ήθελε να χάσει έναν τέτοιο οξύρρυγχο, επειδή το βασιλόψαρο έρχεται μόνο μία φορά στη ζωή. Το πάθος του ψαρά υπερισχύει της σύνεσης. Ο Ignatych αποφασίζει να πιάσει τον οξύρρυγχο με κάθε κόστος. Όμως από απροσεξία, καταλήγει στο νερό, στο γάντζο του δικού του εξοπλισμού. Ο Ignatych νιώθει ότι πνίγεται, ότι το ψάρι τον τραβάει στον πάτο, αλλά δεν μπορεί να κάνει τίποτα για να σωθεί. Μπροστά στον θάνατο, το ψάρι γίνεται για αυτόν ένα είδος πλάσματος. Ο ήρωας, που δεν πίστεψε ποτέ στον Θεό, αυτή τη στιγμή στρέφεται σε αυτόν για βοήθεια. Ο Ignatych θυμάται αυτό που προσπάθησε να ξεχάσει σε όλη του τη ζωή: ένα ντροπιασμένο κορίτσι που ήταν καταδικασμένο σε αιώνια βάσανα. Αποδείχθηκε ότι η φύση, επίσης κατά μία έννοια «γυναίκα», τον εκδικήθηκε για το κακό που είχε προκαλέσει. Η φύση εκδικήθηκε σκληρά τον άνθρωπο. Ο Ignatych, «μη έχοντας τον έλεγχο του στόματός του, αλλά ελπίζοντας ότι τουλάχιστον κάποιος θα τον άκουγε, σφύριξε κατά διαστήματα και σπασμένα: «Gla-a-asha-a-a, συγχωρέστε-τι-ι-ι...» Και όταν το ψάρι αφήνει του Ignatych, αισθάνεται ότι η ψυχή του έχει ελευθερωθεί από την αμαρτία που τον πίεζε σε όλη του τη ζωή Ο συγγραφέας αφήνει ελπίδα για μια ζωή χωρίς αμαρτία όχι μόνο στον ήρωά του, αλλά σε όλους εμάς, γιατί κανένας στη γη δεν είναι απρόσβλητος από συγκρούσεις με τη φύση, άρα και με την ίδια του την ψυχή.

Έχοντας ολοκληρώσει την ανάγνωση της ιστορίας «The King Fish», καταλαβαίνετε ότι ο φυσικός κόσμος είναι γεμάτος με το πνεύμα της δίκαιης ανταπόδοσης. Τα βάσανα του βασιλιά ψαριού, πληγωμένου από άνθρωπο, τον καλούν.

Το «The King Fish» γράφτηκε με ανοιχτό, ελεύθερο, χαλαρό τρόπο, εμπνευσμένο από τις σκέψεις του καλλιτέχνη για το τι είναι πιο προσωπικό και ζωτικό. Άμεση, ειλικρινής, ατρόμητη συνομιλία για τρέχοντα και σημαντικά θέματα. Για προβλήματα εθνικής κλίμακας: για τη δημιουργία και βελτίωση εύλογων συνδέσεων ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣκαι της φύσης, για την έκταση και τους στόχους της δραστηριότητάς μας στην «κατάκτηση» της φύσης. Η ίδια η ζωή θέτει αυτά τα προβλήματα.

Πώς μπορούμε να το κάνουμε αυτό για να διατηρήσουμε και να αυξήσουμε τον επίγειο πλούτο μεταμορφώνοντας παράλληλα τη γη; Ανανεώνοντας, σώζοντας και εμπλουτίζοντας την ομορφιά της φύσης; Πώς να αποφύγετε και να αποτρέψετε τις θλιβερές συνέπειες μιας παράλογης καταπάτησης των φυσικών νόμων της φύσης - το λίκνο του ανθρώπου; Αυτό δεν είναι μόνο περιβαλλοντικό πρόβλημα, αλλά και ηθικό. Η επίγνωση της σοβαρότητάς του, σύμφωνα με τον Αστάφιεφ, είναι απαραίτητη σε όλους για να μην καταπατήσει, να βλάψει ή να καεί τη φύση και τον εαυτό του με τη φωτιά της ψυχής και της κώφωσης.

Ο συγγραφέας αναφέρει: όποιος είναι ανελέητος και σκληρός με τη φύση είναι ανελέητος και σκληρός με τον άνθρωπο. Η άψυχη καταναλωτική αντιμετώπιση της φύσης από τον συγγραφέα προκαλεί μια παθιασμένη διαμαρτυρία. Η εικόνα της λαθροθηρίας - η αρπακτική συμπεριφορά ενός ατόμου στην τάιγκα, στο ποτάμι - μεγαλώνει σε μια δυνατή ζωντανή εικόνα στην ιστορία.

Η κύρια προσοχή του συγγραφέα είναι στραμμένη στους ανθρώπους, τη μοίρα, τα πάθη και τις ανησυχίες τους. Υπάρχουν πολλοί ήρωες στην ιστορία. Διαφορετικός. Καλό και κακό, δίκαιο και δόλιο, «εργάτες ελέγχου των ψαριών» και «λαθροκυνηγοί». Ο συγγραφέας δεν τους κρίνει, ακόμη και τους πιο ακραίους, νοιάζεται για την πνευματική τους θεραπεία.

Ο συγγραφέας μιλάει από θέση καλοσύνης και ανθρωπιάς. Σε κάθε γραμμή παραμένει ποιητής της ανθρωπότητας. Ζει μέσα του μια εξαιρετική αίσθηση ακεραιότητας, η διασύνδεση όλης της ζωής στη γη, παρόν και μέλλον, σήμερα και αύριο.

Η φύση ήταν και έπρεπε να παραμείνει ο δάσκαλος του ανθρώπου και η νοσοκόμα του και όχι το αντίστροφο, όπως φαντάζονταν οι άνθρωποι. Σε αυτό το μήνυμα θα ήθελα να σταθώ στο πολύ μοναδικό έργο του Ρασπούτιν «Live and Remember». Ο συγγραφέας δείχνει στην ιστορία την αρχή της άνοιξης, το ξύπνημα της φύσης και της ζωής. Και με φόντο αυτή τη φυσική κατάσταση, απεικονίζεται η κλεφτική και κρυφή μοίρα του Αντρέι Γκούσκοφ και της συζύγου του Ναστένα. Andrey ο έρημος, η ίδια η φύση στην απεικόνιση του συγγραφέα είναι μια μομφή για αυτόν. Αλλά είναι δύσκολο να τον κρίνουμε, και ο συγγραφέας δεν εκφέρει την ετυμηγορία του. Ωστόσο, ο καιρός του πολέμου έχει τους δικούς του νόμους και τον περιμένει ένα αδίστακτο δικαστήριο. Ο Γκούσκοφ βρίσκεται σε συνθήκες που μοιάζουν με τον Ρόμπινσον, κρύβεται ανάμεσα στην άγρια ​​φύση. Ανάμεσα σε αυτόν και το χωριό του βρίσκεται η Αγκάρα, σαν μια γραμμή ανάμεσα στην προηγούμενη και τη σημερινή ζωή. Μόνο η Νάστενα παραβιάζει αυτά τα σύνορα. Η μοίρα της φτωχής γυναίκας είναι τραγική. Πετάγεται στο ποτάμι. Ο συγγραφέας καταφέρνει να αποκαλύψει καλύτερα την ηθική ταλαιπωρία των χαρακτήρων μέσα από εικόνες της φύσης. Τίποτα δεν μπορεί να αντικαταστήσει τη ζωντανή, ευμετάβλητη φύση για εμάς, πράγμα που σημαίνει ότι ήρθε η ώρα να συνέλθουμε, με έναν νέο τρόπο, πολύ πιο προσεκτικά, πιο προσεκτικά από πριν, για να την αντιμετωπίσουμε. Εξάλλου κι εμείς οι ίδιοι είμαστε μέρος της, παρά το γεγονός ότι έχουμε περιφραχτεί από αυτήν με τα πέτρινα τείχη των πόλεων. Και αν η φύση γίνει κακή, σίγουρα θα είναι κακό και για εμάς.

συμπέρασμα

Πιστεύω ότι όλοι πρέπει να σκεφτούμε σοβαρά πώς θα είναι η φύση της πατρίδας μας στο μέλλον. Είναι δυνατόν να ευχηθούμε στους απογόνους μας μια ζωή σε γυμνή γη, χωρίς άλση και αηδονόσπιτα;! Πολλοί συγγραφείς γράφουν για το πρόβλημα της φύσης, για το πώς οι άνθρωποι σχετίζονται με αυτό. Για παράδειγμα, ο Robert Rozhdestvensky έγραψε τις ακόλουθες γραμμές:

Υπάρχει όλο και λιγότερο φυσικό περιβάλλον,

Όλο και περισσότερο περιβάλλον!

Υπάρχει πολύ βαθύ νόημα που περιέχεται σε αυτές τις λέξεις. Και με υπαιτιότητα του ανθρώπου, συμβαίνει αυτή η διαδικασία, η οποία περιγράφεται σε αυτές τις γραμμές.

Ένας άνθρωπος είναι χειρότερος από ένα θηρίο όταν είναι θηρίο.

Οι αστερισμοί αναβοσβήνουν από πάνω.

Και τα ίδια τα χέρια σου απλώνουν τη φωτιά...

Πόσο περίεργο μου είναι που ο κόσμος το συνηθίζει

Ανοίξτε τα μάτια σας και μην εκπλαγείτε από την ημέρα.

Υπάρχει, μην τρέχεις πίσω από ένα παραμύθι,

Και φύγε, σαν σε μοναστήρι, στην ποίηση.

Πιάστε το Firebird για ψητό με χυλό.

Και χρυσόψαρο - για ψαρόσουπα.

R. Rozhdestvensky

Ίσως ποτέ πριν το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και φύσης δεν ήταν τόσο οξύ όσο στην εποχή μας. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. «Δεν είμαστε ξένοι στις απώλειες», έγραψε ο S. Zalygin, «αλλά μόνο μέχρι να έρθει η στιγμή να χάσουμε τη φύση, μετά την οποία δεν θα υπάρχει τίποτα να χάσουμε».

Πηγές

1. Πολυμέσα - έκδοση " Μεγάλη εγκυκλοπαίδειαΚύριλλος και Μεθόδιος»

2. S. Yesenin. Συλλεκτικά έργα σε 6 τόμους, 1978

3. Σοβιετική λογοτεχνία της δεκαετίας του 50-80. Μόσχα, «Διαφωτισμός», 1988

Παρόμοια έγγραφα

Το θέμα της φύσης και τα χαρακτηριστικά της κάλυψής της στην κριτική λογοτεχνία. Η φύση ως εικόνα της μητέρας θεάς στο μυθιστόρημα. Η πρωτοτυπία της εικόνας της φύσης στο μυθιστόρημα. Θεός-φύση ως υπέρτατο σύμβολοΗ κοσμοθεωρία του Γκαίτε. Το πρόβλημα της ποιητικής φύσης του Γκαίτε. Η θέση του ανθρώπου στη φύση.

δοκιμή, προστέθηκε 03/05/2010


Η σημασία της φύσης στη ζωή κάθε ανθρώπου. V.P. Ο Αστάφιεφ και η θέση της φύσης στο έργο του. Ιστορία της απεικόνισης της φύσης και του ανθρώπου στη λογοτεχνία. Roman V.P. Το «Τσάρο Ψάρι» του Αστάφιεφ: πλοκή, κύριοι χαρακτήρες, προβλήματα, δομική πρωτοτυπία του έργου.

περίληψη, προστέθηκε 06/05/2011


Καλλιτεχνική κατανόηση της σχέσης ανθρώπου και φύσης στη ρωσική λογοτεχνία. Συναισθηματική έννοια της φύσης και των εικόνων τοπίων σε πεζογραφία και στίχους του 18ου-19ου αιώνα. Κόσμοι και αντίκοσμοι, αρσενικές και θηλυκές αρχές στη φυσική φιλοσοφική ρωσική πεζογραφία του εικοστού αιώνα.

περίληψη, προστέθηκε 16/12/2014


Η Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansiysk είναι η γενέτειρα του ποιητή A.S. Ταρκάνοβα. Το θέμα του ανθρώπου και της φύσης στο έργο του ποιητή. Η σύνδεση μεταξύ των εικόνων των δέντρων και της εικόνας της φύσης. Αντισυμβατική και ασυνήθιστη αντίληψη της φύσης από τον συγγραφέα. Εικόνες κέδρου, πεύκου, πεύκου και σημύδας.

δοκίμιο, προστέθηκε 24/11/2013


Μελέτη του μυθιστορήματος του Chingiz Aitmatov «The Scaffold». Μια μελέτη του συστήματος ηθικών αξιών και του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου στην εποχή της δεκαετίας του εξήντα του περασμένου αιώνα: τι θεωρεί κακό και τι είναι καλό, σε τι πιστεύει, ποιος είναι ο σκοπός της ζωής του και έννοια της ύπαρξης.

επιστημονική εργασία, προστέθηκε 02/05/2011


Τα κύρια κίνητρα των στίχων του Lermontov. Αγάπη, λυρικός ήρωας, άνθρωπος και φύση στους στίχους του Λερμόντοφ. Η εσωτερική σύνδεση του φυσικού κόσμου με τον ανθρώπινο κόσμο, η εμψύχωση της φύσης στα ποιήματα του ποιητή. Η φύση ως σύμβολο ελευθερίας στα έργα του M. Lermontov.

περίληψη, προστέθηκε 05/04/2015


Ειλικρίνεια και αυθορμητισμός στην έκφραση των συναισθημάτων, η ένταση των ηθικών αναζητήσεων στα έργα του Yesenin. Το θέμα της φύσης στα έργα του Σεργκέι Αλεξάντροβιτς Γιεσένιν. Ένα μυθιστόρημα της ποιήτριας και της Isadora Duncan. Το τραγικό τέλος της ζωής του μεγάλου Ρώσου ποιητή.

παρουσίαση, προστέθηκε 22/01/2012


Στίχοι Sergei Yesenin. Το συναίσθημα της πατρίδας είναι το κύριο συναίσθημα στη δημιουργικότητα. Ειλικρινής αγάπη για την πατρίδα του, που εκφράζεται σε μοναδικές εμπειρίες και διαθέσεις. Εικόνα ενός παλιού χωριού. Εικόνες της γηγενούς φύσης. Η δύναμη και η γοητεία των στίχων του Yesenin.

δοκίμιο, προστέθηκε 14/01/2007


Εικόνα " ανθρωπάκι"Στα έργα του A.S. Pushkin. Σύγκριση του θέματος του μικρού ανθρώπου στα έργα του Πούσκιν και των έργων άλλων συγγραφέων. Αποσυναρμολόγηση αυτής της εικόνας και του οράματος στα έργα των L.N. Tolstoy, N.S. Leskov, A.P. Chekhov και πολλών άλλων.

περίληψη, προστέθηκε 26/11/2008


Περιβαλλοντικά και ηθικά προβλήματαστα έργα του Βίκτορ Αστάφιεφ. Περιγραφή επεισοδίων μάχης μεταξύ ανθρώπου και φύσης στις ιστορίες του κύκλου «Τσάρος Ψάρια». Ηθική και φιλοσοφική πτυχή της σύνδεσης ανθρώπου και φύσης. Εύρεση τρόπων «επιστροφής στη φύση».

Για να χρησιμοποιήσετε προεπισκοπήσεις παρουσίασης, δημιουργήστε έναν λογαριασμό Google και συνδεθείτε σε αυτόν: https://accounts.google.com

Λεζάντες διαφάνειας:

Θέμα: «Άνθρωπος και φύση στα λογοτεχνικά έργα». Συμπλήρωσε: μαθητής της 9ης τάξης Igor Sorvachev Επιβλέπων: καθηγήτρια ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας Timina O.V.

«Να αγαπάς τη φύση σημαίνει να αγαπάς τη Μητέρα Πατρίδα» (M. Prishvin) «Ένας άνθρωπος, που πυροβολεί τη φύση, χτυπά τον εαυτό του» (Ch. Aitmatov) «Όχι αυτό που νομίζεις, φύση: Όχι ένα καστ, όχι ένα άψυχο πρόσωπο - Έχει ψυχή, υπάρχει ελευθερία μέσα της, υπάρχει αγάπη μέσα της, υπάρχει γλώσσα μέσα της». (F. Tyutchev)

Η λογοτεχνία ήταν πάντα ευαίσθητη σε όλες τις αλλαγές που συμβαίνουν στη φύση και στον περιβάλλοντα κόσμο. Δηλητηριασμένος αέρας, ποτάμια, γη - όλα φωνάζουν για βοήθεια, για προστασία. Από την απόφαση ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΙΚΟ πρόβλημαΤο μέλλον μας και το μέλλον των παιδιών μας εξαρτάται. Ορισμένα έργα από διάσημους συγγραφείς όπως ο Chingiz Aitmatov, ο Valentin Rasputin, ο Viktor Astafiev και άλλοι είναι αφιερωμένοι σε αυτό το πρόβλημα.

Στο έργο «Ο Τσάρος των Ψαριών» ο Αστάφιεφ φαίνεται να σε ρωτάει: χρησιμοποιείς σωστά αυτό που σου έχει δοθεί, δεν σπαταλάς τον πλούτο που μας δόθηκε - τη φύση; Η αλήθεια που γράφεται εδώ φωτίζει τη μνήμη και τις σκέψεις και σε κάνει να κοιτάς τον κόσμο με άλλα μάτια.

Οι νόμοι των ανθρώπινων σχέσεων δεν επιδέχονται μαθηματικούς υπολογισμούς, και με αυτή την έννοια η Γη περιστρέφεται σαν ένα γαϊτανάκι αιματηρών δραμάτων... Ch Aitmatov.

Το μυθιστόρημα του Ch. Aitmatov "The Scaffold" βασίζεται στην ιδέα της αντιφατικής φύσης της ανθρώπινης φύσης. Ο άνθρωπος αφενός υποτάσσει και χρησιμοποιεί τη φύση καταναλώνοντάς την μέσα από τους καρπούς της δραστηριότητάς του και αφετέρου την καταστρέφει με τις μεταμορφώσεις του. Έτσι, ο φυσικός κόσμος μετατρέπεται σε ανθρώπινο κόσμο. Θα πρέπει να δημιουργηθούν σχέσεις συγγένειας και αρμονίας μεταξύ τους, αλλά στην πραγματικότητα ισχύει το αντίθετο. Ο Chingiz Aitmatov μιλά για αυτό. Η δυσαρμονία οδηγεί στην τραγωδία, φέρνει την ανθρώπινη φυλή στο τεμάχιο!

Στο επίκεντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται η σύγκρουση ενός άνδρα και ενός ζευγαριού λύκων που έχασαν τα μικρά τους από ανθρώπινο λάθος. Το «The Scaffold» είναι ένα μυθιστόρημα κραυγής, ένα μυθιστόρημα γραμμένο με αίμα, είναι μια απελπισμένη έκκληση που απευθύνεται σε όλους.

Το πρόβλημα της οικολογίας αποκαλύπτεται στο μεγαλύτερο βαθμό μέσα από την περιγραφή της ζωής μιας οικογένειας λύκων. Ο συγγραφέας φέρνει την αντίληψή του για τον κόσμο πιο κοντά στον άνθρωπο, κάνοντας τις σκέψεις και τις εμπειρίες του κατανοητές και κοντά μας. Στη σκηνή των πυροβολισμών των σάιγκα, οι άνθρωποι μοιάζουν να είναι απλά τέρατα που δεν έχουν οίκτο για τα ζωντανά όντα. Οι λύκοι που τρέχουν με σάιγκα θεωρούνται πιο ευγενείς και ακόμη πιο ευγενικοί από τους ανθρώπους. Καταστρέφοντας τη ζωντανή φύση, ένα άτομο θα καταστρέψει τον εαυτό του. Όλα τα προβλήματα της ανθρωπότητας γεννιούνται από την έλλειψη ηθικής αρχής στους ανθρώπους. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να προσπαθήσουμε να ξυπνήσουμε στους ανθρώπους συμπόνια και αγάπη, ειλικρίνεια και ανιδιοτέλεια, καλοσύνη και κατανόηση. Ο Avdiy Kallistratov προσπάθησε να τα αφυπνίσει όλα αυτά στους ανθρώπους, όλοι μας θα πρέπει να αγωνιστούμε για αυτό, αν δεν θέλουμε να καταλήξουμε στο «τεμάχιο».

Στην ιστορία του V.G. Το «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» του Ρασπούτιν απεικονίζει μια συγκεκριμένη κατάσταση ζωής (την πλημμύρα ενός νησιωτικού χωριού λόγω της κατασκευής υδροηλεκτρικού σταθμού. Η επανεγκατάσταση των ανθρώπων σε νέα εδάφη αποκτά ένα γενικευμένο συμβολικό νόημα. Ο συγγραφέας στοχάζεται με ανησυχία για την τύχη του η πατρίδα, ολόκληρη η γη, της οποίας η Ματέρα είναι ένα συγκεκριμένο πρότυπο Δεν είναι τυχαίο που προκύπτουν τόσοι πολλοί συνειρμοί με τη λέξη Ματέρα: ήπειρος (στερέωμα), ακατέργαστη γη, μητέρα, έμπειρος (υγιής, δυνατός) λαϊκός τρόπος ζωή «Αυτό είναι ένα έργο για. παγκόσμιο θέμα, - λέει ο Δ.Σ. Likhachev, «επειδή το θέμα της στάσης του ατόμου απέναντι στα μέρη της χώρας του ενδιαφέρει όλους σε όλο τον κόσμο».

Στην ιστορία του V.G. Το «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» του Ρασπούτιν απεικονίζει μια συγκεκριμένη κατάσταση ζωής (την πλημμύρα ενός νησιωτικού χωριού λόγω της κατασκευής υδροηλεκτρικού σταθμού. Η επανεγκατάσταση των ανθρώπων σε νέα εδάφη αποκτά ένα γενικευμένο συμβολικό νόημα. Ο συγγραφέας στοχάζεται με ανησυχία για την τύχη του η πατρίδα, ολόκληρη η γη, της οποίας η Matera είναι ένα συγκεκριμένο πρότυπο Δεν είναι τυχαίο που προκύπτουν τόσοι πολλοί συνειρμοί με τη λέξη Matera: ήπειρος (έδαφος), ακατέργαστη γη, μητέρα, έμπειρος (υγιής, δυνατός) λαϊκός τρόπος ζωής «Αυτό είναι ένα έργο με θέμα τον κόσμο», λέει ο Ντ.

Το ζήτημα της στάσης απέναντι στη φύση, στους γηγενείς τόπους είναι επίσης ζήτημα στάσης απέναντι στην Πατρίδα. Ο Αμερικανός επιστήμονας Barry Commoner διατύπωσε τέσσερις νόμους της οικολογίας: «Τα πάντα συνδέονται, όλα πρέπει να πάνε κάπου, όλα αξίζουν κάτι, η φύση το ξέρει αυτό καλύτερα από εμάς».

Τι ψιθυρίζει το πάρκο... Για κάθε νέο φρέσκο ​​κούτσουρο, Για ένα κλαδί σπασμένο άσκοπα, Η ψυχή μου λαχταρά να πεθάνει. Και με πονάει τόσο τραγικά. Το πάρκο αραιώνει, η ερημιά αραιώνει, οι θάμνοι με τα έλατα αραιώνουν... Ήταν κάποτε πιο χοντρό από το δάσος, Και στους καθρέφτες των φθινοπωρινών λακκούβων καθρεφτιζόταν σαν γίγαντας... Αλλά μετά ήρθαν τα Ζώα στα δύο πόδια - και το τσεκούρι έκανε την ηχηρή του ταλάντευση στις κοιλάδες. Ακούω πώς, ακούγοντας το βουητό του Murderous Axe, η Park ψιθυρίζει: "Σύντομα δεν θα είμαι... Αλλά έζησα - ήταν καιρός..." Igor Severyanin Μην καταστρέφετε τις φωλιές των πουλιών, μην σκοτώσετε πουλάκια, Για να επιστρέψει η τσίχλα του τραγουδιού την άνοιξη το τραγούδι δεν σταμάτησε. Είσαι ο κυρίαρχος, άνθρωπε! Αφήστε το όπλο σας να αστοχήσει, Μην χυθεί αίμα στο χιόνι, Αφήστε το ποτάμι να ξεχειλίσει από τις όχθες του. Η φύση ρωτά: «Ελέησον!» Η σκληρότητα είναι γεμάτη με το μέλλον, Σκεφτείτε τι σας περιμένει; Δεν μπορείτε να αποφύγετε την ανταπόδοση. Ξέρει να συγχωρεί τα πάντα, θα σκουπίσει ένα δάκρυ με το χέρι μιας λεύκας. Μην την κάνετε να υποφέρει, είναι μητέρα, γι' αυτό να είστε γιος της. Αλένα Κολοκολνίκοβα

Άνθρωποι, κοιτάξτε γύρω σας! Πόσο όμορφη είναι η φύση! Χρειάζεται τη φροντίδα των χεριών σας, για να μην ξεθωριάζει η ομορφιά της. B. Ryabinin

Το πρόβλημα της περιβαλλοντικής οικολογίας, η σχέση ανθρώπου και φύσης είναι κοινό πρόβλημα της ανθρωπότητας. Υπάρχει ένας κύκλος στη φύση και δεν γνωρίζει όρια. Η ανθρωπότητα μόλις πρόσφατα άρχισε να το σκέφτεται αυτό παγκόσμιο πρόβλημα. Και αυτή είναι μόνο μία από τις πολλές πτυχές που αντιμετωπίζει η λογοτεχνία μας. Αν στη δημιουργικότητα συγγραφείς του 19ου αιώνααιώνες βλέπουμε την αδιάσπαστη αρμονία του ανθρώπου και της φύσης να ενεργεί ως ενιαίο σύνολο, και αργότερα άρχισαν να εμφανίζονται ανησυχητικές νότες. Η αντιμετώπιση του θέματος της οικολογίας απαιτούσε μερικές φορές τόσο δημιουργική ανδρεία όσο και ανθρώπινο θάρρος. Αν το θυμόμαστε αυτό, δεν μπορούμε παρά να αποτίσουμε φόρο τιμής στον Σεργκέι Γιεσένιν, τον Γιούρι Κουζνέτσοφ και τους ομοϊδεάτες τους. Στη λογοτεχνία, ιδιαίτερη θέση κατέχουν τα έργα των οποίων κόσμος τέχνηςσυνδέεται με αυτό που μας ανησυχεί για πάντα. Η σύνδεση ανθρώπου και φύσης είναι ένα πρόβλημα που υπήρξε και παραμένει για συγγραφείς πολλών γενεών πραγματικό πρόβλημαχρόνος. Η ποίηση της φύσης, η αγάπη για τη μεγάλη και τη μικρή πατρίδα διαπερνούν έργα όπως «Το άσπρο βαπόρι», «Το ικρίωμα» του Ch Aitmatov, «The Last Bow», «The King Fish» του V. Astafiev, μυθιστορήματα και μικρού μήκους. ιστορίες των V. Belov, B. Mozhaev , V. Shukshina, V. Rasputina.
Θέλω να επισημάνω μερικά από αυτά.
Δύο ισχυρά συναισθήματα αποτελούν τη βάση του βιβλίου του V. Astafiev «The Tsar Fish»: αγάπη και πόνος. Πόνος, που μερικές φορές μετατρέπεται σε ντροπή ή θυμό απέναντι σε ό,τι παραμορφώνει και παραμορφώνει τη ζωή. Το ίδιο το αντικείμενο καλλιτεχνική έρευνα- η παρθένα φύση της Σιβηρίας, οι άνθρωποι που κατοικούσαν στη Σιβηρία, καθόρισαν την επική πνοή του βιβλίου. Μπροστά στα μάτια σας υπάρχουν εικόνες της φύσης της Σιβηρίας με τα αμέτρητα πλούτη της, με όλη τη γενναιοδωρία της τάιγκα. Και, διαβάζοντας ιστορία μετά από ιστορία, «Στο Golden Hag», «The Fish Tsar» και άλλα, βυθίζεσαι σε μια ζωή που δεν μοιάζει με τίποτα άλλο, κάπως άγρια. Και σπάνια όπου η φύση αντιτίθεται στον άνθρωπο. Αλλά τότε ένα άτομο μπαίνει εμπόδιο σε όλα τα έμβια όντα. Πρόκειται για παραθεριστές λαθροθήρες που ήρθαν να ληστέψουν το Yenisei από μακρινές πρωτεύουσες. Αυτός είναι ο Διοικητής, του οποίου το αχαλίνωτο και η άγρια ​​δύναμη λάμπει μέσα στις συνήθειές του, στη σκληρή λαθροθηρία του στο ποτάμι. αυτό είναι και Ignatych και Rumbling. Όλη η ανθρώπινη αξιοπρέπεια καταπιέζεται μέσα τους από την απεριόριστη αρπαγή, η οποία έχει μετατραπεί σε επιθυμία να αρπάξουν ένα επιπλέον κομμάτι. Θέση του συγγραφέαείναι να καταδικάσει τη λαθροθηρία ως ένα πολύπλευρο κακό και τρομερό στην καταστροφική της δύναμη, και ο συγγραφέας μιλάει όχι μόνο για την καταστροφή της ζωντανής και άψυχης φύσης έξω από εμάς, μιλάει για ένα είδος αυτοκτονίας, για την καταστροφή της φύσης μέσα στον άνθρωπο. , ανθρώπινη φύση.
Η στάση του Αστάφιεφ απέναντι στη φύση δεν είναι ευλαβική και στοχαστική. Ξέρει ότι πρέπει να πυροβολεί θηράματα για πεινασμένους γεωλόγους, ότι οι άνθρωποι χρειάζονται ψάρια, δάση και υδάτινη ενέργεια. Αλλά ο συγγραφέας συνειδητοποιεί ξεκάθαρα ότι σήμερα είναι μόνο ένα από τα κλαδιά στον κορμό του μεγάλου δέντρου της ζωής, και ως εκ τούτου σκέφτεται πώς να ζήσει ώστε, όπως αυτός και ο αδελφός του, τα παιδιά του να ακούσουν τον κόσμο, «του αδερφού του τα παιδιά, τα παιδιά του τα παιδιά, τι πρέπει να γίνει για να μην τραυματιστεί, ζημιά, ποδοπατηθεί, ξύσει, καεί στη φωτιά» τον κόσμο στον οποίο ζούμε.
Ίσως ένας από τους πιο ταλαντούχους πεζογράφους μας, στο τα τελευταία χρόνιαπου δήλωναν - Βαλεντίν Ρασπούτιν. Η ιστορία του "Αποχαιρετισμός στη Ματέρα" εμφανίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του '70. Η κοινωνική πλοκή της ιστορίας είναι η πλημμύρα του νησιού και του χωριού Ματέρα λόγω της κατασκευής υδροηλεκτρικού σταθμού. Φαινόμενο σε
γενικά συνηθισμένο. Αλλά «η γη είναι όμορφη» και «ο ουρανός είναι τρομερός», έγραψε σχετικά ο Β. Ρασπούτιν τελευταιες μερεςΤης μητέρας. Κάποτε το χωριό Ματέρα φημιζόταν για τα εύφορα εδάφη και τις νύφες του, αλλά τώρα όλα αυτά πρέπει να εξαφανιστούν από προσώπου γης. Οι νεότεροι έχουν ήδη μετακομίσει σε ένα μεγάλο χωριό που χτίστηκε ειδικά για μετανάστες. Μόνο γέροι έμειναν στη Ματέρα. Και ο Ρασπούτιν σε βάζει να σκεφτείς το πρόβλημα: αν ένα γέρικο δέντρο μεταφυτευτεί σε άλλο μέρος, θα ριζώσει; Ναι, είναι απίθανο, οι ρίζες του φύτρωσαν μακριά και βαθιά στη γενέτειρά του. Τότε τι μπορούμε να πούμε για έναν άνθρωπο; Θα μπορέσουν η Nastasya και ο Yegor, η Daria και ο Bogodul, που ήρθαν στη Matera από άλλα μέρη, να εγκατασταθούν σε ένα ξένο μέρος; Οχι. Αλλά οι άνθρωποι που συμμετείχαν στην κατασκευή του υδροηλεκτρικού σταθμού δεν έχουν καμία σχέση με αυτό. Χωρίς να συνειδητοποιήσουν την ενοχή ή κάτι τρομερό, καταστρέφουν το νεκροταφείο της Ματέρα, το οποίο ήταν ιερό για την Ντάρια, όπου είναι θαμμένοι οι «κολλητοί» της - η μητέρα και ο πατέρας της. Δεν ξέρεις ότι εδώ οι τουρίστες θα πλέουν στα καράβια κι εδώ οι σταυροί σου θα επιπλέουν»: Σκέφτηκαν τους τουρίστες, αλλά τους ανθρώπους;..
Και γι' αυτό η «αποχαιρετιστήρια φωνή» του ιδιοκτήτη του νησιού αντηχεί στο κενό, σαν ρήξη, ένα κενό στην καθολική σύνδεση. Το Matera - "μικρός κόσμος" - γίνεται σύμβολο της μεταβαλλόμενης κατάστασης του σύγχρονου κόσμου.
Η φύση δεν ανέχεται την παραμέληση του εαυτού της και δεν συγχωρεί τα λάθη. Για κάθε λάθος του ανθρώπου, η φύση του απαντά με είδος. Ένας άνθρωπος που καταστρέφει τη φύση καταστρέφει πρώτα απ' όλα τον εαυτό του. Μου φαίνεται ότι κάθε άνθρωπος πρέπει να διαβάσει τα έργα του Β. Αστάφιεφ και του Β. Ρασπούτιν, γιατί τα προβλήματα σε αυτά είναι σχετικά, γιατί αυτά είναι η σχέση ανθρώπου και φύσης, η σχέση μεταξύ των ανθρώπων και πολλά άλλα προβλήματα. Είμαι βέβαιος ότι αφού τα διαβάσω, κάθε άνθρωπος θα ξυπνήσει και θα ζωντανέψει μέσα του το έλεος και η ανθρωπιά, αλλά είναι αδύνατο διαφορετικά. Θέλω πραγματικά να ελπίζω ότι αυτά τα έργα δεν θα πεθάνουν.

Άνθρωπος και φύση στη μυθοπλασία
Εισαγωγή.
Μέρος 1. Φύση και άνθρωπος στη μυθοπλασία.
1.1. Ρωσικό χωριό στα έργα του Β. Αστάφιεφ.
1.2. Η σχέση ανθρώπου και γης στο Β. Ρασπούτιν.
1.3. Αναπαράσταση του προβλήματος στο έργο του F. Abramov.
στη λογοτεχνία των φυσικών επιστημών.
Μέρος 3. «Νέα θρησκευτική» λογοτεχνία.
Συμπέρασμα.
Βιβλιογραφία.
Εισαγωγή
Το πρόβλημα της σχέσης φύσης και ανθρώπου αντιμετωπίζεται συνεχώς και δεν θα χάσει ποτέ τη σημασία του. Πολλοί συγγραφείς των περασμένων αιώνων και του σήμερα έχουν μιλήσει για τα πολιτισμικά προβλήματα της σχέσης φύσης και ανθρώπου. Στη ρωσική λογοτεχνία της σοβιετικής περιόδου, η σχέση μεταξύ ανθρώπου και φύσης απεικονιζόταν συχνά σύμφωνα με τη θέση του Μπαζάροφ του Τουργκένιεφ «Η φύση δεν είναι ναός, αλλά εργαστήριο και ο άνθρωπος είναι εργάτης σε αυτήν». Για πολύ καιρό, όλοι έλεγαν με περηφάνια: «Η πατρίδα μου είναι μεγάλη, υπάρχουν πολλά δάση, χωράφια και ποτάμια σε αυτήν».
Αν λοιπόν υπάρχουν «πολλά», αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να προστατεύονται οι φυσικοί πόροι; Φυσικά, οι άνθρωποι σήμερα είναι πιο δυνατοί από τη φύση και η φύση δεν μπορεί να αντισταθεί στα όπλα, τις μπουλντόζες και τους εκσκαφείς τους.
Ένας εύλογος μετασχηματισμός της πρωταρχικής φύσης της Γης για να μπορέσει να ικανοποιήσει όλες τις υλικές, αισθητικές και πνευματικές ανάγκες ενός αριθμητικά αυξανόμενου πληθυσμού - αυτή η προϋπόθεση, ειδικά στη χώρα μας, δεν μπορεί να θεωρηθεί εκπληρωμένη, ωστόσο, τα πρώτα βήματα προς μια λογική μεταμόρφωση της φύσης στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, αναμφίβολα, άρχισε να εφαρμόζεται. Στη σύγχρονη εποχή, η γνώση ενσωματώνεται και «κορεσθεί» με τον πολιτισμό που βασίζεται σε περιβαλλοντικές ιδέες.
Με βάση τα παραπάνω, καλό είναι να εξεταστεί το θέμα «Άνθρωπος και Φύση στη Σύγχρονη Λογοτεχνία» που επέλεξα μέσα από το πρίσμα τόσο των έργων τέχνης όσο και των φυσικών επιστημών και της θρησκευτικής λογοτεχνίας, αφού με το οργανικό του επίπεδο ο άνθρωπος εντάσσεται στο φυσικό σύνδεση των φαινομένων και υπόκειται στη φυσική αναγκαιότητα, και με το προσωπικό του επίπεδο στρέφεται στην κοινωνική ύπαρξη, στην κοινωνία, στην ιστορία της ανθρωπότητας, στον πολιτισμό.
Μέρος 1. Φύση και άνθρωπος στη μυθοπλασία
1.1. Ρωσικό χωριό στα έργα του Β. Αστάφιεφ
Το «Τελευταίο τόξο» του Β. Αστάφιεφ, γραμμένο με τη μορφή διηγήματος σε διηγήματα, είναι ένα έργο για την Πατρίδα, με την έννοια ότι ο Αστάφιεφ την κατανοεί. Γι' αυτόν, η πατρίδα του είναι ένα ρωσικό χωριό, εργατικό, μη χαλασμένο από τα πλούτη. Αυτή είναι η φύση, σκληρή, απίστευτα όμορφη - το ισχυρό Yenisei, η τάιγκα, τα βουνά. Κάθε μεμονωμένη ιστορία στο "Τόξο" αποκαλύπτει ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό αυτού του γενικού θέματος, είτε πρόκειται για περιγραφή της φύσης στο κεφάλαιο "Το τραγούδι του Ζόρκα" είτε για παιδικά παιχνίδια στο κεφάλαιο "Κάψε, κάψε καθαρά".
Η αφήγηση διηγείται από το πρώτο πρόσωπο - το αγόρι Vitya Potylitsin, ένα ορφανό που ζει με τη γιαγιά του. Ο πατέρας του Vitya είναι γλεντζής και μεθυσμένος, εγκατέλειψε την οικογένειά του. Η μητέρα του Vitya πέθανε τραγικά - πνίγηκε στο Yenisei. Η ζωή του Vitya προχώρησε όπως αυτή όλων των άλλων αγοριών του χωριού - βοηθώντας τους μεγαλύτερους στις δουλειές του σπιτιού, μαζεύοντας μούρα και μανιτάρια, ψάρεμα, παιχνίδι.
Η κύρια ηρωίδα του "Bow" - η γιαγιά της Vitka, Katerina Petrovna - θα γίνει η κοινή μας Ρωσίδα γιαγιά ακριβώς επειδή θα συγκεντρώσει μέσα της σε μια σπάνια ζωντανή πληρότητα ό,τι έχει απομείνει ακόμα στην πατρίδα της μιας ισχυρής, κληρονομικής, αρχέγονης ιθαγενούς, που εμείς στον εαυτό μας Με κάποιο εξωλεκτικό ένστικτο το αναγνωρίζουμε σαν δικό μας, σαν να λάμπει για όλους μας και να δίνεται εκ των προτέρων και για πάντα. Ο συγγραφέας δεν θα εξωραΐσει τίποτα μέσα της, θα αφήσει πίσω του τη θύελλα του χαρακτήρα, την γκρίνια και την απαραίτητη επιθυμία να είναι ο πρώτος που θα μάθει τα πάντα και να είναι υπεύθυνος για όλους στο χωριό (μια λέξη - Στρατηγός). Και παλεύει, υποφέρει για τα παιδιά και τα εγγόνια της, ξεσπά σε θυμό και δάκρυα, και αρχίζει να μιλάει για τη ζωή, και τώρα, αποδεικνύεται, δεν υπάρχουν κακουχίες για τη γιαγιά της: «Γεννήθηκαν παιδιά - ήταν χαρά άρρωστος, τους έδωσε βότανα και γλίτωσα με ρίζες, και δεν πέθανε - είναι κι αυτό χαρά... Μια φορά άπλωσα το χέρι μου στην καλλιεργήσιμη γη, και το ίσιωσα μόνος μου, μόνο ταλαιπωρία, το ψωμί θεριζόταν. , το ένα χέρι τσίμπησε και το χέρι μου δεν έγινε στραβό χέρι - δεν είναι χαρά;» Αυτό είναι ένα κοινό χαρακτηριστικό των ηλικιωμένων Ρωσίδων, και είναι ένα χριστιανικό χαρακτηριστικό, το οποίο, όταν η πίστη εξαντλείται, αναπόφευκτα εξαντλείται και ο άνθρωπος αφήνει όλο και περισσότερο το σκορ στη μοίρα, μετρώντας το κακό και το καλό σε αναξιόπιστες κλίμακες». κοινή γνώμη», μετρώντας τα βάσανα και τονίζοντας με ζήλια το έλεός του. Στο «Τόξο» όλα είναι ακόμα αρχαία, ένα νανούρισμα, ευγνώμων στη ζωή, και αυτό κάνει τα πάντα γύρω ζωογόνα.
Αλλά μια καμπή έρχεται στη ζωή της Βίτκα. Τον στέλνουν στον πατέρα και τη θετή του μητέρα στην πόλη για να σπουδάσει στο σχολείο, αφού στο χωριό δεν υπήρχε σχολείο.
Και όταν η γιαγιά έφυγε από την ιστορία, ξεκίνησε η νέα καθημερινή ζωή, όλα σκοτεινιάστηκαν και μια τόσο σκληρή, τρομερή πλευρά εμφανίστηκε στην παιδική ηλικία που ο καλλιτέχνης για πολύ καιρό απέφυγε να γράψει το δεύτερο μέρος του "Bow", την απειλητική στροφή της μοίρας του , το αναπόφευκτο του «σε ανθρώπους». Όχι τυχαία τελευταία κεφάλαιαΤο "Bows" ολοκληρώθηκε το 1992.
Το δεύτερο μέρος του "Bow" μερικές φορές κατηγορήθηκε για σκληρότητα, αλλά δεν ήταν μια εκδικητική νότα που ήταν πραγματικά αποτελεσματική. Τι είδους εκδίκηση; Τι σχέση έχει; Ο καλλιτέχνης θυμάται την ορφάνια, την εξορία, την έλλειψη στέγης, τη γενική του απόρριψη, τη στέρηση στον κόσμο (Όταν, φαινόταν, για όλους, και μερικές φορές για εκείνον, θα ήταν καλύτερα να είχε πεθάνει), όχι για να θριαμβεύσει τώρα νικηφόρα - να πει: τι, το πήραν! - είτε για να προκαλέσει έναν συμπαθητικό αναστεναγμό, είτε για να σημαδέψει ξανά την απάνθρωπη ώρα. Όλα αυτά θα ήταν καθήκοντα πολύ ξένα για το εξομολογητικό και στοργικό δώρο του Αστάφιεφ. Πιθανότατα μπορεί να σας υπολογίσουν και να εκδικηθείτε όταν συνειδητοποιήσετε ότι ζείτε αφόρητα εξαιτίας του προφανούς λάθους κάποιου, θυμάστε αυτό το προφανές και αναζητάτε αντίσταση. Αλλά ο μικρός, επίμονος ήρωας του "Bow" Vitka Potylitsyn συνειδητοποίησε κάτι με σύνεση; Απλώς έζησε όσο καλύτερα μπορούσε και απέφευγε τον θάνατο, ακόμα και σε ορισμένες στιγμές κατάφερε να είναι ευτυχισμένος και να μην του λείπει η ομορφιά. Και αν κάποιος χαλάσει, δεν είναι η Βίτκα Ποτυλίτσιν, αλλά ο Βίκτορ Πέτροβιτς Αστάφιεφ, που τώρα, από απόσταση χρόνων και κατανόησης, ρωτά τον κόσμο με σύγχυση: πώς θα μπορούσε να συμβεί ότι τα παιδιά τέθηκαν σε τέτοιες συνθήκες ύπαρξης;
Δεν λυπάται τον εαυτό του, αλλά τη Βίτκα, ως παιδί του, που τώρα μπορεί να προστατευτεί μόνο με συμπόνια, μόνο από την επιθυμία να μοιραστεί μαζί του την τελευταία πατάτα, την τελευταία σταγόνα ζεστασιάς και κάθε στιγμή μοναξιάς. Και αν η Βίτκα βγήκε τότε, τότε πρέπει και πάλι να ευχαριστήσουμε τη γιαγιά Κατερίνα Πετρόβνα, που προσευχήθηκε για αυτόν, έφτασε στα βάσανά του με την καρδιά της και, από μακριά, αόρατα για τη Βίτκα, αλλά τον έσωσε σωτήρια, τουλάχιστον από το γεγονός ότι κατάφερε να διδάξτε τη συγχώρεση και την υπομονή, την ικανότητα να διακρίνετε στο απόλυτο σκοτάδι ακόμα και έναν μικρό κόκκο καλοσύνης και κρατήστε αυτό το σιτάρι και ευχαριστήστε γι' αυτό.
Η ιστορία του Β. Αστάφιεφ «Ωδή στον ρωσικό λαχανόκηπο» γράφτηκε παράλληλα με το «Αποχαιρετιστήριο Τόξο», σαν στο περιθώριο. Τυπώστε τα μαζί, και θα κοιτάξουν ζηλευτά ο ένας τον άλλον, ντροπιασμένοι από την ομοιότητα των καταστάσεων και την εγγύτητα των χαρακτήρων. Ο αναγνώστης που έρχεται στα χέρια αυτών των ιστοριών ίσως μπερδευτεί και αν δεν δει τις ημερομηνίες που εμφανίζονται στο τέλος κάθε έργου, δεν θα μπορέσει αμέσως να εξηγήσει αυτές τις σπείρες, αυτές τις επιστροφές και τις ονομαστικές κλήσεις.
Ο συγγραφέας αποχαιρέτησε το "Bow" περισσότερες από μία φορές, βέβαιος ότι το αγόρι είχε επουλώσει τις πληγές του και τώρα έφυγε αμετάκλητα στη γιαγιά του στην παιδική του ηλικία, αλλά πέρασαν ένα ή δύο χρόνια και αποδείχθηκε ότι ο πόλεμος δεν ήταν πέρα, ότι ακόμα «ταρακουνούσε την κουρασμένη ψυχή και πάλι το αγόρι πρέπει να κληθεί, και ο Αστάφιεφ τον αποκαλεί στην «Ωδή στον Ρωσικό Λαχανόκηπο» και στο «Πέρασμα» και στο «Κλοπή» και στο άλλες ιστορίες με αυτόν τον νεαρό, εντυπωσιακό ήρωα.
Η φύση στα έργα του Β. Αστάφιεφ θεωρείται μέσα από το πρίσμα του ρωσικού χωριού, που εμφανίζεται μπροστά μας ως μια φωτεινή εικόνα της Πατρίδας. Από τις αναμνήσεις ενός ενήλικα από γεγονότα της παιδικής ηλικίας, οι περισσότερες αρνητικές στιγμές εξαφανίζονται, με εξαίρεση, ίσως, τις πιο δραματικές. Γι' αυτό το χωριό As-Tafyev είναι τόσο πνευματικά καθαρό και όμορφο. Έτσι διαφέρει από το χωριό που απεικονίζουν άλλοι συγγραφείς, για παράδειγμα ο Σολζενίτσιν, του οποίου το χωριό είναι εντελώς αντίθετο από αυτό του Αστάφιεφ, φτωχό, που ζει μόνο με ένα πράγμα - μόνο για να επιβιώσει, να μην πεθάνει από την πείνα, να μην παγώσει το χειμώνα, να μην αφήσεις τον γείτονα να πάρει αυτό που μπορούσες να πάρεις.
Τα έργα του Αστάφιεφ αντηχούν στις ψυχές των αναγνωστών γιατί πολλοί επίσης κατανοούν και αγαπούν την Πατρίδα και θέλουν να τη δουν τόσο φωτεινή και καθαρή όσο τη βλέπει ο συγγραφέας.
1.2. Η σχέση ανθρώπου και γης στο Β. Ρασπούτιν
Ο Β. Ρασπούτιν πραγματεύεται το πρόβλημα της ανθρώπινης επικοινωνίας με τη φύση σε πολλά έργα. Για παράδειγμα, στο "Αποχαιρετισμός στη Ματέρα" - ένα βιβλίο για το πώς η σχέση μεταξύ ανθρώπου και γης δεν είναι ένα συνηθισμένο πρόβλημα, αλλά ένα βαθιά ηθικό πρόβλημα. Δεν είναι τυχαίο ότι οι λέξεις Πατρίδα, άνθρωποι, άνοιξη, φύση έχουν την ίδια ρίζα. Στην ιστορία, η εικόνα της πατρίδας συνδέεται πάντα με την εικόνα της πατρίδας. Η Ματέρα είναι ένα νησί και ένα αρχαίο χωριό με το ίδιο όνομα. Η Ματέρα πρέπει να σβήσει από προσώπου γης. Όλα πρέπει να εξαφανιστούν: σπίτια, κήποι, λιβάδια, νεκροταφεία - ολόκληρη η γη θα πάει κάτω από το νερό για πάντα. Με μεγάλη αγωνία και απελπιστική ειρωνεία, η ηλικιωμένη Ντάρια λέει: «Αυτή, η ζωή σου, κοίτα τι είδους φόρους παίρνει: Δώσε της τη Ματέρα, αν πεινάει μόνη της;»
Μια άλλη κάτοικος του χωριού, η Άννα, όπως όλοι οι γέροι, γνωρίζει μόνο τη γενέτειρά της Ματέρα, την αγαπά και δεν θέλει να την αποχωριστεί. Κατά τη γνώμη της, το μεγαλύτερο αμάρτημα στον κόσμο είναι να στερήσεις έναν άνθρωπο την πατρίδα του. Και η γριά Nastasya θρηνεί ανοιχτά: "Ποιος ξαναφυτεύει ένα παλιό δέντρο;"
Είναι συμβολικό ότι η είδηση ​​που ώθησε τους ήρωες να δράσουν ενεργά μεταφέρθηκε από τον Bogodul. Αυτός ο ήρωας δεν εκλαμβάνεται ως τίποτα άλλο από ένα είδος πνεύματος του Ma-tera (ζει σε ένα νησί, μόνο ένας Θεός ξέρει πόσο καιρό). Μπαίνοντας τις γριές που κάθονταν στο σαμοβάρι, ανακοίνωσε: τους νεκρούς κλέβουν, μάλλον οι γριές θα μπορούσαν να αντέξουν πολλά σιωπηλά, παραιτημένα, αλλά όχι αυτό.
Όταν έφτασαν στο νεκροταφείο που βρίσκεται έξω από το χωριό, οι εργαζόμενοι του υγειονομικού και επιδημιολογικού σταθμού «τελείωσαν τη δουλειά τους, γκρεμίζοντας πριονισμένα κομοδίνα, φράχτες και σταυρούς για να τα κάψουν με μια φωτιά». Δεν τους περνάει καν από το μυαλό ότι για την Ντάρια και τους άλλους χωρικούς το νεκροταφείο είναι κάτι ιερό. Δεν είναι τυχαίο που ακόμη και η συγκρατημένη Ντάρια, «πνιγμένη από φόβο και οργή, ούρλιαξε και χτύπησε έναν από τους άνδρες με ένα ραβδί και το κούνησε ξανά, ρωτώντας θυμωμένα: «Τους έθαψες εδώ; Πατέρα, μάνα, τα έχεις εδώ; Τα παιδιά είναι ξαπλωμένα; Εσύ, κάθαρμα, δεν είχες πατέρα και μάνα. Δεν είσαι άνθρωπος. Τι άνθρωπος έχει αρκετό πνεύμα «Όλο το χωριό την στηρίζει...
Αυτή η σκηνή της ιστορίας προκαλεί βαθύ προβληματισμό. Η ζωή σε αυτόν τον κόσμο δεν ξεκινά από εμάς και δεν τελειώνει με την αναχώρησή μας. Ο τρόπος που συμπεριφερόμαστε στους προγόνους μας είναι ο τρόπος που θα μας συμπεριφέρονται οι απόγονοί μας, ακολουθώντας το παράδειγμά μας. «Η ασέβεια προς τους προγόνους είναι το πρώτο σημάδι ανηθικότητας», έγραψε ο Πούσκιν.
Ο Ρασπούτιν, σκεπτόμενος αυτό, δείχνει αρκετές γενιές. Αποδεικνύεται ότι όσο προχωράτε, τόσο πιο αδύναμες γίνονται οι συνδέσεις. Εδώ είναι η γριά Ντάρια που τιμά ιερά τη μνήμη των εκλιπόντων. Ο γιος της, Πάβελ, καταλαβαίνει τη μητέρα του, αλλά αυτό που την ανησυχεί δεν είναι το πιο σημαντικό για εκείνον. Και ο εγγονός Andrey δεν καταλαβαίνει καν για τι πράγμα μιλάμε. Δεν του είναι δύσκολο να αποφασίσει να πιάσει δουλειά φτιάχνοντας φράγμα, εξαιτίας του οποίου το νησί θα πλημμυρίσει. Και γενικά, είναι σίγουρος ότι η μνήμη είναι κακή, είναι καλύτερα χωρίς αυτήν. Η ιστορία του Ρασπούτιν εκλαμβάνεται ως προειδοποίηση. Άνθρωποι σαν τον Αντρέι θα δημιουργήσουν, θα καταστρέψουν, και όταν σκεφτούν τι υπάρχει περισσότερο σε αυτή τη διαδικασία, θα είναι πολύ αργά: οι ραγισμένες καρδιές δεν μπορούν να θεραπευτούν. Και άνθρωποι όπως ο Petrukha (έκαψε φωτιά στο σπίτι του για να λάβει γρήγορα χρηματική αποζημίωση για αυτό) δεν θα ασχοληθούν με τη δημιουργία: είναι ικανοποιημένοι που πληρώνονται χρήματα για την καταστροφή. Ένα νέο χωριό έχει σχεδιαστεί ως ένα είδος προειδοποιητικού συμβόλου, όπου οι χωρικοί πρέπει να μετακινηθούν. Το χωριό, αν και ήταν όμορφα διαμορφωμένο, σπίτι με σπίτι, είχε στηθεί κάπως αδέξια, αλλά με ανθρώπινο τρόπο. Μάλλον, αν χρειαστεί, θα είναι πολύ πιο εύκολο να αποχαιρετήσεις αυτό το χωριό παρά τη Ματέρα. Και ένα άτομο πρέπει να νιώθει ιδιοκτήτης της γης. Διαφορετικά, γιατί να ζήσετε; "Αν η γη είναι μια περιοχή και τίποτα περισσότερο, τότε η στάση απέναντι της είναι κατάλληλη. Η γη είναι η πατρίδα, η πατρίδα απελευθερώνεται, η επικράτεια καταλαμβάνεται... Ποιοι είμαστε σε αυτή τη γη - κύριοι ή προσωρινοί εξωγήινοι: ήρθαμε, μείναμε, δεν έχουμε παρελθόν Δεν το χρειαζόμαστε, δεν έχουμε μέλλον;» Τέτοιες σκέψεις προκαλεί η ταλαντούχα ιστορία του Β. Ρασπούτιν.
1.3. Αναπαράσταση του προβλήματος στο έργο του F. Abramov
Η αποκάλυψη των προβλημάτων της σχέσης ανθρώπου και φύσης εντοπίζεται στα μυθιστορήματα του F. Abramov «Brothers and Sisters», «Two Winters and Three Summers», «Crossroads» και «Home».
Ενωμένος κοινούς ήρωεςκαι την τοποθεσία της δράσης (το βόρειο χωριό Peka-shino), αυτά τα βιβλία αφηγούνται την ιστορία της τριακονταετούς μοίρας της ρωσικής βόρειας αγροτιάς, ξεκινώντας από τον πόλεμο του 1942. Σε αυτό το διάστημα, η μία γενιά γέρασε, η δεύτερη ωρίμασε και η τρίτη μεγάλωσε. Και ο ίδιος ο συγγραφέας κέρδισε σοφία με τους ήρωές του, έθετε όλο και πιο περίπλοκα προβλήματα, σκέφτηκε και κοίταξε τα πεπρωμένα της χώρας, της Ρωσίας και των ανθρώπων.
Για περισσότερα από είκοσι πέντε χρόνια, ο συγγραφέας δεν αποχωρίστηκε τους αγαπημένους του χαρακτήρες, αναζητώντας μαζί τους απαντήσεις σε οδυνηρές ερωτήσεις: τι είναι αυτή η Ρωσία; τι είδους άνθρωποι είμαστε; γιατί καταφέραμε να επιβιώσουμε και να νικήσουμε τον εχθρό σε κυριολεκτικά απάνθρωπες συνθήκες και γιατί μέσα Ειρηνική ώρααπέτυχε να θρέψει τους ανθρώπους, να δημιουργήσει αληθινά ανθρώπινες, ανθρώπινες σχέσεις βασισμένες στην αδελφοσύνη, την αλληλοβοήθεια και τη δικαιοσύνη;
Το «Brothers and Sisters», όπως όλο το έργο του Abramov, προετοίμασε την κοινωνία κοινωνικά, φιλοσοφικά και ηθικά για τις σημερινές αλλαγές. Αν και όλα τα βιβλία συνδυάζονται σε μια τετραλογία, καθένα από αυτά αντιπροσωπεύει, όπως έχει τονίσει ο συγγραφέας περισσότερες από μία φορές, ένα ολοκληρωμένο καλλιτεχνικό σύνολο. Επομένως, είναι δυνατόν να εξετάσουμε κάθε μυθιστόρημα ξεχωριστά.
Στο "Brothers and Sisters", ο συγγραφέας γράφει για το κατόρθωμα - "τη μάχη για το ψωμί, για τη ζωή", την οποία κατά τη διάρκεια του πολέμου πολέμησαν μισοπεθαμένες γυναίκες, γέροι και έφηβοι. Ο Abramov ήταν σε θέση να «κοιτάξει στην ψυχή ενός κοινού ανθρώπου», εισήγαγε στη λογοτεχνία ολόκληρο τον κόσμο του Pekashin, που αντιπροσωπεύεται από μια ποικιλία χαρακτήρων. Αν δεν υπήρχαν τα επόμενα βιβλία της τετραλογίας, η οικογένεια Πρύασλιν, η Ανφίσα, η Βαρβάρα, η Μάρφα Ρεπίσναγια, ο Στέπαν Αντρεγιάνοβιτς θα έμεναν ακόμα στη μνήμη.
Στο μυθιστόρημα, ο συγγραφέας αντανακλά τον εαυτό του και κάνει τον αναγνώστη να σκεφτεί «υπαρξιακά» ερωτήματα που δεν βρίσκονται στην επιφάνεια, αλλά έχουν τις ρίζες τους στην κατανόηση της ίδιας της ουσίας της ζωής και των νόμων της. Συνδέει τα κοινωνικά προβλήματα με τα ηθικά, τα φιλοσοφικά με τα καθολικά.
Μια τέτοια προσέγγιση, όπως έγραψε ο ίδιος ο Abramov, του έδωσε την ιδέα να ξανακάνει την αρχή: να ανοίξει το μυθιστόρημα με μια ποιητική και φιλοσοφική εικόνα ιπτάμενων γερανών, να συσχετίσει τους αιώνιους νόμους της φύσης, στους οποίους υπακούουν τα σοφά πουλιά, με τη βαρβαρότητα των ανθρώπων. . «Ένα πρωτοφανές, ακατανόητο πράγμα συνέβαινε στη γη. Τα δάση καίγονταν. Η πυρκαγιά ανέβηκε στον ουρανό. Η βροντή δεν βρυχήθηκε από τον ουρανό, αλλά από τη γη! Μια σιδερένια βροχή χτύπησε και από κάτω και από πάνω - και μετά οι σύντροφοί τους που πετούσαν για εβδομάδες έπεσαν, η σφήνα έχασε το αρχικό της σχέδιο που είχε καθιερωθεί από αμνημονεύτων χρόνων. Ήταν κακό με το τάισμα - συχνά τα πρώην λίπη δεν βρίσκονταν, δεν τα κουνούσαν από το έδαφος όπως πριν, τα αγόρια δεν φώναζαν: γερανοί, πού είστε; , στους αρχαίους τόπους ωοτοκίας τους, στα βόρεια δάση, στους βάλτους, στα ζωογόνα νερά της Αρκτικής».
Φύση, άνθρωποι, πόλεμος, ζωή... Ο συγγραφέας ήθελε να εισάγει παρόμοιες σκέψεις στο μυθιστόρημα. Ο εσωτερικός μονόλογος της Anfisa είναι για αυτό: «Το γρασίδι μεγαλώνει, τα λουλούδια δεν είναι χειρότερα από τα ειρηνικά χρόνια, το πουλάρι καλπάζει και χαίρεται γύρω από τη μητέρα του, αλλά γιατί οι άνθρωποι - το πιο έξυπνο από όλα τα πλάσματα - δεν χαίρονται με τη γήινη χαρά , σκοτώνονται μεταξύ τους;.. Γιατί συμβαίνει αυτό;
Στο μυθιστόρημα «Δύο χειμώνες και τρία καλοκαίρια» ο Αμπράμοφ θέτει τα πιο δύσκολα, οδυνηρά ερωτήματα της εποχής. Μίλησε για τα δεινά των αγροτών, για τη γραφειοκρατική αυθαιρεσία, για τον κίνδυνο αναβίωσης μιας νέας λατρείας της προσωπικότητας, για τα διδάγματα της ιστορίας μας, για την ανάγκη συμμόρφωσης με τους νόμους, για την ανάπτυξη της δημοκρατίας και της αστικής συνείδησης. Αιχμαλώτισε τους σημαδεμένους από τον πόλεμο, αλλά ζωντανή ψυχήένας λαός που σε περιόδους δεινών και κακουχιών δεν έχει χάσει την αγάπη του για τη γη, το αίσθημα ευθύνης, την αλληλοβοήθεια και τη συμπόνια.
Ο Αμπράμοφ αντιμετώπισε και το ερώτημα του ήρωα της εποχής. Μιλώντας ενάντια στη φιγούρα της αφίσας του αλόγιστου ενθουσιώδους, θέλησε να παρουσιάσει έναν σκεπτόμενο ήρωα που αρχίζει να σκέφτεται ανεξάρτητα. Έτσι έπρεπε να γίνει ο Λουκάσιν. «Ο σύγχρονος ήρωας είναι ένα αντιφατικό άτομο, στοχαστικό, αμφίβολο, που αρχίζει να σκέφτεται, για να απελευθερωθεί από το βαρύ φορτίο των δογμάτων που του έχουν εμφυτευτεί εδώ και πολλά χρόνια και πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά ο Abramovsky Lukashin; Είναι ο νεωτερισμός του ήρωα.
Το πρόβλημα ενός σκεπτόμενου ανθρώπου θα εξεταστεί πιο βαθιά στα ακόλουθα βιβλία - «Σταυροδρόμι» και «Σπίτι». Αλλά στο μυθιστόρημα «Δύο χειμώνες και τρία καλοκαίρια» θίγεται επίσης. Ο Lukashin κάνει τους ανθρώπους να σκεφτούν τα δικαιώματα και την ανεξαρτησία τους όταν επιστρέφει τον σιδερά Ilya Netesov από το δάσος, όταν ο ίδιος πηγαίνει στο δάσος και αφήνει τον Mikhail Pryaslin επικεφαλής, όταν αρχίζει να διαφωνεί με τον Podrezov, με τον Ganichev. Ο Mikhail, ο Egorsha, ο Evsei Moshkin και η Ilya αρχίζουν να σκέφτονται τη ζωή και να διαφωνούν μεταξύ τους. Τα ελάχιστα σκίτσα και οι προσθήκες του συγγραφέα μαρτυρούν το τεράστιο δημιουργικό έργο του καλλιτέχνη, τη διαρκή επιθυμία του «να φτάσει στο βάθος της αλήθειας», να καταλάβει «τι είναι άνθρωπος», τι μας εμποδίζει να ζούμε ανθρώπινα, σοφά, χαρούμενα και δίκαια. . Διεύρυνε τους ορίζοντες της σκέψης μας, μας έμαθε να σκεφτόμαστε τα περίπλοκα προβλήματα του αιώνα - κοινωνικά, φιλοσοφικά, ψυχολογικά.
Στο μυθιστόρημα, ο Abramov συνέχισε να αγωνίζεται για την ελευθερία, την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, για την ανάγκη για θεμελιώδεις αλλαγές στη χώρα και, πρώτα απ 'όλα, στο χωριό. Κοίταξε το παρελθόν και το παρόν, αναζητώντας απαντήσεις στα πιο οδυνηρά ερωτήματα. Ποια είναι η αιτία των προβλημάτων μας; Που πάμε; Τι να κάνετε για να βγει η χώρα από το αδιέξοδο; Έχουν μείνει υγιείς δυνάμεις στη χώρα, στη ζωή, στους ανθρώπους; Ο συγγραφέας δεν παύει ποτέ να αγανακτεί με την κακοδιαχείρισή μας, τη γραφειοκρατία, τον απερίσκεπτο σχεδιασμό, την παράλογη επένδυση τεράστιων κεφαλαίων σε Γεωργία, δουλική υπακοή των εργαζομένων, εφησυχασμός υπαλλήλων, μετριότητα κυβερνώντων κύκλων(«Παντού υπάρχει νωθρότητα, μετριότητα, αδιαφορία», «Μας κυβερνά η μετριότητα. Και γενικά, είναι δυνατή μια φωτεινή προσωπικότητα στις κυβερνώντες αρχές;»).
Στο μυθιστόρημα «Σταυροδρόμι», ο συγγραφέας έθεσε και έλυσε εκείνα τα οδυνηρά ερωτήματα στη ζωή του χωριού, της χώρας και των ανθρώπων που δεν έχουν ακόμη λυθεί σήμερα. Γιατί βασιλεύει η φτώχεια και η κακοδιαχείριση; Γιατί, ακόμη και έξι χρόνια μετά τον πόλεμο, «κάθε σιτηρά βγήκε από το χωριό»; Γιατί ο χωρικός, που παράγει ψωμί και ταΐζει τη χώρα, μένει ο ίδιος χωρίς ψωμί και γάλα; Ποιο είναι το πραγματικό αφεντικό στη χώρα; Άνθρωποι και εξουσία. Κόμμα και κόσμος. Οικονομία. Πολιτική. Ο άνθρωπος. Μέθοδοι διαχείρισης και μέθοδοι διαχείρισης. Συνείδηση, καθήκον, ευθύνη, αυτογνωσία και φανατισμός, δημαγωγία, οπορτουνισμός, κυνισμός. Η τραγωδία των ανθρώπων, της χώρας, του ατόμου. Εδώ είναι μια σειρά από καίρια και πιο σημαντικά προβλήματα που τίθενται στο μυθιστόρημα.
Φυσικά, δεν λέγονται όλα δυνατά. Με τις χαρακτηριστικές απαιτήσεις του από τον εαυτό του, ο ίδιος ο Αμπράμοφ σημείωσε: Δεν μπόρεσα να πω όλη την αλήθεια. Ποιος είπε όμως όλη την αλήθεια; Δεν μπορούμε ακόμη να λύσουμε το ζήτημα της γης, της ιδιοκτησίας, της ελευθερίας και της δημοκρατίας, καθώς και τα αίτια των προβλημάτων μας. Τι θάρρος πρέπει να είχε κανείς τότε, πριν από είκοσι, τριάντα χρόνια, όταν κυκλοφορούσαν ιδέες για την πιο προηγμένη, την καλύτερη κοινωνία και άνθρωπο στον κόσμο. Τότε ο Αμπράμοφ χτύπησε το καμπανάκι της αλήθειας και άρχισε να ξυπνά την αυτοσυνείδησή μας.
Αλλά στο μυθιστόρημα, ο Abramov δεν μπορούσε ακόμα να αποκαλύψει το πλήρες βάθος και την κλίμακα των αντιφάσεων στις μεθόδους και τις μεθόδους ηγεσίας και διαχείρισης που του είχαν αποκαλύψει. Κατάφερε μόνο να θέσει προβλήματα που απαιτούσαν επείγουσα συζήτηση και λύση.
Στη σύγκρουση μεταξύ Ποντρέζοφ και Ζαρούντνι, καθώς και στις διαμάχες του Ποντρέζοφ, του Λουκάσιν και της Ανφίσα, ακούγονται τα πιο σημαντικά θέματα που αποτελούν την ουσία του μυθιστορήματος, το βαθύτερο νεύρο του. Η διαμάχη αφορά τις μεθόδους καλλιέργειας, τη στάση απέναντι στους ανθρώπους και τους ανθρώπους, για την εξάντληση του λαϊκού ενθουσιασμού, για τα αίτια της καταστροφικής κατάστασης στη χώρα, για τον πόλεμο και τις συνέπειές του, για τη βλαβερότητα της ηγεσίας με ισχυρή θέληση , καταιγισμός, «εφαρμογή του σχεδίου με κάθε κόστος», αλόγιστη εκτέλεση - πληροφορίες για εντολές από πάνω, για την τραγωδία του τυφλού φανατισμού και την τραγωδία των ηγετών της βάσης και της περιφέρειας, η δύναμη και η αδυναμία τους.
Ο Abramov ήταν ιδιαίτερα θλιμμένος από όλες τις αλλαγές που σχετίζονται με την κατάσταση στο χωριό. Το μυθιστόρημα μιλούσε ευθέως για την εγκληματική στάση απέναντι στους αγρότες, οι οποίοι «ξετρυπώνονταν μέχρι και τον τελευταίο κόκκο», όπως κατά την περίοδο του πολεμικού κομμουνισμού - όταν βασίλευε η ιδιοποίηση του πλεονάσματος.
Στο μυθιστόρημα «Home», ο συγγραφέας μεταφέρει με τόλμη γεγονότα από το παρελθόν στο παρόν, είκοσι χρόνια μετά τη σύλληψη του Lukashin. Πολλά έχουν αλλάξει στο Pekashin. Τα σπίτια ξαναχτίστηκαν, ο εξοπλισμός ήρθε στα χωράφια, τα συλλογικά αγροκτήματα αντικαταστάθηκαν από κρατικά αγροκτήματα. Οι άνθρωποι άρχισαν να ζουν καλύτερα, πιο ευημερικά: νέα έπιπλα, μοτοσικλέτες, μηχανοκίνητα σκάφη...
Αλλά ο Αμπράμοφ απέχει πολύ από το να είναι ήρεμος. Φοβάται τη φανταστική ευημερία, η οποία βασίζεται σε τεράστιες επιδοτήσεις από το κράτος. Φοβάται την καταστροφική στάση απέναντι στη φύση, την κακοδιαχείριση, τον οπορτουνισμό, τη δημαγωγία, τον κυνισμό, την απώλεια ιδανικών, την αδιαφορία ανθρώπων που έχουν αρχίσει να ζουν καλύτερα αλλά δουλεύουν χειρότερα.
Γιατί το κρατικό αγρόκτημα έγινε νόμιμα μια προγραμματισμένη ασύμφορη επιχείρηση; Γιατί τα χωράφια είναι κατάφυτα από θάμνους; Γιατί τα δάση κόβονται ανελέητα; Γιατί τα ποτάμια γίνονται ρηχά; Γιατί ο εργαζόμενος μετατρέπεται σε αδιάφορο εργάτη, εκτελώντας μηχανικά ακόμη και γελοίες οδηγίες από πάνω; Γιατί κυριαρχεί η «χάρτινη φλυαρία» στις συναντήσεις; Γιατί ο δημαγωγός Taborsky και το «κοπάδι» του κυβερνούν στο Pekashin; Γιατί ο καλύτερος υπάλληλος - ο Mikhail Pryaspin - γίνεται σχεδόν ένα επιπλέον άτομο στο Pekashin; Γιατί το καλύτερο σπίτι του Σταβρόφ πεθαίνει μπροστά σε ολόκληρο το χωριό; Γιατί τελικά η Λίζα πεθαίνει - καλύτερος άνθρωπος, ένας άνθρωπος με συνείδηση, μια καλή και σοφή καρδιά;
Μπορείτε να συνεχίσετε να κάνετε ερωτήσεις. Το «Σπίτι» είναι ένα βιβλίο με μεγάλη διάρκεια: θα προκαλέσει πολλές ακόμη σκέψεις και ερμηνείες. Ο Αμπράμοφ έθεσε οδυνηρά προβλήματα και ερωτήματα στο μυθιστόρημα, η σιωπή και η μη επίλυση των οποίων οδήγησαν τη χώρα σε βαθιά κρίση.
Ο πόνος και οι σκέψεις του συγγραφέα για τη Ρωσία, τους ανθρώπους, τη γη, το πρόσωπο διαπερνούν ολόκληρο το βιβλίο, ελκυστικά στο μυαλό και την καρδιά του αναγνώστη.
Ο συγγραφέας είναι σίγουρος: η εμφάνιση της χώρας, της γης και της οικονομίας εξαρτάται όχι μόνο από πολιτικούς, φιλοσόφους, επιστήμονες, ηγέτες, αλλά και από το επίπεδο συνείδησης, συμπεριφοράς και ψυχολογίας εκατομμυρίων, καθενός από εμάς, από ολόκληρο το κοινωνικό, ηθικό και η καθημερινή ατμόσφαιρα της καθημερινής ζωής, σε τελική ανάλυση, εξαρτάται από το πώς εργάζονται, τι σκέφτονται, τι προσπαθούν, τι απαιτούν, απορρίπτουν και εγκρίνουν εκατομμύρια πολύ διαφορετικών ανθρώπων.
Έτσι, γύρω από το «σπίτι», συγχωνεύονται φιλοσοφικά, ψυχολογικά, ιστορικά, καθημερινά και οικονομικά προβλήματα. Υπό αυτή την έννοια, το «Σπίτι» είναι ένα βιβλίο εποχής που μας οδηγεί στη λύση σύγχρονων καθολικών προβλημάτων. Πρόκειται για ένα βιβλίο για την αναζήτηση μιας νέας συνείδησης, νέων οδών στην ανάπτυξη της χώρας, του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Το «Home» θέτει το ερώτημα της ανάγκης να κατανοήσουμε νηφάλια και χωρίς συμβιβασμούς την ιστορία μας, τις κοινωνικές, οικονομικές, πνευματικές κατευθυντήριες γραμμές και αξίες μας. Ουσιαστικά, ο Αμπράμοφ ξεκίνησε μια συζήτηση για αυτό που συζητήθηκε ευρέως δέκα χρόνια αργότερα. επιπλέον χρόνια. Πριν από πολλά χρόνια, ο Abramov έπεισε και απέδειξε ότι χρειαζόμαστε όχι μόνο κοινωνικοοικονομικές μεταρρυθμίσεις, αλλά και την άνοδο της γενικής κουλτούρας, την αναβίωση του αστικού, πνευματικού και ηθικού δυναμικού των ανθρώπων.
Πάνω από μία φορά ο Abramov καθόρισε το κύριο νόημα του έργου του. «Ο κύριος και, ίσως, μοναδικός στόχος μου ως συγγραφέας είναι να αυξήσω την καλοσύνη στη γη». «Αυτοθυσία ως υψηλότερη εκδήλωσηΡωσική ομορφιά. Αυτή η παράδοση στη λογοτεχνία μας τελείωσε με τον Τσέχοφ. Σε κάποιο βαθμό, το πήρε ο Μπούνιν και χάθηκε εντελώς στη σοβιετική λογοτεχνία. Είμαι προορισμένος να την αναβιώσω; Σε κάθε περίπτωση, ο αγαπημένος μου ήρωας είναι ένας ήρωας του καθήκοντος, ένας ήρωας ικανός να θυσιαστεί για χάρη του διπλανού του».
Διερευνούσε σύνθετα κοινωνικοϊστορικά, πολιτικά, ηθικά και ψυχολογικά προβλήματα, τη συμπεριφορά ανθρώπων και ατόμων. Ζωγραφίζοντας δράματα και τραγωδίες λαϊκή ζωή, δείχνοντας πώς, υπό την επίδραση των συνθηκών που επικρατούσαν, καταστράφηκαν και παραμορφώθηκαν ανθρώπινες μοίρες και χαρακτήρες, αποκάλυψε ταυτόχρονα εκείνες τις υγιείς δυνάμεις του έθνους, εκείνα τα διαρκή ηθικά θεμέλια που βοηθούν έναν άνθρωπο πάντα, υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, να παραμείνει άνθρωπος.
Μέρος 2. Το πρόβλημα της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον
στη λογοτεχνία των φυσικών επιστημών
Η εμφάνιση της ζωής και της βιόσφαιρας είναι ένα πρόβλημα της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. Βασισμένο σε παρατηρήσεις φυσικών φαινομένων, η ιδέα με την οποία αλληλεπιδρούν τα έμβια όντα εξωτερικό περιβάλλονκαι επηρεάζουν την αλλαγή του, προέκυψαν εδώ και πολύ καιρό.
Πολλοί συγγραφείς έχουν μελετήσει τη σχέση των οργανισμών με το περιβάλλον τους και τον θάνατό τους, κάτι που προηγήθηκε αμέσως της σύγχρονης κατανόησης της βιόσφαιρας. J.B. Ο Λαμάρκ στο βιβλίο του «Υδρογεωλογία» αφιέρωσε ένα ολόκληρο κεφάλαιο στην επίδραση των ζωντανών οργανισμών στην επιφάνεια της γης. Έγραψε: «... στη φύση υπάρχει μια ειδική δύναμη, ισχυρή και συνεχώς ενεργή, η οποία έχει την ικανότητα να σχηματίζει συνδυασμούς, να τους πολλαπλασιάζει, να τους διαφοροποιεί... η επίδραση των ζωντανών οργανισμών στις ουσίες που βρίσκονται στην επιφάνεια του σφαίρα και σχηματίζοντας τον εξωτερικό φλοιό της, πολύ σημαντικό, γιατί αυτά τα πλάσματα, απείρως διαφορετικά και πολυάριθμα, με συνεχώς μεταβαλλόμενες γενιές, καλύπτουν όλες τις περιοχές της επιφάνειας του πλανήτη με τα υπολείμματά τους που συσσωρεύονται και διαρκώς αποτίθενται».
Η επιστήμη μας δείχνει πώς σταδιακά ο άνθρωπος έμαθε να βλέπει την πηγή της δύναμης σε φυσικά αντικείμενα που του φαινόταν νεκρά, αδρανή, περιττά».
Η ανθρώπινη εργασία, δηλαδή η κύρια μορφή της δραστηριότητας της ζωής του, είναι πρώτα απ' όλα η αλληλεπίδρασή του με τη φύση. Ο άνθρωπος εκδηλώνει αυτήν την ικανότητά του όχι τόσο ως πηγή ενέργειας ή μάζας, αλλά ως συγκεκριμένος ρυθμιστής που διεγείρει τη δράση μιας δύναμης της φύσης εναντίον μιας άλλης. Εδώ προκύπτει και εκδηλώνεται η «πονηριά του νου».
Ο V. Vernadsky έγραψε ιδιαίτερα ζωντανά και εμπνευσμένα για την επίδραση της ανθρώπινης δραστηριότητας στη φύση στο έργο του «Λίγα λόγια για τη νοόσφαιρα»: «Το πρόσωπο του πλανήτη - η βιόσφαιρα - αλλάζει χημικά δραματικά από τον άνθρωπο, συνειδητά και κυρίως ασυνείδητα. Το φυσικό και χημικό κέλυφος του αέρα αλλάζει από τον άνθρωπο, όλα τα φυσικά του νερά ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης. ανθρώπινος πολιτισμόςτον εικοστό αιώνα, οι παράκτιες θάλασσες και τμήματα του ωκεανού άρχισαν να αλλάζουν όλο και πιο δραματικά (χημικά και βιολογικά). ...Επιπλέον, ο άνθρωπος δημιουργεί νέα είδη και φυλές ζώων και φυτών».
Το δόγμα της νοόσφαιρας σκιαγραφεί τρόπους χρήσης και ανάπτυξης φυσικών δυνάμεων προς το συμφέρον του ανθρώπου, αυξάνοντας την παραγωγικότητα της κοινωνικής παραγωγής, ορθολογική περιβαλλοντική διαχείριση, διατήρηση και ανάπτυξη της δημόσιας υγείας. Έτσι, τα συμφέροντα της ανθρωπότητας αποτέλεσαν τη βάση της ιδέας του Vernadsky.
Οι κλασικές επιστημονικές ιδέες του Vernadsky και η περαιτέρω ανάπτυξή τους στη σύγχρονη φυσική επιστήμη δείχνουν ξεκάθαρα ότι η ανθρωπότητα γίνεται μια ολοένα πιο ισχυρή γεωλογική δύναμη, μεταμορφώνοντας ριζικά τη βιόσφαιρα, την επιφάνεια του πλανήτη και το διάστημα κοντά στη Γη. Αλλά έτσι, η ανθρωπότητα αναλαμβάνει την ευθύνη για τη συνέχιση και τη ρύθμιση πολλών από τις πιο σημαντικές διεργασίες και μηχανισμούς της βιόσφαιρας.
Σήμερα, η ανθρώπινη δραστηριότητα έχει φτάσει σε παγκόσμια κλίμακα επιπτώσεων στη βιόσφαιρα, αλλάζοντας τον κύκλο των ουσιών και την υδατική ισορροπία του πλανήτη.
Μέρος 3. «Νέα θρησκευτική» λογοτεχνία
βάση Ρωσικός πολιτισμόςυπήρχε μια εκκλησία. Τι ρόλο παίζει ο θεσμός της πίστης σε σχέση με τον άνθρωπο; Κάθε θρησκεία είναι μια μορφή κοσμοθεωρίας. Η συντριπτική πλειοψηφία των πιστών δεν κατανοεί πολύπλοκα θεολογικά προβλήματα, απλώς αισθάνεται το φαινόμενο της κοσμοθεωρίας μιας συγκεκριμένης θρησκείας και επιλέγει (αν είναι δυνατόν) την εκδοχή της θρησκείας που αντιστοιχεί στην ψυχολογική τους διάθεση. Υπάρχουν εθνοτικές ομάδες - δηλ. Τα έθνη είναι ενώσεις ανθρώπων με βάση την εθνικότητα, και υπάρχουν υπερέθνοι ή πολιτισμοί - ενώσεις ανθρώπων που βασίζονται σε παρόμοιες κοσμοθεωρίες. Για παράδειγμα, ο σλαβοορθόδοξος πολιτισμός ενώνει Ρώσους, Ουκρανούς, Λευκορώσους, Σέρβους. Δυτική Ευρώπη - οι λαοί της Δυτικής Ευρώπης και της Βόρειας Αμερικής που έχουν καθολικές και προτεσταντικές θρησκείες, περιλαμβάνουν εθνοτικά διαφορετικούς λαούς, αλλά όλοι έχουν παρόμοια κουλτούρα. Μπορείς να είσαι μισός Γάλλος και μισός Άραβας, αλλά δεν μπορείς να είσαι μισός Χριστιανός και μισός Μουσουλμάνος.
Στις μέρες μας είναι δημοφιλείς ιστορικές διδασκαλίες που εξετάζουν όλα τα φαινόμενα της παγκόσμιας πολιτικής μέσα από το πρίσμα της παγκόσμιας πάλης των πολιτισμών. Προς αυτή την κατεύθυνση εργάστηκε για εμάς ο Λ.Ν. Gumilyov, τα έργα του Samuel Huntington είναι πλέον δημοφιλή στη Δύση. Έχουν πολύ ενδιαφέρον, αφού είναι διευθυντής του Ινστιτούτου Στρατηγικών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, όπου αναπτύσσονται πολλά υποσχόμενα μοντέλα μιας νέας παγκόσμιας τάξης.
Από την άποψη του Χάντινγκτον, «η παγκόσμια πολιτική εισέρχεται σε μια νέα φάση στην οποία η κύρια πηγή σύγκρουσης δεν θα είναι πλέον η ιδεολογία ή η οικονομία. Η μεγάλη διαμάχη μεταξύ της ανθρωπότητας θα προκληθεί από πολιτιστικές και ιστορικές διαφορές. Η σύγκρουση των πολιτισμών θα γίνει κυρίαρχος παράγοντας στην παγκόσμια πολιτική». Μεταξύ των σημερινών πολιτισμών, ο καθηγητής επισημαίνει τους Δυτικούς Χριστιανούς, Μουσουλμάνους, Σλάβους Ορθόδοξους, Ινδουιστές, Κομφουκιανούς, Ιάπωνες, Αφρικανούς και Λατινοαμερικανούς. Οι πιο σοβαρές και αιματηρές συγκρούσεις θα συμβούν κατά μήκος των συνόρων που χωρίζουν αυτούς τους πολιτισμούς.
Για να υποστηρίξει την εγκυρότητα των απόψεών του, ο Huntington προβάλλει τα ακόλουθα επιχειρήματα:
1. Οι διαφορές μεταξύ των πολιτισμών είναι πιο σοβαρές και παλαιότερες από οποιεσδήποτε άλλες διαιρέσεις της ανθρωπότητας. Συνδέονται με την ιστορία, τη γλώσσα, τον πολιτισμό, τις παραδόσεις και το πιο σημαντικό - με τη θρησκεία.
2. Ο κόσμος γίνεται μικρότερος.
3. Οι ταχέως μεταβαλλόμενες κοινωνικές και οικονομικές συνθήκες δημιουργούν ένα ιδεολογικό κενό, το οποίο καλύπτεται από θρησκείες, συχνά σε εξτρεμιστικές μορφές. Οι κοινωνιολόγοι σημειώνουν ότι η επιστροφή στις θρησκευτικές κοσμοθεωρίες είναι μια από τις σοβαρές κοινωνικές τάσεις του τέλους του 20ού και των αρχών του 21ου αιώνα.
4. Η επιθυμία της Δύσης να εμφυτεύσει τα ιδεολογικά της ιδανικά σε ολόκληρο τον πλανήτη - δημοκρατία και φιλελευθερισμός, καθώς και το διακύβευμά της στη στρατιωτική και οικονομική ανωτερότητα, διαφορετικά προκαλεί αντίθεση, που υπαγορεύεται απλώς από το ένστικτο της αυτοσυντήρησης.
5. Η επιμονή των πολιτισμικών και θρησκευτικών διαφορών. Εάν μπορούν να εξαλειφθούν οι οικονομικές και πολιτικές αντιθέσεις, τότε οι Ρώσοι θα παραμείνουν Ρώσοι και οι Εσθονοί θα παραμείνουν Εσθονοί.
6. Οικονομική ολοκλήρωση μεμονωμένων περιοχών. Παραδείγματα - Δυτική Ευρώπη, Νοτιοανατολική Ασία.
Όλες αυτές οι μελέτες πραγματοποιούνται, φυσικά, με στόχο την εξεύρεση στρατηγικής για τη διατήρηση της παγκόσμιας ηγεσίας του δυτικού πολιτισμού. Για αυτό, ο Huntington θεωρεί απαραίτητο:
1. Εντάξτε στη σφαίρα μονοπωλιακής επιρροής της Δύσης ανατολική Ευρώπηκαι της Λατινικής Αμερικής.
2. Υποστήριξη φιλοδυτικών ομάδων στη Ρωσία και την Ιαπωνία.
3. Περιορίστε με κάθε δυνατό τρόπο τη στρατιωτική ανάπτυξη «δυνητικά εχθρικών πολιτισμών», δηλαδή προφανώς όλων των άλλων.
4. Δείξτε μέτρο στη μείωση των δυτικών στρατιωτικών δυνατοτήτων.
Μου φαίνεται ότι η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων εξακολουθεί να παραμένει σε «μη ομολογιακή» κατάσταση. Είναι δύσκολο να ζεις εντελώς ανεξάρτητα, να παίρνεις υπεύθυνες αποφάσεις και να καθορίζεις την κοσμοθεωρία σου. Αυτό μάλλον δεν είναι απαραίτητο. Δυστυχώς, αναζητώντας το δρόμο τους, πολλοί στράφηκαν σε διάφορες αιρέσεις, θεοζητητές όπως ο Β. Σολοβιόφ, ο Σ. Μπουλγκάκοφ, ο Λ. Τολστόι κ.α. Η Ορθόδοξη Εκκλησία χαρακτηρίζει τις διδασκαλίες τους αιρέσεις. Το άλλο άκρο είναι η εξιδανίκευση του παρελθόντος, η λεγόμενη «νέα θρησκευτικότητα».
Στις μέρες μας, για τη σύγχρονη νεολαία, όλες οι πολιτιστικές αξίες συχνά περιορίζονται στο ελάχιστο. Εμφανίζομαι διάφορες κινήσειςγια τους οποίους η μουσική είναι θρησκεία. Ξεκινώντας από ράπερ, άτυπους και τελειώνοντας με rave νιάτα. Είναι πιθανό αυτή η τάση να εμφανίζεται λόγω έλλειψης πολιτιστικής παιδείας των νέων. Αυτό δεν μπορεί να διορθωθεί αμέσως λόγω της τρομερής κατάστασης στη χώρα. Η εκπαίδευση είναι πλέον σε τόσο χαμηλό επίπεδο που δεν χρειάζεται να πούμε
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Μια ανάλυση της μυθοπλασίας και της επιστημονικής βιβλιογραφίας σχετικά με τα προβλήματα της σχέσης ανθρώπου και φύσης δείχνει ότι, πρώτον, ο πολιτισμός, ο άνθρωπος και η φύση βρίσκονται σε στενή αλληλεπίδραση: ο πολιτισμός επηρεάζει τον άνθρωπο και μέσω αυτού, τη φύση. Ο άνθρωπος επηρεάζει άμεσα τη φύση και τον πολιτισμό. Η φύση με τη σειρά της είναι το σπίτι του ανθρώπου και μέσω αυτής επηρεάζει τον πολιτισμό. Επομένως, μια τέτοια στενή συνεργασία είναι πολύ ευαίσθητη σε οποιεσδήποτε αλλαγές και έχει ισχυρή επιρροή ο ένας στον άλλο. Τόσο δυνατό που μερικές φορές είναι δύσκολο να βρεις διέξοδο από την τρέχουσα κατάσταση.
Δεύτερον, η σχέση ανθρώπου και φύσης είναι πολύπλοκη και απαιτεί προσεκτική και πλήρη μελέτη. Προόδους της ανθρωπότητας στην κατανάλωση φυσικοί πόροιεξαρτώνται από τη γνώση των νόμων της φύσης και την επιδέξια χρήση τους. Η ανθρωπότητα, ως μέρος της φύσης, μπορεί να υπάρχει μόνο σε συνεχή αλληλεπίδραση μαζί της, λαμβάνοντας όλα τα απαραίτητα για τη ζωή.
Για τη συνέχιση της ύπαρξής της, η ανθρωπότητα χρειάζεται να φροντίσει για τη διατήρηση του περιβάλλοντος. Και αυτό απαιτεί εκτεταμένες γνώσεις στον τομέα της οικολογίας και την ευρεία εφαρμογή της σε όλους τους τομείς της δραστηριότητάς της.
Τρίτον, η ζωή μας, σε μεγαλύτερο βαθμό από όσο νομίζουμε, εξαρτάται από φυσικά φαινόμενα. Ζούμε σε έναν πλανήτη, στα βάθη του οποίου πολλές ακόμη άγνωστες διεργασίες βράζουν συνεχώς, αλλά μας επηρεάζουν, και ο ίδιος ο πλανήτης, σαν ένα είδος κόκκου άμμου, ορμά στις κυκλικές του κινήσεις στην κοσμική άβυσσο. Εξάρτηση της κατάστασης του ανθρώπινου σώματος από φυσικές διεργασίες - από διάφορες αλλαγές θερμοκρασίας, από διακυμάνσεις στα γεωμαγνητικά πεδία, την ηλιακή ακτινοβολία κ.λπ. - εκφράζεται συχνότερα στη νευροψυχική του κατάσταση και γενικά στην κατάσταση του σώματος.
ΣΕ σύγχρονες συνθήκεςΙδιαίτερη σημασία έχει ο προσδιορισμός της βέλτιστης σχέσης μεταξύ της πρωτογενούς φύσης και του πολιτιστικού τοπίου. Μια δικαιολογημένη στρατηγική και συστηματική οργάνωση στις αλληλεπιδράσεις της κοινωνίας με το φυσικό περιβάλλον είναι ένα νέο στάδιο στην περιβαλλοντική διαχείριση. Σήμερα, ιδιαίτερη σημασία αποκτούν και όλες οι μορφές δραστηριότητας για την αισθητική αναδόμηση του φυσικού περιβάλλοντος. Αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, η κουλτούρα σχεδιασμού περιοχών υπό παραγωγή και αποκατάστασης, η αρχιτεκτονική των τοπίων αναψυχής, η αύξηση των περιοχών υπό εθνικά πάρκα, φυσικά καταφύγια, ανάπτυξη της τέχνης της δημιουργίας φυσικών μνημείων, μικρές δενδροδιακοσμητικές μορφές. Ιδιαίτερη σημασία έχει η βελτίωση του τουρισμού ως μορφής αναψυχής για τις πλατιές μάζες των εργαζομένων.
Ταυτόχρονα, υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ της αύξησης του γενικού πολιτισμικού επιπέδου του πληθυσμού και της κουλτούρας της στάσης απέναντι στη φύση. Επομένως, υπάρχει ανάγκη, πρώτον, να δημιουργηθεί ένα σύστημα περιβαλλοντικών μέτρων, δεύτερον, επιστημονική αιτιολόγηση και συμπερίληψη σε αυτό το σύστημα κριτηρίων για την αισθητική εκτίμηση της φύσης, τρίτον, η ανάπτυξη ενός συστήματος περιβαλλοντικής εκπαίδευσης, η βελτίωση όλων των τύπων καλλιτεχνική δημιουργικότητα που σχετίζεται με τη φύση.
Αλλά πάνω από όλα θα πρέπει να φροντίζετε την ψυχή και η λογοτεχνία μπορεί να σας βοηθήσει με πολλούς τρόπους.
Βιβλιογραφία
1. Abramov F. «Brothers and Sisters», «Two Winters and Three Summers», «Crossroads», «Home».
2. Astafiev V. “Last bow”.
3. Vernadsky V.I. Σκέψεις ενός φυσιοδίφη. - Η επιστημονική σκέψη ως πλανητικό φαινόμενο." - Μ., 1977.
4. Grishunin S., Rogova E. «Συζητήσεις στρογγυλής τραπέζης».
5. Gumelevsky L. ZhZL: Vernadsky. - Μ., 1988.
6. Kurbatov V. «Η ζωή στον κόσμο».
7. Nikitin D.P., Novikov Yu.V. Περιβάλλον και άνθρωποι. - Μ., 1986.
8. Odum Yu. Βασικές αρχές οικολογίας. - Μ. 1975.
9. Radzevich N.N., Pashkang K.V. Προστασία και μεταμόρφωση της φύσης. - Μ., 1986.
10. Ρασπούτιν Β. «Αντίο στη Ματέρα».
11. Ρωσική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα, φροντιστήριο- Μ., 1994.
12. Ρωσική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα, αναγνώστης για την 11η τάξη του λυκείου. - Μ., 1993.

Θετός αδελφός του φυλλώματος και των βοτάνων, Κοιτάς στον καθρέφτη της φύσης, Αναγνωρίζοντας το δικό σου στο πρόσωπό της.

Α. Ταρκόφσκι

Ένας από τους ήρωες του μυθιστορήματος του I. S. Turgenev "Fathers and Sons" υποστήριξε ότι "η φύση δεν είναι ναός, αλλά ένα εργαστήριο", υποτιμώντας έτσι τον φυσικό κόσμο. Αλλά αυτό που φανταζόταν ο Μπαζάροφ ως εργαστήριο είναι, στην πραγματικότητα, ένα άγνωστο Σύμπαν, και εμείς είμαστε μόνο ένα μέρος του: μέρος των ρωσικών ανοιχτών χώρων και γηπέδων που τραγουδιούνται σε έπη, ο απέραντος ουρανός πάνω από το κεφάλι του πρίγκιπα Αντρέι, ένας κόκκος άμμος σε εκείνη τη σκοτεινή έρημο στην οποία ο Πούσκιν βρήκε το δώρο του προφήτη.

Η σχέση ανθρώπου και φύσης δεν είναι τόσο απλή και ξεκάθαρη. Για εμάς, η πατρίδα μας είναι και ένας καλός φίλος που μπορεί να γίνει πιο κοντά στη μητέρα μας, και ταυτόχρονα ένα ανεξέλεγκτο στοιχείο που φέρνει την καταστροφή και την καταστροφή.

Μέσα από τη φύση, τη σχέση μαζί της, ο άνθρωπος μαθαίνει τη ζωή και τον εαυτό του, ανακαλύπτει αιώνιες αλήθειες. Γι' αυτό το ζήτημα της σχέσης ανθρώπου και φύσης ανησυχούσε από καιρό ποιητές και συγγραφείς. Αυτό το θέμα ακούγεται στα έργα των M. Yu Lermontov, L. N. Tolstoy, I. S. Turgenev... Αλλά πρώτα απ' όλα, συνδέουμε τη ρωσική λογοτεχνία με το όνομα του A. S. Pushkin. Από την παιδική ηλικία, είμαστε εξοικειωμένοι με τους στίχους των αγαπημένων μας ποιημάτων: «Μια καταιγίδα σκεπάζει τον ουρανό με σκοτάδι, στριφογυρίζοντας ανεμοστρόβιλους χιονιού...» Όταν διαβάζετε έργα για τη φύση, στην αρχή φαντάζεστε μόνο χρυσά φύλλα και ένα «ατίθασο κύμα .» Αλλά αργότερα, ξαναδιαβάζοντας τα ίδια ποιήματα ξανά και ξανά, θα συνειδητοποιήσετε πόσο βαθιά φιλοσοφικό νόημακρυμμένο μέσα τους.

Σε πολλά από τα ποιήματα του Πούσκιν, ο ποιητής και ο άνθρωπος συγχωνεύονται λυρικός ήρωας. Για αυτόν, η φύση είναι ένας μακρόκοσμος στον οποίο είναι δυνατή η αρμονία με τον περιβάλλοντα κόσμο, όπου ο ήρωας ξεχνά τα «τραγούδια των μουσών» και όπου ο «γλυκός θόρυβος της θάλασσας» του είναι πιο αγαπητός. Όταν ένας άνθρωπος μένει μόνος με τη φύση, είναι ανοιχτός σε όλο τον κόσμο, η ψυχή και οι σκέψεις του είναι φωτεινές.

Τη στιγμή της σύνδεσης με τη φύση, έρχεται η έμπνευση - ένα δώρο από ψηλά, «η ψυχή ντρέπεται από τον λυρικό ενθουσιασμό». Έτσι, για παράδειγμα, στο ποίημα "Η ιπτάμενη κορυφογραμμή των σύννεφων αραιώνει..." ο ήρωας στρέφεται στο λυπημένο αστέρι:

Λατρεύω το αχνό σου φως στα ουράνια ύψη.

Ξύπνησε τις σκέψεις που είχαν αποκοιμηθεί μέσα μου...

Στο ποίημα "Φθινόπωρο", η δημιουργική διαδικασία απεικονίζεται με φόντο τις μεταβαλλόμενες εποχές. Οποιαδήποτε αλλαγή στη φύση, είτε είναι το τέλος του καλοκαιριού, η άφιξη του φθινοπώρου, η έναρξη του χειμώνα, συνεπάγεται πάντα βαθιές αλλαγές στην ανθρώπινη ψυχή. Η αγαπημένη εποχή του ποιητή του δίνει ιδιαίτερη έμπνευση:

Και οι σκέψεις στο κεφάλι μου ταράζονται με θάρρος,

Και ανάλαφρες ρίμες τρέχουν προς το μέρος τους,

Και τα δάχτυλα ζητούν στυλό, στυλό για χαρτί,

Ένα λεπτό - και τα ποιήματα θα ρέουν ελεύθερα.

Η ζωή της φύσης είναι μια κίνηση στην οποία οι εποχές θα αντικαθιστούν πάντα η μία την άλλη. Ένα άτομο σε στιγμές έμπνευσης είναι ένα αναβιωμένο πλοίο, έτοιμο για μακρινά ταξίδια. «Πού να πλεύσουμε;...» Και υπάρχει και δεν θα τελειώσει αυτή η κίνηση του ανθρώπου δίπλα-δίπλα με τη φύση.

Στις ανησυχίες και τις αγωνίες μας, στρεφόμαστε πάντα στη φύση, βρίσκοντας μέσα της είτε γαλήνη είτε ένα νέο πάθος. Έτσι, ο Πούσκιν, κυριευμένος από την επιθυμία για ελευθερία, αισθάνεται μια συγγένεια με το στοιχείο της θάλασσας:

Ψάχνω για άλλα στοιχεία, ένας κουρασμένος ένοικος της γης.

Χαιρετισμούς, ελεύθερος ωκεανός.

ΣΕ στιχακια αγαπηςΟ ποιητής πάλι ηχεί το θέμα της ενότητας ανθρώπου και φύσης. Η αγαπημένη του ήρωα εμφανίζεται μπροστά του περικυκλωμένη από πουλιά, ανάμεσα στην πρωινή δροσιά, στα βάθη του ωκεανού.

Πόσο καυτό καίει το φιλί στο κρύο!

Σαν Ρωσίδα κοπέλα φρέσκια στη σκόνη του χιονιού!..

Το μαργαριτάρι των στίχων του Πούσκιν είναι το ποίημα «Στους λόφους της Γεωργίας βρίσκεται το σκοτάδι της νύχτας...». Αγάπη και Νότια νύχταγεννούν ψυχική ηρεμία, φωτισμένη από ελαφριά θλίψη.

Στη σχέση ανθρώπου και φύσης, μερικές φορές έρχονται στιγμές που παύει να είναι ένας μυστηριώδης και απέραντος κόσμος, που γίνεται ένα ον κοντά σου. Στο ποίημα "", ο ήρωας στρέφεται στο "ελεύθερο στοιχείο", σαν σε έναν φίλο που μπορεί να μοιραστεί τις ανησυχίες του:

Σαν φίλος, η μουρμούρα είναι πένθιμη.

Όπως η κλήση του την ώρα του αποχαιρετισμού,

Ο θλιβερός σου θόρυβος, ο προσκλητικός σου θόρυβος

Την τελευταία φορά που άκουσα...

Περίμενες, τηλεφώνησες... Με αλυσόδεσαν.

Μάταια σκίστηκε η ψυχή μου...

Ο άνθρωπος και η φύση είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι μεταξύ τους. Σε στιγμές θλίψης του ήρωα, το φύλλωμα ξεθωριάζει, τα θορυβώδη νερά υποχωρούν. η απελπισία του «τίποτα δεν βασανίζει ούτε ανησυχεί...». Αλλά πόσο «παγετός και ήλιος» σου ανεβάζουν τη διάθεση! Πόσο χαρούμενη και ανάλαφρη γίνεται η ψυχή σου! Όχι μόνο χαρά, αλλά και αόριστες αμφιβολίες και φόβοι γεννιούνται από τη φύση στην ανθρώπινη ψυχή. Η ενότητα διατηρείται, αποκτώντας νέες αποχρώσεις. Στο ποίημα «Δαίμονες», οι ανεμοστρόβιλοι μιας χιονοθύελλας που αιωρούνται στο σκοτάδι της νύχτας, το αόρατο φεγγάρι αναγκάζει τον ήρωα να φανταστεί τον χορό των δαιμόνων, προκαλεί ένα προαίσθημα επικείμενης καταστροφής, σε αρμονία με τη διάθεση του ποιητή:

Οι δαίμονες ορμούν σμήνος μετά από σμήνος

Στα άπειρα ύψη,

Με παραπονεμένα ουρλιαχτά και ουρλιαχτά

Ραγίζει την καρδιά μου...

Σε μια διαμάχη για το αιώνιο και το φθαρτό, η φύση υπερισχύει του ανθρώπου και αυτός, έχοντας επίγνωση του μεγαλείου και της αθανασίας της, υποκλίνεται μπροστά της:

Νομίζω: πατριάρχης των δασών

Θα ζήσω περισσότερο από την ξεχασμένη μου ηλικία,

Πώς επέζησε από την ηλικία των πατεράδων του.

Η τελευταία στροφή του ποιήματος απηχεί αυτές τις γραμμές:

Και αφήστε στην είσοδο του τάφου

Ο νέος θα παίξει με τη ζωή,

Και αδιάφορη φύση

Λάμψε με αιώνια ομορφιά.

Η «επίσημη ειρήνη» προστατεύεται από την ελεύθερη βελανιδιά του Πούσκιν, που συμβολίζει τη δύναμη και τη δύναμη, τη δύναμη και την αξιοπρέπεια. Αυτή η εικόνα θα κληρονομηθεί από τον Lermontov, ο οποίος προσπαθεί να βρει την ειρήνη κάτω από τη σκιά ενός πάντα θορυβώδους δέντρου. Ωστόσο, η «αδιάφορη φύση» στα ποιήματά του θα γίνει πιο κοντά στον άνθρωπο χωρίς να χάσει το μεγαλείο της.

Εικόνες της φύσης: "ένας δασώδης λόφος" και "χρυσά χωράφια" και "τρία πεύκα" στο ποίημα "Πάλι επισκέφτηκα..." - γεννούν στην ψυχή του ήρωα φωτεινές αναμνήσεις και φιλοσοφικούς στοχασμούς για το νόημα του ΖΩΗ. Απευθυνόμενος στο νεαρό άλσος, την άγνωστη φυλή, που στο μέλλον πρέπει να αντικαταστήσει τη γενιά του, ο ποιητής πιστεύει:

Ακούει τον καλοδεχούμενο θόρυβο σας...

Και θα με θυμάται.

Το θέμα της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και φύσης στο έργο του Πούσκιν δεν περιορίζεται στους στίχους του ποιητή και αντικατοπτρίζεται στο μυθιστόρημά του «Ευγένιος Ονέγκιν». Εδώ είναι σημαντικό ο συγγραφέας να δείξει τον εσωτερικό τους κόσμο μέσα από τη σχέση των ηρώων με τη φύση.

Ήσυχη και συνεσταλμένη Τατιάνα...

Της άρεσε στο μπαλκόνι

Προειδοποιήστε την αυγή,

Όταν σε έναν χλωμό ουρανό

Ο στρογγυλός χορός των αστεριών εξαφανίζεται...

Για την ηρωίδα, η φύση ήταν και σπίτι και φίλος. Και ακριβώς όπως άσπρο χιόνιτο χειμώνα, η Τατιάνα ήταν καθαρή στην ψυχή. Στη συνέχεια, ήταν ακριβώς, η προέλευση της οποίας είναι η επικοινωνία με τη φύση, που βοήθησε την ηρωίδα να αντισταθεί στην κοσμική χυδαιότητα.

Ονεγκίν, μεγαλωμένος υψηλή κοινωνία, απέχει πολύ από την κοσμοθεωρία της Τατιάνα. Οι εικόνες της φύσης τον βαρέθηκαν και είναι ξένες προς τη διανοητική του σύνθεση:

Δύο μέρες του φάνηκαν καινούριες,

Απόμερα χωράφια.

Η δροσιά της ζοφερής βελανιδιάς.

Η φλυαρία ενός ήσυχου ρέματος.

Στο τρίτο άλσος, λόφο και χωράφι

Δεν ήταν πλέον απασχολημένος.

Μετά προκάλεσαν ύπνο...

Ο Onegin δεν αισθάνεται ενότητα και αρμονία με τη φύση. Η σκληρή πληρωμή για αυτό είναι εσωτερική καταστροφή.

Ο πλήρης ήρωας του μυθιστορήματος είναι ο ίδιος ο συγγραφέας και επομένως ο θάνατος του Λένσκι δεν είναι απλώς ο θάνατος ενός από τους χαρακτήρες. Αποχαιρετώντας τον νεαρό ποιητή, ο Πούσκιν χώρισε τη νεολαία του, υπακούοντας στο γενικό νόμο της ζωής με ένα λυπημένο χαμόγελο. Η χειμωνιάτικη φύση στη σκηνή της μονομαχίας απηχεί τα συναισθήματά του. Η αρμονία του γύρω κόσμου και του ανθρώπου στις αμοιβαίες ανησυχίες και πάθη τους είναι και πάλι ξεκάθαρα αισθητή.

Το μοτίβο της ενότητας ανθρώπου και φύσης είναι ένα από τα κορυφαία στο έργο του Πούσκιν. Με την πρώτη ματιά, αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τις συνθήκες ζωής: ο ποιητής έζησε για αρκετά χρόνια σε στενή επικοινωνία με τη φύση. Πόσο κρύβεται στις γραμμές: - o

Συγγνώμη, πιστά δάση βελανιδιάς! Συγχωρέστε με, ο απρόσεκτος κόσμος των χωραφιών, Και οι ελαφριές διασκεδάσεις των ημερών που πέταξαν τόσο γρήγορα! Συγχώρεσέ με, Trigorskoe, που η χαρά με συνάντησε τόσες φορές!

Ωστόσο, αρχικά είναι ενωμένοι. Είμαστε παιδιά της Μεγάλης Μητέρας, αλλά συχνά το ξεχνάμε αυτό. Ο Πούσκιν επιστρέφει τον Άνθρωπο στην αιώνια αλήθεια, εξηγώντας μας τον εαυτό μας.

Εάν η εργασία σας αφορά το θέμα: » ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΚΑΙ ΦΥΣΗ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ (II έκδοση)Εάν το βρείτε χρήσιμο, θα είμαστε ευγνώμονες αν δημοσιεύσετε έναν σύνδεσμο προς αυτό το μήνυμα στη σελίδα σας στο κοινωνικό σας δίκτυο.