Διαβάστε τα ανατολίτικα παραμύθια των παιδιών του Σεχεραζάντ. Ιαπωνικά λαϊκά παραμύθια

Έχουν περάσει σχεδόν δυόμισι αιώνες από τότε που η Ευρώπη γνώρισε για πρώτη φορά τις αραβικές ιστορίες του «The Arabian Nights» στην ελεύθερη και πολύ μακριά από την πλήρη γαλλική μετάφραση του Galland, αλλά ακόμη και τώρα απολαμβάνουν τη συνεχή αγάπη των αναγνωστών. Το πέρασμα του χρόνου δεν επηρέασε τη δημοτικότητα των ιστοριών του Shahrazad. Μαζί με αμέτρητες επανεκδόσεις και δευτερεύουσες μεταφράσεις από την έκδοση του Galland, οι εκδόσεις των «Νύχτες» εμφανίζονται ξανά και ξανά σε πολλές γλώσσες του κόσμου, μεταφρασμένες απευθείας από το πρωτότυπο, μέχρι σήμερα. Η επιρροή του "The Arabian Nights" στο έργο διαφόρων συγγραφέων ήταν μεγάλη - Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Ο Πούσκιν θαύμαζε επίσης τα αραβικά παραμύθια. Έχοντας γνωρίσει για πρώτη φορά μερικά από αυτά στην ελεύθερη διασκευή του Σενκόφσκι, ενδιαφέρθηκε τόσο πολύ για αυτά που αγόρασε μια από τις εκδόσεις της μετάφρασης του Γκάλαντ, η οποία διατηρήθηκε στη βιβλιοθήκη του.

Είναι δύσκολο να πει κανείς τι προσελκύει περισσότερο στις ιστορίες του "The Arabian Nights" - η διασκεδαστική πλοκή, η παράξενη συνένωση του φανταστικού και των πραγματικών, ζωντανών εικόνων της ζωής της πόλης στη μεσαιωνική αραβική Ανατολή, συναρπαστικές περιγραφές καταπληκτικές χώρεςή ζωντάνια και βάθος εμπειριών των ηρώων των παραμυθιών, η ψυχολογική δικαίωση καταστάσεων, μια ξεκάθαρη, καθορισμένη ηθική. Η γλώσσα πολλών από τις ιστορίες είναι υπέροχη - ζωντανή, ευφάνταστη, πλούσια, χωρίς περιγραφές και παραλείψεις. Ο λόγος των ηρώων των καλύτερων παραμυθιών των Νυχτών είναι σαφώς ατομικός ο καθένας τους έχει το δικό του ύφος και λεξιλόγιο, χαρακτηριστικό του κοινωνικού περιβάλλοντος από το οποίο προήλθαν.

Τι είναι το «The Book of a Thousand One Nights», πώς και πότε δημιουργήθηκε, πού γεννήθηκαν τα παραμύθια του Shahrazad;

Το «Χίλιες και μία νύχτες» δεν είναι έργο μεμονωμένου συγγραφέα ή μεταγλωττιστή - το σύνολο Αραβικός λαός. Όπως το γνωρίζουμε τώρα, το «Χίλιες και μία νύχτες» είναι μια συλλογή παραμυθιών στα αραβικά, που ενώνονται με μια ιστορία πλαισίου για τον σκληρό βασιλιά Shahriyar, που έπαιρνε για τον εαυτό του κάθε απόγευμα νέα σύζυγοςκαι το πρωί τη σκότωσε. Η ιστορία των Αραβικών Νυχτών δεν είναι ακόμη σαφής. οι απαρχές του χάνονται στα βάθη των αιώνων.

Οι πρώτες γραπτές πληροφορίες για την αραβική συλλογή παραμυθιών, που πλαισιώνονται από την ιστορία του Shahryar και του Shahrazad και ονομάζονται «Χίλιες νύχτες» ή «Χίλιες και μία νύχτες», βρίσκουμε στα έργα των συγγραφέων της Βαγδάτης του 10ου αιώνα - το ο ιστορικός al-Masudi και ο βιβλιογράφος an-Nadim, που μιλούν για αυτό πριν από πόσο καιρό και καλά διάσημο έργο. Ήδη εκείνη την εποχή, οι πληροφορίες σχετικά με την προέλευση αυτού του βιβλίου ήταν αρκετά ασαφείς και θεωρούνταν μετάφραση της περσικής συλλογής παραμυθιών «Khezar-Efsane» («Χίλιες ιστορίες»), που φέρεται να είχε συγκεντρωθεί για την Humai, την κόρη του Ο Ιρανός βασιλιάς Ardeshir (IV αιώνας π.Χ.). Το περιεχόμενο και η φύση της αραβικής συλλογής που αναφέρουν οι Masudi και an-Nadim είναι άγνωστα σε εμάς, αφού δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα.

Τα στοιχεία των επώνυμων συγγραφέων για την ύπαρξη στην εποχή τους του αραβικού βιβλίου παραμυθιών «Χίλιες και μία νύχτες» επιβεβαιώνονται από την παρουσία ενός αποσπάσματος από αυτό το βιβλίο που χρονολογείται από τον 9ο αιώνα.

Στη συνέχεια, η λογοτεχνική εξέλιξη της συλλογής συνεχίστηκε μέχρι τον 14ο–15ο αιώνα. Όλο και περισσότερα παραμύθια διαφορετικών ειδών και διαφορετικής κοινωνικής προέλευσης τοποθετήθηκαν στο βολικό πλαίσιο της συλλογής. Μπορούμε να κρίνουμε τη διαδικασία δημιουργίας τέτοιων υπέροχων συλλογών από το μήνυμα του ίδιου αν-Ναντίμ, ο οποίος λέει ότι ο μεγαλύτερος σύγχρονος του, κάποιος Abd-Allah al-Jahshiyari - μια προσωπικότητα, παρεμπιπτόντως, είναι αρκετά αληθινή - αποφάσισε να συντάξει ένα βιβλίο με χιλιάδες παραμύθια για τους «Άραβες, Πέρσες, Έλληνες και άλλους λαούς», ένα τη νύχτα, που το καθένα περιείχε πενήντα φύλλα, αλλά πέθανε αφού συγκέντρωσε μόνο τετρακόσιες ογδόντα ιστορίες. Πήρε υλικό κυρίως από επαγγελματίες αφηγητές, τους οποίους καλούσε από όλο το χαλιφάτο, καθώς και από γραπτές πηγές.

Η συλλογή του Al-Jahshiyari δεν έχει φτάσει σε εμάς, και άλλες παραμυθένιες συλλογές που ονομάζονται «Χίλιες και μία νύχτες», οι οποίες αναφέρθηκαν με φειδώ από τους μεσαιωνικούς Άραβες συγγραφείς, δεν έχουν επίσης διασωθεί. Αυτές οι συλλογές παραμυθιών προφανώς διέφεραν μεταξύ τους ως προς τη σύνθεση.

Κατά τη δημιουργία τέτοιων συλλογών, μπορούν να περιγραφούν διάφορα διαδοχικά στάδια.

Οι πρώτοι προμηθευτές υλικού για αυτούς ήταν επαγγελματίες λαϊκοί αφηγητές, των οποίων οι ιστορίες καταγράφηκαν αρχικά από υπαγόρευση με σχεδόν στενογραφική ακρίβεια, χωρίς καμία λογοτεχνική επεξεργασία. Ενας μεγάλος αριθμός απόΤέτοιες ιστορίες στα αραβικά, γραμμένες με εβραϊκά γράμματα, αποθηκεύονται στην κρατική δημόσια βιβλιοθήκη Saltykov-Shchedrin στο Λένινγκραντ. αρχαίοι κατάλογοιχρονολογούνται στον 11ο-12ο αιώνα. Στη συνέχεια, αυτοί οι δίσκοι πήγαν σε βιβλιοπώλες, οι οποίοι υπέβαλαν το κείμενο του παραμυθιού σε κάποια λογοτεχνική επεξεργασία. Κάθε παραμύθι θεωρήθηκε σε αυτό το στάδιο όχι ως αναπόσπαστο μέρος της συλλογής, αλλά ως ολοκληρωτικό ανεξάρτητη εργασία; Ως εκ τούτου, στις αρχικές εκδόσεις των παραμυθιών που έφτασαν σε εμάς, που αργότερα συμπεριλήφθηκαν στο "Βιβλίο των χίλιων και μίας νυχτών", δεν υπάρχει ακόμη διαχωρισμός σε νύχτες. Το κείμενο των παραμυθιών χωρίστηκε σε τελευταίο στάδιοτην επεξεργασία τους όταν έπεσαν στα χέρια του μεταγλωττιστή που συνέταξε την επόμενη συλλογή των «Χίλιες και μία νύχτες». Ελλείψει υλικού για τον απαιτούμενο αριθμό «νύχτων», ο μεταγλωττιστής το αναπλήρωσε από γραπτές πηγές, δανειζόμενος από εκεί όχι μόνο μικρές ιστορίες και ανέκδοτα, αλλά και μεγάλα ιπποτικά ειδύλλια.

Ο τελευταίος τέτοιος μεταγλωττιστής ήταν αυτός ο άγνωστος λόγιος σεΐχης, ο οποίος συνέταξε την πιο πρόσφατη συλλογή ιστοριών για τις Αραβικές Νύχτες στην Αίγυπτο τον 18ο αιώνα. Τα παραμύθια έλαβαν επίσης την πιο σημαντική λογοτεχνική επεξεργασία στην Αίγυπτο, δύο ή τρεις αιώνες νωρίτερα. Αυτή η έκδοση του 14ου-16ου αιώνα του The Book of the Thousand and One Nights, που συνήθως ονομάζεται «Αιγυπτιακή», είναι η μόνη που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα και εκπροσωπείται στις περισσότερες έντυπες εκδόσεις, καθώς και σε όλα σχεδόν τα χειρόγραφα του Nights που είναι γνωστά σε εμάς και χρησιμεύει ως ειδικό υλικό για τη μελέτη των παραμυθιών του Shahrazad.

Από τις προηγούμενες, ίσως παλαιότερες, συλλογές του «The Book of One Thousand and One Nights», έχουν διασωθεί μόνο μεμονωμένες ιστορίες, που δεν περιλαμβάνονται στην «Αιγυπτιακή» έκδοση και παρουσιάζονται σε λίγα χειρόγραφα μεμονωμένων τόμων των «Nights» ή υπάρχουν σε τη μορφή ανεξάρτητων ιστοριών, που όμως έχουν διχασμό τη νύχτα. Αυτές οι ιστορίες περιλαμβάνουν τα πιο δημοφιλή παραμύθια μεταξύ των Ευρωπαίων αναγνωστών: «Ο Αλάντ Ντιν και η Μαγική Λυχνία», «Ο Αλί Μπάμπα και οι Σαράντα Κλέφτες» και μερικά άλλα. Το αραβικό πρωτότυπο αυτών των παραμυθιών ήταν στη διάθεση του πρώτου μεταφραστή των Αραβικών Νυχτών, Γκάλαντ, μέσω της μετάφρασης του οποίου έγιναν γνωστά στην Ευρώπη.

Κατά τη μελέτη του The Arabian Nights, κάθε παραμύθι θα πρέπει να εξετάζεται ξεχωριστά, καθώς δεν υπάρχει οργανική σύνδεση μεταξύ τους και υπήρχαν ανεξάρτητα για πολύ καιρό πριν συμπεριληφθούν στη συλλογή. Οι προσπάθειες ομαδοποίησης ορισμένων από αυτούς σε ομάδες με βάση την υποτιθέμενη καταγωγή τους - Ινδία, Ιράν ή Βαγδάτη - δεν είναι βάσιμες. Οι πλοκές των ιστοριών του Shahrazad σχηματίστηκαν από μεμονωμένα στοιχεία που μπορούσαν να διεισδύσουν στο αραβικό έδαφος από το Ιράν ή την Ινδία ανεξάρτητα το ένα από το άλλο. στη νέα τους πατρίδα ήταν κατάφυτοι από καθαρά γηγενή στρώματα και από αρχαιοτάτων χρόνων έγιναν κτήμα της αραβικής λαογραφίας. Αυτό, για παράδειγμα, συνέβη με την ιστορία του καδράρισμα: έχοντας έρθει στους Άραβες από την Ινδία μέσω του Ιράν, έχασε πολλά από τα αρχικά χαρακτηριστικά του στα στόματα των αφηγητών.

Πιο κατάλληλη από μια προσπάθεια ομαδοποίησης, ας πούμε, σύμφωνα με μια γεωγραφική αρχή, θα πρέπει να θεωρηθεί η αρχή της συνένωσής τους, τουλάχιστον υπό όρους, σε ομάδες ανάλογα με τον χρόνο δημιουργίας ή ανάλογα με την ανήκότητά τους στο κοινωνικό περιβάλλον όπου υπήρχαν. Οι παλαιότερες, πιο διαρκείς ιστορίες της συλλογής, που μπορεί να υπήρχαν με τη μια ή την άλλη μορφή ήδη στις πρώτες εκδόσεις του 9ου-10ου αιώνα, περιλαμβάνουν εκείνες τις ιστορίες στις οποίες το στοιχείο της φαντασίας εκδηλώνεται πιο έντονα και δρα υπερφυσικά όνταπαρεμβαίνοντας ενεργά στις υποθέσεις των ανθρώπων. Αυτά είναι τα παραμύθια "About the Fisherman and the Spirit", "About the Ebony Horse" και μια σειρά από άλλα. Για πολύ καιρό μου λογοτεχνική ζωήπροφανώς, υποβλήθηκαν επανειλημμένα σε λογοτεχνική επεξεργασία. Αυτό αποδεικνύεται από τη γλώσσα τους, που διεκδικεί μια κάποια επιτήδευση, και την αφθονία των ποιητικών αποσπασμάτων, που αναμφίβολα παρεμβάλλονται στο κείμενο από επιμελητές ή αντιγραφείς.

Πιο πρόσφατης προέλευσης είναι μια ομάδα παραμυθιών που αντικατοπτρίζουν τη ζωή και την καθημερινή ζωή μιας μεσαιωνικής αραβικής εμπορικής πόλης. Όπως φαίνεται από κάποιες τοπογραφικές λεπτομέρειες, η δράση διαδραματίζεται κυρίως στην πρωτεύουσα της Αιγύπτου - το Κάιρο. Αυτά τα διηγήματα συνήθως βασίζονται σε κάποια συγκινητικά ερωτική ιστορία, που περιπλέκεται από διάφορες περιπέτειες. τα πρόσωπα που ενεργούν σε αυτό ανήκουν κατά κανόνα στην εμπορική και βιοτεχνική αριστοκρατία. Σε ύφος και γλώσσα, τα παραμύθια αυτού του είδους είναι κάπως πιο απλά από τα φανταστικά, αλλά περιέχουν επίσης πολλά ποιητικά αποσπάσματα κυρίως ερωτικού περιεχομένου. Είναι ενδιαφέρον ότι στα αστικά μυθιστορήματα, η πιο λαμπερή και δυνατή προσωπικότητα είναι συχνά μια γυναίκα που σπάει με τόλμη τα εμπόδια που της θέτει η ζωή στο χαρέμι. Ένας άντρας, αποδυναμωμένος από την ακολασία και την αδράνεια, γίνεται πάντα απλός και καταδικασμένος σε δεύτερους ρόλους.

Αλλα χαρακτηριστικό γνώρισμαΑυτή η ομάδα παραμυθιών είναι ένας έντονα εκφρασμένος ανταγωνισμός μεταξύ των κατοίκων της πόλης και των νομάδων Βεδουίνων, οι οποίοι συνήθως αποτελούν αντικείμενο της πιο καυστικής γελοιοποίησης στο The Book of Thousand and One Nights.

Τα καλύτερα παραδείγματα αστικών διηγημάτων περιλαμβάνουν «The Tale of the Lover and the Beloved», «The Tale of Three Apples» (συμπεριλαμβανομένου «The Tale of the Vizier Nur-ad-din and his brother»), «The Tale of Kamar -az-Zaman and the Jeweler's Wife» , καθώς και τις περισσότερες ιστορίες που ενώνει το The Tale of the Hunchback.

Τέλος, οι πιο πρόσφατες στον χρόνο δημιουργίας είναι ιστορίες του πικαρέσκου είδους, που προφανώς περιλαμβάνονται στη συλλογή στην Αίγυπτο, κατά την τελευταία της επεξεργασία. Αυτές οι ιστορίες αναπτύχθηκαν επίσης σε ένα αστικό περιβάλλον, αλλά αντικατοπτρίζουν τη ζωή μικρών τεχνιτών, μεροκαματιάρηδων και φτωχών ανθρώπων που κάνουν περίεργες δουλειές. Αυτές οι ιστορίες αντανακλούσαν πιο έντονα τη διαμαρτυρία των καταπιεσμένων στρωμάτων του μεσαιωνικού πληθυσμού ανατολική πόλη. Οι περίεργες μορφές με τις οποίες εκφράστηκε μερικές φορές αυτή η διαμαρτυρία μπορούν να φανούν, για παράδειγμα, από το «Tale of Ghanim ibn Ayyub» (βλ. αυτή την έκδοση, τόμος II, σελ. 15), όπου ένας σκλάβος, τον οποίο θέλει να στήσει ο κύριός του ελεύθερος, υποστηρίζει ότι αναφερόμενος στα βιβλία των δικηγόρων ότι δεν έχει το δικαίωμα να το κάνει αυτό, αφού δεν δίδαξε στον δούλο του καμία τέχνη και ελευθερώνοντάς τον καταδικάζει τον τελευταίο σε πείνα.

Τα εικονογραφικά παραμύθια χαρακτηρίζονται από την καυστική ειρωνεία της απεικόνισης εκπροσώπων της κοσμικής εξουσίας και του κλήρου με την πιο αντιαισθητική μορφή. Η πλοκή πολλών από αυτές τις ιστορίες είναι μια περίπλοκη απάτη, σκοπός της οποίας δεν είναι τόσο η ληστεία όσο η κοροϊδία κάποιου απλοϊκού. Λαμπρά παραδείγματα πικαρέσκων ιστοριών - «Η ιστορία της Ντελιλά της Πονηρής και ο Αλί-Ζεϊμπάκ του Καΐρου», γεμάτα με τις περισσότερες απίστευτες περιπέτειες, «The Tale of Ala-ad-din Abu-sh-Shamat», «The Tale of Maruf the Shoemaker».

Ιστορίες αυτού του τύπου μπήκαν στη συλλογή απευθείας από τα στόματα των αφηγητών και υποβλήθηκαν σε μικρή μόνο λογοτεχνική επεξεργασία. Αυτό υποδηλώνει πρώτα απ' όλα η γλώσσα τους, που δεν είναι ξένη προς διαλεκτισμούς και καθομιλουμένες στροφές του λόγου, τον κορεσμό του κειμένου με διαλόγους, ζωηρούς και δυναμικούς, σαν να ακούγονταν άμεσα στην πλατεία της πόλης, καθώς και η παντελής απουσία ερωτικών ποιημάτων - οι ακροατές τέτοιων παραμυθιών, προφανώς, δεν ήταν κυνηγοί συναισθηματικών ποιητικών εκροών. Τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε μορφή, οι πικαρέσκες ιστορίες αντιπροσωπεύουν ένα από τα πιο πολύτιμα μέρη της συλλογής.

Εκτός από τα παραμύθια των τριών κατηγοριών που αναφέρθηκαν, το Βιβλίο των Χιλίων και Μιας Νυχτών περιλαμβάνει μια σειρά από μεγάλα έργα και έναν σημαντικό αριθμό μικρών ανέκδοτων, αναμφίβολα δανεισμένα από τους μεταγλωττιστές από διάφορα λογοτεχνικές πηγές. Αυτά είναι τα τεράστια ιπποτικά μυθιστορήματα: «The Tale of King Omar ibn al-Numan», «The Tale of Adjib and Gharib», «The Tale of the Prince and the Seven Viziers», «The Tale of Sinbad the Sailor» και μερικά οι υπολοιποι. Με τον ίδιο τρόπο, εποικοδομώντας παραβολές και ιστορίες, εμποτισμένες με την ιδέα της αδυναμίας της επίγειας ζωής («Το παραμύθι της χάλκινης πόλης»), εποικοδομώντας ιστορίες-ερωτηματολόγια όπως το «Mirror» (η ιστορία του σοφού κοριτσιού Tawaddud ), ανέκδοτα για διάσημους μουσουλμάνους-σούφιδες, κ.λπ.

Τα παραμύθια μιας συγκεκριμένης ομάδας, που γεννήθηκαν σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον, είχαν φυσικά τη μεγαλύτερη διανομή σε αυτό το περιβάλλον. Οι ίδιοι οι συντάκτες και οι συντάκτες της συλλογής το γνώριζαν καλά, όπως αποδεικνύεται από το ακόλουθο σημείωμα, που ξαναγράφεται σε ένα από τα μεταγενέστερα χειρόγραφα των «Νύχτες» από παλαιότερο πρωτότυπο: «Ο αφηγητής πρέπει να λέει σύμφωνα με αυτούς που τον ακούνε . Αν αυτοί είναι απλοί άνθρωποι, αφήστε τον να πει τις ιστορίες από τις Αραβικές Νύχτες απλοί άνθρωποι- αυτές είναι οι ιστορίες στην αρχή του βιβλίου (προφανώς αναφέρονται σε ιστορίες του είδους πικαρέσκ. - M.S.), και αν αυτοί οι άνθρωποι ανήκουν στους ηγεμόνες, τότε θα πρέπει να τους διηγηθούν ιστορίες για βασιλιάδες και μάχες μεταξύ ιπποτών και αυτές οι ιστορίες - στο τέλος βιβλία."

Την ίδια ένδειξη βρίσκουμε στο ίδιο το κείμενο του «Βιβλίου» - στο «The Tale of Seif-al-Muluk», το οποίο εμφανίστηκε στη συλλογή, προφανώς σε ένα μάλλον αργό στάδιο της εξέλιξής του. Λέει ότι κάποιος παραμυθάς, που μόνος του ήξερε αυτήν την ιστορία, υποκύπτοντας σε επίμονα αιτήματα, συμφωνεί να την ξαναγράψει, αλλά θέτει τον ακόλουθο όρο στον γραφέα: «Μην το λες αυτό το παραμύθι σε σταυροδρόμι ή παρουσία γυναικών. σκλάβοι, σκλάβοι, ανόητοι και παιδιά. Διαβάστε το από τους εμίρηδες 1
Εμίρης - στρατιωτικός αρχηγός, διοικητής.

Βασιλιάδες, βεζίρηδες και γνώστες από τους ερμηνευτές του Κορανίου και άλλους».

Στην πατρίδα τους, τα παραμύθια του Σεχεραζάντ είναι διαφορετικά κοινωνικά στρώματασυναντήθηκε από τα αρχαία χρόνια διαφορετική στάση. Αν τα παραμύθια απολάμβαναν πάντα τεράστια δημοτικότητα στις πλατιές μάζες, τότε εκπρόσωποι της μουσουλμανικής σχολαστικής επιστήμης και του κλήρου, θεματοφύλακες της «καθαρότητας» του κλασικού αραβικόςμιλούσε πάντα γι' αυτούς με απροκάλυπτη περιφρόνηση. Ακόμη και τον 10ο αιώνα, ο αν-Ναντίμ, μιλώντας για το «Χίλιες και μία νύχτες», σημείωσε περιφρονητικά ότι ήταν γραμμένο «λεπτά και κουραστικά». Χίλια χρόνια αργότερα, είχε επίσης οπαδούς που δήλωναν αυτή τη συλλογή ένα άδειο και επιβλαβές βιβλίο και προφήτευαν κάθε είδους προβλήματα στους αναγνώστες της. Οι εκπρόσωποι της προοδευτικής αραβικής διανόησης βλέπουν τις ιστορίες του Shahrazad διαφορετικά. Αναγνωρίζοντας πλήρως τη μεγάλη καλλιτεχνική, ιστορική και λογοτεχνική αξία αυτού του μνημείου, λογοτεχνικοί μελετητές της Ηνωμένης Αραβικής Δημοκρατίας και άλλων αραβικών χωρών το μελετούν σε βάθος και διεξοδικά.

Η αρνητική στάση απέναντι στο «Χίλιες και μία νύχτες» από αντιδραστικούς Άραβες φιλολόγους του 19ου αιώνα είχε θλιβερή επίδραση στη μοίρα των έντυπων εκδόσεων του. Δεν υπάρχει ακόμη ένα επιστημονικά κριτικό κείμενο των Νύχτων. Η πρώτη πλήρης έκδοση της συλλογής, που δημοσιεύτηκε στο Bulak, κοντά στο Κάιρο, το 1835 και ανατυπώθηκε πολλές φορές στη συνέχεια, αναπαράγει τη λεγόμενη «Αιγυπτιακή» έκδοση. Στο κείμενο Bulak, η γλώσσα των παραμυθιών υπέστη σημαντική επεξεργασία κάτω από την πένα ενός ανώνυμου «επιστημονικού» θεολόγου. ο συντάκτης προσπάθησε να φέρει το κείμενο πιο κοντά στα κλασικά πρότυπα λογοτεχνικός λόγος. Σε κάπως μικρότερο βαθμό, η δραστηριότητα του επεξεργαστή είναι αισθητή στην έκδοση της Καλκούτας, που δημοσιεύτηκε από τον Άγγλο επιστήμονα Macnaghten το 1839–1842, αν και εκεί παρουσιάζεται και η αιγυπτιακή έκδοση των «Νύχτες».

Οι εκδόσεις Bulak και Calcutta αποτελούν τη βάση για τις υπάρχουσες μεταφράσεις του The Book of Thousand and One Nights. Μοναδική εξαίρεση αποτελεί η προαναφερθείσα ελλιπής γαλλική μετάφραση του Galland, που πραγματοποιήθηκε τον 18ο αιώνα από χειρόγραφες πηγές. Όπως έχουμε ήδη πει, η μετάφραση του Galland χρησίμευσε ως πρωτότυπο για πολλές μεταφράσεις σε άλλες γλώσσες και για περισσότερα από εκατό χρόνια παρέμεινε η μόνη πηγή γνωριμίας με τις αραβικές ιστορίες των αραβικών νυχτών στην Ευρώπη.

Μεταξύ άλλων μεταφράσεων του «Βιβλίου» σε ευρωπαϊκές γλώσσεςπρέπει να αναφερθεί αγγλική μετάφρασημέρη της συλλογής, κατασκευασμένα απευθείας από το αραβικό πρωτότυπο από τον διάσημο ειδικό στη γλώσσα και την εθνογραφία της μεσαιωνικής Αιγύπτου - William Lane. Η μετάφραση του Len, παρά την ελλιπή της, μπορεί να θεωρηθεί η καλύτερη υπάρχουσα αγγλική μετάφραση σε ακρίβεια και ευσυνειδησία, αν και η γλώσσα της είναι κάπως δύσκολη και στριμωγμένη.

Μια άλλη αγγλική μετάφραση, που έγινε στα τέλη της δεκαετίας του '80 του περασμένου αιώνα από τον διάσημο περιηγητή και εθνογράφο Richard Burton, επιδίωκε πολύ συγκεκριμένους στόχους, μακριά από την επιστήμη. Στη μετάφρασή του, ο Burton τονίζει με κάθε δυνατό τρόπο όλα τα κάπως άσεμνα αποσπάσματα του πρωτοτύπου, επιλέγοντας την πιο σκληρή λέξη, την πιο αγενή επιλογή και στον τομέα της γλώσσας, επινοώντας εξαιρετικούς συνδυασμούς αρχαϊκών και υπερσύγχρονων λέξεων.

Οι τάσεις του Μπάρτον αντικατοπτρίζονται πιο ξεκάθαρα στις σημειώσεις του. Μαζί με πολύτιμες παρατηρήσεις από τη ζωή των λαών της Μέσης Ανατολής περιέχουν μεγάλο ποσόΣχόλια «ανθρωπολογικά», εξηγώντας αναλυτικά κάθε άσεμνο υπαινιγμό που συναντάται στη συλλογή. Συσσωρεύοντας βρώμικα ανέκδοτα και λεπτομέρειες χαρακτηριστικές της σύγχρονης ηθικής των κουρασμένων και αδρανών Ευρωπαίων κατοίκων στις αραβικές χώρες, ο Μπάρτον επιδιώκει να συκοφαντήσει ολόκληρο τον αραβικό λαό και το χρησιμοποιεί για να υπερασπιστεί την πολιτική του μαστιγίου και του τουφεκιού που προπαγανδίζει.

Η τάση να τονίζονται όλα τα περισσότερο ή λιγότερο επιπόλαια χαρακτηριστικά του αραβικού πρωτοτύπου είναι επίσης χαρακτηριστική της δεκαεξάτομης γαλλικής μετάφρασης του The Book of Thousand and One Nights, που ολοκληρώθηκε τα πρώτα χρόνια του 20ου αιώνα από τον J. Mardrus.

Από Γερμανικές μεταφράσειςΤα «Βιβλία», το νεότερο και καλύτερο είναι η εξάτομη μετάφραση του διάσημου σημιτη λόγιου Ε. Λίγκμαν, που πρωτοκυκλοφόρησε στα τέλη της δεκαετίας του '20 του αιώνα μας.

Η ιστορία της μελέτης των μεταφράσεων του βιβλίου των χίλιων και μία νυχτών στη Ρωσία μπορεί να περιγραφεί πολύ σύντομα.

Πριν το Μεγάλο Οκτωβριανή επανάστασηΔεν υπήρχαν ρωσικές μεταφράσεις απευθείας από τα αραβικά, αν και οι μεταφράσεις από το Gallan άρχισαν να εμφανίζονται ήδη από τη δεκαετία του '60 του 18ου αιώνα. Το καλύτερο από αυτά είναι η μετάφραση του Yu τέλη XIXαιώνας.

Λίγο αργότερα, κυκλοφόρησε μια μετάφραση του L. Shelgunova, που έγινε με συντομογραφίες από την αγγλική έκδοση του Len, και έξι χρόνια μετά εμφανίστηκε μια ανώνυμη μετάφραση από την έκδοση του Mardrus - η πιο ολοκληρωμένη συλλογή των «Χίλιες και μία νύχτες» που υπήρχε εκείνη την εποχή στα ρωσικά.

Ο μεταφραστής και ο επιμελητής προσπάθησαν στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους να διατηρήσουν στη μετάφραση εγγύτητα με το αραβικό πρωτότυπο, τόσο ως προς το περιεχόμενο όσο και ως προς το ύφος. Μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου η ακριβής απόδοση του πρωτοτύπου ήταν ασυμβίβαστη με τους κανόνες του ρωσικού λογοτεχνικού λόγου, έπρεπε να παρεκκλίνει αυτή η αρχή. Έτσι, κατά τη μετάφραση της ποίησης, είναι αδύνατο να διατηρηθεί η υποχρεωτική ομοιοκαταληξία σύμφωνα με τους κανόνες της αραβικής στιχουργίας, η οποία πρέπει να είναι ομοιόμορφη σε όλο το ποίημα εξωτερική δομήστίχο και ρυθμό.

Προορίζοντας αυτές τις ιστορίες αποκλειστικά για ενήλικες, ο μεταφραστής παρέμεινε πιστός στην επιθυμία να δείξει στον Ρώσο αναγνώστη «Το Βιβλίο των Χίλιων και Μία Νύχτες» αυτούσιο, ακόμη και μεταφέροντας τα άσεμνα μέρη του πρωτοτύπου. Στα αραβικά παραμύθια, όπως και στη λαογραφία άλλων λαών, τα πράγματα αποκαλούνται αφελώς με τα σωστά τους ονόματα, και τα περισσότερα από τα άσεμνα, από την άποψή μας, λεπτομέρειες δεν έχουν πορνογραφικό νόημα ένα χονδροειδές αστείο παρά σκόπιμη χυδαία.

Σε αυτή την έκδοση, η μετάφραση που επιμελήθηκε ο I. Yu Krachkovsky τυπώνεται χωρίς σημαντικές αλλαγές, διατηρώντας παράλληλα τον κύριο στόχο να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στο πρωτότυπο. Η μεταφραστική γλώσσα έχει κάπως απλοποιηθεί - η υπερβολική κυριολεξία έχει αμβλυνθεί και σε ορισμένα σημεία έχουν αποκρυπτογραφηθεί ιδιωματικές εκφράσεις που δεν είναι άμεσα κατανοητές.

Μ. Σάλι

Η ιστορία του βασιλιά Shahryar και του αδελφού του

Δόξα στον Αλλάχ, Κύριε των κόσμων! Χαιρετισμούς και ευλογίες στον άρχοντα των αγγελιαφόρων, τον κύριο και άρχοντα μας Μωάμεθ! Είθε ο Αλλάχ να τον ευλογήσει και να τον χαιρετήσει με αιώνιες ευλογίες και χαιρετισμούς, που θα διαρκέσουν μέχρι την Ημέρα της Κρίσεως!

Και μετά από αυτό, πραγματικά, οι θρύλοι για τις πρώτες γενιές έγιναν ένα οικοδόμημα για τις επόμενες, έτσι ώστε ο άνθρωπος να μπορεί να δει τι γεγονότα συνέβησαν στους άλλους και να μάθει, και έτσι, εμβαθύνοντας στους θρύλους για τους περασμένους λαούς και τι τους συνέβη , θα απέφευγε από την αμαρτία Δόξα σ' αυτόν που έκανε τις ιστορίες των αρχαίων μάθημα για τα επόμενα έθνη.

Τέτοιοι θρύλοι περιλαμβάνουν ιστορίες που ονομάζονται «Χίλιες και μία νύχτες» και τις υπέροχες ιστορίες και παραβολές που περιέχονται σε αυτές.

Λένε στις παραδόσεις των λαών για το τι συνέβη, πέρασε και έχει περάσει πολύς καιρός (και ο Αλλάχ είναι πιο γνώστης στο άγνωστο και σοφός και ένδοξος, και πιο γενναιόδωρος, και πιο ευνοϊκός και ελεήμων), ότι στους αρχαίους χρόνους και περασμένους αιώνεςκαι για αιώνες υπήρχε ένας βασιλιάς από τους βασιλιάδες της οικογένειας Σασάν στα νησιά της Ινδίας και της Κίνας 2
Οι απόγονοι του ημι-μυθικού βασιλιά Σασάν, ή Σασσανιδών, κυβέρνησαν την Περσία τον 3ο-7ο αιώνα. Η συμπερίληψη του βασιλιά Shakhriyar ανάμεσά τους είναι ένας ποιητικός αναχρονισμός, από τον οποίο υπάρχουν πολλοί στο «1001 Nights».

Αφέντης στρατευμάτων, φρουρών, υπηρέτες και υπηρέτες. Και είχε δύο γιους - ο ένας ενήλικος, ο άλλος νέος, και οι δύο ήταν γενναίοι ιππότες, αλλά ο μεγαλύτερος ξεπέρασε τον μικρότερο σε ανδρεία. Και βασίλεψε στη χώρα του και κυβέρνησε τους υπηκόους του δίκαια, και οι κάτοικοι των εδαφών και του βασιλείου του τον αγάπησαν, και το όνομά του ήταν βασιλιάς Shahriyar. και ο μικρότερος αδελφός του ονομαζόταν βασιλιάς Σαχζεμάν, και βασίλεψε στην περσική Σαμαρκάνδη. Και οι δύο έμειναν στα εδάφη τους, και ο καθένας τους στο βασίλειο ήταν δίκαιος κριτής των υπηκόων του για είκοσι χρόνια και έζησε με απόλυτη ικανοποίηση και χαρά. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι που ο μεγαλύτερος βασιλιάς θέλησε να δει τον μικρότερο αδερφό του και διέταξε τον βεζίρη του 3
Ο βεζίρης είναι ο πρώτος υπουργός στο αραβικό χαλιφάτο.

Πήγαινε και φέρε τον. Ο βεζίρης εκτέλεσε τη διαταγή του και ξεκίνησε και οδήγησε μέχρι που έφτασε με ασφάλεια στη Σαμαρκάνδη. Πήγε στον Σαχζεμάν, του είπε γεια και είπε ότι του έλειπε ο αδελφός του και ήθελε να τον επισκεφτεί. και ο Σαχζεμάν συμφώνησε και ετοιμάστηκε να πάει. Διέταξε να βγάλουν τις σκηνές του, να εξοπλίσουν τις καμήλες, τα μουλάρια, τους υπηρέτες και τους σωματοφύλακες και τοποθέτησε τον βεζίρη του κυβερνήτη της χώρας, ενώ ο ίδιος κατευθύνθηκε προς τα εδάφη του αδελφού του. Όταν όμως ήρθαν τα μεσάνυχτα, θυμήθηκε ένα πράγμα που είχε ξεχάσει στο παλάτι, και επέστρεψε και, μπαίνοντας στο παλάτι, είδε ότι η γυναίκα του ήταν ξαπλωμένη στο κρεβάτι, αγκαλιάζοντας έναν μαύρο δούλο από τους σκλάβους του.

Χίλιες και μία νύχτες

Αραβικά παραμύθια

Η ιστορία του βασιλιά Shahryar

ΚΑΙΜια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας κακός και σκληρός βασιλιάς Shahriyar. Κάθε μέρα έπαιρνε μια νέα γυναίκα και το επόμενο πρωί τη σκότωνε. Πατέρες και μητέρες έκρυψαν τις κόρες τους από τον βασιλιά Shahriyar και έφυγαν μαζί τους σε άλλες χώρες.

Σύντομα έμεινε μόνο ένα κορίτσι σε ολόκληρη την πόλη - η κόρη του βεζίρη, του κύριου συμβούλου του βασιλιά, Σαχραζάντ.

Ο βεζίρης έφυγε λυπημένος από το βασιλικό παλάτι και γύρισε στο σπίτι του κλαίγοντας πικρά. Ο Shahrazad είδε ότι ήταν αναστατωμένος για κάτι και ρώτησε:

Ω, πατέρα, ποια είναι η θλίψη σου; Ισως μπορώ να σε βοηθήσω;

Για πολύ καιρό ο βεζίρης δεν ήθελε να αποκαλύψει στη Shahrazade τον λόγο της θλίψης του, αλλά τελικά της είπε τα πάντα. Αφού άκουσε τον πατέρα της, η Σαχραζάντ σκέφτηκε και είπε:

Μη στεναχωριέσαι! Πάρτε με στο Shahryar αύριο το πρωί και μην ανησυχείτε - θα παραμείνω ζωντανός και αβλαβής. Και αν πετύχει αυτό που έχω σχεδιάσει, θα σώσω όχι μόνο τον εαυτό μου, αλλά και όλα τα κορίτσια που ο βασιλιάς Shahriyar δεν έχει καταφέρει ακόμα να σκοτώσει.

Όσο κι αν παρακαλούσε ο βεζίρης τη Σαχραζάντ, εκείνη στάθηκε στη θέση της και έπρεπε να συμφωνήσει.

Και η Shahrazada είχε μια μικρή αδερφή - Dunyazade. Ο Shahrazad πήγε κοντά της και της είπε:

Όταν με φέρουν στον βασιλιά, θα του ζητήσω την άδεια να στείλω να σε βρουν, για να μπορέσουμε τελευταία φοράνα είμαστε μαζί. Κι εσύ, όταν έρθεις και δεις ότι ο βασιλιάς βαριέται, πες: «Ω, αδερφή, πες μας ένα παραμύθι για να είναι πιο ευδιάθετος ο βασιλιάς». Και θα σας πω μια ιστορία. Αυτή θα είναι η σωτηρία μας.

Και η Shahrazad ήταν ένα έξυπνο και μορφωμένο κορίτσι. Διάβασε πολλά αρχαία βιβλία, θρύλους και ιστορίες. Και δεν υπήρχε άνθρωπος σε όλο τον κόσμο που να το ξέρει περισσότερα παραμύθια, από τη Shahrazad, κόρη του βεζίρη του βασιλιά Shahriyar.

Την επομένη, ο βεζίρης πήρε τη Σαχραζάντ στο παλάτι και την αποχαιρέτησε, χύνοντας δάκρυα. Δεν ήλπιζε ποτέ να την ξαναδεί ζωντανή.

Τον Σαχραζάντ τον έφεραν στον βασιλιά, και δείπνησαν μαζί, και τότε ο Σαχραζάντ άρχισε ξαφνικά να κλαίει πικρά.

Τι έπαθες; - τη ρώτησε ο βασιλιάς.

Ω βασιλιά, είπε ο Σαχραζάντ, έχω μια μικρή αδερφή. Θέλω να την κοιτάξω άλλη μια φορά πριν πεθάνω. Αφήστε με να τη στείλω και να κάτσει μαζί μας.

«Κάνε ό,τι θέλεις», είπε ο βασιλιάς και διέταξε να φέρουν τον Dunyazada.

Η Ντουνιαζάντα ήρθε και κάθισε στο μαξιλάρι δίπλα στην αδερφή της. Ήξερε ήδη τι σχεδίαζε η Shahrazad, αλλά ήταν ακόμα πολύ φοβισμένη.

Και ο βασιλιάς Shahriyar δεν μπορούσε να κοιμηθεί τη νύχτα. Όταν ήρθαν τα μεσάνυχτα, ο Dunyazade παρατήρησε ότι ο βασιλιάς δεν μπορούσε να κοιμηθεί και είπε στον Shahrazad:

Ω αδερφή, πες μας μια ιστορία. Ίσως ο βασιλιάς μας να νιώθει πιο χαρούμενος και η νύχτα να του φαίνεται λιγότερο μεγάλη.

Πρόθυμα αν με διατάξει ο βασιλιάς», είπε ο Σαχραζάντ. Ο βασιλιάς είπε:

Πες μου και βεβαιώσου ότι η ιστορία είναι ενδιαφέρουσα. Και ο Σαχραζάντ άρχισε να λέει. Ο βασιλιάς άκουσε τόσο βαθιά που δεν πρόσεξε πώς έβγαζε φως. Και ο Shahrazad είχε μόλις φτάσει στο πολύ ενδιαφέρον μέρος. Βλέποντας ότι ο ήλιος ανατέλλειε, σώπασε και η Dunyazada τη ρώτησε:

Ο βασιλιάς ήθελε πολύ να ακούσει τη συνέχεια της ιστορίας και σκέφτηκε: «Αφήστε τον να το τελειώσει το βράδυ και αύριο θα την εκτελέσω».

Το πρωί ήρθε ο βεζίρης στον βασιλιά, ούτε ζωντανός ούτε νεκρός από φόβο. Ο Shahrazad τον συνάντησε, χαρούμενος και ευχαριστημένος, και είπε:

Βλέπεις, πατέρα, ο βασιλιάς μας με γλίτωσε. Άρχισα να του λέω ένα παραμύθι και του άρεσε τόσο πολύ που μου επέτρεψε να το τελειώσω εκείνο το βράδυ.

Ο ευχαριστημένος βεζίρης μπήκε στον βασιλιά, και άρχισαν να ασχολούνται με τις υποθέσεις του κράτους. Αλλά ο βασιλιάς αποσπάστηκε - δεν μπορούσε να περιμένει μέχρι το βράδυ για να ολοκληρώσει την ακρόαση της ιστορίας.

Μόλις νύχτωσε, κάλεσε τη Σαχραζάντ και της είπε να συνεχίσει την ιστορία. Τα μεσάνυχτα τελείωσε την ιστορία.

Ο βασιλιάς αναστέναξε και είπε:

Είναι κρίμα που έχει ήδη τελειώσει. Άλλωστε, υπάρχει ακόμη πολύς χρόνος μέχρι το πρωί.

Ω βασιλιά», είπε ο Σαχραζάντ, «πού είναι αυτό το παραμύθι σε σύγκριση με αυτό που θα σου έλεγα αν μου επέτρεπες!»

Πες μου γρήγορα! - αναφώνησε ο βασιλιάς και ο Shahrazad ξεκίνησε ένα νέο παραμύθι.

Και όταν ήρθε το πρωί, σταμάτησε πάλι στο πιο ενδιαφέρον μέρος.

Ο βασιλιάς δεν σκέφτηκε πια να εκτελέσει τον Σαχραζάντ. Ανυπομονούσε να ακούσει την ιστορία μέχρι το τέλος.

Αυτό συνέβη τη δεύτερη και τρίτη νύχτα. Για χίλιες νύχτες, σχεδόν τρία χρόνια, η Shahrazad είπε στον βασιλιά Shahryar τις υπέροχες ιστορίες της. Κι όταν ήρθε η χίλια πρώτη νύχτα και τελείωσε τελευταία ιστορία, της είπε ο βασιλιάς:

O Shahrazad, σε έχω συνηθίσει και δεν θα σε εκτελέσω, ακόμα κι αν δεν ξέρεις πια ούτε ένα παραμύθι. Δεν χρειάζομαι νέες συζύγους, ούτε ένα κορίτσι στον κόσμο δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί σου.

Έτσι λέει ο αραβικός θρύλος από πού προήλθαν τα υπέροχα παραμύθια των Αραβικών Νύχτων.

Ο Αλαντίν και η μαγική λάμπα

ΣΕΣε μια περσική πόλη ζούσε ένας φτωχός ράφτης Χασάν. Είχε μια σύζυγο και έναν γιο, τον Αλαντίν. Όταν ο Αλαντίν ήταν δέκα ετών, ο πατέρας του είπε:

Αφήστε τον γιο μου να γίνει ράφτης όπως εγώ», και άρχισε να διδάσκει στον Αλαντίν την τέχνη του.

Αλλά ο Αλαντίν δεν ήθελε να μάθει τίποτα. Μόλις ο πατέρας του έφυγε από το μαγαζί, ο Αλαντίν έτρεξε έξω για να παίξει με τα αγόρια. Από το πρωί μέχρι το βράδυ έτρεχαν στην πόλη κυνηγώντας σπουργίτια ή σκαρφαλώνοντας στους κήπους των άλλων και γεμίζοντας την κοιλιά τους με σταφύλια και ροδάκινα.

Ο ράφτης προσπάθησε να μεταπείσει τον γιο του και τον τιμώρησε, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Σύντομα ο Χασάν αρρώστησε από θλίψη και πέθανε. Τότε η γυναίκα του πούλησε ό,τι είχε απομείνει μετά από αυτόν και άρχισε να κλωσάει βαμβάκι και να πουλάει νήματα για να ταΐσει τον εαυτό της και τον γιο της.

Πέρασε τόσος καιρός. Ο Αλαντίν έγινε δεκαπέντε ετών. Και τότε μια μέρα, όταν έπαιζε στο δρόμο με τα αγόρια, τους πλησίασε ένας άντρας με μια κόκκινη μεταξωτή ρόμπα και ένα μεγάλο λευκό τουρμπάνι. Κοίταξε τον Αλαντίν και είπε στον εαυτό του: «Αυτό είναι το αγόρι που ψάχνω. Επιτέλους το βρήκα!

Αυτός ο άνθρωπος ήταν Μαγκρέμπ - κάτοικος του Μαγκρέμπ. Κάλεσε ένα από τα αγόρια και τον ρώτησε ποιος ήταν ο Αλαντίν και πού έμενε. Και μετά ήρθε στον Αλαντίν και είπε:

Δεν είσαι ο γιος του Χασάν, του ράφτη;

«Είμαι», απάντησε ο Αλαντίν. - Μα ο πατέρας μου πέθανε εδώ και πολύ καιρό. Στο άκουσμα αυτό, ο άντρας του Μαγκρέμπ αγκάλιασε τον Αλαντίν και άρχισε να κλαίει δυνατά.

Να ξέρεις, Αλαντίν, είμαι ο θείος σου», είπε. «Είμαι σε ξένες χώρες για πολύ καιρό και δεν έχω δει τον αδερφό μου για πολύ καιρό». Τώρα ήρθα στην πόλη σας να δω τον Χασάν και πέθανε! Σε αναγνώρισα αμέσως γιατί μοιάζεις με τον πατέρα σου.

Τότε ο Μαγκρεβιανός έδωσε στον Αλαντίν δύο χρυσά κομμάτια και είπε:

Δώσε αυτά τα χρήματα στη μητέρα σου. Πες της ότι ο θείος σου επέστρεψε και θα έρθει σε σένα για φαγητό αύριο. Αφήστε την να μαγειρέψει ένα καλό δείπνο.

Ο Αλαντίν έτρεξε στη μητέρα του και της είπε τα πάντα.

Γελάς μαζί μου;! - του είπε η μητέρα του. - Τελικά, ο πατέρας σου δεν είχε αδερφό. Πού βρήκες ξαφνικά θείο;

Πώς μπορείς να πεις ότι δεν έχω θείο! - φώναξε ο Αλαντίν. - Μου έδωσε αυτά τα δύο χρυσά. Αύριο θα έρθει σε εμάς για φαγητό!

Την επόμενη μέρα η μητέρα του Αλαντίν ετοίμασε ένα καλό δείπνο. Ο Αλαντίν καθόταν στο σπίτι το πρωί και περίμενε τον θείο του. Το βράδυ ακούστηκε ένα χτύπημα στην πύλη. Ο Αλαντίν έσπευσε να το ανοίξει. Ένας άντρας από το Μαγκρέμπι μπήκε, ακολουθούμενος από έναν υπηρέτη που κουβαλούσε ένα μεγάλο πιάτο με κάθε λογής γλυκά στο κεφάλι του. Μπαίνοντας στο σπίτι, ο άντρας του Μαγκρέμπ χαιρέτησε τη μητέρα του Αλαντίν και είπε:

Σε παρακαλώ, δείξε μου το μέρος όπου καθόταν ο αδερφός μου στο δείπνο.

«Εδώ ακριβώς», είπε η μητέρα του Αλαντίν.

Ο Μαγκρίμπος άρχισε να κλαίει δυνατά. Αλλά σύντομα ηρέμησε και είπε:

Μην εκπλαγείτε που δεν με έχετε δει ποτέ. Έφυγα από εδώ πριν από σαράντα χρόνια. Έχω πάει στην Ινδία, στα αραβικά εδάφη και στην Αίγυπτο. Ταξιδεύω εδώ και τριάντα χρόνια. Τελικά ήθελα να γυρίσω στην πατρίδα μου και είπα μέσα μου: «Έχεις έναν αδερφό. Μπορεί να είναι φτωχός και ακόμα δεν τον έχετε βοηθήσει με κανέναν τρόπο! Πήγαινε στον αδερφό σου και δες πώς ζει». Οδηγούσα πολλές μέρες και νύχτες και τελικά σε βρήκα. Και τώρα βλέπω ότι αν και πέθανε ο αδερφός μου, άφησε πίσω του έναν γιο που θα βγάζει χρήματα από τη βιοτεχνία, όπως ο πατέρας του.

Όλοι αγαπάμε τα παραμύθια. Τα παραμύθια δεν είναι απλώς ψυχαγωγία. Πολλά παραμύθια περιέχουν κρυπτογραφημένη σοφία της ανθρωπότητας, κρυμμένη γνώση. Υπάρχουν παραμύθια για παιδιά, υπάρχουν και παραμύθια για μεγάλους. Μερικές φορές κάποιοι συγχέονται με άλλους. Και μερικές φορές για όλους διάσημα παραμύθιαΈχουμε μια εντελώς λανθασμένη ιδέα.
Ο Αλαντίν και το μαγικό του λυχνάρι. Ο Αλί Μπαμπά και οι Σαράντα Κλέφτες. Από ποια συλλογή προέρχονται αυτά τα παραμύθια; Είσαι σίγουρος; Είστε απόλυτα πεπεισμένοι ότι μιλάμε για τη συλλογή παραμυθιών «Χίλιες και μία νύχτες»; Ωστόσο, καμία από τις αρχικές λίστες αυτής της συλλογής δεν περιέχει την ιστορία του Αλαντίν και του μαγικού του λυχναριού. Εμφανίστηκε μόνο στις σύγχρονες εκδόσεις του Χίλιες και Μία Νύχτες. Αλλά ποιος και πότε το εισήχθη εκεί δεν είναι ακριβώς γνωστό.

Όπως και στην περίπτωση του Αλαντίν, πρέπει να δηλώσουμε το ίδιο γεγονός: ούτε ένα αυθεντικό αντίγραφο της διάσημης συλλογής παραμυθιών δεν περιέχει την ιστορία του Αλί Μπαμπά και των Σαράντα Κλέφτων. Εμφανίστηκε στην πρώτη μετάφραση αυτών των ιστοριών σε γαλλική γλώσσα. Ο Γάλλος ανατολίτης Galland, προετοιμάζοντας μια μετάφραση του "The Thousand One Nights", συμπεριέλαβε σε αυτό το αραβικό παραμύθι "Ali Baba and the Forty Thieves" από μια άλλη συλλογή.
Σύγχρονο κείμενοτα παραμύθια «Χίλιες και μία νύχτες» μάλλον δεν είναι αραβικά, αλλά δυτικά. Αν ακολουθήσουμε το πρωτότυπο, το οποίο, παρεμπιπτόντως, είναι μια συλλογή ινδικής και περσικής (και όχι αραβικής) αστικής λαογραφίας, τότε στη συλλογή θα πρέπει να μείνουν μόνο 282 διηγήματα. Όλα τα άλλα είναι όψιμα στρώματα. Ούτε ο Σίνμπαντ ο Ναύτης, ούτε ο Αλί Μπαμπά και οι Σαράντα Κλέφτες, ούτε ο Αλαντίν με τη Μαγική Λάμπα δεν υπάρχουν στο πρωτότυπο. Σχεδόν όλα αυτά τα παραμύθια προστέθηκαν από τον Γάλλο ανατολίτη και πρώτο μεταφραστή της συλλογής, Antoine Galland.

Αρχικά, αυτές οι ιστορίες είχαν ένα ελαφρώς διαφορετικό όνομα - "Tales from a Thousand Nights". Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, σχηματίστηκαν στην Ινδία και την Περσία: τους διηγούνταν σε παζάρια, σε καραβανσεράι, στις αυλές των ευγενών και μεταξύ των ανθρώπων. Με τον καιρό άρχισαν να καταγράφονται.
Πρέπει να ειπωθεί ότι στην Ανατολή αυτό το βιβλίο αντιμετωπίζεται από καιρό με κριτική. Το «Χίλιες και μία νύχτες» δεν θεωρήθηκε άκρως καλλιτεχνικό για πολύ καιρό λογοτεχνικό έργο, γιατί οι ιστορίες της δεν είχαν έντονη επιστημονική ή ηθική χροιά.
Είναι ενδιαφέρον ότι οι πρωτότυπες ιστορίες του "Χίλιες και μία νύχτες" στο σε μεγαλύτερο βαθμόγεμάτο ερωτισμό παρά μαγεία. Αν στη γνώριμη σε εμάς εκδοχή, ο σουλτάνος ​​Shahriyar επιδόθηκε στη θλίψη και γι' αυτό απαιτούσε κάθε βράδυ νέα γυναίκα(και την εκτέλεσε το επόμενο πρωί), τότε στο πρωτότυπο ο Σουλτάνος ​​από τη Σαμαρκάνδη ήταν θυμωμένος με όλες τις γυναίκες επειδή είχε πιάσει την αγαπημένη του γυναίκα να απατάει (με έναν μαύρο σκλάβο - πίσω από έναν φράχτη ιτιάς στον κήπο του παλατιού). Φοβούμενος μήπως ξαναραγίσει η καρδιά του, σκότωσε γυναίκες.

Και μόνο η όμορφη Σεχεραζάντ κατάφερε να καταπνίξει τη δίψα του για εκδίκηση. Ανάμεσα στις ιστορίες που έλεγε υπήρχαν πολλές από τα παιδιά για όσους αγαπούν τα παραμύθιαΔεν μπορείτε να διαβάσετε: για λεσβίες, ομοφυλόφιλους πρίγκιπες, σαδιστικές πριγκίπισσες και όμορφα κορίτσιαπου έδωσαν την αγάπη τους στα ζώα, αφού δεν υπήρχαν σεξουαλικά ταμπού σε αυτά τα παραμύθια.

Δόξα στον Αλλάχ, Κύριε των κόσμων! Χαιρετισμούς και ευλογίες στον άρχοντα των αγγελιαφόρων, τον κύριο και άρχοντα μας Μωάμεθ! Είθε ο Αλλάχ να τον ευλογήσει και να τον χαιρετήσει με αιώνιες ευλογίες και χαιρετισμούς, που θα διαρκέσουν μέχρι την Ημέρα της Κρίσεως!

Και μετά από αυτό, πραγματικά, οι θρύλοι για τις πρώτες γενιές έγιναν ένα οικοδόμημα για τις επόμενες, έτσι ώστε ο άνθρωπος να μπορεί να δει τι γεγονότα συνέβησαν στους άλλους και να μάθει, και έτσι, εμβαθύνοντας στους θρύλους για τους περασμένους λαούς και τι τους συνέβη , θα απέφευγε από την αμαρτία Δόξα σ' αυτόν που έκανε τις ιστορίες των αρχαίων μάθημα για τα επόμενα έθνη.

Μάθε, ω κόρη μου, - είπε ο βεζίρης, - ότι ένας έμπορος είχε πλούτο και κοπάδια βοοειδών, και είχε γυναίκα και παιδιά, και ο Μέγας Αλλάχ του έδωσε γνώση της γλώσσας και των διαλέκτων των ζώων και των πτηνών. Και αυτός ο έμπορος ζούσε σε ένα χωριό, και στο σπίτι του είχε έναν ταύρο και έναν γάιδαρο. Και μια μέρα ο ταύρος μπήκε στο στασίδι του γαϊδάρου και είδε ότι τον είχαν σκουπίσει και ραντίσει, και στη γούρνα του γαϊδάρου υπήρχε κοσκινισμένο κριθάρι και κοσκινισμένο άχυρο, και ο ίδιος ξάπλωσε και ξεκουραζόταν, και μόνο μερικές φορές ο ιδιοκτήτης τον καβάλησε, αν κάποιοι η επιχείρηση έγινε και επιστρέφει αμέσως.

Πρώτη νύχτα.

Ο Shahrazad είπε: «Λένε, ω ευτυχισμένος βασιλιάς, ότι υπήρχε ένας έμπορος μεταξύ των εμπόρων, και ήταν πολύ πλούσιος και έκανε μεγάλες δουλειές στο διαφορετικά εδάφη. Μια μέρα πήγε σε κάποια χώρα για να εισπράξει τα χρέη, και η ζέστη τον κυρίευσε, και μετά κάθισε κάτω από ένα δέντρο και, βάζοντας το χέρι του στη σέλα του, έβγαλε ένα κομμάτι ψωμί και χουρμάδες και άρχισε να τρώει χουρμάδες με ψωμί. Και, έχοντας φάει ένα χουρμά, πέταξε την πέτρα - και ξαφνικά βλέπει: μπροστά του είναι ένα ψηλό ιφρίτ, και στα χέρια του ένα γυμνό σπαθί.

Μάθε, ω ιφρίτ», είπε τότε ο γέροντας, «ότι αυτή η γαζέλα είναι η κόρη του θείου μου και, σαν να λέγαμε, η σάρκα και το αίμα μου». Την παντρεύτηκα όταν ήταν πολύ μικρή και έζησα μαζί της για περίπου τριάντα χρόνια, αλλά δεν έκανα παιδί μαζί της. και μετά πήρα μια παλλακίδα, και μου έδωσε έναν γιο σαν το φεγγάρι στην πανσέληνο, και τα μάτια και τα φρύδια του ήταν τέλεια σε ομορφιά! Μεγάλωσε και έγινε μεγάλος και έφτασε στα δεκαπέντε.

Μάθε, άρχοντα των βασιλιάδων των Τζιν», άρχισε ο γέροντας, «ότι αυτά τα δύο σκυλιά είναι αδέρφια μου και εγώ είμαι ο τρίτος αδελφός». Πέθανε ο πατέρας μου και μας άφησε τρεις χιλιάδες δηνάρια, και άνοιξα ένα μαγαζί για να κάνω εμπόριο, και τα αδέρφια μου άνοιξαν ένα κατάστημα. Αλλά δεν έμεινα πολύ στο μαγαζί, αφού ο μεγαλύτερος αδερφός μου, ένα από αυτά τα σκυλιά, πούλησε ό,τι είχε για χίλια δηνάρια και, αφού αγόρασε αγαθά και κάθε λογής εμπορεύματα, έφυγε να ταξιδέψει. Έλειπε έναν ολόκληρο χρόνο και ξαφνικά, όταν ήμουν στο μαγαζί μια μέρα, ένας ζητιάνος σταμάτησε δίπλα μου. Του είπα: «Ο Αλλάχ θα βοηθήσει!» Αλλά ο ζητιάνος αναφώνησε κλαίγοντας: «Δεν με αναγνωρίζεις πια!» - και μετά τον κοίταξα και ξαφνικά είδα - αυτός είναι ο αδερφός μου!

«Ω, Σουλτάνε και κεφαλή όλων των τζίνι», άρχισε ο γέρος, «Να ξέρεις ότι αυτό το μουλάρι ήταν η γυναίκα μου». Πήγα ένα ταξίδι και έλειπα έναν ολόκληρο χρόνο, και μετά τελείωσα το ταξίδι και επέστρεψα στη γυναίκα μου το βράδυ. Και είδα μια μαύρη σκλάβα που ήταν ξαπλωμένη στο κρεβάτι μαζί της, και μιλούσαν, έπαιζαν, γελούσαν, φιλιόταν και φασαριόντουσαν. Και βλέποντάς με, η γυναίκα μου σηκώθηκε βιαστικά με μια κανάτα με νερό, είπε κάτι από πάνω και το πιτσίλισε πάνω μου και μου είπε: «Άλλαξε την εικόνα σου και πάρε τη μορφή σκύλου!» Και έγινα αμέσως σκύλος, και η γυναίκα μου με έδιωξε από το σπίτι. και άφησα την πύλη και περπάτησα μέχρι που ήρθα στο κρεοπωλείο.

Μου ήρθε, ω ευτυχισμένος βασιλιάς», είπε ο Σαχραζάντ, «ότι υπήρχε ένας ψαράς, πολύ προχωρημένος στα χρόνια, και είχε γυναίκα και τρία παιδιά, και ζούσε στη φτώχεια. Και ήταν η συνήθεια του να ρίχνει το δίχτυ του τέσσερις φορές κάθε μέρα, όχι λιγότερο. και τότε μια μέρα βγήκε το μεσημέρι, και ήρθε στην παραλία, και έβαλε το καλάθι του, και, μαζεύοντας τα πατώματα, μπήκε στη θάλασσα και έριξε το δίχτυ. Περίμενε μέχρι να στερεωθεί το δίχτυ στο νερό, και μάζεψε τα σχοινιά, και όταν ένιωσε ότι το δίχτυ ήταν βαρύ, προσπάθησε να το βγάλει, αλλά δεν τα κατάφερε.

Μάθε, ω ιφρίτ», άρχισε ο ψαράς, «ότι στους αρχαίους χρόνους και στους περασμένους αιώνες και αιώνες υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Γιουνάν στην πόλη των Περσών και στη γη των Ρουμάν. Και ήταν πλούσιος και μεγάλος και διοικούσε στρατό και σωματοφύλακες κάθε είδους, αλλά υπήρχε λέπρα στο σώμα του, και οι γιατροί και οι θεραπευτές ήταν ανίσχυροι εναντίον της. Και ο βασιλιάς έπινε φάρμακα και σκόνες και αλείφτηκε με αλοιφές, αλλά τίποτα δεν τον βοήθησε και ούτε ένας γιατρός δεν μπορούσε να τον γιατρέψει. Και ένας σπουδαίος γιατρός, πολύ προχωρημένος στα χρόνια, ήρθε στην πόλη του βασιλιά Γιουνάν, του οποίου το όνομα ήταν γιατρός Ντουμπάν. Διάβασε ελληνικά, περσικά, βυζαντινά, αραβικά και συριακά βιβλία, γνώριζε τη θεραπεία και την αστρονομία και έμαθε τους κανόνες και τα θεμέλιά τους. οφέλη και βλάβες, και γνώριζε επίσης όλα τα φυτά και τα βότανα, φρέσκα και ξερά, ωφέλιμα και βλαβερά, και σπούδασε φιλοσοφία, και κατανόησε όλες τις επιστήμες κ.λπ.

Και όταν αυτός ο γιατρός ήρθε στην πόλη και πέρασε λίγες μέρες εκεί, άκουσε για τον βασιλιά και τη λέπρα που είχε επηρεάσει το σώμα του, με την οποία τον εξέτασε ο Αλλάχ, και ότι οι επιστήμονες και οι γιατροί δεν μπορούσαν να το θεραπεύσουν.

Λένε, και ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα», άρχισε ο βασιλιάς, «ότι υπήρχε ένας βασιλιάς από τους βασιλιάδες των Περσών που αγαπούσε τη διασκέδαση, το περπάτημα, το κυνήγι και το ψάρεμα. Και σήκωσε το γεράκι και δεν το αποχωρίστηκε μέρα ούτε νύχτα, και όλη τη νύχτα το κρατούσε στο χέρι του, και όταν πήγαινε για κυνήγι, έπαιρνε μαζί του το γεράκι. Ο βασιλιάς έφτιαξε ένα χρυσό κύπελλο για το γεράκι, το οποίο κρεμόταν στο λαιμό του και του έδωσε νερό από αυτό το κύπελλο. Και τότε μια μέρα ο βασιλιάς καθόταν, και ξαφνικά ο αρχηγός γεράκι ήρθε και του είπε: «Ω, βασιλιά του χρόνου, ήρθε η ώρα να πάμε για κυνήγι». Και ο βασιλιάς διέταξε να φύγουν και πήρε το γεράκι στα χέρια του. Και οι κυνηγοί καβάλησαν μέχρι να φτάσουν σε μια κοιλάδα, εκεί άπλωσαν ένα δίχτυ για να πιάσουν, και ξαφνικά μια γαζέλα πιάστηκε σε αυτό το δίχτυ, και τότε ο βασιλιάς αναφώνησε: «Θα σκοτώσω όποιον του πηδήξει το κεφάλι η γαζέλα».

Μεταξύ των αραβικών παραμυθιών, το πιο διάσημο είναι μια συλλογή παραμυθιών που ονομάζεται " Χίλιες και μία νύχτες».

Πάνω από δυόμισι αιώνες έχουν περάσει από τότε που γνώρισε για πρώτη φορά ολόκληρος ο κόσμος Αραβικά παραμύθια "Χίλιες και μία νύχτες", αλλά ακόμη και τώρα χρησιμοποιούν δυνατή αγάπηαναγνώστες. Το πέρασμα του χρόνου δεν είχε καμία επίδραση στη δημοτικότητα των ιστοριών του Σεχεραζάντ. Η επιρροή ήταν τεράστια παραμύθια 1001 νύχτεςγια το έργο πολλών συγγραφέων.

Είναι δύσκολο να πούμε τι προσελκύει περισσότερο παραμύθια 1001 νύχτες- συναρπαστική πλοκή, ενδιαφέρουσα συνένωση του απίστευτου και του πραγματικού, πλούσιες εικόνες της ζωής στην Αραβική Ανατολή, διασκεδαστικές περιγραφές εξαιρετικές χώρεςή τη ζωντάνια των εμπειριών των χαρακτήρων του παραμυθιού.

παραμύθια "Χίλιες και μία νύχτες"δεν είναι έργο ενός μόνο συγγραφέα - ο συλλογικός συγγραφέας είναι ολόκληρος ο αραβικός λαός. Με τη μορφή που το γνωρίζουμε τώρα, " 1001 και μια νύχτα" - μια συλλογή παραμυθιών στην αραβική γλώσσα, ενωμένη με μια κοινή ιστορία για τον αιμοδιψή βασιλιά Shahriyar, ο οποίος έπαιρνε μια νέα γυναίκα κάθε βράδυ και τη σκότωνε την επόμενη μέρα. Ιστορία του " Χίλιες και μία νύχτες» δεν έχει διευκρινιστεί μέχρι σήμερα. οι απαρχές του χάνονται στα βάθη των αιώνων. Στην ιστοσελίδα μας μπορείτε να δείτε λίστα με τις αραβικές νύχτες.

Η Καρδιά της Ανατολής - πολύχρωμες ιστορίες των Χίλιων και Μία Νύχτες, προσαρμοσμένες για παιδιά. Ανάγνωση Αραβικά παραμύθια- είναι να βυθιστείτε στις φωτεινές εικόνες της Ανατολής και να ζήσετε αξέχαστες περιπέτειες.

Εισαγωγή ενός παιδιού στις ιστορίες των 1001 νυχτών

Η πρώτη γνωριμία ενός παιδιού με τις αραβικές ιστορίες των Χίλιων και Μία Νύχτες πρέπει απαραίτητα να γίνει με πρωτότυπες ιστορίες. Αφού παρακολουθήσετε, για παράδειγμα, ένα καρτούν για τον Αλαντίν από την Disney, δεν θα έχει νόημα να διαβάσετε αυτό το ανατολίτικο παραμύθι. Γιατί;

Το πιο ελκυστικό πράγμα στα αραβικά παραμύθια είναι οι περιγραφές των υπερπόντιων χωρών, πάντα υπέροχοι ήρωες, ιδιαίτερη μαγεία με περίεργα αντικείμενα - δεν μπορείτε να το νιώσετε αυτό μέσα από ένα κινούμενο σχέδιο. Χρειάζεται παιδική φαντασία και διαβάζοντας αραβικά παραμύθια στο παιδί σας, θα του δώσετε την ευκαιρία να το δείξει.

Tales of the Thousand and One Nights: για παιδιά ή ενήλικες;

Υπάρχουν, όπως μπορείτε να μαντέψετε, πολλές ιστορίες για τις Χίλιες και Μία Νύχτες, ωστόσο, οι περισσότερες από αυτές προορίζονται για ενήλικο κοινό. Τα πιο δημοφιλή αραβικά παραμύθια του 1001 Nights, προσαρμοσμένα για μικρούς αναγνώστες, επιλέγονται σε αυτήν την ενότητα.

Για να μυήσετε ένα παιδί στον πολιτισμό της Ανατολής, αρκεί να του διαβάσετε περισσότερο τα καλύτερα παραμύθια, το ηθικό δίδαγμα του οποίου θα είναι ξεκάθαρο, και η μετάφραση γίνεται σε γλώσσα που μπορεί να καταλάβει ένας μικρόσωμος άνθρωπος, χωρίς πονηρές λέξεις. Αυτό ακριβώς θα βρείτε εδώ.