Παραδόσεις και έθιμα των Αδύγε στην εποχή μας. Γαμήλιες παραδόσεις των Κιρκασίων. Γάμος Adyghe

17.04.2019

Περιγραφή της παρουσίασης ανά μεμονωμένες διαφάνειες:

1 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Ο σκοπός της εργασίας είναι να εντοπίσει τα χαρακτηριστικά και την πρωτοτυπία των εθίμων και των παραδόσεων των Κιρκάσιων. οικογενειακή αξία τελετουργική ποίησηΚιρκάσιοι Στόχοι της μελέτης: Η ανίχνευση των κύριων παραδόσεων των οικογενειών των Αντίγε. Εξετάστε τις ιδιαιτερότητες της τήρησης των Κιρκασικών εθίμων που σχετίζονται με τη γέννηση ενός παιδιού. Μέθοδοι έρευνας: ανάλυση και σύνθεση βιβλία αναφοράςσύμφωνα με τη ζωή και τις παραδόσεις των Κιρκασίων.

2 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Από τη φύση του προϊόντος που δημιουργείται: πληροφοριακό και δημιουργικό. Με τον αριθμό των συμμετεχόντων - προσωπικό. Διάρκεια – μέση διάρκεια: 1-2 μήνες. Ως προς το περιεχόμενο, εξερευνούν την περιοχή «φοιτητικό – φύση – πολιτιστικές αξίες». Σύμφωνα με το προφίλ της γνώσης - ένα διεπιστημονικό έργο. Από τη φύση του συντονισμού - με ανοιχτό συντονισμό από τον δάσκαλο. Ως προς το επίπεδο των επαφών - σε επίπεδο Δημοτικού εκπαιδευτικού ιδρύματος. Shordakovo Ανά είδος σχεδιαστικού αντικειμένου - μορφολογικό (σχέδιο συγκεκριμένου προϊόντος - παρουσίαση).

3 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Τα αποτελέσματα της εργασίας μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη δομή μαθημάτων ιστορικής τοπικής ιστορίας σε σχολεία και δευτεροβάθμια εξειδικευμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα της πόλης και της περιοχής. Το υλικό που συλλέγεται μπορεί να ενδιαφέρει ευρύ φάσμααναγνώστες που ενδιαφέρονται για την ιστορία της πατρίδας τους. Έγκριση της εργασίας: τα υλικά της εργασίας χρησίμευσαν για τη δημιουργία παρουσίασης και φυλλαδίου, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν σε σχολικό συνέδριο, σε μαθήματα για τον περιβάλλοντα κόσμο και σε μαθήματα ιστορίας για τη μελέτη της πατρίδας και της πόλης.

4 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Ο συνολικός αριθμός στη Ρωσία είναι 520 χιλιάδες άνθρωποι, εκ των οποίων οι 499 χιλιάδες είναι στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία, που είναι το 55% του πληθυσμού της δημοκρατίας. Ζουν επίσης στην Τουρκία, τη Συρία, την Ιορδανία, στις χώρες της Ευρώπης, της Αφρικής και της Αμερικής, όπου είναι απόγονοι αναγκαστικών μεταναστών που έφυγαν από τον Καύκασο κατά τη διάρκεια του Ρωσοκιρκασικού πολέμου του 1763-1864. Η Κιρκασική διασπορά αριθμεί από 5 έως 7 εκατομμύρια ανθρώπους.

5 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Σημαία των Κιρκάσιων Σημαία Εθνόσημο Ο Έλμπρους είναι το έβδομο θαύμα της Ρωσίας. Το «Βουνό της Ευτυχίας» είναι το καμάρι των κατοίκων της Καμπαρντινο-Μπαλκαρικής Δημοκρατίας Την 1η Σεπτεμβρίου 2011 γιορτάσαμε την 90η επέτειο της πολιτείας της Καμπαρντινο-Μπαλκαρίας. Το πραγματικό περιεχόμενο της Ημέρας του Κράτους έγκειται στην ικανότητα να ζεις με φιλία, αρμονία και αμοιβαίο σεβασμό, χωρίς να ξεχνάς τις παραδόσεις του λαού σου.

6 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Η ανδρική φορεσιά της Καμπαρδιά περιελάμβανε, κατά κανόνα, ένα κιρκάσιο σακάκι με μια στοιβαγμένη ασημένια ζώνη και στιλέτο, ένα καπέλο και δερμάτινες μπότες από το Μαρόκο με κολάν. εξωτερικά ενδύματα - μπούρκα, παλτό από δέρμα προβάτου. Το σύμπλεγμα ανδρικών ενδυμάτων που αναπτύχθηκε στην Καμπάρντα κατά την περίοδο της πολιτικής ακμής του 16ου-18ου αιώνα. υιοθετήθηκε] από την αριστοκρατία πολλών γειτονικών λαών του Βόρειου και Νοτίου Καυκάσου, καθώς και από τους Κοζάκους του Τερέκ και του Κουμπάν. Τα γυναικεία ρούχα της Καμπαρδιάς περιλάμβαναν παντελόνι, πουκάμισο που έμοιαζε με χιτώνα, μακρύ αιωρούμενο φόρεμα μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών, ασημένιες και χρυσές ζώνες και σαλιάρες, καπέλο κεντημένο με χρυσό και μαροκινό κολάν.

7 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Αρόσιμη γεωργία, κηπουρική και μετακίνηση. Η εκτροφή βοοειδών αντιπροσωπεύεται κυρίως από την εκτροφή αλόγων. Οι Καμπαρδιανοί εκτρέφονταν επίσης μεγάλα και μικρά βοοειδή και πουλερικά. Αναπτύχθηκαν επαγγέλματα και βιοτεχνίες: ανδρική - σιδηρουργία, όπλα, κοσμήματα, γυναικεία - υφασμάτινη, τσόχα, χρυσοκέντημα.

8 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Καμπαρδιανή κουζίνα Παραδοσιακό φαγητό των Καμπαρδιανών - αρνί βραστό και τηγανητό, μοσχάρι, γαλοπούλα, κοτόπουλο, ζωμοί από αυτά, χαλασμένο γάλα, τυρί κότατζ. Το αποξηραμένο και καπνιστό αρνί είναι κοινό και χρησιμοποιείται για την παρασκευή shish kebab. Τα ζυμαρικά (σκληρό χυλό κεχρί) σερβίρονται με πιάτα με κρέας. Ένα παραδοσιακό εορταστικό ποτό με μέτρια περιεκτικότητα σε αλκοόλ, το makhsyma, παρασκευάζεται από αλεύρι από κεχρί και βύνη.

Διαφάνεια 9

Περιγραφή διαφάνειας:

Τον Ιανουάριο του 1851 άνοιξε στο Nalchik ένα σχολείο της Καμπαρδιά με 25 άτομα. Εκεί σπούδασαν Καμπαρδιανοί, Βαλκάροι, Ρώσοι και Οσσετοί. Υπήρξε μόνο για 10 χρόνια, αλλά έπαιξε κάποιο ρόλο στην εισαγωγή των ορεινών στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης και συνέβαλε στη διαμόρφωση μιας εθνικής διανόησης. Το 1906 υπήρχαν 38 σχολεία στην Καμπάρντα. Το 1923 άνοιξε ένα παιδαγωγικό κολέγιο στο Nalchik και στη συνέχεια το 1957 το KBSU. Αυτό ήταν το πρώτο πανεπιστήμιο στον Βόρειο Καύκασο.

10 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Ζουν ψηλά στα βουνά, Από την εποχή του Προφήτη, ο Θεός ξέρει. Και πάνω από όλα οι κορυφές της Ανατολής Θεωρούν δική τους τιμή! R. Gamzatov Ο ποιητής του Νταγκεστάν αφιέρωσε αυτές τις γραμμές σε ηλικιωμένους. Οι πρεσβύτεροι τυγχάνουν ιδιαίτερης προσοχής μεταξύ όλων των λαών του Καυκάσου και ο λαός της Καμπαρδιάς δεν αποτελεί εξαίρεση.

11 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

12 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Αρχαία θρησκείαΟ Cherkesov (Adygov) αντιπροσωπεύει τον μονοθεϊσμό (μονοθεϊσμό) με ένα αρμονικό σύστημα λατρείας του Ενός Θεού - του Μεγάλου ΘΑ (ΤΟ, ΘΕΣΧΟ). Το TXA δεν παρεμβαίνει στην καθημερινή ζωή ενός ατόμου. Είναι ο δημιουργός των Νόμων του Σύμπαντος. Οι περισσότεροι Κιρκάσιοι ομολογούν το ΙΣΛΑΜ. Μουσουλμανικό τέμενος στο Nalchik

Διαφάνεια 13

Περιγραφή διαφάνειας:

Η οικογένεια είναι ο πυρήνας γύρω από τον οποίο οργανώνεται η ανθρώπινη κοινότητα και που δίνει ζωή σε άλλες οικογένειες. Στην ιστορική και εθνογραφική επιστήμη, συνηθίζεται να χωρίζονται οι οικογένειες σε μεγάλες και μικρές. Μια μικρή οικογένεια αποτελείται από δύο γενιές: τους γονείς και τα παιδιά τους. Οι πολύτεκνες οικογένειες ένωναν πάντα τουλάχιστον τρεις γενιές. Η βάση της οικογένειας είναι ο αμοιβαίος σεβασμός, ο οποίος βασίζεται στα νάμυ και στα αδύγαγια μεταξύ των μεγαλύτερων και των νεότερων.

Διαφάνεια 14

Περιγραφή διαφάνειας:

Αντίγκε οικογενειακές τελετουργίεςμπορεί να χωριστεί υπό όρους σε: τελετουργίες του παιδικού κύκλου. Γαμήλιες τελετές? τελετουργίες που συνδέονται με θλιβερά γεγονότα στη ζωή της οικογένειας. Από αυτή την άποψη, οι Κιρκάσιοι είπαν: «Οι άνθρωποι συγκεντρώνονται για έναν άνθρωπο τρεις φορές: όταν γεννιέται, όταν κάνει οικογένεια και όταν φεύγει για έναν άλλο κόσμο». Και μάλιστα, σύμφωνα με τους Adyghe Khabze, κάθε ένα από αυτά τα γεγονότα γιορτάζεται πανηγυρικά.

15 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Είχαν ως στόχο τη διασφάλιση της υγείας του παιδιού, την προστασία του από τα κακά πνεύματα και τη δημιουργία κανονικών συνθηκών ανάπτυξης. Ο αρχηγός της οικογένειας άρχισε να μουσκεύει μια μακριά δερμάτινη ζώνη με λάδι και η ερωμένη του (uneguasche) κάπνιζε στρογγυλό τυρί (khueiplyzh) στο σωλήνα της εστίας (uendzhak). Το παράδειγμά τους ακολούθησαν και άλλα μέλη της οικογένειας. Όλα αυτά γίνονταν σε περίπτωση που γεννιόταν αγόρι, προκειμένου να οργανωθεί η τελετή του «κρεμασμένου κόκκινου τυριού» (kheyplyyzh k1eryshch1e).

16 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Η προσοχή που έδινε η Adyghe Khabze στην υγεία του παιδιού ακόμη και πριν από τη γέννησή του αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι, στο μέτρο του δυνατού, όλα τα πιάτα, τα φρούτα και τα λαχανικά που θα ήθελε να φάει προέρχονταν για τη μέλλουσα μητέρα. Πίστευαν ότι αν μια γυναίκα που περίμενε παιδί ήθελε να φάει κάτι και αυτή η επιθυμία δεν εκπληρώθηκε, τότε αυτός, το παιδί, θα έλειπε πάντα στη ζωή ό,τι απαιτούσε η ψυχή της μητέρας του. Η γυναίκα που γεννούσε δεν επιτρεπόταν να σκοτώνει έντομα και πουλιά, να ανάβει φωτιά το πρωί ή να κάθεται πάνω σε σκεύη. Δεν της επέτρεψαν να θρηνήσει τον νεκρό.

Διαφάνεια 17

Περιγραφή διαφάνειας:

Κάθε μέλος της οικογένειας, γείτονας, ακόμη και ένας περαστικός επισκέπτης μπορούσε να ονομάσει ένα νεογέννητο, αλλά ήταν υποχρεωτικό για όλους αυτός που του έδωσε ένα όνομα να φτιάξει ένα «πουκάμισο για το νεογέννητο» (ts1ef1eshch jane) για το μωρό. Επιπλέον, συνήθως προστίθεται κάποιο δώρο στο πουκάμισο για το νεογέννητο και τη μητέρα του. Σύμφωνα με τους Adyghe Khabze, ήταν συνηθισμένο, εάν το πρωί, όταν εμφανιζόταν μια νέα προσθήκη στην οικογένεια, ένας άγνωστος έμπαινε στην αυλή, για να δώσει το όνομά του στο αγόρι. Ωστόσο, πιο συχνά το όνομα ήταν «προετοιμασμένο» εκ των προτέρων. Κατά κανόνα αυτό γινόταν από τους κουνιάδους και τις κουνιάδες της νεαρής μητέρας. Σε συνηθισμένες περιπτώσεις, ένα παιδί θα μπορούσε να ονομαστεί από έναν από καιρό νεκρό συγγενή ή κάποιον εθνικό ήρωα.

18 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Ο νεοφτιαγμένος παππούς έβγαζε το δέρμα του αρνιού (kuenysh), συγκέντρωσε φίλους, ο αρχηγός της οικογένειας δόθηκε συγχαρητήρια για την αύξηση και έλεγαν τοστ (khoh). Ο πατέρας του νεογέννητου, απαρατήρητος από τους μεγάλους, «ξεσκίστηκε», που προφανώς σήμαινε: να είσαι άξιος μπαμπάς. Στην οικογένεια Princely Wark, όπως είναι γνωστό, τα παιδιά εστάλησαν να μεγαλώσουν σε ένα «παράξενο σπίτι» από τους Ατάλυκες, όπου μεγάλωσαν μέχρι την ενηλικίωση. Ήταν χαμπζέ, προς τιμήν της γέννησης ενός αγοριού, να κρεμάμε λευκό υλικό, σαν σημαία, σε περίοπτη θέση κοντά στην πύλη. Όσοι γνώριζαν αυτό το έθιμο ήρθαν στον παππού και τη γιαγιά και τους συνεχάρησαν με χαρά. Γεννήσεις αναγγέλλονταν και με βολές από πιστόλι ή κυνηγετικό όπλο.

Διαφάνεια 19

Σύνθεση από ταινία πλαστελίνης "Youth". Πολύπλευρο ανάγλυφο. Μοντελοποίηση από αλουμινόχαρτο "Lezginka" Μοντελοποίηση από ύφασμα "Goryanka" Μοντελοποίηση από χαρτί "My Land" Γραφικά "Sosruko"

Περιγραφή διαφάνειας:

Sarabi Mafedzev. «Adyge khabze. Adygs. ΗΘΗ και εθιμα. Παραδόσεις». KBSU που πήρε το όνομά του. HM. Μπερμπέκοβα. Διεθνής Έδρα «UNESCO» Εκπαίδευση και ανατροφή στο πνεύμα μιας κουλτούρας ειρήνης και ανθρωπίνων δικαιωμάτων», 2007, σελ. 219. Υλικά συμμετεχόντων του Φεστιβάλ Έρευνας και δημιουργικές εργασίες"Χαρτοφυλάκιο" 2009. Δίσκος 4, ενότητα «Τοπική Ιστορία». Bolshagina O.D. Η ζωή, οι παραδόσεις και οικογενειακές τελετουργίεςΚοζάκοι στο Ντον. Sh.B. Nogmov. Ιστορία του λαού των Adyghe. Nalchik, 1958, σελ. 76-88. Καμπαρντίνο-Ρωσικό φρασεολογικό λεξικό. Comp. Β.Μ. Καρντάνοφ. Nalchik, 1969, σ.296. Betrazov R. Adygi. Προέλευση του έθνους. Nalchik, 1990., σελ. 44. Maretukov. Μ.Α. Οικογένεια και οικογενειακή ζωήΚιρκάσιοι στο παρελθόν και στο παρόν. Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. Maykop, 1976. Τεύχος 1, σελ. 53. Smirnov Y.S. Οικογενειακή και οικογενειακή ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου. Μ, 1983, σελ. 103. Kashezhev T.P. Γαμήλιες τελετές Καμπαρδιανών.// εθνογραφικός παρατηρητής. Μ., 1892, Βιβλίο. 15. Σελ. 82.

Υπάρχουν πολλά ενδιαφέροντα και διασκεδαστικά πράγματα στο Khabze στα έθιμα και τις παραδόσεις των λαών, συμπεριλαμβανομένων των γαμήλιων τελετών. Γιατί δεν είναι περιττό όλο αυτό; Είναι απαραίτητο να τηρούνται όλοι οι όροι Δεν είναι καλό να σκεφτόμαστε έναν γάμο με αυτόν τον τρόπο γιατί οι άνθρωποι θα τον καταδικάζουν, επιπλέον, θα το θεωρούν ανήθικη πράξη, παραβίαση του habzeh; επακόλουθες συνέπειες. Όπως σημειώθηκε από τον Khabze, τα τελετουργικά γάμου δεν επινοήθηκαν σε ένα ζεστό τραπέζι στην ησυχία ενός γραφείου και δεν εγκρίθηκαν με λαϊκή ψηφοφορία. Όταν, με τη σύμφωνη γνώμη ενδιαφερομένων και προσώπων...

Μοιραστείτε την εργασία σας στα κοινωνικά δίκτυα

Εάν αυτό το έργο δεν σας ταιριάζει, στο κάτω μέρος της σελίδας υπάρχει μια λίστα με παρόμοια έργα. Μπορείτε επίσης να χρησιμοποιήσετε το κουμπί αναζήτησης

ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ ΦΙΛΟΞΕΝΙΑΣ 3

ΑΤΑΛΙΚΟΤΗΤΑ 3

JEGUACO ΚΑΙ PSCHINATLI 4

ΚΗΔΕΙΑ 4

ΓΑΜΟΙ ΜΕΤΑΞΥ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ 5

Ταίρι (lyyhu). 6

Επιθεώρηση του σπιτιού (unaplee). 7

Εγγραφή γάμου (nechyhyth). 8

Ταξίδι για kalym (waseΕίναι). 9

Φέρνοντας τη νύφη (nysashe). 12

Νεόνυμφοι στο «σπίτι κάποιου άλλου» (teshe). 15

Βάζοντας τον νεαρό μέσα μεγάλο σπίτι(uneishe). 16

Βιβλιογραφία. 18

ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ ΦΙΛΟΞΕΝΙΑΣ

Για πολύ καιρό, οι Κιρκάσιοι είχαν πολύ διαδεδομένα έθιμα φιλοξενίας. Έγινε φιλοξενούμενος

όποιος ερχόταν στο σπίτι, φυσικά, αν ο φιλοξενούμενος δεν είχε ξεκάθαρες εχθρικές προθέσεις. Οι Αντίγκ έλεγαν πάντα «επισκέπτης σε ένα αξιόπιστο φρούριο». Αυτό σήμαινε ότι η ταυτότητα του επισκέπτη ήταν απαραβίαστη και ο ιδιοκτήτης θα τον προστάτευε από τυχόν εξωτερικές επιθέσεις.

Κάθε Adyghe έχτισε ένα ξεχωριστό σπίτι για τους καλεσμένους του hakIeshch. Το εσωτερικό αυτού του σπιτιού συχνά αποτελούσε όλο τον πλούτο του ιδιοκτήτη. Όσο ο επισκέπτης βρισκόταν στο σπίτι, ο ιδιοκτήτης φρόντισε για την ασφάλεια και την ευημερία του. Φρόντισε ο επισκέπτης να είχε ένα νόστιμο, χορταστικό γεύμα και να κοιμηθεί καλά. Όσο ο καλεσμένος ήταν στο σπίτι, ο ιδιοκτήτης δεν είχε την οικονομική δυνατότητα να τον αφήσει μόνο του. Ο ιδιοκτήτης προσπάθησε να διασκεδάσει τον καλεσμένο με κάθε δυνατό τρόπο, προσπαθώντας συνεχώς να διατηρεί μια ενδιαφέρουσα συνομιλία μαζί του. Το πιο κοινό μουσικό όργανο των Κιρκάσιων ήταν το shykIepshyn, ένα τόξο όργανο. Οι χορδές για αυτό το όργανο κατασκευάζονταν από τρίχες αλογοουράς, γι' αυτό και πήρε το όνομά του (κυριολεκτικά «όργανο αλογοουράς»).

Αν ο καλεσμένος ήταν από άλλο χωριό ή από άλλη χώρα, τότε τον έλεγαν «τιτσιλέ χακιε» - φιλοξενούμενος του χωριού μας. Τα βράδια όλοι οι κάτοικοι του χωριού μαζεύονταν στο hakIeshch, όπου έμενε ο καλεσμένος του aul. Προς τιμή του καλεσμένου, διοργανώνονταν jagu (παιχνίδια), συνοδευόμενα από το παιχνίδι shykIepshyn, kamyl (είδος φλάουτου) και pyekIykI (κουδουνίστρες). Προς τιμήν του καλεσμένου οι νέοι διοργάνωσαν διαγωνισμούς χορού. Προς τιμήν του καλεσμένου, οι νέοι αγωνίστηκαν με δύναμη, θάρρος, αγωνίστηκαν και αγωνίστηκαν σε ιπποδρομίες.

Μερικές φορές ένας ιδιοκτήτης προσπάθησε να δελεάσει έναν επισκέπτη μακριά από τον προηγούμενο ιδιοκτήτη. Αν τα κατάφερνε, το θεωρούσε μεγάλη τιμή.

ATALICITY

Οι Κιρκάσιοι είχαν το έθιμο του αταλισμού. Σύμφωνα με αυτό το έθιμο, οι πρίγκιπες (pshchi) και οι ευγενείς (ορκ) έδιναν τα παιδιά τους για να τα μεγαλώσει ένας από τους υπηκόους τους. Οι δάσκαλοι δίδαξαν στα αγόρια ιππασία και χειρισμό όπλων. Οι πρίγκιπες των Αντίγκες έδιναν τα παιδιά τους για να τα μεγαλώσει ένα από τα υφιστάμενά τους ορκ ή αγρότες. Τα ορκ έδιναν τα παιδιά τους για να τα μεγαλώσουν χωρικοί. Θεωρήθηκε τιμή να μεγαλώνεις τον γιο ή την κόρη ενός πρίγκιπα. Συχνά μετά τη γέννηση του γιου του πρίγκιπα, ένας από τους υφισταμένους του ερχόταν στο σπίτι και, με δώρα και αιτήματα, έπεισε τους γονείς να του δώσουν τον γιο τους για να τον μεγαλώσει.

JEGUACO ΚΑΙ PSCHINATLI

Η μουσική και ο χορός κατά τη διάρκεια του jagu με την ευκαιρία ενός γάμου ή της δεξίωσης των καλεσμένων εκτελούνταν συνήθως από ειδικό jaguako. Τα μαθήματα μουσικής και χορού θεωρούνταν πάντα άσεμνα για τους Κιρκάσιους, ιδιαίτερα τους ευγενείς. Υπήρχε μια εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στους ερμηνευτές των psynatly - τραγούδια που αφηγούνται σε ποιητική μορφή για οποιαδήποτε γεγονότα. Ο Pshinatli αφηγήθηκε τα γεγονότα της ιστορίας των ανθρώπων, τις ζωές των ηρώων του έπους Nart. Το Pshinatli τελέστηκε κατά τη διάρκεια μιας τελετής για να σηματοδοτήσει το τέλος του πένθους ένα χρόνο μετά τον θάνατο. Η κηδεία pshinatl ήταν ένα ογκώδες ποιητικό έργο, που μιλούσε για τα γεγονότα της ζωής του νεκρού, επαινώντας τα κατορθώματα και τις καλές του πράξεις. Ειδικές απαιτήσεις επιβλήθηκαν στους μεταγλωττιστές και τους ερμηνευτές κηδειών pshinatls. Αυτοί έπρεπε να είναι διάσημοι και σεβαστοί άνθρωποι.

ΚΗΔΕΙΑ

Οι ταφικές τελετές των Κιρκασίων τον 15ο αιώνα διατήρησαν πολλά από τα χαρακτηριστικά των τελετουργιών της κηδείας των προηγούμενων γενεών. Ο εκλιπών τοποθετήθηκε σε εξέδρα χτισμένη στο χωράφι. Η χήρα και οι παλαιότεροι συγγενείς του νεκρού κάθισαν μπροστά στην εξέδρα. Κανείς δεν έκλαψε γιατί θεωρήθηκε απρεπές. Συγγενείς και συγχωριανοί έφεραν δώρα στον εκλιπόντα χρυσά και ασημένια κοσμήματα, κύπελλα, τόξα, βέλη και όπλα. Την όγδοη ημέρα, ο νεκρός, μαζί με μέρος των δώρων που του έφεραν, τοποθετήθηκε σε ένα ξύλινο τετράγωνο φτιαγμένο από έναν κορμό δέντρου σχισμένο κατά μήκος και κούφιο στη μέση και μεταφέρθηκε σε έναν προσκαμμένο τάφο. Ένας τύμβος χτίστηκε πάνω από τον τάφο. Μετά την κηδεία άρχισε η αφύπνιση που κράτησε αρκετές μέρες. Πραγματοποιήθηκαν πολυάριθμες τελετουργίες πάνω από τον τάφο, διώχνοντας τα κακά πνεύματα.

Για ένα χρόνο τον θρηνούσαν οι πιο στενοί συγγενείς του εκλιπόντος. Κατά τη διάρκεια του πένθους, οι άνθρωποι δεν παντρεύονταν, δεν παρευρέθηκαν σε γάμους και δεν φορούσαν φωτεινά ρούχα ή κοσμήματα. Σε ένδειξη πένθους για τον εκλιπόντα σε ένα αγαπημένο πρόσωποοι άντρες έκοψαν τις άκρες των αυτιών τους.

Ένα χρόνο αργότερα, έγινε αφύπνιση. Στενοί συγγενείς του εκλιπόντος, καθώς και η οικογένεια όπου ανατράφηκε ως ατάλυκος, βγήκαν σε πολυάριθμους καλεσμένους με πένθιμη ενδυμασία. Οι παρευρισκόμενοι στην κηδεία εκφώνησαν εκ περιτροπής επιμνημόσυνους λόγους, απαριθμώντας τα κατορθώματα και τις αρετές του εκλιπόντος. Στη συνέχεια τελέστηκε μια κηδεία pshinatl, την οποία συνέθεσε ένα από τα σεβαστά άτομα που γνώριζαν στενά τον εκλιπόντα και την οικογένειά του. Από εκείνη τη στιγμή το πένθος θεωρήθηκε ότι είχε τελειώσει.

Στις αρχές του 15ου αιώνα, ο I. Shtilber τήρησε το έθιμο μιας από τις φυλές των Αντίγκες στην ακτή: «έβαζαν αυτούς που σκοτώθηκαν από κεραυνό σε ένα φέρετρο, το οποίο μετά κρεμούσαν σε ένα ψηλό δέντρο. Μετά από αυτό, έρχονται γείτονες, φέρνουν ποτά και φαγητό, αρχίζουν να χορεύουν, να διασκεδάζουν, να σφάζουν ταύρους και κριάρια και να μοιράζουν το μεγαλύτερο μέρος στους φτωχούς. Το κάνουν αυτό για τρεις μέρες και το επαναλαμβάνουν κάθε χρόνο, φανταζόμενοι ότι το άτομο που χτυπήθηκε από κεραυνό είναι άγιος».

ΓΑΜΟΙ ΑΝΑΜΕΣΑ ΤΩΝ ΑΙΔΗΓΩΝ

Υπάρχουν πολλά ενδιαφέροντα και διασκεδαστικά πράγματα στο Khabze, στα έθιμα και τις παραδόσεις των λαών, συμπεριλαμβανομένων των γαμήλιων τελετών. Τι είναι ένας γάμος; Πώς έγινε έτσι; Για να ενώσουν δύο νέοι τη ζωή τους, να κάνουν παιδιά, να συνεχίσουν το ανθρώπινο γένος, συγγενείς, συγγενείς, γνωστοί μαζεύονται, οργανώνουν γιορτές, κάνουν αρκετά βαριές, κοπιαστικές εργασίες, καθώς και τυπικές διαδικασίες που καθορίζονται από το γεγονός, βρείτε όλα όσα δεν έχουν, θέλοντας να τακτοποιήσουν όλα όσα συνδέονται με τον γάμο ενός γιου ή το γάμο μιας κόρης όσο το μεγαλειώδες, επίσημα και όσο το δυνατόν καλύτερα. Γιατί; Δεν είναι περιττά όλα αυτά; Είναι απαραίτητο να τηρούνται όλες οι προϋποθέσεις;

Δεν είναι καλό να σκεφτόμαστε έναν γάμο με αυτόν τον τρόπο, γιατί οι άνθρωποι θα τον καταδικάσουν, και επιπλέον, θα τον θεωρήσουν ανήθικη πράξη, παραβίαση του habzeh με τις επακόλουθες συνέπειες. Όσο υπάρχει ένας άνθρωπος, όσο υπάρχει η οικογένεια, ο γάμος είναι αθάνατος, γιατί είναι η βάση της ζωής της οικογένειας, η αρχή μιας νέας οικογένειας, ένα μέρος της ύπαρξης. Επιπλέον, ένας γάμος είναι ένα από τα κύρια τελετουργικά σε κάθε εθνικό πολιτισμό, ένα είδος καθρέφτη στον οποίο αντανακλώνται πολλές πτυχές της εθνικής ουσίας των ανθρώπων και της ιστορίας τους.

Όπως σημειώθηκε, τα khabze, συμπεριλαμβανομένων των τελετουργιών γάμου, δεν εφευρέθηκαν σε ένα ζεστό τραπέζι στην ησυχία ενός γραφείου, ούτε εγκρίθηκαν με λαϊκή ψηφοφορία. Είναι αποτέλεσμα αναζήτησης περισσότερων της μιας γενιάς, κουβαλούν τις εγκοπές του απώτερου παρελθόντος, σημειώνονται οι κοινωνικές, οικονομικές και μορφωτικές αντιξοότητες από τις οποίες πέρασαν οι άνθρωποι. Κάθε επεισόδιο, κάθε λεπτομέρεια της γαμήλιας τελετής το μαρτυρεί αυτό. Πριν γίνει μέρος ενός εθίμου, είχε μια πραγματική, μαγική, θρησκευτική βάση.

Με βάση αυτό, ο γάμος των Αδύγες άρχισε να έχει την ακόλουθη δομή: σύζυγος, επιθεώρηση του σπιτιού, εγγραφή γάμου, ταξίδι για την τιμή της νύφης, φέρνοντας τη νύφη, τοποθέτηση της νεαρής γυναίκας σε ένα «παράξενο σπίτι», φέρνοντας τη νεαρή γυναίκα στο «μεγάλο σπίτι», διαφυγή της γριάς, επιστροφή του νεαρού στο σπίτι του, μικρή επανείσοδος της νύφης στο «μεγάλο σπίτι», χορός του τραπεζιού, δευτερεύουσα προσαγωγή του νεαρού, τραπέζι της κοπέλας, στροβιλισμός του κύπελλο κ.λπ.

Ο γάμος των Αδύγε ήταν όμορφος και διδακτικός τότε. Όταν με τη σύμφωνη γνώμη των ενδιαφερομένων και προσώπων διεξήχθη με τήρηση όλων των χαβζε. Ξεκίνησε με την αμοιβαία αγάπη των νέων και τελείωσε με την έγκριση αυτού του υψηλού ανθρώπινου συναισθήματος από τους μεγαλύτερους. Όλα όσα έγιναν σε έναν τέτοιο γάμο ήταν η εγγύηση για τη δημιουργία μιας ισχυρής, επιτυχημένης οικογένειας στην οποία θα βασιλεύει η αρμονία και θα μεγαλώνουν χαρούμενα παιδιά.

Ταίρι (lyyhu).

Lyyhu κυριολεκτικά σημαίνει «αναζήτηση». Πριν μιλήσουμε για το matchmaking, πρέπει να σημειωθεί ότι όλα τα παραπάνω στοιχεία του γάμου των Adyghe, εκτός από το lyyhu, ανήκουν στην περίοδο που οι άνδρες άρχισαν να κυριαρχούν στην οικογένεια, δηλαδή στη λεγόμενη πατριαρχία. Ωστόσο, θα πρέπει να θεωρηθεί ότι προφανώς έλαβε χώρα σε αυτά μακρινές εποχές, όταν ο αγώνας ήταν μητρικός. Δηλαδή τα κορίτσια έψαχναν τον γαμπρό, αποφάσισαν. Τι νέος άνδραςφέρνουν στην οικογένεια κάποιου. Η γενεαλογία των παιδιών τους ακολουθούσε τη μητρική γραμμή. Αυτό επιβεβαιώνεται από παραδείγματα από την αρχαία ιστορία πολλών λαών.

Έτσι, ο lyyhu έγινε συστατικό του παραδοσιακού γάμου των Adyghe και από τα κορίτσια προφανώς πέρασε στα αγόρια ή μάλλον στο επώνυμό του. Εάν η απαγωγή δεν ήταν σε καμία περίπτωση αποδεκτή από τους Adygs, τότε θεωρήθηκε μια μεγάλη εκδήλωση των Adyga και Namys όταν οι συγγενείς ενός νεαρού άνδρα, έχοντας μάθει για τον επιλεγμένο του, έστειλαν προξενητές στους γονείς του. Σε αυτήν συμμετείχαν μόνο οι γέροντες των συγγενών μέσω δεύτερων προσώπων του επωνύμου. Όπως ήταν φυσικό, όλα ξεκίνησαν και προήλθαν από τους νέους. Γνωρίστηκαν σε κάποιες γιορτές, αναγνώρισαν ο ένας τον άλλον, ερωτεύτηκαν και αντάλλαξαν μικρά δώρα. Μέχρι να λάβει ο τύπος το τελευταίο, δεν μπορούσε να γίνει συζήτηση για γάμο. Και ακόμη και μετά από αυτό, η κοπέλα δεν έδωσε αμέσως τη συγκατάθεσή της να παντρευτεί. Ωστόσο, μετά από λίγο καιρό, η κοπέλα, περιστασιακά, φαινομενικά δεν έδινε μεγάλη σημασία σε αυτό, είπε στον γαμπρό ότι θα μπορούσε να στείλει προξενητές στους συγγενείς της. Τι σήμαινε αυτό ήταν ξεκάθαρο και ο τύπος, μέσω ενός φίλου ή ενός γαμπρού, ειδοποίησε τους γονείς του για την πρόθεσή του και την εκλεκτή του. Κάπως έτσι άρχισαν τα γαμήλια δεινά.

Για τους Κιρκάσιους, δεν ήταν ποτέ δύσκολο να προσδιορίσουν ότι είχαν έρθει προξενητές για την κόρη τους. Σύμφωνα με το khabze, αφού μπήκαν στην αυλή και κατέβηκαν, αναγνώρισαν τα άλογα στο κοτσαδόρο, αλλά δεν πήγαν ούτε στο kunatskaya ούτε στο σπίτι, αλλά στάθηκαν κάπου κάτω από ένα θόλο ή στο μέρος όπου συνήθως έκοβαν καυσόξυλα. Ένας από τους ιδιοκτήτες, αφού τους παρατήρησε, μάντεψε φυσικά ότι δεν επρόκειτο για απλούς καλεσμένους, κάτι που ανέφερε στους μεγαλύτερους στο σπίτι.

Ένας ενήλικος άνδρας βγήκε να συναντήσει τους προξενητές: τον αδερφό της κοπέλας, τον θείο της ή έναν γείτονα. Ο ανώτερος προξενητής, σφίγγοντας του τα χέρια, τον ρώτησε για την ευημερία και τη ζωή του. Τότε ο ιδιοκτήτης τους κάλεσε στο σπίτι με τη λέξη «φυκυέμπλαγα» (καλώς ήρθατε), στην οποία ο προξενητής απάντησε χωρίς άλλα σχόλια ότι είχαν έρθει, αν η οικογένεια δεν είχε αντίρρηση, με την επιθυμία να είναι καλεσμένοι και συγγενείς. Μετά από αυτό, εκείνος που βγήκε να τον χαιρετήσει επιστρέφει στο σπίτι για να ενημερώσει τους καλεσμένους για τις προθέσεις των καλεσμένων.

Οι ιδιοκτήτες θα μπορούσαν να απαντήσουν: «Θα συνεννοηθούμε, ελάτε να επισκεφθείτε τη μια μέρα», «Ο τάδε γέροντας της οικογένειας απουσιάζει» κ.λπ. Στην τρίτη επίσκεψη, αν η πλευρά του κοριτσιού δεχόταν μια τέτοια σχέση, καλεσμένοι ήταν καλεσμένοι στο σπίτι και τους στρώθηκε ένα τραπέζι μια γρήγορη λύση, χωρίς να ενοχλώ ιδιαίτερα, χωρίς δηλαδή να δίνω καμία θυσία, υποχρεωτικό χαμπζέ για τους καλεσμένους.

Επιθεώρηση του σπιτιού (unaplee).

Οι μεγάλοι και οι γονείς της κοπέλας εμπιστεύτηκαν δύο ή τρεις άντρες να επιθεωρήσουν το σπίτι, οι οποίοι ήταν σεβαστοί και διακρίνονταν για την ειλικρίνεια και την ειλικρίνειά τους. Δεν είναι απαραίτητο να σχετίζονται με το επώνυμο της κοπέλας. Οι φροντιστές δεν έκρυψαν τους στόχους ή τις προθέσεις τους. Οι γονείς του γαμπρού θα ήθελαν να τους καλέσουν και να τους κεράσουν. Ωστόσο, αφού ευχαρίστησαν τους ιδιοκτήτες, εξέτασαν σχολαστικά τα πάντα: το σπίτι έξω και μέσα, την αυλή, τα βοηθητικά κτίρια, τον λαχανόκηπο, τα ζώα κ.λπ. Επιπλέον, πρόσεχαν πόσο χοντρό ήταν ο σκύλος τους, πόσο κουρελιασμένοι ήταν τα βόδια τους, πόσο τους αντιμετώπισαν οι γείτονες, τι είδους εξουσία χρησιμοποιούν οι μεγάλοι τους, τι συμπεριφορά έχει η μέλλουσα πεθερά, ποια είναι τα αποθέματα της οικογένειας της οποίας οι νύφες είναι οι κόρες τους, πόσο απαλές οι λαβές είναι τα πιρούνια τους, πόσο αιχμηρά είναι τα τσεκούρια τους κ.λπ.

Αν μετά από όλα αυτά ο μεγαλύτερος από τους φροντιστές γύριζε και έφευγε από την αυλή, ο νεαρός και οι συγγενείς του δεν μπορούσαν να υπολογίζουν στην επιτυχία. Ήταν ξεκάθαρο τι θα έλεγε κατά την επιστροφή του: δεν ταιριάζουν με σένα, δεν θα μπορέσουν να προσφέρουν μια ανεκτή ζωή στην κόρη σου. Αλλά αν, όταν αποχαιρετούσε, έσφιξε τα χέρια με τους ιδιοκτήτες και έλεγε ότι ήταν εξουσιοδοτημένοι να «κοιτάξουν το σπίτι» από τους τάδε και θα μπορούσαν να τους ρωτήσουν ξανά για το θέμα, η ικανοποιημένη πλευρά του γαμπρού κάλεσε τους φροντιστές. μπήκε στο σπίτι και έστησε το τραπέζι. Οι πιο εύποροι έκαναν θυσίες προς τιμήν των καλεσμένων, αλλά συνήθως αρκούνταν σε κοτόπουλο ή γαλοπούλα. Σήκωσαν ένα ποτήρι στο makhsyme για μια ευημερούσα σχέση. Δύο-τρεις μέρες μετά την αναχώρηση του άτυχου, οι συγγενείς του γαμπρού με μικρά, καθαρά συμβολικά δώρα και φανταχτερό (στεγνό φαγητό και μια κανάτα μαχσύμε, για να μην πάνε με άδεια χέρια στους μελλοντικούς συγγενείς) επισκέφτηκαν τους γονείς του κοριτσιού, σίγουροι ότι τώρα δεν θα δοθεί στροφή πύλης Φυσικά, όλα έγιναν με την πλήρη συναίνεση των νέων, τη γνώμη των οποίων οι μεγάλοι έμαθαν μέσω των φίλων τους και των μικρότερων μελών της οικογένειας.

Το έθιμο της «περιήγησης στο σπίτι» ήταν κυρίως ενεργό μεταξύ των αγροτών, των ελεύθερων θόκοτλων. Δεν χρειαζόταν να στείλουν στους πρίγκιπες και τους στρατιώτες για να ελέγξουν πώς ζούσαν. Θα μπορούσαν να το εκλάβουν ακόμη και ως προσβολή, γιατί πίστευαν ότι θα είχαν πάντα κάτι να στηρίξουν και να ευχαριστήσουν τη νύφη τους, αρκεί να ήταν όμορφη και να μεγαλώσει σύμφωνα με τις αρχές των Adyghe Khabze.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι πολλοί που δεν είναι πολύ εξοικειωμένοι με το Adyghe Khabze δυσκολεύονται ψυχολογικά να κατανοήσουν ορισμένες από τις διατάξεις και τις αρχές του. Για να κατανοήσετε τους Κιρκάσιους και τους Adyge khabze τους, πρέπει να τους διεισδύσετε. Όταν, μετά από ατυχία, η πλευρά του γαμπρού επισκέφτηκε τους γονείς του κοριτσιού, τους περιποιήθηκαν, αλλά χωρίς ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και χωρίς καμία επισημότητα, χορό ή διασκέδαση. Αμέσως οι μελλοντικοί συγγενείς συμφώνησαν στην μη θρησκευτική επισημοποίηση του γάμου.

Εγγραφή γάμου (nechyhyth).

Όπως έγινε σαφές, η έννοια του «nakah» εισήλθε στη γλώσσα των Αδύγε από τα αραβικά και, σε συνδυασμό με την αρχική λέξη των Αδύγε «tkhyn» (για να γράψω), σχημάτισε τον όρο «nechykhytkh». Πράγματι, στο παρελθόν, οι όροι γάμου επισημοποιήθηκαν σε μουσουλμανικό στυλ από τον υπουργό του Ισλάμ (εφέντα) γραπτώς. Ένα τέτοιο έγγραφο έμεινε στην κατοχή των γονιών της νύφης. Σύμφωνα με γυναίκες πληροφοριοδότες, στο συμβόλαιο γάμουπροβλεπόταν ειδικά, για παράδειγμα, τι είδους ιμάντες ώμου θα ήταν οκτάκτινοι ή άλλοι στη γιορτινή φορεσιά της νύφης, αν θα είχαν αλυσίδες μπαλαμπόλκα, πόσα χρυσά μενταγιόν σαν βελανίδι θα υπήρχαν και στις δύο πλευρές του στήθους, κ.λπ. Συνήθως, τα γυναικεία νυφικά ήταν φτιαγμένα από ακριβά χαλασμένα κόκκινο, βιολετί, λιλά και άλλα «πλούσια» χρώματα με ένα ή τρία ζευγάρια μενταγιόν και στις δύο πλευρές του στήθους. Οι πριγκιπικές και εύπορες κόρες των Wark αρκέστηκαν μόνο σε κοστούμια με μεγάλες αστερίες στους ώμους και τρία ζευγάρια μενταγιόν στο στήθος.

Κατά την εγγραφή του γάμου, εκτός από τον εφέντα και την έμπιστη κοπέλα και άντρα, υπήρχαν και μάρτυρες. Όλοι έπρεπε να φορούν καπέλα. Σημειωτέον ότι γενικά μεταξύ των μουσουλμάνων ο γάμος συνήφθη από έμπιστο κορίτσι και τον ίδιο τον γαμπρό με την ευλογία του κληρικού. Καθόντουσαν όλοι στο πάτωμα. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να θεωρηθεί ότι οι άλλοι μάρτυρες στο γάμο των Αντίγκες και επίσης το γεγονός ότι όλοι έπρεπε να φορούν καπέλα και να στέκονται κατά τη διάρκεια της τελετής είναι λείψανα του παραδοσιακού γάμου των Αντίγκε. Το Nechykhyth, κατά κανόνα, γινόταν στο σπίτι των γονιών της νύφης, όπου έρχονταν δύο ή τρεις άνδρες από την πλευρά του γαμπρού. Δεν ήταν ιδιαίτερα επίσημος. Δεν υπήρχαν χοροί ή άλλη διασκέδαση. Αλήθεια, αφού επισημοποιήθηκε ο γάμος, έστρωναν το τραπέζι και έκαναν τοστ για την ευτυχισμένη αδελφοποίηση, στους νεόνυμφους.

Κατά τη διάρκεια της εγγραφής του γάμου, ο εφέντι ρώτησε τους έμπιστους (ουεχυλ) νέους αν είχαν αλλάξει γνώμη, αν οι θαλάμοι τους συμφώνησαν να γίνουν σύζυγοι. Όταν οι έμπιστοι (πρώτα τα κορίτσια και μετά ο τύπος) επιβεβαίωσαν την απόφαση των νεαρών, αυτοί, οι έμπιστοι, φορώντας καπέλα (όπως όλοι) στάθηκαν ο ένας απέναντι στον άλλο, απλώνοντας το δεξί τους χέρι. Οι παλάμες των χεριών τους μόλις ακουμπούσαν η μία την άλλη, αλλά ταυτόχρονα οι αντίχειρες των έμπιστων ακουμπούσαν όσο το δυνατόν πιο σφιχτά ο ένας πάνω στον άλλο στο ίδιο επίπεδο. Σε αυτή τη θέση, ήταν αδύνατο να λυγίσουμε τα άλλα δάχτυλα, τυλίγοντάς τα γύρω από το χέρι του συντρόφου. Αυτό παρακολούθησε ο εφέντυ, ο οποίος με τη σειρά του άρπαξε δεξί χέριέμπιστοι μπράβο.

Μετά από αυτό, ο εφέντη έκανε μια προσευχή τρεις φορές, κάθε φορά ρωτώντας τους εμπιστευμένους με τη σειρά τους: «Δίνεις;» ή «Παντρεύεσαι;» Οι έμπιστοι απάντησαν: «Το έδωσε μακριά», «Παντρεμένος». Στη συνέχεια, ο πνευματικός λειτουργός διάβασε ξανά την προσευχή, την οποία ολοκλήρωσε με τη λέξη «Αμήν», και όλοι οι παρευρισκόμενοι έκαναν μια ντουέτα, σηκώνοντας τα χέρια τους προς τον Παντοδύναμο. Οι εκπρόσωποι του γαμπρού πλήρωναν ένα μικρό ποσό στα εφέντ για την εγγραφή του γάμου. Ταυτόχρονα, ο εφέντας που κατέγραψε τον γάμο δεν μοιράστηκε με κανέναν αυτό το τέλος.

Φαίνεται ότι αυτή η μέθοδος εγγραφής δεν διέφερε πολύ από τη γενική μουσουλμανική εγγραφή γάμου. Ωστόσο, μετά από προσεκτικότερη εξέταση, υπήρξαν διαφορές. Πρώτον, στην εγγραφή των Αδύγες δεν υπήρχε ούτε νύφη ούτε γαμπρός. Δεύτερον, όλοι οι παρευρισκόμενοι φορούσαν καπέλα, κάτι που δεν είναι υποχρεωτικό για τους άλλους μουσουλμάνους. Τρίτον, η τελετή έγινε όρθια, ενώ στις αραβικές χώρες οι παρόντες κάθονται και τέταρτον, η εγγραφή μουσουλμάνων έγινε μεταξύ του γαμπρού και των έμπιστων γυναικών του κοριτσιού χωρίς εξωτερικούς μάρτυρες.

Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι, αν και το nechyhytkh άρχισε να λαμβάνει χώρα σύμφωνα με τους μουσουλμανικούς κανόνες, διατηρήθηκαν επίσης αρχαία habzes σε αυτό. Ωστόσο, δυστυχώς, ούτε γραπτές πηγές ούτε πληροφορίες από πληροφοριοδότες αναφέρουν πώς συνήφθη ο γάμος σε στυλ Αδύγε.

Ταξίδι για kalym (waseΕίναι).

Έτσι, nechykhyyth και wasseΕγώ ήταν ανεξάρτητες τελετουργίες. Το πρώτο έλαβε χώρα στο σπίτι των γονιών του κοριτσιού, το δεύτερο έγινε στους συγγενείς του νεαρού. Είναι σαφές ότι ο γάμος δεν θα μπορούσε να επισημοποιηθεί χωρίς αμοιβαία συμφωνία για τους όρους της προίκας. Αλλά μετά τη σύναψη του συμβολαίου, συζητήθηκε μεταξύ των μερών η ακριβής ημερομηνία κατά την οποία οι συγγενείς της νύφης θα μπορούσαν να έρθουν για την τιμή της νύφης, επειδή εκείνη την ημέρα όλα τα βοοειδή της οικογένειας του γαμπρού δεν εκδιώχθηκαν στο βοσκότοπο, αλλά παρέμειναν στο σιταποθήκη.

Παλιά, μέχρι το τέλος XIX αιώνες, η τιμή της νύφης αποτελούνταν κυρίως από βοοειδή και ένα άλογο. Kalym ( Wase λιτ.: τιμή) καθοριζόταν ανάλογα με την ταξική-ταξική καταγωγή, τους συγγενείς της, τη γέννησή τους κ.λπ.

Στο γάμο, συμπεριλαμβανομένου του WaseΕγώ αχ, ήπιαμε μαχσύμε. Το Makhsyme ήταν ένα καλό ποτό από κεχρί, μέλι και βύνη κριθαριού. Μπορεί να ειπωθεί ότι δεν έβλαψε την ανθρώπινη υγεία με κανέναν τρόπο.

Οι μέθοδοι για το στήσιμο του τραπεζιού και η σειρά με την οποία σερβίρονταν τα πιάτα εξαρτιόταν από τους καλεσμένους που είχαν οι Κιρκάσιοι. Για σκουπίδιαΕγώ Για παράδειγμα, αφού συνάντησαν τους καλεσμένους, έφεραν πρώτα λίγο ορεκτικό, ετοιμασμένο βιαστικά, και μαχσύμε. Με διάφορα προσχήματα καλούνταν οι καλεσμένοι να πιουν μαχσύμε: για την άφιξή τους, για μεγάλους, για γνωριμία, για συγγένεια, για νέους, για ζέσταμα κ.λπ. Ακολούθησε τοστ. Φυσικά, οι καλεσμένοι που γνώριζαν αυτά τα κόλπα προσπάθησαν να μην κολλήσουν, γελούσαν, δικαιολογήθηκαν, ευχαριστούσαν τους φιλόξενους οικοδεσπότες και συμπεριφέρθηκαν με σύνεση, όπως τους συμβούλευαν οι μεγαλύτεροι που τους έστειλαν εδώ. Άλλωστε είναι απόβληταΕγώ Ω, δεν πρέπει να επιτρέψουν στον εαυτό τους να «πιέζονται» πάρα πολύ. Μπορούν, αρνούμενοι κάθε λιχουδιά, να πάνε στον αχυρώνα, να επιλέξουν ό,τι ήρθαν και να αποχαιρετήσουν τους ιδιοκτήτες. Επομένως, σε τέτοιες περιπτώσεις, απαιτούνταν «λεπτή διπλωματία».

Με βάση αυτό, άντρες που ήξεραν πώς να οργανώνουν μια παρέα, πνευματώδεις άντρες που ήξεραν τους Adyghe khabze με κάθε λεπτομέρεια κάθονταν στο τραπέζι στο πλευρό του γαμπρού. Ο τοστιέρας της γιορτής θα μπορούσε να είναι στενός φίλος του μεγαλύτερου στο σπίτι του γαμπρού ή συγγενής, αλλά σε καμία περίπτωση κανένα από τα μέλη της οικογένειας. Γιατί η θαμάδα, που οδηγεί το τραπέζι, έπρεπε να τοστάρει για την ευτυχία, για την ευημερία του σπιτιού που γίνεται ο γάμος. Και ένα μέλος της οικογένειας, σύμφωνα με τον Adyghe khabze, δεν μπορούσε να πει καλές ευχές που απευθύνονταν στον εαυτό του, στην οικογένειά του. Δεν υπήρχε θέση στο τραπέζι για τον νεαρό πατέρα, ούτε για τους πατρικούς θείους, ούτε καν για τον παππού. Και εδώ θεωρήθηκε ότι ήταν απρεπές να ακούνε κολακευτικά, εγκωμιαστικά λόγια που θα λέγονταν στο τραπέζι για τις επιτυχίες τους, την ανθρωπιά, τα αδύγαστα κ.λπ.

Στο τραπέζι του γάμου κυριαρχούσε μια ατμόσφαιρα υπεροχής και ειλικρινούς χαμόγελου. Για τους επισκέπτες που ήρθαν στο WaseΕγώ ω, ήταν ένας νέος που όσες ώρες κι αν κρατούσε το γλέντι δεν καθόταν. Ξεχώρισαν και οι γηπεδούχοιΕγώ es που σερβίρει το τραπέζι. Αν χρειαζόταν κάτι για το τραπέζι, είχε βοηθούς που ήταν κοντά πίσω από την πόρτα, σε κοινή θέα.

Σε γάμους και άλλες γιορτές, οι Adygs έπιναν μόνο από ένα κοινό μεγάλο μπολ (fal'e), που γύριζε τον κύκλο. Σε ένα τέτοιο τραπέζι δεν χρησιμοποιούσαν ποτέ κέρατο ή οποιοδήποτε άλλο σκεύος.

Όταν οι Κιρκάσιοι αρκέστηκαν στα παραδοσιακά χαμηλά τραπέζια (Εγώ εν) στα τρία πόδια, το τραπέζι θαμάδα των ιδιοκτητών ήταν τοποθετημένο στην πιο απομακρυσμένη γωνία από την πόρτα και, καθισμένος πίσω από αυτό, χαιρετούσε τους καλεσμένους, αν, φυσικά, περίμεναν τους τελευταίους, για να μην οδηγήσουν. τους σε ένα άδειο δωμάτιο. Παρεμπιπτόντως, ήταν άβολο να κάθεσαι στο χαμηλό τραπέζι των Αδύγεων, χαλαρώνοντας, απρόσεκτα ήταν αδύνατο να ακουμπήσεις τους αγκώνες σου πάνω του, ακόμα κι αν το ήθελες. Επομένως, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι είχε κινητοποιητική και πειθαρχική επίδραση στο άτομο που κάθεται πίσω του.

Το τελετουργικό τραπέζι διηύθυνε και διαχειριζόταν ο μεγαλύτερος από τους οικοδεσπότες. Ήταν και θαμάδα. Αυτό συνέβη σε όλες τις περιπτώσεις, συμπεριλαμβανομένων των απορριμμάτωνΕγώ μικρό. Αυτό ήταν το habze. Προσπάθησαν να μεθύσουν όσους έρχονταν για το τίμημα της νύφης. Αυτόν τον στόχο επιδίωξαν τόσο η θαμάδα όσο και η άλλη μπίσιμ (οικοδεσπότες) που κάθονταν στο τραπέζι. Όπως ήταν φυσικό οι φιλοξενούμενοι είχαν διαφορετική, αντίθετη άποψη. Ως εκ τούτου, το πνεύμα, τα αστεία, η γνώση και η τήρηση του Adyghe khabze βασίλεψαν στην εταιρεία. Στην πραγματικότητα, οι τελετουργικοί εορτασμοί των Adyghe δεν ήταν τόσο μέρος όπου έτρωγαν και μέθυαν, αλλά μάλλον ένα είδος σχολείου όπου σπούδαζαν ο Khabze και ο Adygagye. Ανεξάρτητα από τα κόλπα και τα κόλπα που χρησιμοποιούν κατά τη διάρκεια της απόρριψηςΕγώ Ω, κανείς δεν θα μπορούσε να αναγκάσει τους επισκέπτες. Ο καθένας έπινε όσο ήθελε.

Στους περασμένους αιώνες, γαμήλιες τελετές, συμπεριλαμβανομένων των απορριμμάτωνΕγώ Ω, συνέβη μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας. Μέλη WaseΕγώ s, αφού κάθισαν για αρκετή ώρα, εξέφρασαν την επιθυμία να χαλαρώσουν και να χορέψουν. Αν ήταν από τους καλεσμένους από την πλευρά της νύφης, τότε ο γέροντας τους έδινε το πράσινο φως, ενώ στους υπόλοιπους την άδεια ο θαμάδα του τραπεζιού. Νέοι και άντρες, ενθουσιασμένοι από το ευγενικό μαχσύμε, ήξεραν να διασκεδάζουν. Μέλη WaseΕγώ Συμπεριφέρονταν ελεύθερα και χόρευαν ενθουσιασμένοι. Δεν είναι τυχαίο που η έκφραση παραμένει στη γλώσσα των Αδύγε: «Χορεύει σαν να έχει έρθει για τίμημα νύφης». Δεν θα μπορούσε κάθε κορίτσι να γίνει σύντροφός τους. Στο χορό έκαναν γρήγορα, περίεργα βήματα, προσπάθησαν να αγγίξουν τον ώμο, το στήθος της κοπέλας με τους ώμους τους, να την σπρώξουν, ξαφνικά, κάνοντας κάποια παραπλανητική κίνηση, να αγκαλιάσουν την ανοιχτή ομορφιά στην αγκαλιά τους. Αλλά και το τελευταίο δεν ήταν λάθος. Εκείνη, εκμεταλλευόμενη κάποιο λάθος του κυρίου, μπορούσε, χορεύοντας γρήγορα, εύκολα να περπατήσει γύρω του, κάτι που ήταν κρίμα για κάθε τύπο.

Πόσο να κάτσουμε στο τραπέζι, πόσο να χορέψουμε και να διασκεδάσουμε για τους νέους, αποφάσισε ο μεγαλύτερος από τους καλεσμένους. Αν νόμιζε ότι δεν έπρεπε να βιαστούν, τότε χόρευαν, αστειεύονταν και διασκέδαζαν πολύ. Ωστόσο, όπως ήδη ειπώθηκε, ήταν ωφέλιμο για τους γηπεδούχους να πίνουν περισσότερο οι φιλοξενούμενοι χωρίς να αποσπώνται. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να τους φέρουν στο σπίτι και να τους καθίσουν στο τραπέζι.

Ο χρόνος, πόσο να κάτσω χάθηκεΕγώ s, ο μεγαλύτερος από τους καλεσμένους καθόρισε. Το υπαινίχθηκε επανειλημμένα στον κύριο του τραπεζιού. Ωστόσο, ο τελευταίος έκανε ότι δεν άκουγε, αποσπάστηκε κλπ. οι απαιτήσεις επαναλαμβάνονταν με διάφορες ευγενικές μορφές. Θεωρήθηκε άσεμνο αν η θαμάδα ανταποκρινόταν αμέσως και εκπλήρωνε τις επιθυμίες των καλεσμένων. Αυτό θα σήμαινε ότι είχε βαρεθεί τους καλεσμένους και ότι τους έδιωχνε. Ως εκ τούτου, το thamada είχε διάφορους λόγους: λένε, υπάρχει habze, περιμένετε, όλα έχουν τον χρόνο τους, αφήστε τον να απολαύσει τη συντροφιά σας, το κρέας του προβάτου της θυσίας δεν έχει μαγειρευτεί κ.λπ. Αλλά όταν άρχισε ο ανώτερος καλεσμένος για να επιμείνουν πεισματικά να κάνουν το habze, με εντολή του θαμάδα, το έφεραν σε ειδικό πιάτο το βρασμένο δεξί μισό του κεφαλιού ενός κριαριού θυσίας, ξεχωριστά την περίφημη αριστερή ωμοπλάτη, το μηριαίο οστό ή το αντιβράχιο, το σταυρό η ράχη, δυο παϊδάκια, το κόκκαλο της λεκάνης για τους μεγάλους, σε μικρούς δίσκους κρέας για όλους τους άλλους. ...

Αφού τελείωσαν το πρόβατο της θυσίας και έπλυναν το κρέας με σούρπα, τα μέλη του UaseΕγώ Πήγαν στον αχυρώνα για να επιλέξουν τον προβλεπόμενο αριθμό ζώων. Όπως ήδη αναφέρθηκε, αυτή την ημέρα τα ζώα δεν εκδιώχθηκαν για να βοσκήσουν. Αν δεν μάζευαν τον απαιτούμενο αριθμό καλοτροφισμένων, υγιών ζώων, ζητούσαν δύο αντί για ένα κεφάλι. Έχοντας πάρει στην κατοχή τους την τιμή της νύφης, οι πρεσβύτεροι ανέθεσαν σε έναν ή δύο νεαρούς να οδηγήσουν τα ζώα αργά, αφήνοντάς τα να βόσκουν, ενώ οι ίδιοι πήγαιναν στην αυλή των γονιών του γαμπρού, ξεκαθαρίζοντας ότι δεν βιάζονταν και θα δείχνουν πώς μπορούσαν να χορέψουν.

Εδώ ξεκίνησε η πραγματική σπατάληΕίμαι qafek I μι. Και είναι καλό αν η διασκέδαση ήταν ειλικρινής και τελείωσε αισίως...

Φέρνοντας τη νύφη (nysashe).

Αφού επισημοποιήθηκε ο θρησκευτικός γάμος στο σπίτι των γονιών του κοριτσιού και το ταξίδι για το τίμημα της νύφης, το γεγονός ότι αυτή ή η άλλη οικογένεια έδινε την κόρη τους σε γάμο δεν ήταν πια μυστικό και όλοι περίμεναν ανυπόμονα, ρωτώντας και διευκρίνιζαν πότε η πλευρά του γαμπρού ερχόταν για τη νύφη. Δεν υπάρχει καμία υπερβολή σε αυτό. Η ζωή στο παρελθόν ήταν πραγματικά «κακώς εξοπλισμένη για διασκέδαση» και οι γάμοι ήταν επιθυμητοί όχι μόνο επειδή δημιουργήθηκαν νέες οικογένειες, αλλά και επειδή έδιναν στους ηλικιωμένους την ευκαιρία να χαλαρώσουν, να επιδείξουν τη σοφία τους, να χορέψουν, να δείξουν την ομορφιά, την ελκυστικότητά τους, επιδεξιότητα, ανδρεία κ.λπ.

Ο γάμος είναι ένα μέρος όπου μπορείς να δεις κόσμο και να επιδείξεις τον εαυτό σου.

Στην πραγματικότητα, ένας αληθινά παραδοσιακός γάμος των Αντίγε ξεκίνησε με nysashe (ταξίδι και φέρνοντας τη νύφη). Αυτός είναι ένας ολόκληρος κύκλος τελετουργιών, εθίμων, τελετουργιών. Εάν δεν υπήρχε ατυχία ή κάποιο είδος θλίψης από τη μία ή την άλλη πλευρά, το τελετουργικό δεν αναβλήθηκε. Συνήθως οι γάμοι (nysashe) γίνονταν τη φθινοπωρινή περίοδο του έτους, όταν ο αστερισμός Vagoba βρισκόταν στις κορυφές των δέντρων, δηλαδή περίπου ένα μήνα μετά τη φθινοπωρινή ισημερία. Αυτή την εποχή, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, ο καιρός ήταν ξηρός και όμορφος, είχε ζέστη, γι' αυτό ο χορός, η διασκέδαση και τα παιχνίδια γίνονταν σε εξωτερικούς χώρους σε μεγάλη κλίμακα. Εξίσου σημαντική, βέβαια, ήταν και η ολοκλήρωση των εργασιών πεδίου. Η αφθονία και η ανάπτυξη νεαρών ζώων ενέπνευσε τους ανθρώπους.

Η νύφη εστάλη κατά τη διάρκεια της ημέρας, από Πέμπτη έως Παρασκευή. Ο μεγαλύτερος της οικογένειας προανήγγειλε τη γιορτή σε συγγενείς, πεθερικά, γείτονες, κατοίκους του χωριού και φίλους. Ξεκινούσε με το «φύζυσε εφέ» (γιορτή όσων ταξίδευαν για να πάρουν τη νύφη). Σεβαστοί άντρες προσκλήθηκαν σε αυτό όχι μέσω κάποιου άλλου, αλλά με προσωπικό αίτημα εκ μέρους του γέροντα. Ήρθαν γέροι με γκρίζα γένια, αλλά η πλειοψηφία ήταν άντρες. ώριμα χρόνιακαι νέοι εξαιρετικοί αναβάτες, γνώστες του habze, αξιόπιστοι από κάθε άποψη.

«Ένα γλέντι για όσους ταξιδεύουν να πάρουν τη νύφη τους» λέγεται δυνατά. Δεν υπήρχε ιδιαίτερα πλούσιο γλέντι σε αυτό. Έκαναν το τραπέζι μάλλον σεμνά για να κάνουν ένα ή δύο τοστ προς τιμήν των επερχόμενων χαρών. Το κυριότερο ήταν ο καλύτερος τρόπος οργάνωσης των εορτασμών και το πιο σημαντικό ήταν η επιλογή του γέροντα. Στη συνέχεια μοιράστηκαν οι ευθύνες άλλων που ταξίδευαν πίσω από τη νύφη για να αποφευχθούν τυχόν παρεξηγήσεις. Για να επιλεγούν από τους fyzyshe shu (ιππείς που συνοδεύουν την άμαξα με τη νύφη), άνδρες και νέοι θεώρησαν τιμή να τους δείξουν την εμπιστοσύνη. Έκαναν έρανο, δηλαδή μάζευαν μικρά χρήματα για την εκτέλεση διαφόρων τελετουργιών.

Οι καβαλάρηδες δεν συνόδευαν απλώς τη γαμήλια πομπή: έπρεπε να ξεπεράσουν διάφορα εμπόδια και προκλήσεις, να δείξουν την επιδεξιότητα και την αφοβία τους. Εκτός από όλα, πρέπει να πυροβολούν καλά «σε έναν ιπτάμενο στόχο», να πολεμούν και ιππείς και πεζούς, να μπορούν να τραγουδούν τραγούδια κ.λπ. Με μια λέξη, ήταν υπεύθυνο και επικίνδυνο.

Έτσι, αν αυτοί που πήγαιναν για τη νύφη είχαν μια σεβαστή θαμάδα, την οποία όλοι άκουγαν, αν θυμόντουσαν πώς να μην παραβιάζουν το χαμπζέ και να μην ντροπιάζουν τον γέροντα και αυτούς που έμεναν στο σπίτι, όλοι προσπαθούσαν να συμπεριφέρονται με τον κατάλληλο τρόπο. Όπως έχει ήδη ειπωθεί, δεν έγιναν όλοι αποδεκτοί στο fyzyshe shu (ιππείς). Ήταν και τιμητικό και υπεύθυνο. Ταυτόχρονα, έπρεπε να μπορούν να αστειεύονται και να καταλαβαίνουν ένα αστείο, χωρίς να ξεχνούν την αξιοπρέπειά τους, χωρίς να το πέφτουν και χωρίς να ενδίδουν σε καμία δυσκολία. Όλα αυτά, όπως ήταν φυσικό, κινητοποίησαν και πειθάρχησαν τους νέους και συνέβαλαν στην εκπαίδευση γενναίων και επιδέξιων ιππέων.

Και αυτό δεν είναι αρκετό. Όσοι συνοδεύουν τη γαμήλια πομπή πρέπει να μπορούν να τραγουδούν καλά, χωρίς να βασίζονται σε άλλους και να είναι προετοιμασμένοι για τυχόν εκπλήξεις. Ωστόσο, δεν μπορούν όλοι να χορεύουν αριστοτεχνικά, να διασκεδάζουν επιδέξια μια παρέα και να έχουν με όμορφη φωνή. Όλα αυτά λήφθηκαν επίσης υπόψη. Και όταν γίνονταν οι αγώνες «με άλογο και με τα πόδια», «κουβαλώντας το καπέλο» και άλλα, κανείς δεν μπορούσε να χαλαρώσει, να φύγει ή να υποχωρήσει.

Ανάλογα με την ταξική καταγωγή, τον πλούτο και τον σεβασμό που απολάμβανε η οικογένεια του γαμπρού, ο αριθμός των αναβατών έφτανε μερικές φορές, σύμφωνα με παλιούς που άκουγαν για αυτό από γονείς και άλλους, εκατό ή περισσότερους. Στο δρόμο ακολούθησαν το κάρο με το οποίο έπρεπε να φέρουν τη νύφη. Τραγούδησαν, καβάλησαν, πολέμησαν ιππείς, πέταξαν το καπέλο του απρόσεκτου συντρόφου τους και το πυροβόλησαν. Το καρότσι ήταν καλυμμένο με κόκκινο υλικό με τρόπο σαν σκηνή. Από κάτω του καθόταν η αδερφή ή συγγενής του γαμπρού και ένας ακορντεονίστας. Ιππείς έστριβαν και γύριζαν γύρω τους, εκτελώντας κάθε λογής ασκήσεις στα άλογα.

Στις περιπτώσεις που η γαμήλια παρέα κινούνταν μέσα από κατοικημένες περιοχές, οι καβαλάρηδες χωρίζονταν σε δύο ομάδες, εκ των οποίων η μία οδηγούσε πίσω από το κάρο και η άλλη μπροστά. Τέτοιες προφυλάξεις δεν ήταν καθόλου περιττές. Οι κάτοικοι αυτών των χωριών έκλεισαν τους δρόμους με κάρα, κορμούς, κυλίνδρους κ.λπ. Όταν οι ιππείς άνοιξαν το δρόμο, έφηβοι και νέοι της υπαίθρου πέταξαν εναντίον τους, άρπαζαν μαστίγια από τους ιππείς, προσπαθώντας να κόψουν περιφέρειες, ιμάντες αναβολέα κ.λπ. αγαπημένο όνειρο των επιτιθέμενων ήταν να διαταράξουν καρότσια κόκκινη κουβέρτα. Ήταν μεγάλη ντροπή για τους συνοδούς αν δεν μπορούσαν να προστατέψουν τον καμβά. Επιπλέον, τότε αναγκάστηκαν να επιστρέψουν για μια νέα κουβέρτα, γιατί κανείς δεν θα τους έδινε την κόρη τους στο ανοιχτό κάρο.

Εκτός από όλα, οι γυναίκες και τα κορίτσια του χωριού έβγαλαν στο δρόμο μικροπράγματα (πουγκιά, μαντήλια), καθώς και αυγά και τα άπλωσαν στη διαδρομή του καροτσιού. Οι ιππείς σε πλήρη καλπασμό έπρεπε να τα σηκώσουν ή να τα συντρίψουν με όπλα. Τα αυγά και τα μη διαλεγμένα πράγματα δεν έπρεπε να μείνουν ανέπαφα στο δρόμο.

Η δυσκολία ήταν να μπεις στην αυλή των γονιών της νύφης. Αναβάτες με πασσάλους και ρόπαλα συναντήθηκαν από ντόπιους νέους, και όλοι εκτός από τη θαμάδα των καλεσμένων, αδιακρίτως, ζώα και καβαλάρηδες, και άλλοι γκρεμίστηκαν από τα άλογά τους. Αλλά αν κάποιος από τους καβαλάρηδες κατάφερνε να διαρρήξει την αυλή, όλοι ησύχασαν και όσοι έφτασαν χαιρετίστηκαν σύμφωνα με όλους τους κανόνες της φιλοξενίας.

Ένας γνώστης khabze thamada εξασφάλισε ότι όλα τα έθιμα εκτελούνταν με τη σειρά και έγκαιρα. Και αυτό το «όλα» περιελάμβανε πολλά. Μετά από ένα ή δύο τοστ στο τραπέζι, ο μεγαλύτερος από τους καλεσμένους έδωσε εντολή στους νέους του να ξεκινήσουν τα καθήκοντα που είχαν συζητηθεί πριν την άφιξή τους.

Έχοντας ολοκληρώσει όλες τις τυπικές διαδικασίες, οι νέοι ενημέρωσαν τη θαμάδα τους ότι η νύφη ήταν έτοιμη να ξεκινήσει. Στη συνέχεια, ο μεγαλύτερος από τους καλεσμένους πήρε το τιμητικό πιάτο "μισό κεφάλι", το έσπασε σύμφωνα με όλους τους κανόνες εθιμοτυπίας, μοίρασε σε ποιον έπρεπε, είπε μια πρόποση προς τιμήν αυτού του khabze και των συγγενών, ευχόμενος σε όλους ευτυχία και υγεία . Αυτή τη στιγμή φέρθηκε καυτή σούρπα. Αφού το δοκίμασαν, οι καλεσμένοι σηκώθηκαν όρθιοι για να πάρουν μέρος στην τελετή εξαγωγής της νύφης από το σπίτι των γονιών της.

Η είσοδος της νύφης συνοδευόταν από ένα όμορφο γαμήλιο τραγούδι με υπέροχο ρεφρέν, που ερμήνευσαν οι άνδρες. Φεύγοντας, η νύφη δεν πρέπει να κοιτάζει τριγύρω, να σκοντάφτει, να περνάει το κατώφλι χωρίς να το αγγίξει, με το δεξί της πόδι κ.λπ. Αυτά τα φαινομενικά ασήμαντα στοιχεία του khabze ήταν κοινά Adyghe, και τους δόθηκε μια ορισμένη σημασία για τη ζωή του η νεαρή γυναίκα σε νέες συνθήκες. Για παράδειγμα, αν λάβουμε υπόψη ότι, όπως πίστευαν οι Κιρκάσιοι, οι ψυχές των νεκρών συγγενών θα μπορούσαν μερικές φορές να εγκατασταθούν κάτω από το κατώφλι, γίνεται σαφές γιατί είναι απαραίτητο να είμαστε προσεκτικοί σε τέτοιες περιπτώσεις.

Ο ακορντεονίστας κάθισε στο κάρο στα αριστερά της νύφης στα αριστερά της νύφης και στα δεξιά ήταν η κοπέλα που είχε έρθει για το νιόπαντρο. Εκείνη τη στιγμή, οι καβαλάρηδες τους περικύκλωσαν στενά για να μην σκίσουν τα φουστάνια τους τα αγόρια της περιοχής.

Η πλευρά της νύφης χάριζε στη θαμάδα των καβαλάρηδων ένα κόκκινο πανό (νυπ) χωρίς κανένα σύνεργο. Συμβόλιζε την κοριτσίστικη αγνότητα, την αθωότητα και τους καλούς τρόπους. Από εδώ και πέρα, η ασφάλεια και η τιμή της βρίσκονται στα χέρια των συμμετεχόντων στο nysashe από την πλευρά του γαμπρού. Σύμβολο της παρθενίας ήταν και το κόκκινο υλικό στο κάρο με το οποίο θα μεταφερόταν ο νεόνυμφος.

Έχοντας λάβει το πανό και εξόφλησε τους φύλακες της πύλης, το κορτέζ εξακολουθούσε να μην επιτρέπεται να βγει στο δρόμο. Ντόπιοι τύποι προσπάθησαν τρεις φορές να στρέψουν την άμαξα με τη νύφη στην αυλή ενάντια στην κίνηση του ήλιου (αριστερόστροφα), αλλά οι αναβάτες αντιστάθηκαν. Υπήρχε ένας άγριος οιωνός: αν μπορεί να γυρίσει το κάρο, η νύφη θα κυριαρχήσει στη νέα οικογένεια, και το πιο παράλογο είναι ότι θα ζήσει περισσότερο από τον άντρα της για πολύ καιρό.

Όταν οι ντόπιοι έπεσαν πίσω από το κορτέζ και δεν υπήρχε πια λόγος να φοβούνται, οι καβαλάρηδες άρχισαν να τραγουδούν. Οι πιο εύστροφοι έσκισαν πάλι τα καπέλα των συντρόφων τους, τους πέταξαν, και άλλοι, τρέχοντας, τους πυροβόλησαν και τους έκαναν κομμάτια. Ο καβαλάρης στον οποίο η θαμάδα έδωσε το πανό προσπάθησε να καλπάσει μακριά από όλους. Σε αυτόν που τον πρόλαβε, έδωσε το πανό χωρίς καμία αντίσταση. Έτσι δοκίμασαν την ευκινησία των αλόγων. Όταν συναντούσε κάποιος ιππέας ή πεζός στο δρόμο, κυνηγούσαν. Μερικές φορές όσοι συναντούσαν κατάφερναν να δραπετεύσουν, αλλά πιο συχνά πήγαιναν γρήγορα προς το κάρο όπου καθόταν η νύφη και συστηνόταν: «Είμαι ο καλεσμένος σου, αγαπητή νύφη». Αυτό ήταν αρκετό για να μην τους αγγίξουν άλλο. Ο καβαλάρης θα μπορούσε να μπει στην καβαλάδα, αλλά όχι, οπότε αφέθηκε ελεύθερος με την ησυχία του.

Νεόνυμφοι στο «σπίτι κάποιου άλλου» (teshe).

Οι Κιρκάσιοι τηρούσαν αυτό το έθιμο αρκετά αυστηρά στο παρελθόν. Η νύφη δεν οδηγήθηκε ποτέ απευθείας στο σπίτι των γονιών του γαμπρού. Την τοποθετούσαν στο «σπίτι κάποιου άλλου». Αυτό θα μπορούσε συνήθως να είναι το σπίτι του θείου της μητέρας του νεόνυμφου, και στη συνέχεια άλλων.

Όταν η νεαρή γυναίκα μεταφέρθηκε στο «σπίτι κάποιου άλλου», τη συνόδευε μια χορωδία από fyzyshe shu (ιππείς) και παιδιά του χωριού. Οι μουσικοί έπαιξαν εθνική φυσαρμόνικα, σιτσέπεσιν, κουδουνίστρες, πυροβόλησαν με τουφέκια και πιστόλια και χτυπούσαν τα χέρια τους. Στη Μαλάγια Καμπάρντα, όταν η νύφη οδηγούνταν από τα χέρια της γυναίκας στα δεξιά και της κοπέλας στα αριστερά, οι νέοι πέταξαν στιλέτα στο έδαφος με άνθιση και άρχισαν να χορεύουν. Εδώ σταμάτησαν τη νύφη, οι τύποι χόρευαν γύρω της και τα στιλέτα ώσπου η κυρά του σπιτιού τους χάρισε ένα μπολ μαχσύμε. Θα μπορούσε να υπάρχει οποιοσδήποτε αριθμός χορευτών, αλλά τους δόθηκε μόνο ένα φλιτζάνι. Είναι αλήθεια ότι οι νέοι το ζήτησαν δύο ή τρεις φορές. Η νύφη οδηγήθηκε παραπέρα μόνο όταν οι τύποι έβγαλαν τα στιλέτα τους από το έδαφος.

Ο νεόνυμφος ήταν στο «σπίτι κάποιου άλλου» για δύο ή και περισσότερες εβδομάδες. Την επισκέπτονταν τακτικά οι συγγενείς του νεόνυμφου, οι φίλοι του και οι σύντροφοί του. Κατά κανόνα είχαν μαζί τους τεχνικό εξοπλισμόΕγώ ε (δώρο για την είσοδο στο δωμάτιο που βρίσκεται η νεαρή γυναίκα). Αποτελούνταν από μικροπράγματα για τον ήρωα της περίστασης ή οι τύποι έδιναν χρήματα για γλυκά στα κορίτσια που ήταν με το νιόπαντρο. Τέτοιο khabze υπάρχει ακόμα και σήμερα.

Στο «σπίτι κάποιου άλλου» η νεαρή δεν διασκέδαζε μόνο. Συχνά της έκαναν κάποιο είδος εξετάσεων. Παρεμπιπτόντως, μπρούμυτα αγόρια με βρώμικα πρόσωπα και απεριποίητα κορίτσια αφέθηκαν επίτηδες να μπουν στο δωμάτιο όπου βρισκόταν ο νεόνυμφος. Αν τα έπλενε, τα έβαζε σε τάξη, έπλεκε κορδέλες στις πλεξούδες των κοριτσιών, φυσικά, άρεσε σε όλους. Παρεμπιπτόντως, η μελλοντική πεθερά αντιλήφθηκε επίσης μια τέτοια στοχαστικότητα. Όταν η νεόνυμφη παρατήρησε ότι ήταν σκέτη, αναίσθητη, απρόσεκτη, αδιάφορη, της συνέστησαν διακριτικά να παρακολουθεί τη φήμη της, αλλά δεν έγιναν άλλες εξετάσεις.

Εισαγωγή των νέων στο μεγάλο σπίτι (uneishe).

Το πιο σημαντικό και όμορφο, τόσο στη σύνθεσή του όσο και σε άλλες παραμέτρους, το uneishe ήταν η πιο ενδιαφέρουσα και αξιοσημείωτη ιεροτελεστία στον γάμο των Adyghe.

Πρώτον, αυτή η γιορτή έμοιαζε με ένα χαρούμενο γεγονός στη ζωή ομοϊδεατών και καλοθελητών. Δεύτερον, στην τελετή ήταν καλεσμένοι όλοι οι πολυάριθμοι συγγενείς, πεθερικά και φίλοι-σύντροφοι. Κι αν οι καλεσμένοι δεν είχαν λόγο να στεναχωριούνται, ήξεραν να διασκεδάζουν, να διασκεδάζουν, να χαίρονται και να δείχνουν στοργή ο ένας στον άλλον.

Στο Uneishe συνήθιζαν να πυροβολούν όπλα με κενά φυσίγγια για τον εξής λόγο: τα «κακά πνεύματα» φοβούνταν τη μυρωδιά του θείου. Πυροβόλησαν επίσης τους σωλήνες της καμινάδας για να «μην μπουν εκεί τα κακά πνεύματα».

Με τη συνοδεία ενός γαμήλιου τραγουδιού και παίζοντας ακορντεόν, ο νεόνυμφος σταμάτησε στην αυλή πριν τον φέρουν στο «μεγάλο σπίτι»: εδώ οργανώνονταν χοροί για λίγο. Τότε η ψαλμωδία συνεχίστηκε. Πριν τη φέρουν στο «μεγάλο σπίτι», η νεαρή βρέχτηκε με ξηρούς καρπούς, γλυκά και νομίσματα, τα οποία τα παιδιά συγκέντρωσαν ενθουσιασμένα.

Έχοντας περάσει το κατώφλι, ο νεόνυμφος στάθηκε στο δέρμα ενός ζώου θυσίας. Πίστευαν ότι η νεαρή γυναίκα στο σπίτι θα είχε τόση ευτυχία και χαρά όσες υπήρχαν τρίχες στο δέρμα.

Στο «μεγάλο σπίτι», τους νεόνυμφους υποδέχονταν στο τραπέζι ηλικιωμένες και μεγαλύτερες γυναίκες. Μια από τις γυναίκες σήκωσε το πέπλο του νεόνυμφου, γριές και νεαρές γυναίκες την πλησίασαν, τη συνεχάρησαν και την αγκάλιασαν. Αλλά η ίδια η νεόνυμφη στεκόταν ακίνητη, δεν αγκάλιασε ούτε έσφιξε τα χέρια με κανέναν. Την προειδοποίησαν για αυτό όταν έμεινε με τους γονείς της μετά την εγγραφή. Εάν ο νεόνυμφος έσφιξε τα χέρια εκείνη τη στιγμή, τότε αυτό έγινε αντιληπτό ως εκδήλωση προθυμίας, ιδιοτροπίας, επιπολαιότητας, ως επιθυμία να υποτάξει τους πάντες, να κυριαρχήσει στην οικογένεια κ.λπ.

Όταν τελείωσε ο χαιρετισμός, η γυναίκα που σήκωσε το πέπλο έκανε τον νεόνυμφοουρυτς Ι ελ (άλειψε τα χείλη της με ένα μείγμα φρεσκολιωμένου βουτύρου και μελιού). Η νεαρή γυναίκα πρέπει να είναι προσεκτική: σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να γλείφει τα χείλη της. Διαφορετικά, θα σήμαινε ότι ο νιόπαντρος ήταν λαίμαργος που έτρωγε πάρα πολύ.

Ενώ συνέβαιναν όλα αυτά, οι νέοι χόρευαν στην αυλή. Οι τύποι "έπιασαν" τις παντρεμένες αδερφές του γαμπρού και τις ανάγκασαν να χορέψουν, για το οποίο ζήτησαν ένα phuuzhybzhye από τις γυναίκες (ο phuzh' είναι παντρεμένος συγγενής, αδελφή, bzhye - ένα ποτήρι).

Μετά από αυτές τις τελετουργίες, ο νεόνυμφος, συνοδευόμενος από ένα γαμήλιο τραγούδι, παίζοντας φυσαρμόνικα, χτυπώντας τα χέρια και πυροβολώντας όπλα, βγήκε από το μεγάλο σπίτι.

Ο γάμος των Αδύγε περιελάμβανε επίσης πολλές άλλες τελετουργίες και τελετουργίες, όπως: «Απόδραση της γριάς», «Επιστροφή του νέου», «Αμοιβαίες επισκέψεις» κ.λπ.

Βιβλιογραφία.

Mafedzev S. Kh. Έθιμα, παραδόσεις (Adyge khabze) // El fa, Nalchik, 2000.
Mamkhegova R. Δοκίμια για την εθιμοτυπία των Adyghe // Elbrus, Nalchik, 1993.
Mafedzev S. Kh. Τελετουργικά και τελετουργικά παιχνίδια των Κιρκάσιων. Nalchik, 1979
Bgazhinokov B. Kh. // Elbrus, Nalchik, 1990.

Άλλα παρόμοια έργα που μπορεί να σας ενδιαφέρουν.vshm>
2390.		Βιομηχανία Τουρισμού και Φιλοξενίας	22,89 KB
	Η ξενοδοχειακή βιομηχανία είναι ένας τομέας της οικονομίας όπου παρέχονται διάφορες υπηρεσίες σε πελάτες έναντι χρημάτων και η διαμονή σε εγκαταστάσεις διαμονής γίνεται με χρέωση. Οι εγκαταστάσεις διαμονής είναι όλες οι εγκαταστάσεις που παρέχουν στους τουρίστες περιστασιακή ή τακτική διανυκτέρευση. Σύμφωνα με την ταξινόμηση του ΠΟΕ, όλες οι εγκαταστάσεις διαμονής χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: συλλογικές και ατομικές: Κατηγορίες εγκαταστάσεων διαμονής Κατηγορίες εγκαταστάσεων διαμονής Ομάδες εγκαταστάσεων διαμονής Συλλογικά ξενοδοχεία και παρόμοια...
19259.		Ανάλυση της αγοράς υπηρεσιών φιλοξενίας	83,46 KB
	Ολοκληρωμένη ανάλυσηδραστηριότητες της επιχείρησης. Ανάλυση του όγκου και του εύρους των παρεχόμενων υπηρεσιών. Ανάλυση παραγωγικότητας και μισθών εργασίας. Ανάλυση της παρουσίας κίνησης και της αποτελεσματικότητας χρήσης των παγίων στοιχείων παραγωγής.
21589.		Ιδιαιτερότητες των υπηρεσιών στον κλάδο της φιλοξενίας και του τουρισμού	45,18 KB
	Η έννοια της υπηρεσίας είναι τα κύρια χαρακτηριστικά των υπηρεσιών. Η έννοια της ποιότητας ως το κύριο χαρακτηριστικό μιας υπηρεσίας. Τουριστικές υπηρεσίες και ταξινόμηση τους. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, τίθενται τα ακόλουθα καθήκοντα: - Εξετάστε τη βασική έννοια και τα χαρακτηριστικά της υπηρεσίας και της ποιότητας. - Μελέτη των ειδών υπηρεσιών ξενοδοχειακών και τουριστικών δραστηριοτήτων. - Έρευνα ποιοτικών δεικτών ξενοδοχειακών και τουριστικών υπηρεσιών. - Αναλύστε την επίδραση των σύγχρονων τάσεων στην ανάπτυξη των ξενοδοχειακών υπηρεσιών. - Προσδιορισμός του ρόλου του προσωπικού στην ποιότητα των τουριστικών υπηρεσιών.
19840.		Η μη λεκτική επικοινωνία ως το κύριο στοιχείο ψυχολογικής εξυπηρέτησης για τους επισκέπτες στον κλάδο της φιλοξενίας	319,82 KB
	Προσδιορισμός του ρόλου και χαρακτηρισμός του προσωπικού στην εφαρμογή της ψυχολογίας της εξυπηρέτησης σε ένα ξενοδοχείο. να πραγματοποιήσει ανάλυση της σύγχρονης παγκόσμιας και εγχώριας πρακτικής των εφαρμοσμένων μεθόδων ψυχολογικής υπηρεσίας στον ξενοδοχειακό κλάδο· δώστε μια γενική περιγραφή της ξενοδοχειακής επιχείρησης "Hostel-P"·
14047.		Έννοιες δύναμης και ιδιοκτησίας στη βιβλική παράδοση	78,9 KB
	Αντικείμενο αυτής της εργασίας είναι η Βίβλος ως ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο. Το κύριο θέμα αυτών των βιβλίων είναι η ιστορία του Ισραήλ μετά τη σύναψη της Συνθήκης ως πεδίο εφαρμογής αυτής της συνθήκης. Αυτά τα βιβλία υποβιβάζονται στην περιφέρεια του κανόνα για δύο λόγους: είτε γράφτηκαν αφού η σύνθεση των δύο πρώτων τμημάτων του κανόνα είχε ήδη καθιερωθεί σταθερά στην παράδοση, είτε δεν είχαν άμεση σχέση με τα θέματα της συνθήκης και ιερή ιστορία και επομένως δεν μπορούσε να διεκδικήσει κεντρική θέση στον κανόνα3. Καθώς βλέπουμε την ανάπτυξη μιας τυπικής δομής...
17396.		Οι λαοί της Ινδίας (Ινδουιστές) και οι πολιτιστικές τους παραδόσεις	19,67 KB
	Αυτό το έργο περιγράφει τους ινδουιστικούς λαούς της Ινδίας και τις πολιτιστικές τους παραδόσεις. Στις εμπορικές σχέσεις που είναι ακόμα σε ΑΡΧΑΙΑ χρονιαΑνταγωνίστηκαν με τα δυτικά έθνη σε πολλούς κλάδους της βιομηχανίας, δεν τους ξεπέρασε κανείς, και ο πλούτος της Ινδίας δεν ήταν μόνο τα προϊόντα της γης. Δεν είναι λοιπόν τα πάντα στην Ινδία θρησκεία. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η θρησκευτική ευλάβεια, τόσο από την πρακτική εφαρμογή της όσο και μέσω της ισχυρής σκέψης και της πλούσιας γραμματείας που δημιούργησε, έπαιξε μεγάλο ρόλο μεταξύ των ανθρώπων.
6406.		Η Μεσαιωνική Σκανδιναβία, οι άρχοντες, οι παραδόσεις και τα έθιμά της	744,28 KB
	Οι αφηρημένες χρήσεις επιστημονικά άρθρα, αποσπάσματα από βιβλία, καθώς και από ιστορικά ντοκουμέντα. Οι συγγραφείς αυτής της βιβλιογραφίας είναι επιστήμονες και ερευνητές από όλο τον κόσμο, επομένως όλες οι παρακάτω πληροφορίες βασίζονται σε ιστορικά γεγονότακαι έρευνα.
15052.		Διαμόρφωση της δυτικής νομικής παράδοσης και η επιρροή της στο ρωσικό νομικό σύστημα	227,51 KB
	Για να αποκαλύψουμε τα χαρακτηριστικά των δυτικών ιδεών σχετικά με τα νομικά κανονιστικά συστήματα, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε το δίκαιο με οντολογικούς όρους. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας εξέτασης, γίνεται σαφές ότι δεν πρέπει να μιλάμε για την ύπαρξη του νόμου γενικά, αλλά για τις διάφορες μεθόδους του. Γίνεται όλο και πιο πεπεισμένο ότι δεν πρέπει να μιλάμε για έναν ενιαίο παγκόσμιο πολιτισμό, αλλά για δύο διαφορετικούς τύπους πολιτισμού - Δυτικό...
11274.		Παραδόσεις του γυμνασίου Νο. 122 ως βάση για την αποτελεσματική εφαρμογή καινοτομιών στην παιδαγωγική διαδικασία	7,47 KB
	Οι παραδόσεις του γυμνασίου αρ. Το διδακτικό προσωπικό του γυμνασίου, σε συνεργασία με επιστήμονες, ανέπτυξε έγγραφα προγράμματος που καθόρισαν ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξή του, όπως η Αντίληψη για την ανάπτυξη του γυμνασίου με ανθρωπιστικό και φυσικό μαθηματικό προσανατολισμό το Πρόγραμμα Ανάπτυξης 2006-2010. Τον Δεκέμβριο του 2005, το γυμνάσιο ήταν...
17038.		Ευρετική σημασία της μεθόδου της επαναλαμβανόμενης παράδοσης (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της δημιουργικής κληρονομιάς του N.D. Kondratiev)	12,68 KB
	Kondratiev Αντί της τυπικής μεθόδου στην ιστορική και οικονομική έρευνα μελέτης της δημιουργικής κληρονομιάς ενός οικονομολόγου-θεωρητικού που βασίζεται σε μια μονοκατευθυντική γραμμική κίνηση από το παρελθόν στο σήμερα όπου βρίσκεται ο ιστορικός-ερευνητής, ένας εξωτερικός παρατηρητής χρησιμοποιούμε ευρετικά την αρχή του κίνημα επιστροφής σε σχέση με το έργο του N. Kondratiev. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι η ανάπτυξη της σκέψης του Kondratieff παρουσιάζεται ως μια τριπλή κίνηση: 1 η επίγνωσή του για το πρόβλημα στον παρόντα χρόνο για αυτόν 2...

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

1. Παραδόσεις φιλοξενίας

2. Αταλισμός

3. Djaguako και pschinatli

4. Κηδεία

5. Γάμοι ανάμεσα στους Κιρκάσιους

Βιβλιογραφία

1. Παραδόσεις φιλοξενίας

Για πολύ καιρό, οι Κιρκάσιοι είχαν πολύ διαδεδομένα έθιμα φιλοξενίας. Όποιος ερχόταν στο σπίτι γινόταν φιλοξενούμενος, φυσικά, αν ο φιλοξενούμενος δεν είχε ξεκάθαρες εχθρικές προθέσεις. Οι Αντίγκ έλεγαν πάντα «επισκέπτης σε ένα αξιόπιστο φρούριο». Αυτό σήμαινε ότι η ταυτότητα του επισκέπτη ήταν απαραβίαστη και ο ιδιοκτήτης θα τον προστάτευε από τυχόν εξωτερικές επιθέσεις. atalichestvo dzheguako pschinatli γάμος

Κάθε Adyghe έχτισε ένα ξεχωριστό σπίτι για τους καλεσμένους του - hakIeshch. Το εσωτερικό αυτού του σπιτιού συχνά αποτελούσε όλο τον πλούτο του ιδιοκτήτη. Όσο ο επισκέπτης βρισκόταν στο σπίτι, ο ιδιοκτήτης φρόντισε για την ασφάλεια και την ευημερία του. Φρόντισε ο επισκέπτης να είχε ένα νόστιμο, χορταστικό γεύμα και να κοιμηθεί καλά. Όσο ο καλεσμένος ήταν στο σπίτι, ο ιδιοκτήτης δεν είχε την οικονομική δυνατότητα να τον αφήσει μόνο του. Ο ιδιοκτήτης προσπάθησε να διασκεδάσει τον καλεσμένο με κάθε δυνατό τρόπο, προσπαθώντας συνεχώς να διατηρεί μια ενδιαφέρουσα συνομιλία μαζί του. Το πιο κοινό μουσικό όργανο των Κιρκάσιων ήταν το shykIepshyn - ένα τόξο όργανο. Οι χορδές για αυτό το όργανο κατασκευάζονταν από τρίχες αλογοουράς, γι' αυτό και πήρε το όνομά του (κυριολεκτικά «όργανο αλογοουράς»).

Αν ο καλεσμένος ήταν από άλλο χωριό ή από άλλη χώρα, τότε τον έλεγαν «τιτσιλέ χακιε» - φιλοξενούμενος του χωριού μας. Τα βράδια όλοι οι κάτοικοι του χωριού μαζεύονταν στο hakIeshch, όπου έμενε ο καλεσμένος του aul. Προς τιμή του καλεσμένου, διοργανώνονταν jagu (παιχνίδια), συνοδευόμενα από το παιχνίδι shykIepshyn, kamyl (είδος φλάουτου) και pyekIykI (κουδουνίστρες). Προς τιμήν του καλεσμένου οι νέοι διοργάνωσαν διαγωνισμούς χορού. Προς τιμήν του καλεσμένου, οι νέοι αγωνίστηκαν με δύναμη και θάρρος - πολέμησαν, συναγωνίστηκαν σε ιπποδρομίες.

2. Αταλισμός

3. Djaguako και pschinatli

4. Κηδεία

Για ένα χρόνο τον θρηνούσαν οι πιο στενοί συγγενείς του εκλιπόντος. Κατά τη διάρκεια του πένθους, οι άνθρωποι δεν παντρεύονταν, δεν παρευρέθηκαν σε γάμους και δεν φορούσαν φωτεινά ρούχα ή κοσμήματα. Ως ένδειξη πένθους για ένα νεκρό αγαπημένο τους πρόσωπο, οι άνδρες έκοψαν τις άκρες των αυτιών τους.

5. Γάμοι ανάμεσα στους Κιρκάσιους

Όπως σημειώθηκε, τα khabze, συμπεριλαμβανομένων των τελετουργιών γάμου, δεν εφευρέθηκαν σε ένα ζεστό τραπέζι στην ησυχία ενός γραφείου, ούτε εγκρίθηκαν με λαϊκή ψηφοφορία. Είναι το αποτέλεσμα της αναζήτησης περισσότερων από μίας γενεών, πάνω τους υπάρχουν χαραγές από το μακρινό παρελθόν, οι κοινωνικές, οικονομικές και μορφωτικές αντιξοότητες από τις οποίες πέρασαν οι άνθρωποι έχουν παρασυρθεί. Κάθε επεισόδιο, κάθε λεπτομέρεια της γαμήλιας τελετής το μαρτυρεί αυτό. Πριν γίνει μέρος ενός εθίμου, είχε μια πραγματική, μαγική, θρησκευτική βάση.

Ταίρι (lyyhu).

Lyyhu κυριολεκτικά σημαίνει «αναζήτηση». Πριν μιλήσουμε για το matchmaking, πρέπει να σημειωθεί ότι όλα τα παραπάνω στοιχεία του γάμου των Adyghe, εκτός από το lyyhu, ανήκουν στην περίοδο που οι άνδρες άρχισαν να κυριαρχούν στην οικογένεια, δηλαδή στη λεγόμενη πατριαρχία. Ωστόσο, πρέπει να θεωρηθεί ότι προφανώς έλαβε χώρα σε εκείνες τις μακρινές εποχές που η φυλή ήταν μητρική. Δηλαδή τα κορίτσια έψαχναν τον γαμπρό, αποφάσισαν. Ποιον νέο να φέρεις στην οικογένειά σου; Η γενεαλογία των παιδιών τους ακολουθούσε τη μητρική γραμμή. Αυτό επιβεβαιώνεται από παραδείγματα από την αρχαία ιστορία πολλών λαών.

Οι ιδιοκτήτες θα μπορούσαν να απαντήσουν: «Θα συνεννοηθούμε, ελάτε να επισκεφθείτε τη μια μέρα», «Ο τάδε γέροντας της οικογένειας απουσιάζει» κ.λπ. Στην τρίτη επίσκεψη, αν η πλευρά του κοριτσιού δεχόταν μια τέτοια σχέση, προσκαλούνταν στο σπίτι καλεσμένοι και τους στρώθηκε τραπέζι έκτακτης ανάγκης με το χέρι, χωρίς να ενοχλούν ιδιαίτερα, χωρίς δηλαδή να δίνουν καμία θυσία, υποχρεωτικό χαμπζέ για τους καλεσμένους.

Επιθεώρηση του σπιτιού (unaplee).

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι πολλοί που δεν είναι πολύ εξοικειωμένοι με το Adyghe Khabze δυσκολεύονται ψυχολογικά να κατανοήσουν ορισμένες από τις διατάξεις και τις αρχές του. Για να κατανοήσετε τους Κιρκάσιους και τους Adyge khabze τους, πρέπει να τους διεισδύσετε. Όταν, μετά από ατυχία, η πλευρά του γαμπρού επισκέφτηκε τους γονείς του κοριτσιού, τους περιποιήθηκαν, αλλά χωρίς ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και χωρίς καμία επισημότητα, χορό ή διασκέδαση. Αμέσως, οι μελλοντικοί συγγενείς συμφώνησαν στο nechykhytkh - τη θρησκευτική επισημοποίηση του γάμου.

Εγγραφή γάμου (nechyhyth).

Όπως έγινε σαφές, η έννοια του «nakah» εισήλθε στη γλώσσα των Αδύγε από τα αραβικά και, σε συνδυασμό με την αρχική λέξη των Αδύγε «tkhyn» (για να γράψω), σχημάτισε τον όρο «nechykhytkh». Πράγματι, στο παρελθόν, οι όροι γάμου επισημοποιήθηκαν σε μουσουλμανικό στυλ από τον υπουργό του Ισλάμ (εφέντα) γραπτώς. Ένα τέτοιο έγγραφο έμεινε στην κατοχή των γονιών της νύφης. Σύμφωνα με γυναίκες πληροφοριοδότριες, το συμβόλαιο γάμου όριζε ρητά, για παράδειγμα, τι είδους ιμάντες ώμου θα ήταν στη γιορτινή φορεσιά της νύφης - οκτάκτινοι ή άλλοι, αν θα είχαν αλυσίδες - μπαλαμπόλκα, πόσα χρυσά μενταγιόν σε σχήμα βελανιδιού θα υπήρχαν να είναι και στις δύο πλευρές του στήθους κ.λπ. Συνήθως, τα γυναικεία νυφικά ήταν φτιαγμένα από ακριβά λάφυρα κόκκινου, βιολετί, λιλά και άλλων «πλούσιας» χρώματα με ένα ή τρία ζευγάρια μενταγιόν και στις δύο πλευρές του στήθους. Οι πριγκιπικές και εύπορες κόρες των Wark αρκέστηκαν μόνο σε κοστούμια με μεγάλες αστερίες στους ώμους και τρία ζευγάρια μενταγιόν στο στήθος.

Κατά τη διάρκεια της εγγραφής του γάμου, ο εφέντι ρώτησε τους έμπιστους (ουεχυλ) νέους αν είχαν αλλάξει γνώμη, αν οι θαλάμοι τους συμφώνησαν να γίνουν σύζυγοι. Όταν οι έμπιστοι (πρώτα τα κορίτσια και μετά ο τύπος) επιβεβαίωσαν την απόφαση των νεαρών, αυτοί, οι έμπιστοι, φορώντας καπέλα (όπως όλοι) στάθηκαν ο ένας απέναντι στον άλλο, απλώνοντας το δεξί τους χέρι. Οι παλάμες των χεριών τους μόλις ακουμπούσαν η μία την άλλη, αλλά ταυτόχρονα οι αντίχειρες των έμπιστων ακουμπούσαν όσο το δυνατόν πιο σφιχτά ο ένας πάνω στον άλλο στο ίδιο επίπεδο. Σε αυτή τη θέση, ήταν αδύνατο να λυγίσουμε τα άλλα δάχτυλα, τυλίγοντάς τα γύρω από το χέρι του συντρόφου. Αυτό παρακολούθησε ο εφέντυ, ο οποίος με τη σειρά του έσφιξε τους αντίχειρες των έμπιστων με το δεξί του χέρι από πάνω.

Ταξίδι για τιμή νύφης (uaseIykh).

Έτσι, το nechykhyyth και το uaseIykh ήταν ανεξάρτητες τελετουργίες. Το πρώτο έλαβε χώρα στο σπίτι των γονιών του κοριτσιού, το δεύτερο έγινε στους συγγενείς του νεαρού. Είναι σαφές ότι ο γάμος δεν θα μπορούσε να επισημοποιηθεί χωρίς αμοιβαία συμφωνία για τους όρους της προίκας. Αλλά μετά τη σύναψη του συμβολαίου, συζητήθηκε μεταξύ των μερών η ακριβής ημερομηνία κατά την οποία οι συγγενείς της νύφης θα μπορούσαν να έρθουν για την τιμή της νύφης, επειδή εκείνη την ημέρα όλα τα βοοειδή της οικογένειας του γαμπρού δεν εκδιώχθηκαν στο βοσκότοπο, αλλά παρέμειναν στο σιταποθήκη.

Σε παλαιότερες εποχές, μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, η τιμή της νύφης αποτελούνταν κυρίως από βοοειδή και ένα άλογο. Το Kalym (wase - λιτ.: τιμή) καθοριζόταν ανάλογα με την ταξική-ταξική καταγωγή, τους συγγενείς της, τη γέννησή τους κ.λπ.

Στο γάμο, συμπεριλαμβανομένων αυτών στο γάμο, ήπιαν μαχσύμε. Το Makhsyme ήταν ένα καλό ποτό από κεχρί, μέλι και βύνη κριθαριού. Μπορεί να ειπωθεί ότι δεν έβλαψε την ανθρώπινη υγεία με κανέναν τρόπο.

Οι μέθοδοι για το στήσιμο του τραπεζιού και η σειρά με την οποία σερβίρονταν τα πιάτα εξαρτιόταν από τους καλεσμένους που είχαν οι Κιρκάσιοι. Για τους UaseIykh, για παράδειγμα, αφού συναντήθηκαν με τους καλεσμένους, έφεραν πρώτα λίγο ορεκτικό, σαντιγί και makhsyme. Με διάφορα προσχήματα καλούνταν οι καλεσμένοι να πιουν μαχσύμε: για την άφιξή τους, για μεγάλους, για γνωριμία, για συγγένεια, για νέους, για ζέσταμα κ.λπ. Ακολούθησε τοστ. Φυσικά, οι καλεσμένοι που γνώριζαν αυτά τα κόλπα προσπάθησαν να μην κολλήσουν, γελούσαν, δικαιολογήθηκαν, ευχαριστούσαν τους φιλόξενους οικοδεσπότες και συμπεριφέρθηκαν με σύνεση, όπως τους συμβούλευαν οι μεγαλύτεροι που τους έστειλαν εδώ. Επιπλέον, είναι αυτοί που δεν πρέπει να επιτρέψουν στους εαυτούς τους να πιέζονται ιδιαίτερα. Μπορούν, αρνούμενοι κάθε λιχουδιά, να πάνε στον αχυρώνα, να επιλέξουν ό,τι ήρθαν και να αποχαιρετήσουν τους ιδιοκτήτες. Επομένως, σε τέτοιες περιπτώσεις, απαιτούνταν «λεπτή διπλωματία».

Στο τραπέζι του γάμου κυριαρχούσε μια ατμόσφαιρα υπεροχής και ειλικρινούς χαμόγελου. Οι καλεσμένοι που έρχονταν στο wasseIykh είχαν το δικό τους schhyegyeryt - έναν νεαρό που, όσες ώρες κι αν κράτησε το γλέντι, δεν καθόταν. Από την πλευρά των οικοδεσποτών ξεχώρισε και αυτός που σερβίρει το τραπέζι. Αν χρειαζόταν κάτι για το τραπέζι, είχε βοηθούς που ήταν κοντά πίσω από την πόρτα, σε κοινή θέα.

Όταν οι Κιρκάσιοι αρκέστηκαν στα παραδοσιακά χαμηλά τραπέζια (Iene) στα τρία πόδια, το τραπέζι thamada των ιδιοκτητών τοποθετήθηκε στην πιο μακρινή γωνία από την πόρτα και, καθισμένος σε αυτό, χαιρετούσε τους καλεσμένους, αν, φυσικά, περίμεναν. για τους τελευταίους, για να μην τους οδηγήσω σε ένα άδειο δωμάτιο. Παρεμπιπτόντως, ήταν άβολο να κάθεσαι στο χαμηλό τραπέζι των Αδύγεων, χαλαρώνοντας, απρόσεκτα ήταν αδύνατο να ακουμπήσεις τους αγκώνες σου πάνω του, ακόμα κι αν το ήθελες. Επομένως, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι είχε κινητοποιητική και πειθαρχική επίδραση στο άτομο που κάθεται πίσω του.

Το τελετουργικό τραπέζι διηύθυνε και διαχειριζόταν ο μεγαλύτερος από τους οικοδεσπότες. Ήταν και θαμάδα. Αυτό συνέβη σε όλες τις περιπτώσεις, συμπεριλαμβανομένης της υπόθεσης. Αυτό ήταν το habze. Προσπάθησαν να μεθύσουν όσους έρχονταν για το τίμημα της νύφης. Αυτόν τον στόχο επιδίωξαν τόσο η θαμάδα όσο και η άλλη μπίσιμ (οικοδεσπότες) που κάθονταν στο τραπέζι. Όπως ήταν φυσικό οι φιλοξενούμενοι είχαν διαφορετική, αντίθετη άποψη. Ως εκ τούτου, το πνεύμα, τα αστεία, η γνώση και η τήρηση του Adyghe khabze βασίλεψαν στην εταιρεία. Στην πραγματικότητα, οι τελετουργικοί εορτασμοί των Adyghe δεν ήταν τόσο μέρος όπου έτρωγαν και μέθυαν, αλλά μάλλον ένα είδος σχολείου όπου σπούδαζαν ο Khabze και ο Adygagye. Όσα κόλπα και πονηριά κι αν χρησιμοποιούσαν κατά τη διάρκεια της εκδήλωσης, κανείς δεν μπορούσε να αναγκάσει τους καλεσμένους. Ο καθένας έπινε όσο ήθελε.

Στους προηγούμενους αιώνες, οι γαμήλιες τελετές, συμπεριλαμβανομένων των γαμήλιων τελετών, γίνονταν μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας. Οι συμμετέχοντες της ομάδας, αφού κάθισαν για αρκετή ώρα, εξέφρασαν την επιθυμία να χαλαρώσουν και να χορέψουν. Αν ήταν μεταξύ των καλεσμένων από την πλευρά της νύφης, τότε ο γέροντας τους έδινε το πράσινο φως, ενώ οι υπόλοιποι είχαν το πράσινο φως από τον οικοδεσπότη του τραπεζιού. Νέοι και άντρες, ενθουσιασμένοι από το ευγενικό μαχσύμε, ήξεραν να διασκεδάζουν. Τα μέλη συμπεριφέρθηκαν ελεύθερα και χόρεψαν ενθουσιασμένα. Δεν είναι τυχαίο που η έκφραση παραμένει στη γλώσσα των Αδύγε: «Χορεύει σαν να έχει έρθει για τίμημα νύφης». Δεν θα μπορούσε κάθε κορίτσι να γίνει σύντροφός τους. Στο χορό έκαναν γρήγορα, περίεργα βήματα, προσπάθησαν να αγγίξουν τον ώμο, το στήθος της κοπέλας με τους ώμους τους, να την σπρώξουν, ξαφνικά, κάνοντας κάποια παραπλανητική κίνηση, να αγκαλιάσουν την ανοιχτή ομορφιά στην αγκαλιά τους. Αλλά και το τελευταίο δεν ήταν λάθος. Εκείνη, εκμεταλλευόμενη κάποιο λάθος του κυρίου, μπορούσε, χορεύοντας γρήγορα, εύκολα να περπατήσει γύρω του, κάτι που ήταν κρίμα για κάθε τύπο.

Η ώρα για την ώρα που καθόσαστε καθοριζόταν από τον μεγαλύτερο από τους καλεσμένους. Το υπαινίχθηκε επανειλημμένα στον κύριο του τραπεζιού. Ωστόσο, ο τελευταίος έκανε ότι δεν άκουγε, αποσπάστηκε κλπ. οι απαιτήσεις επαναλαμβάνονταν με διάφορες ευγενικές μορφές. Θεωρήθηκε άσεμνο αν η θαμάδα ανταποκρινόταν αμέσως και εκπλήρωνε τις επιθυμίες των καλεσμένων. Αυτό θα σήμαινε ότι είχε βαρεθεί τους καλεσμένους και ότι τους έδιωχνε. Ως εκ τούτου, το thamada είχε διάφορους λόγους: λένε, υπάρχει habze, περιμένετε, όλα έχουν τον χρόνο τους, αφήστε τον να απολαύσει τη συντροφιά σας, το κρέας του προβάτου της θυσίας δεν έχει μαγειρευτεί κ.λπ. Αλλά όταν άρχισε ο ανώτερος καλεσμένος για να επιμείνουν πεισματικά να κάνουν το habze, με εντολή του θαμάδα, το έφεραν σε ειδικό πιάτο το βρασμένο δεξί μισό του κεφαλιού ενός κριαριού θυσίας, ξεχωριστά την περίφημη αριστερή ωμοπλάτη, το μηριαίο οστό ή το αντιβράχιο, το σταυρό η ράχη, δυο παϊδάκια, το κόκκαλο της λεκάνης - για τους μεγάλους, σε μικρούς δίσκους - κρέας για όλους τους άλλους. ...

Αφού τελείωσαν το πρόβατο της θυσίας και έπλυναν το κρέας με σούρπα, τα μέλη του UaseIkh πήγαν στον αχυρώνα για να επιλέξουν τον καθορισμένο αριθμό ζώων. Όπως ήδη αναφέρθηκε, αυτή την ημέρα τα ζώα δεν εκδιώχθηκαν για να βοσκήσουν. Αν δεν μάζευαν τον απαιτούμενο αριθμό καλοτροφισμένων, υγιών ζώων, ζητούσαν δύο αντί για ένα κεφάλι. Έχοντας πάρει στην κατοχή τους την τιμή της νύφης, οι πρεσβύτεροι ανέθεσαν σε έναν ή δύο νεαρούς να οδηγήσουν τα ζώα αργά, αφήνοντάς τα να βόσκουν, ενώ οι ίδιοι πήγαιναν στην αυλή των γονιών του γαμπρού, ξεκαθαρίζοντας ότι δεν βιάζονταν και θα δείχνουν πώς μπορούσαν να χορέψουν.

Εδώ ξεκίνησε το πραγματικό καφεκί. Και είναι καλό αν η διασκέδαση ήταν ειλικρινής και τελείωσε αισίως...

Φέρνοντας τη νύφη (nysashe).

Ένας γάμος είναι ένα μέρος όπου μπορείτε να κοιτάξετε τους ανθρώπους και να δείξετε τον εαυτό σας.

Η νύφη εστάλη κατά τη διάρκεια της ημέρας, από Πέμπτη έως Παρασκευή. Ο μεγαλύτερος της οικογένειας προανήγγειλε τη γιορτή σε συγγενείς, πεθερικά, γείτονες, κατοίκους του χωριού και φίλους. Ξεκινούσε με το «φύζυσε εφέ» (γιορτή όσων ταξίδευαν για να πάρουν τη νύφη). Σεβαστοί άντρες προσκλήθηκαν σε αυτό όχι μέσω κάποιου άλλου, αλλά με προσωπικό αίτημα εκ μέρους του γέροντα. Ήρθαν γέροι με γκρίζα γενειάδα, αλλά η πλειοψηφία ήταν ώριμοι άνδρες και νέοι άνθρωποι - εξαιρετικοί αναβάτες, γνώστες του khabze και αξιόπιστοι από κάθε άποψη.

«Γιορτή για όσους ταξιδεύουν για τη νύφη τους» - λέγεται δυνατά. Δεν υπήρχε ιδιαίτερα πλούσιο γλέντι σε αυτό. Έκαναν το τραπέζι μάλλον σεμνά για να κάνουν ένα ή δύο τοστ προς τιμήν των επερχόμενων χαρών. Το κυριότερο ήταν ο καλύτερος τρόπος οργάνωσης των εορτασμών και το πιο σημαντικό ήταν η επιλογή του γέροντα. Στη συνέχεια μοιράστηκαν οι ευθύνες άλλων που ταξίδευαν πίσω από τη νύφη για να αποφευχθούν τυχόν παρεξηγήσεις. Για να επιλεγούν από τους fyzyshe shu (ιππείς που συνοδεύουν την άμαξα με τη νύφη), άνδρες και νέοι θεώρησαν τιμή να τους δείξουν την εμπιστοσύνη. Έκαναν έρανο, δηλαδή μάζευαν μικρά χρήματα για την εκτέλεση διαφόρων τελετουργιών.

Αν, λοιπόν, αυτοί που πήγαιναν για τη νύφη είχαν μια σεβαστή θαμάδα, την οποία όλοι άκουγαν, αν θυμόντουσαν πώς να μην παραβιάζουν το χαμπζέ και να μην ντροπιάζουν τον γέροντα και αυτούς που έμεναν στο σπίτι, όλοι προσπαθούσαν να συμπεριφέρονται κατάλληλα. Όπως έχει ήδη ειπωθεί, δεν έγιναν όλοι αποδεκτοί στο fyzyshe shu (ιππείς). Ήταν και τιμητικό και υπεύθυνο. Ταυτόχρονα, έπρεπε να μπορούν να αστειεύονται και να καταλαβαίνουν ένα αστείο, χωρίς να ξεχνούν την αξιοπρέπειά τους, χωρίς να το πέφτουν και χωρίς να ενδίδουν σε καμία δυσκολία. Όλα αυτά, όπως ήταν φυσικό, κινητοποίησαν και πειθάρχησαν τους νέους και συνέβαλαν στην εκπαίδευση γενναίων και επιδέξιων ιππέων.

Και αυτό δεν είναι αρκετό. Όσοι συνοδεύουν τη γαμήλια πομπή πρέπει να μπορούν να τραγουδούν καλά, χωρίς να βασίζονται σε άλλους και να είναι προετοιμασμένοι για τυχόν εκπλήξεις. Ωστόσο, δεν μπορούν όλοι να χορέψουν με μαεστρία, να διασκεδάσουν επιδέξια μια παρέα και να έχουν ταυτόχρονα όμορφη φωνή. Όλα αυτά λήφθηκαν επίσης υπόψη. Και όταν γίνονταν οι αγώνες «με άλογο και με τα πόδια», «κουβαλώντας το καπέλο» και άλλα, κανείς δεν μπορούσε να χαλαρώσει, να φύγει ή να υποχωρήσει.

Η δυσκολία ήταν να μπεις στην αυλή των γονιών της νύφης. Αναβάτες με πασσάλους και ρόπαλα συναντήθηκαν από ντόπιους νέους και όλοι εκτός από τη θαμάδα των καλεσμένων το πήραν, αδιακρίτως - ζώα και καβαλάρηδες, και άλλοι γκρεμίστηκαν από τα άλογά τους. Αλλά αν κάποιος από τους καβαλάρηδες κατάφερνε να διαρρήξει την αυλή, όλοι ησύχασαν και όσοι έφτασαν χαιρετίστηκαν σύμφωνα με όλους τους κανόνες της φιλοξενίας.

Ο ακορντεονίστας κάθισε στο κάρο στα αριστερά της νύφης στα αριστερά της νύφης και στα δεξιά - το κορίτσι που είχε έρθει για τον νεόνυμφο. Εκείνη τη στιγμή, οι καβαλάρηδες τους περικύκλωσαν στενά για να μην σκίσουν τα φουστάνια τους τα αγόρια της περιοχής.

Έχοντας λάβει το πανό και εξόφλησε τους φύλακες της πύλης, το κορτέζ εξακολουθούσε να μην επιτρέπεται να βγει στο δρόμο. Ντόπιοι τύποι προσπάθησαν τρεις φορές να στρέψουν την άμαξα με τη νύφη στην αυλή ενάντια στην κίνηση του ήλιου (αριστερόστροφα), αλλά οι αναβάτες αντιστάθηκαν. Υπήρχε ένας άγριος οιωνός: αν μπορεί να γυρίσει το κάρο, η νύφη θα κυβερνήσει στη νέα οικογένεια, και το πιο παράλογο είναι ότι θα ζήσει περισσότερο από τον άντρα της για πολύ καιρό.

Όταν οι ντόπιοι έπεσαν πίσω από το κορτέζ και δεν υπήρχε πια λόγος να φοβούνται, οι καβαλάρηδες άρχισαν να τραγουδούν. Οι πιο εύστροφοι έσκισαν πάλι τα καπέλα των συντρόφων τους, τους πέταξαν, και άλλοι, τρέχοντας, τους πυροβόλησαν και τους έκαναν κομμάτια. Ο καβαλάρης στον οποίο η θαμάδα έδωσε το πανό προσπάθησε να καλπάσει μακριά από όλους. Σε αυτόν που τον πρόλαβε, έδωσε το πανό χωρίς καμία αντίσταση. Έτσι δοκίμασαν την ευκινησία των αλόγων. Όταν συναντούσε κάποιος ιππέας ή πεζός στο δρόμο, κυνηγούσαν. Μερικές φορές όσοι συναντούσαν κατάφερναν να δραπετεύσουν, αλλά πιο συχνά πήγαιναν γρήγορα προς το κάρο όπου καθόταν η νύφη και συστηνόταν: «Είμαι ο καλεσμένος σου, αγαπητή νύφη». Αυτό ήταν αρκετό για να μην τους αγγίξουν άλλο. Ο καβαλάρης θα μπορούσε να είχε μπει στην καβαλάδα, αλλά όχι - έτσι αφέθηκε ελεύθερος με την ησυχία του.

Νεόνυμφοι στο «σπίτι κάποιου άλλου» (teshe).

Ο νεόνυμφος ήταν στο «σπίτι κάποιου άλλου» για δύο ή και περισσότερες εβδομάδες. Την επισκέπτονταν τακτικά οι συγγενείς του νεόνυμφου, οι φίλοι του και οι σύντροφοί του. Κατά κανόνα, είχαν μαζί τους ένα tehepshchIe (δώρο για την είσοδο στο δωμάτιο όπου βρισκόταν η νεαρή γυναίκα). Αποτελούνταν από μικροπράγματα για τον ήρωα της περίστασης ή οι τύποι έδιναν χρήματα για γλυκά στα κορίτσια που ήταν με το νιόπαντρο. Τέτοιο khabze υπάρχει ακόμα και σήμερα.

Εισαγωγή των νέων στο μεγάλο σπίτι (uneishe).

Όταν τελείωσε ο χαιρετισμός, η γυναίκα που σήκωσε το πέπλο έφτιαξε τη νεόνυμφη IurytsIel (άλειψε τα χείλη της με ένα μείγμα φρεσκολιωμένου βουτύρου και μελιού). Η νεαρή γυναίκα πρέπει να είναι προσεκτική: σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να γλείφει τα χείλη της. Διαφορετικά, θα σήμαινε ότι ο νιόπαντρος ήταν λαίμαργος που έτρωγε πάρα πολύ.

Ενώ συνέβαιναν όλα αυτά, οι νέοι χόρευαν στην αυλή. Οι τύποι «έπιασαν» τις παντρεμένες αδερφές του γαμπρού και τις ανάγκασαν να χορέψουν, για το οποίο ζήτησαν phuzhybzhye από τις γυναίκες (phuzh - παντρεμένος συγγενής, αδελφή, bzhye - ποτήρι).

Βιβλιογραφία

Mafedzev S. Kh. Έθιμα, παραδόσεις (Adyge khabze) // Elfa, Nalchik, 2000.

Mamkhegova R. Δοκίμια για την εθιμοτυπία των Adyghe // Elbrus, Nalchik, 1993.

Mafedzev S. Kh. Τελετουργικά και τελετουργικά παιχνίδια των Κιρκάσιων. Nalchik, 1979

Bgazhinokov B. Kh. // Elbrus, Nalchik, 1990.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Οικογενειακά έθιμα και τελετουργίες ως αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού και της ζωής μιας εθνικής ομάδας. Χαρακτηριστικά της γαμήλιας τελετής του Μπασκίρ: προετοιμασία καλύμ, προίκα, αρραβώνας, προξενιό. Γέννηση παιδιού, γιορτή κούνιας. Κηδείες και μνημόσυνες παραδόσεις. επιρροή του Ισλάμ.

περίληψη, προστέθηκε 17/12/2010

Ο αταλισμός ως έθιμο υποχρεωτικής εκπαίδευσης των παιδιών εκτός της γονικής οικογένειας, που οδήγησε στη δημιουργία τεχνητής συγγένειας. Προϋποθέσεις και λόγοι για την εμφάνιση του θεσμού του αταλισμού στους Κιρκάσιους (Circassians). Το Ινστιτούτο Αταλισμού μεταξύ των Κιρκάσιων, τα κύρια χαρακτηριστικά.

περίληψη, προστέθηκε 30/03/2012

Παραδόσεις εορτασμού των Χριστουγέννων στη Ρωσία, τελετουργίες Maslenitsa και Kupala. Γαμήλια παράδοση: σύλληψη, αρραβώνας, μπάτσελορ πάρτι, γάμος, συνάντηση των νεόνυμφων. Χαρακτηριστικά της εθνικής ρωσικής κουζίνας. Η επίδραση του Χριστιανισμού στα ήθη και έθιμα του ρωσικού λαού.

περίληψη, προστέθηκε 02/03/2015

Η προέλευση των διαφορών στα τελετουργικά γάμου μεταξύ διαφορετικών ομάδων Μπουριάτ. Η συμπαιγνία και το matchmaking ως τα κύρια προγαμήλια τελετουργικά. Χαρακτηριστικά της διοργάνωσης μπάτσελορ πάρτι στη Μπουριατία. Η ουσία των τελετουργιών πριν από το γάμο και τον γάμο. Διεξαγωγή της τελετής λατρείας της νύφης.

περίληψη, προστέθηκε 09/06/2009

Βουλγαρικός οικισμός στο έδαφος του Μπουτζάκ. Βούλγαροι και Γκαγκαούζοι στη μάχη του Μποροντίνο 1806-1812. Τελετουργίες και παραδόσεις των Βουλγάρων. Το matchmaking ως συγκεκριμένη ενέργεια πριν τον γάμο. Βασικές γαμήλιες παραδόσεις. Οικονομική ζωή, εκπαίδευση, πολιτισμός του χωριού Ταμπάκι.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 14/02/2011

Γεωγραφική θέση της Ουκρανίας, κλιματικά χαρακτηριστικά. Κρατική γλώσσα και θρησκεία. Παραδοσιακή ουκρανική ανδρική και γυναικεία φορεσιά. Τελετή αγώνων και γάμος. Τα κύρια σημεία και οι παραδόσεις της γαμήλιας τελετής. Η πρωτοτυπία του ουκρανικού λαϊκού χορού.

παρουσίαση, προστέθηκε 20/12/2011

Το Νταγκεστάν είναι μια από τις πιο μοναδικές περιοχές, που αντιπροσωπεύει μια ποικιλία λαών. γενικά χαρακτηριστικάγάμοι και γαμήλια τελετουργική κουλτούρα των λαών του Νταγκεστάν. Γνωριμία με τις προϋποθέσεις και τις μορφές γάμου. Ιδιαιτερότητες του νανουρίσματος.

διατριβή, προστέθηκε 26/10/2014

Γενικές απόψεις των Εβραίων για την εκπαίδευση. Κατευθύνσεις εκπαίδευσης και κατάρτισης: ψυχική, ηθική (πνευματική), σωματική, εργασιακή, αισθητική. Χαρακτηριστικά φύλου και ηλικίας της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Εκπαιδευτικές παραδόσεις και έθιμα του εβραϊκού λαού.

παρουσίαση, προστέθηκε 11/05/2014

Οι μοναδικές παραδόσεις του γερμανικού λαού χρονολογούνται εκατοντάδες χρόνια πίσω. Ένας γάμος είναι μια πολύ σημαντική στιγμή στη ζωή ενός ανθρώπου. Ηλικία γάμου. Περίοδος πριν τον γάμο. Παντρολογήματα. Σύμπλεξη. Πρόσκληση γάμου. Bachelorette και bachelor party. Στολή γάμου. Γάμος.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 10/03/2008

Χαρακτηριστικά των γαμήλιων τελετών στη Ρωσία. Μια μελέτη του ρόλου και της εικόνας του προξενητή με βάση χρονολογικές πηγές και έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα (N.V. Gogol "Marriage", N.V. Leskov "Warrior"). Παραδόσεις και σημάδια που συνοδεύουν την θέαση της νύφης.

Αν στραφούμε στους θρύλους και τις παραδόσεις που μας έχουν φτάσει από την αρχαιότητα, θα διαπιστώσουμε ότι οι Κιρκάσιοι διέθεταν πολλές αρετές και εξαιρετικές ιδιότητες, όπως ιπποτισμός, αυτοεκτίμηση, σοφία και ευφυΐα. Φημίζονταν επίσης για την ανδρεία και την ιππασία τους. Η εθνική παιδεία εξευγενίζει τις ψυχές τους, μετριάζει το ηθικό τους πνεύμα και τους έμαθε να υπομένουν την κούραση και τις δυσκολίες των πολέμων και των μεγάλων ταξιδιών. Οι γιοι των Κιρκάσιων ευγενών έπρεπε να μπορούν να διασκεδάζουν τους επισκέπτες, να μεγαλώνουν άλογα και να κοιμούνται στο ύπαιθρο, όπου μια σέλα χρησίμευε ως μαξιλάρι. Έζησαν μια ζωή απλή, αληθινά λιτή, απέχοντας από κάθε ευαισθησία. Χάρη σε αυτή την ανατροφή απέκτησαν ηθική ανοσία και ανθεκτικότητα και μπορούσαν να αντέξουν ήρεμα τους έντονους παγετούς και τη ζέστη. Ως αποτέλεσμα, έγιναν ένας λαός που διέθετε τις καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες.

Οι παππούδες μας ήταν διάσημοι για το σθένος και την επιμονή τους, αλλά αφού δέχθηκαν επίθεση από τέτοιους άγριους λαούς όπως οι Μογγόλοι, οι Τάταροι, οι Ούννοι, οι Καλμίκοι και άλλοι, έχασαν αυτές τις ιδιότητες και αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα εδάφη τους και να κρυφτούν στα βουνά και στα βαθιά φαράγγια . Μερικές φορές έπρεπε να περάσουν μήνες ή και χρόνια σε ερημικά μέρη, κάτι που τελικά οδηγούσε στην υποβάθμισή τους. Επιπλέον, δεν είχαν ούτε τον χρόνο ούτε το απαραίτητο ήρεμο περιβάλλον για να ασχοληθούν με χρήσιμες ειρηνικές δραστηριότητες και να απολαύσουν τους καρπούς του σύγχρονου πολιτισμού.

Αυτή ήταν η θέση τους στα σκοτεινά χρόνια που σημαδεύτηκαν από τυραννία και ανασφάλεια. Ο αγώνας κατά των βαρβάρων τους αποδυνάμωσε και οδήγησε στη λήθη των αρετών τους. Βλάστησαν στη φτώχεια, έχοντας σπαταλήσει όλες τις δεξιότητες στις τέχνες που είχαν μάθει από τους Έλληνες όταν ήταν ακόμη χριστιανοί.

Οι αρχαίοι Κιρκάσιοι θαύμαζαν οι γείτονές τους για τη στρατιωτική τους ανδρεία, την ιππασία και την όμορφη ενδυμασία τους. Αγαπούσαν την ιππασία και διατηρούσαν τις καλύτερες ράτσες αλόγων. Δεν ήταν δύσκολο για αυτούς να πηδήξουν ή να κατέβουν από ένα άλογο με πλήρη καλπασμό ή να σηκώσουν ένα δαχτυλίδι ή ένα νόμισμα από το έδαφος. Οι Κιρκάσιοι ήταν επίσης εξαιρετικά επιδέξιοι στην τοξοβολία στόχων. Πριν σήμεραοι άνδρες μας, μικροί και μεγάλοι, είναι μερικοί στα όπλα. Όποιος παίρνει ένα καλό σπαθί ή όπλο θεωρεί τον εαυτό του τυχερό. Λένε ότι οι παππούδες μας πίστευαν ότι η ικανότητα χειρισμού όπλων ήταν από τα πρώτα καθήκοντα ενός ανθρώπου και ότι η οπλοφορία ανέπτυξε στον άνθρωπο εξαιρετική στάση, χάρη στην κίνηση και ταχύτητα στο τρέξιμο.

Όταν οι Κιρκάσιοι συγκεντρώνονταν για πόλεμο, διάλεγαν αρχηγούς από τις τάξεις τους και τους ανέθεσαν τη διοίκηση του στρατού, σύμφωνα με τις παραδόσεις τους. Στις περισσότερες περιπτώσεις, πολέμησαν έφιπποι και δεν είχαν κάποιο προσχεδιασμένο σχέδιο να ακολουθήσουν. Ο διοικητής ενήργησε αυτοσχέδια, ανάλογα με τις περιστάσεις και ανάλογα με την ταχύτητα της δικής του αντίδρασης σε καθοριστικές στιγμές. Αυτοί ήταν άνθρωποι ικανοί, γενναίοι που δεν φοβόντουσαν τον κίνδυνο.

Οι Adygs ήταν διάσημοι όχι μόνο για το στρατιωτικό τους θάρρος, ήταν περήφανοι για τις προσωπικές τους ιδιότητες, τα όπλα και το θάρρος τους. Όποιος έδειχνε δειλία ή δειλία ή φόβο θανάτου στο πεδίο της μάχης, υπόκειτο σε γενική περιφρόνηση και αντιμετωπιζόταν ως παρίας. Σε αυτή την περίπτωση, αναγκάστηκε να φορέσει ένα μακρύ βρώμικο καπέλο, κάθισε καβάλα σε ένα λεπρό άλογο και εκτέθηκε σε ανθρώπους που τον υποδέχονταν με κακή γελοιοποίηση. Οι πιο γενναίοι πολεμιστές αμφισβήτησαν το δικαίωμα να καταλαμβάνουν τις πρώτες γραμμές των θέσεων. Επιτέθηκαν ξαφνικά στους εχθρούς τους, σκορπίζοντάς τους και διεισδύοντας στις τάξεις τους.

Εκτός από εξαιρετικό θάρρος, οι Κιρκάσιοι διέθεταν και άλλα μαχητικά προσόντα. Διακρίνονταν για την ικανότητά τους να πολεμούν σε μεγάλα υψόμετρα στα βουνά και σε στενούς ισθμούς, την ευελιξία και την ταχύτητα σε μέρη όπου άλλοι θα αντιμετώπιζαν σοβαρές δυσκολίες και επίσης ήξεραν πώς να διαλέξουν θέση σε βαθιά φαράγγια και πυκνά δάση.

Σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους, χρησιμοποιούσαν ξίφη, μακριές λόγχες, βέλη, ρόπαλα, βαριές πανοπλίες, ασπίδες κ.λπ. ως όπλα στις επιθετικές και αμυντικές μάχες τους, η ματαιοδοξία προκάλεσε θάρρος, ατρόμητο και προθυμία να αναλάβουν κινδύνους. η αυτοπεποίθηση και η αυτοεκτίμηση τους έδωσαν απεριόριστη προσωπική ελευθερία. Ωστόσο, ήταν σεμνοί, μακριά από πόθους και πόθους. Τα μόνα πράγματα για τα οποία ήταν περήφανοι ήταν το θάρρος και οι στρατιωτικές νίκες. Κρίνοντας από τις παραδόσεις μας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι τα ψέματα και η προδοσία ήταν ξένα για τους προγόνους μας. Έκαναν κάθε θυσία για να τηρήσουν τους όρκους, τις υποσχέσεις και την πίστη τους στη φιλία. Λόγω της εφευρετικότητάς τους, έδιναν τέτοια σημασία σε αυτά τα πράγματα που είναι απίθανο να βρεθούν πουθενά αλλού. Μεταξύ των αρετών τους ήταν όπως η φιλοξενία και το αίσθημα ευθύνης για τη ζωή και την περιουσία του φιλοξενούμενου.

Αυτά τα ευγενή έθιμα παρέμειναν αμετάβλητα παρά τις καταστροφές και τις δυσκολίες που συνέβησαν στις επόμενες γενιές. Ο καλεσμένος εξακολουθεί να θεωρείται ιερός και εξακολουθεί να γίνεται δεκτός ως επίτιμο μέλος της οικογένειας. Ο ιδιοκτήτης πρέπει να υποδέχεται τον καλεσμένο του με τον μεγαλύτερο σεβασμό και να τον περιποιείται με τα καλύτερα πιάτα και ποτά, και όταν ο επισκέπτης φεύγει από το σπίτι, ο ιδιοκτήτης πρέπει να τον συνοδεύει και να τον προστατεύει από κακό. Επιπλέον, όλοι ήταν έτοιμοι να παράσχουν βοήθεια σε όσους τη χρειάζονταν, γιατί αυτό θεωρούνταν καθήκον κάθε ανθρώπου. Η αναζήτηση βοήθειας από άλλους δεν θεωρήθηκε επαίσχυντη ή ταπεινωτική, και η αλληλοβοήθεια ήταν κοινή σε δραστηριότητες όπως η κατασκευή σπιτιών και η συγκομιδή των καλλιεργειών. Αν κάποιος άπορος περιπλανώμενος έβρισκε καταφύγιο μαζί τους, του επέτρεπαν να αποκτήσει χρήματα με παράνομα μέσα για να μπορέσει να βελτιώσει την κατάστασή του. Αλλά μια τέτοια ανοχή κράτησε μόνο για ένα μικρό χρονικό διάστημα, μετά από το οποίο του ζητήθηκε να σταματήσει τέτοιες ενέργειες.

Οι Αντίγκ διακρίθηκαν επίσης για τη συστολή τους. Μετά τη γαμήλια τελετή, ο γαμπρός δεν πήρε τη νύφη απευθείας στο σπίτι του, αλλά την άφησε για αρκετή ώρα στο σπίτι ενός από τους φίλους του, ο οποίος τη συνόδευσε στο σπίτι του συζύγου της με πολλά δώρα. Και όταν πήγαινε στο σπίτι του συζύγου της, ο πατέρας της έστελνε συνήθως μαζί της ένα έμπιστο άτομο, που του επέστρεφε ένα χρόνο αργότερα με τα κατάλληλα δώρα. Το κεφάλι της νύφης ήταν καλυμμένο με ένα λεπτό κεντημένο πέπλο, το οποίο, μετά τον καθορισμένο χρόνο, το αφαιρούσε ένας άντρας με το παρατσούκλι «αυτός που σηκώνει το πέπλο»: το έκανε επιδέξια και γρήγορα με τη βοήθεια ενός αιχμηρού βέλους.

Η γυναίκα είχε όμορφα πράγματα στην κοινωνία κοινωνική θέση, αφού ήταν ιδιοκτήτρια και ερωμένη του σπιτιού, και παρόλο που οι Κιρκάσιοι εξισλαμίστηκαν στα τέλη του 19ου αιώνα, οι περιπτώσεις πολυγαμίας και διαζυγίου ήταν σπάνιες.

Παρά το γεγονός ότι ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να απαιτήσει την πλήρη υπακοή της συζύγου του και δεν του επέτρεπε να αντικρούσει τον εαυτό του ή να φύγει από το σπίτι χωρίς την άδειά του, αυτή είχε ακόμα τα προσωπικά της δικαιώματα και απολάμβανε τον απεριόριστο σεβασμό της. σύζυγος και γιοι. Χάρη στον αμοιβαίο σεβασμό μεταξύ τους, ο σύζυγος δεν είχε το δικαίωμα να την χτυπήσει ή να την επιπλήξει. Όταν συναντούσε μια γυναίκα, ο καβαλάρης συνήθως κατέβαινε και την ακολουθούσε με σεβασμό, έπρεπε να τη βοηθήσει ή να την εξυπηρετήσει αν το χρειαζόταν.

Η γυναίκα συνήθως μεγάλωνε τα παιδιά της μέχρι την ηλικία των έξι ετών, μετά. οπότε πέρασαν στα χέρια ανδρών, που τους δίδαξαν την τέχνη της ιππασίας και της τοξοβολίας. Πρώτα, δόθηκε στο παιδί ένα μαχαίρι, με το οποίο έμαθε να χτυπά έναν στόχο, μετά του δόθηκε ένα στιλέτο, μετά ένα τόξο και βέλη.

Όταν πέθαινε ένας σύζυγος, η γυναίκα, σύμφωνα με το έθιμο, επισκεπτόταν τον τάφο του καθημερινά για σαράντα μέρες και περνούσε λίγο χρόνο εκεί. Αυτό το έθιμο ονομάστηκε «έθιμο του καθίσματος στον τάφο», αλλά στη συνέχεια ξεχάστηκε.

Οι γιοι των πριγκίπων συνήθως αμέσως μετά τη γέννησή τους στέλνονταν για να μεγαλώσουν σε ευγενή σπίτια, στον οποίο δόθηκε η τιμή να μεγαλώσει τον γιο του πρίγκιπα και αφέντη του, θεωρούσε τον εαυτό του τυχερό. Στο σπίτι που μεγάλωσε όλοι φώναζαν τον γιο του πρίγκιπα «καν», και έμεινε εκεί επτά χρόνια. Όταν έγινε δεκαέξι, ντύθηκε με τα καλύτερα ρούχα, καβάλησε στο καλύτερο άλογο, του έδωσαν τα καλύτερα όπλα και επέστρεψε στο σπίτι του πατέρα του, στο οποίο δεν είχε ξαναπάει.

Η επιστροφή του νεαρού πρίγκιπα στο πατρικό του ήταν ένα μεγάλο γεγονός, που συνδέθηκε με πολλές τυπικότητες και συμβάσεις, αφού ο πρίγκιπας έπρεπε να δώσει δώρα σε αυτόν που μεγάλωσε τον γιο του. Του έστειλε υπηρέτες, άλογα και βοοειδή, ανάλογα με τη θέση και τη γενναιοδωρία του. Έτσι, η σχέση ανάμεσα στον πρίγκιπα και τον έμπιστο υποτελή του ήταν πολύ στενή και ο πρώτος δεν δίστασε να συμμορφωθεί με οποιοδήποτε αίτημα του δεύτερου.

Όλα αυτά μας θυμίζουν τον άνθρωπο που μεγάλωσε τον θρυλικό εθνικό μας ήρωα Αντεμιρκάν, ο οποίος έπεσε στα χέρια του πρίγκιπα Μπεσλάν, και τον ύπουλο υπηρέτη, εξαιτίας του οποίου έπεσε άοπλος σε μια παγίδα. Πρίγκιπας

Το Μπεσλάν, διάσημο για την επινοητικότητά του, άρχισε να φοβάται νεαρός ήρωας, ο οποίος άρχισε να τον ανταγωνίζεται, απειλώντας τη ζωή και τον θρόνο του. Δεδομένου ότι κανείς δεν μπορούσε να του αντιταχθεί σε ανοιχτή μάχη, ο Μπεσλάν τον σκότωσε δόλια. Σύμφωνα με το μύθο, μια μέρα ο πρίγκιπας πήγε για κυνήγι με ένα κάρο που το έσερναν οι υπηρέτες του, αφού λόγω του τεράστιου μεγέθους του δεν μπορούσε ούτε να καβαλήσει ούτε να περπατήσει. Κατά τη διάρκεια του κυνηγιού, ο Andemirkan, πρόθυμος να δείξει τις ικανότητές του, έδιωξε πολλά αγριογούρουνα έξω από το δάσος και τα οδήγησε κατευθείαν στο κάρο του πρίγκιπα, έτσι ώστε να του είναι ευκολότερο να κυνηγήσει. Στη συνέχεια οδήγησε έναν τεράστιο κάπρο προς το κάρο, και όταν ήταν πολύ κοντά στο κάρο, του έστειλε ένα θανατηφόρο βέλος, το οποίο κάρφωσε τον κάπρο σε έναν από τους τροχούς. Ο πρίγκιπας είδε σε αυτή την πράξη θράσος και πρόκληση. Αποφάσισε να σκοτώσει τον Αντεμιρκάν συνωμοτικά με τον υποτελή του. Τον σκότωσαν όταν ήταν άοπλος.

Όσο για τις κόρες του πρίγκιπα, που επίσης ανατράφηκαν σε αρχοντικά σπίτια, έμπαιναν στα πατρικά τους σπίτια μόνο ως καλεσμένες και όταν παντρεύονταν, το τίμημα της νύφης τους (βάσα) το έδιναν σε αυτούς που τις μεγάλωσαν.

Έτσι, τα πριγκιπικά παιδιά ανατράφηκαν σε αρχοντικά σπίτια, όπου έμαθαν βασικούς κανόνες συμπεριφοράς, ήθη και έθιμα. Τους μυήθηκαν στους κανόνες του Khabz, ενός άγραφου συνόλου ηθικών και κοινωνικών κανόνων που τηρούνταν κάτω από όλες τις συνθήκες. Αυτοί οι κανόνες ήταν που καθόρισαν τα δικαιώματα και τις ευθύνες κάθε ατόμου, ομάδας ή τάξης ανθρώπων. Όλοι, ανεξαρτήτως θέσης, έπρεπε να τις τηρούν, αφού κάθε παρέκκλιση από αυτές θεωρούνταν επαίσχυντη και ανεπίτρεπτη.

Ωστόσο, αυτοί οι κανόνες συμπληρώθηκαν ή άλλαξαν ανάλογα με τις περιστάσεις. Εδώ θα ήθελα να σημειώσω ότι ο διάσημος εθνικός στοχαστής Kazanoko Zhabagi, ο οποίος ανέθρεψε τον Μέγα Δούκα Kaituko Aslanbek, σύγχρονο του Μεγάλου Πέτρου, ήταν ο τελευταίος που τροποποίησε αυτό το σύνολο κανόνων.

Μέχρι πρόσφατα, κάθε Κιρκάσιος συνήθως τηρούσε αυτούς τους κανόνες, τηρώντας τους προσεκτικά, συμπεριφερόμενους με σεβασμό και όχι παραβιάζοντάς τους. Αποτελούν τη βάση του μυστικού του Κιρκασικού ηρωισμού, καθώς διδάσκουν το θάρρος, την υπομονή, την αφοβία και άλλες αρετές. Και παρόλο που είναι πολλά, και δεν είναι γραμμένα πουθενά, όλοι τους γνώριζαν και τους ακολούθησαν. Για χάρη τους, οι νέοι, ιδιαίτερα από την αρχοντιά, ρισκάρανε τη ζωή τους, στερήθηκαν τον ύπνο τους και αρκέστηκαν στις πιο ασήμαντες ποσότητες φαγητού και ποτού. Ποτέ δεν κάθονταν και κάπνιζαν παρουσία των μεγαλύτερων τους, δεν άρχισαν ποτέ κουβέντα πρώτοι. Οι Κιρκάσιοι ποτέ δεν μάλωναν με μια γυναίκα, δεν είπε προσβλητικές λέξεις, δεν ενόχλησε τους γείτονες. Η ίδια η ζωή δεν θα μπορούσε να φανταστεί κανείς χωρίς την τήρηση αυτών των κανόνων. Οποιαδήποτε ανυπακοή σε αυτούς θεωρούνταν επαίσχυντη /heinape/. Ένα άτομο δεν έπρεπε να είναι άπληστος στο φαγητό, δεν είχε το δικαίωμα να αθετήσει υποσχέσεις, να υπεξαιρέσει χρήματα που δεν του ανήκαν ή να δείξει δειλία στο πεδίο της μάχης. Δεν έπρεπε να έχει φύγει από τον εχθρό, να έχει παραμελήσει τα καθήκοντά του απέναντι στους γονείς του ή να κρατά για τον εαυτό του λάφυρα που αιχμαλωτίστηκαν σε πόλεμο ή θηράματα που σκοτώθηκαν σε κυνήγι. Ένας Κιρκάσιος δεν έπρεπε να είναι ομιλητικός και να επιτρέπει στον εαυτό του άσεμνα αστεία. Έτσι, αυτοί οι κανόνες είχαν σκοπό να κάνουν έναν άνθρωπο ατρόμητο, ευγενικό, γενναίο, θαρραλέο και γενναιόδωρο, δηλαδή να τον απαλλάξουν από όλες τις ανθρώπινες ελλείψεις.

Θεωρούνταν επίσης ντροπή να φιλάει ένας άντρας τον γιο του παρουσία κάποιου, να προφέρει το όνομα της γυναίκας του και μια γυναίκα να προφέρει το όνομα του άντρα της. Έπρεπε να του είχε δώσει ένα όνομα ή ένα παρατσούκλι που να δείχνει τον σεβασμό της για εκείνον. Αυτοί οι νόμοι απαιτούσαν να είναι υπεράνω του βασικού αισθησιασμού, αυστηρότητας και αυστηρότητας απέναντι στα παιδιά. Αυτός ήταν ο λόγος που πολλοί πρίγκιπες δεν γνώριζαν τους γιους τους και δεν τους είδαν μέχρι να ενηλικιωθούν.

Θεωρούνταν επίσης ντροπή να κάθεσαι, να καπνίζεις ή να πίνεις παρουσία του πατέρα ή να τρως στο ίδιο τραπέζι μαζί του. Αυτό το σύνολο κανόνων δίδασκε σε όλους πώς να τρώνε, πώς να μιλάνε, πώς να κάθονται, πώς να χαιρετούν ο ένας τον άλλον και καθόριζε τη θέση, τα δικαιώματα και τις ευθύνες κάθε ανθρώπου στην κοινωνία. Χωρίς να τα παρατηρήσει κανείς δεν θα μπορούσε να είναι πραγματικός κύριος. Η λέξη Adyghe κυριολεκτικά σημαίνει κύριος στην εθνική γλώσσα σημαίνει επίσης το όνομα του λαού μας.

Ωστόσο, αυτό το σύνολο κανόνων επέτρεπε στους άνδρες να έχουν επαφή με γυναίκες και τα αγόρια και τα κορίτσια μπορούσαν να χορεύουν σύμφωνα με τους κανόνες της εθιμοτυπίας. Ομοίως, δεν θεωρούνταν ντροπή ένας νέος να συνοδεύει μια κοπέλα από το ένα χωριό στο άλλο με το ίδιο άλογο για να παραστεί σε γαμήλια τελετή ή σε έναν αγώνα. Οι γυναίκες απολάμβαναν πλήρη δικαιώματα και κατείχαν μια τιμητική θέση στην κοινωνία, και παρόλο που το Ισλάμ επιτρέπει την πολυγαμία, αυτή η πρακτική ήταν πολύ σπάνια μεταξύ των Κιρκάσιων.

Κανόνες (Khabza). οι βάρδοι, που ήταν συνήθως απλοί άνθρωποιχωρίς μόρφωση, αλλά που είχε ποιητικό ταλέντο και μεγάλες ικανότητες στη ρητορική και τη ρητορική. Ταξίδευαν έφιπποι από τόπο σε τόπο για να διαβάσουν τα ποιήματά τους και να λάβουν μέρος σε πολέμους και μακρινά ταξίδια. Οι βάρδοι συνήθως έδιναν ομιλίες και απήγγειλαν αυτοσχέδια ποίηση πριν από την έναρξη της μάχης για να ενθαρρύνουν τους μαχητές και να τους υπενθυμίσουν το καθήκον και τις ένδοξες πράξεις των παππούδων τους.

Μετά την εξάπλωση του Ισλάμ στους Κιρκάσιους, ο αριθμός των «τροβαδούρων» μειώνονταν συνεχώς και σύντομα εξαφανίστηκαν εντελώς, αφήνοντας μόνο μια καλή ανάμνηση για τον εαυτό τους και μερικά έργα τέχνης. Τα τραγούδια και τα ποιήματά τους διακρίνονταν από αληθινή καλλιτεχνική αξία και όχι μόνο διασκέδασαν τους ανθρώπους, αλλά βοήθησαν και στην εκπαίδευσή τους. Πρέπει να τους εκφράσουμε την ευγνωμοσύνη μας για τη γνώση μας για τα γεγονότα, τις παραδόσεις και τα παραδείγματα ανδρείας περασμένων αιώνων, και το γεγονός της εξαφάνισής τους είναι πραγματικά λυπηρό.

Σύμφωνα με τους κανόνες (Khabza), οι νεαροί άνδρες έπρεπε να εκτρέφουν καθαρόαιμα άλογα. Αυτό το είδος δραστηριότητας ήταν η κύρια ασχολία των νέων, ιδιαίτερα των πριγκιπικών γιων, που περνούσαν τις μεγάλες νύχτες του χειμώνα στη σέλα στο ύπαιθρο στα βοσκοτόπια, ντυμένοι με μπούρκες. Οι Καμπαρντιανοί ενδιαφέρθηκαν περισσότερο για την εκτροφή αλόγων από άλλους και οι ράτσες αλόγων τους ήταν οι καλύτερες στη Ρωσία και την Ανατολή, δεύτερες μόνο μετά τα αραβικά άλογα. Μέχρι πρόσφατα, οι Καμπαρδιανοί τροφοδοτούσαν τον ρωσικό στρατό μεγάλος αριθμόςεξαιρετικά άλογα, αφού η Ρωσία είχε περίπου διακόσια τμήματα ιππικού.

Στις εθνικές γιορτές, οι νέοι αγωνίζονταν στην ιππασία, καθώς αγαπούσαν πολύ τα αθλήματα, ιδιαίτερα την πάλη και την ιππασία. Το αγαπημένο τους χόμπι ήταν ένα παιχνίδι με ιππείς και πεζούς. Ο τελευταίος, οπλισμένος με ξύλα και μαστίγια, στάθηκε σε κύκλο και ο αναβάτης έπρεπε να τους επιτεθεί και να διαπεράσει τον κύκλο. Οι πεζοί τον εμπόδισαν να το κάνει, προκαλώντας ισχυρά χτυπήματα. Αυτό συνεχίστηκε έως ότου και οι δύο πλευρές πέτυχαν επιτυχία.

Οι γαμήλιες τελετές γίνονταν σύμφωνα με ειδικούς κανόνες και τελετουργίες. Κράτησαν αρκετές μέρες και ήταν ακριβά. Όμως τα δώρα που δόθηκαν στον γαμπρό από συγγενείς και φίλους του μείωσαν κάπως τα έξοδά του.

Οι βραδιές χορού ονομάζονταν «τζέγκου» και εκτελούνταν από άτομα που είχαν το δικαίωμα να το κάνουν σύμφωνα με ήθη και έθιμα. Είχαν το δικαίωμα να διώξουν από τον χορό όποιον συμπεριφερόταν ανάξια. Οι πλούσιοι άνθρωποι τους έκαναν δώρα. Τα βράδια, αγόρια και κορίτσια στέκονταν με σεβασμό σε έναν κύκλο ενώ άλλοι χτυπούσαν τα χέρια τους. Μέσα σε αυτόν τον κύκλο χόρευαν σε ζευγάρια, όχι περισσότερα από ένα ζευγάρι τη φορά, και τα κορίτσια έπαιζαν μουσικά όργανα.

Ο νεαρός διάλεξε τα κορίτσια με τα οποία ήθελε να χορέψει. Έτσι, αυτές οι βραδιές έδωσαν σε αγόρια και κορίτσια την ευκαιρία να γνωριστούν καλύτερα, να ενισχύσουν τους δεσμούς φιλίας και αγάπης, που λειτούργησαν ως το πρώτο βήμα προς τον γάμο. Στο ύψος του χορού, οι άνδρες πέταξαν πιστόλια στον αέρα σε ένδειξη χαράς και σεβασμού προς το ζευγάρι που χορεύει.

Έχουμε πολλούς χορούς που απαιτούν δεξιοτεχνία και τελειότητα. Ανάμεσά τους είναι τα kafa, uj, lezginka, hesht και lo-kuazhe, τα οποία είναι και όμορφα και όμορφα. Μεγάλα χορευτικά πάρτι γίνονταν στο ύπαιθρο, όπου εμφανίζονταν ιππείς και προσπαθούσαν να παρέμβουν στο χορό και μετά τους έδιναν απλά δώρα: μεταξωτές σημαίες και κασκόλ, δέρμα προβάτου και γούνα. Οι αναβάτες αποσύρθηκαν και έκαναν αγώνες στους οποίους αυτά τα πράγματα δόθηκαν ως έπαθλα.

Η μουσική κατείχε σημαντική θέση στις εθνικές εορτές ή στις γιορτές της γέννησης ενός παιδιού. Μεταξύ των Κιρκάσιων, μουσικά όργανα όπως η άρπα, η κιθάρα και το φλάουτο ήταν δημοφιλή, αλλά αργότερα αντικαταστάθηκαν από τη φυσαρμόνικα.

Τα νεαρά κορίτσια αγαπούσαν να παίζουν μουσικά όργανα, συνέθεταν ποιήματα, τα διάβαζαν αυτοσχέδια και απευθύνονταν στους νεαρούς άνδρες με δίστιχα με ομοιοκαταληξία. Επικοινωνούσαν ελεύθερα με τους άνδρες, παρά την αποδοκιμασία των υπουργών της μουσουλμανικής θρησκείας, αλλά μετά το γάμο δεν παρακολουθούσαν πλέον χορούς, αλλά έμεναν στο σπίτι. Μέχρι πρόσφατα, οι νέες γυναίκες έκαναν δουλειές του σπιτιού, δέχονταν καλεσμένους και τους περίμεναν, κεντούσαν και έκαναν άλλες παρόμοιες εργασίες, αλλά αυτές οι δραστηριότητες αντικαταστάθηκαν από πιο συνηθισμένες καθημερινές δουλειές του σπιτιού και διανοητική εργασία, επειδή οι σύγχρονες οικιακές συσκευές οδήγησαν στην εξαφάνιση αυτών των υπέροχων παραδόσεων.

Οι Κιρκάσιοι / δηλαδή οι Αντίγκοι / ασχολούνταν με τη γεωργία από τα αρχαία χρόνια: έσπερναν σιτηρά, όπως καλαμπόκι, κριθάρι, σιτάρι, κεχρί, και φύτεψαν επίσης λαχανικά. Η γλώσσα μας έχει ονόματα για όλα τα δημητριακά εκτός από το ρύζι. Μετά τη συγκομιδή, πριν από τη διάθεση της νέας σοδειάς, έκαναν ορισμένες τελετουργίες, αφού ήταν απαραίτητο να πουν προσευχές και ξόρκια, μετά από τα οποία ετοιμάστηκε μια γιορτή από τη νέα σοδειά, στην οποία προσκλήθηκαν συγγενείς και φίλοι. Μετά από αυτό, ήταν δυνατή η διάθεση αυτής της συγκομιδής. διατέθηκαν δωρεές για τους φτωχούς και τους άπορους και το πλεόνασμα πουλήθηκε. Εκτός από τη γεωργία, οι πρόγονοί μας εκτρέφονταν βοοειδή και άλογα, και επειδή στην αρχαιότητα δεν υπήρχαν χρήματα, έκαναν ανταλλακτικό εμπόριο και αντάλλαζαν ζώα, υφάσματα, ρούχα και άλλα αγαθά με σιτηρά.

Τα ρούχα τους ήταν παρόμοια με το μοντέρνο ντύσιμό μας, το οποίο λέγεται «κιρκέζικο» οι άντρες φορούσαν ένα «kelpak» από απαλή γούνα και μια κουκούλα στο κεφάλι τους και μια «μπούρκα» από τσόχα στους ώμους τους. Φορούσαν επίσης μακριές και κοντές μπότες, γούνα, σανδάλια και χοντρά βαμβακερά ρούχα.

Οι γυναίκες φορούσαν μια μακριά ρόμπα από βαμβάκι ή μουσελίνα και ένα κοντό μεταξωτό φόρεμα που λεγόταν «μπεσμέτ», καθώς και άλλα ρούχα. Το κεφάλι της νύφης ήταν διακοσμημένο με ένα κεντημένο καπέλο στολισμένο με γούνα. φορούσε αυτό το σκουφάκι μέχρι τη γέννηση του πρώτου της παιδιού. Μόνο ο θείος του συζύγου της, ο θείος από τον πατέρα, είχε το δικαίωμα να το αφαιρέσει, αλλά μόνο με την προϋπόθεση ότι θα έδινε στο νεογέννητο γενναιόδωρα δώρα, συμπεριλαμβανομένων χρημάτων και βοοειδών, μετά τα οποία η μητέρα του παιδιού έβγαλε το καπάκι της και έδεσε ένα μεταξωτό μαντήλι γύρω της. κεφάλι. Ηλικιωμένες γυναίκες κάλυπταν τα κεφάλια τους με λευκά βαμβακερά μαντήλια.

Από τα πρώτα χρόνια οι Κιρκάσιοι έχτιζαν ορθογώνια σπίτια. Συνήθως, σε τέσσερις οικογένειες δόθηκε ένα τετράγωνο οικόπεδο για να χτίσουν τέσσερα σπίτια, ένα σε κάθε γωνία.

Ο χώρος στο κέντρο προοριζόταν για κάρα και ζώα. Αυτά τα κτίρια έμοιαζαν με κάποια αρχαία φρούρια στη χώρα των Κιρκάσιων. Οι ξενώνες χτίστηκαν μακριά από τα σπίτια των αρχόντων και σε κάποια απόσταση από τα πριγκιπικά σπίτια. Τα ερείπια παλαιών κτιρίων και τα σπίτια που χτίζονται τώρα στην πατρίδα μας, μας πείθουν ότι οι πρόγονοί μας έχτισαν φρούρια και κάστρα για στρατιωτικούς σκοπούς με μεγάλη δεξιοτεχνία και ευρηματικότητα.

Η υπερβολική υπερηφάνεια των Κιρκάσιων προκλήθηκε από την πολύ ανεπτυγμένη αίσθηση της αυτοεκτίμησής τους. Ως εκ τούτου, ήταν δύσκολο για αυτούς να υπομείνουν την προσβολή, και έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να εκδικηθούν τον εαυτό τους. Εάν συνέβαινε ένας φόνος, τότε όχι μόνο ο δολοφόνος, αλλά και ολόκληρη η οικογένειά του και οι συγγενείς του γίνονταν στόχος εκδίκησης.

Ο θάνατος του πατέρα του δεν θα μπορούσε να μείνει χωρίς εκδίκηση. Και αν ο δολοφόνος ήθελε να την αποφύγει, έπρεπε, ο ίδιος ή με τη βοήθεια των φίλων του, να υιοθετήσει ένα αγόρι από την οικογένεια του νεκρού και να τον μεγαλώσει ως γιο του. Στη συνέχεια, επέστρεψε τον νεαρό στο πατρικό του σπίτι με τιμές, παρέχοντάς του τα καλύτερα ρούχα, όπλα και άλογα.

Η τιμωρία για τον φόνο ήταν ο θάνατος, την ποινή συνήθως την έβγαζαν οι ίδιοι οι άνθρωποι, ο δολοφόνος πετάχτηκε στο ποτάμι, αφού προηγουμένως του είχε δέσει πολλές πέτρες 14.

Οι Αντίγκ ήταν χωρισμένοι σε πολλές κοινωνικές τάξεις, η σημαντικότερη από τις οποίες ήταν η τάξη των πριγκίπων /pshi/. Οι άλλες τάξεις ήταν η τάξη των ευγενών και η τάξη των απλών ανθρώπων.

Οι εκπρόσωποι των ευγενών (Uzdeni ή Warki) διέφεραν από τις άλλες τάξεις στην κουλτούρα τους, την ελκυστική εμφάνιση και την αυστηρή τήρηση των αρχών της καλής εκπαίδευσης. Οι νέοι είχαν τεράστιο σεβασμό για τους μεγαλύτερους.

Οι πρίγκιπες απασχολούσαν τα περισσότερα υψηλή θέσηκαι πραγματοποιήθηκε εκτελεστικό σκέλος. Με τη βοήθεια των ευγενών, εκτέλεσαν αποφάσεις και κανονισμούς που εγκρίθηκαν με πλειοψηφία στις λαϊκό συμβούλιο. Ο πρίγκιπας θεωρούνταν άγιος τον οποίο κάθε άτομο, ανεξάρτητα από τη θέση του, έπρεπε να υπηρετήσει και να ζητήσει την εύνοιά του. Χωρίς δισταγμό, ο καθένας μπορούσε να θυσιαστεί για χάρη του πρίγκιπα, αφού από τα πρώτα χρόνια ήταν γνωστό ότι οι πρίγκιπες είναι οι προστάτες του λαού (αυτή είναι η σημασία της λέξης pshi στη γλώσσα μας). Είχαν πολλούς υποστηρικτές και οπαδούς σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας. Ένα δημοτικό τραγούδι το επιβεβαιώνει δηλώνοντας: «Στις αντιξοότητες οι πρίγκιπες μας είναι τα φρούρια μας». Παρά την υψηλή τους θέση, την αγιότητά τους και το γεγονός ότι κατείχαν όλα τα εδάφη και ό,τι υπήρχε πάνω τους, οι πρίγκιπες ήταν εξαιρετικά σεμνοί. Αντιμετώπιζαν τα μέλη άλλων τάξεων ως ίσα, δείχνοντας ούτε υπερηφάνεια ούτε καυχησιολογία. Γι' αυτό ο κόσμος τους θεοποίησε και τους αγάπησε. Οι πρίγκιπες, παρά τη δύναμη και το μεγαλείο τους, ζούσαν σε λιτές κατοικίες και αρκούνταν σε απλό φαγητό. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο πρίγκιπας αρκέστηκε σε ένα κομμάτι βραστό κρέας και ψωμί βρώμης και ως ποτό του χρησίμευε η περίφημη μπούζα.

Έτσι, ο ισχυρός ηγεμόνας δεν είχε τίποτα για τον εαυτό του και η κατάστασή του ήταν τέτοια που οι άνθρωποι συνήθως έλεγαν: «Η σαλαμάνδρα φέρνει φαγητό για τον πρίγκιπα», που σημαίνει ότι ο ίδιος δεν ήξερε από πού προερχόταν.

Ωστόσο, έλαβε ό,τι χρειαζόταν από τους υποστηρικτές και τους οπαδούς του. Σε αντάλλαγμα, έπρεπε να εκπληρώσει τα αιτήματα των υπηκόων του και να τους προστατεύσει από επιθέσεις. Οποιοσδήποτε από τους υπηκόους ή τους υποστηρικτές του είχε το δικαίωμα να έρθει σε αυτόν ανά πάσα στιγμή για να καθίσει μαζί του και να μοιραστεί το φαγητό και το ποτό του. Ο πρίγκιπας δεν έπρεπε να κρύψει τίποτα από τους υπηκόους του και έπρεπε να τους δώσει γενναιόδωρα δώρα. Αν στο θέμα του άρεσε κάτι, για παράδειγμα ένα όπλο, και το ζητούσε, ο πρίγκιπας δεν το αρνήθηκε ποτέ. Λόγω της γενναιοδωρίας τους στη δωρεά προσωπικών ενδυμάτων, οι πρίγκιπες σπάνια ήταν τόσο ντυμένοι όσο οι υπήκοοί τους.

Η Κιρκασική χώρα δεν είχε διοικητικές διαιρέσεις και ο λαός της δεν υπόκειτο σε αυστηρούς νόμους. Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι άνθρωποι έπρεπε να υπερασπιστούν μόνοι τους την ελευθερία τους και μισούσαν κάθε εκδήλωση αυστηρής εξουσίας και δεσποτικών ηγεμόνων. Οι άνθρωποι απεχθάνονταν ενστικτωδώς την υποταγή σε αυστηρές εντολές, γιατί πίστευαν ότι η απόλυτη, απεριόριστη προσωπική ελευθερία ήταν το μεγαλύτερο δώρο του Θεού στην ανθρωπότητα και, ως εκ τούτου, όλοι είχαν δικαίωμα σε αυτήν.

Κι όμως, η πειθαρχία και η ηρεμία βασίλευε στην οικογένεια και στην κοινωνία. Η εξουσία στην οικογένεια καθοριζόταν από την ηλικία και το φύλο. Έτσι, τα παιδιά υπάκουαν στον πατέρα τους, η σύζυγος υπάκουε στον άντρα της και μια αδελφή τον αδελφό της κλπ. Ο καθένας ήταν ελεύθερος να επιλέξει την πατρίδα του και να χτίσει ένα σπίτι για τον εαυτό του όπου και όποτε ήθελε. Οι παραδόσεις είχαν ισχύ νόμου, τηρούνταν σε όλες τις αστικές υποθέσεις και η ανυπακοή σε αυτές θεωρούνταν έγκλημα.

Οι γέροντες συγκαλούσαν δημόσιες συνελεύσεις όταν υπήρχε ανάγκη να σκεφτούν και να συζητήσουν σοβαρά θέματα. Οι αποφάσεις τους θεωρήθηκαν αδιαμφισβήτητες και τηρήθηκαν χωρίς αμφισβήτηση.

Όσον αφορά τη νομοθεσία, εδώ οι πρίγκιπες παρουσίασαν σχέδια νόμων και κανονισμών στο συμβούλιο των δημογερόντων, το οποίο συγκλήθηκε για να συζητήσει τα προτεινόμενα έργα. Εάν το συμβούλιο ενέκρινε μια πρόταση, αυτή περνούσε στο συμβούλιο των ευγενών, το οποίο, όπως και το συμβούλιο των δημογερόντων, μελετούσε και εξέταζε τις προτάσεις για να εξασφαλίσει τη χρησιμότητά τους.

Ακόμη και στην αρχαιότητα, ο λαός μας ενώθηκε με την πρόοδο και τον πολιτισμό. Οι Κιρκάσιοι όπλισαν φρούρια και κάστρα, έχτισαν τείχη γύρω από τις πόλεις τους για να αποκρούσουν τις επιθέσεις των άγριων λαών. Επιπλέον, ασχολούνταν με τη βιοτεχνία, συμπεριλαμβανομένης της παραγωγής σιδήρου, που εξόρυζαν στη γη τους και από την οποία κατασκεύαζαν οικιακά σκεύη, όπως κούπες, κύπελλα και βαρέλια, καθώς και στρατιωτικά όπλα: σπαθιά, ασπίδες κ.λπ.

Μνημεία που στέκονται ακόμα σε παλιά νεκροταφεία και απεικονίζουν ήρωες, ιππείς και ευγενείς με ασπίδες, κράνη, σπαθιά και άλλες πανοπλίες, καθώς και επιγραφές και σκαλίσματα (χεριών, σπαθιών, πανοπλιών, μπότες κ.λπ.) που συναντάμε στους βράχους, δείξε μας πειστικά πώς οι παππούδες μας πέτυχαν στη γλυπτική, τη γλυπτική, το σχέδιο και άλλα είδη καλών τεχνών.

Πολλά αρχαία γλυπτά ανακαλύφθηκαν στις όχθες του ποταμού Lesken στην Kabarda. Τα περισσότερα από αυτά είναι έργα τέχνης στη μνήμη ηρώων και πριγκίπων. Τα ονόματα που σκαλίζονται σε αυτά τα γλυπτά συμπίπτουν με τα ονόματα των ηρώων που αναφέρονται στις παραδόσεις και τους θρύλους μας.

Όσο για τα αρχαία κτίρια που υπάρχουν ακόμα στη χώρα των Κιρκάσιων, χτίστηκαν όταν οι άνθρωποι ήταν υπό την επιρροή ΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ, βρίσκουμε ακόμα τα ερείπια εκκλησιών που χτίστηκαν σε ελληνικό ρυθμό. Μία από αυτές τις εκκλησίες βρίσκεται στις όχθες του ποταμού Kuban και οι άλλες δύο βρίσκονται ανάμεσα στους ποταμούς Kuban και Teberda. Το πρώτο από αυτά είναι γνωστό ως "shuune", που σημαίνει "σπίτι του ιππέα", και ένα από τα άλλα δύο είναι γνωστό ως "hasa miwa", που σημαίνει "πέτρα του δικαστή". Λέγεται ότι υπάρχει ένας βράχος με την εικόνα του ποδιού ενός σκύλου και ενός παπουτσιού αλόγου και ότι υπήρχε μια στενή τρύπα στον βράχο από την οποία διαπιστώθηκε η ενοχή ή η αθωότητα του κατηγορουμένου. Κάθε ύποπτος αναγκαζόταν να περάσει από αυτήν την τρύπα και υποστηρίχθηκε ότι οι αθώοι περνούσαν ελεύθερα, όσο παχύσαρκοι κι αν ήταν, ενώ οι ένοχοι δεν μπορούσαν να περάσουν, ανεξάρτητα από το μέγεθός τους.

Οι Κιρκάσιοι επισκέπτονταν συνήθως το κάστρο Dzhulat κοντά στον ποταμό Malka, όπου έπαιρναν όρκους, ζητούσαν συγχώρεση από τον Θεό και έκαναν θυσίες στο όνομα της συμφιλίωσης μεταξύ των αντιμαχόμενων αδελφών ή φίλων όταν ξέσπασε μια διαμάχη μεταξύ τους. Αν δύο αδέρφια ήταν σε καβγά και ήθελαν να συνάψουν ειρήνη, ο καθένας τους πήγαινε σε αυτό το κάστρο, παίρνοντας μαζί του ένα τόξο και βέλη. Και σε αυτό το ιερό μέρος έπιαναν διαφορετικές άκρες του βέλους, και ο καθένας έδωσε όρκο να μην εξαπατήσει, να μην βλάψει ή να μαλώσει με τον άλλον. Μετά έσπασαν το βέλος και επέστρεψαν ως δύο αληθινοί φίλοι. Είναι γνωστό ότι αφού αυτό το μέρος καταλήφθηκε για κάποιο χρονικό διάστημα από τον Τατάρ πρίγκιπα Kodzha Berdikhan, οι Kabardian άρχισαν να το αποκαλούν Tatartup.

Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα μέρη στην Καμπάρντα είναι το Nart-Sano, το οποίο βρίσκεται στην πόλη Kislovodsk, και από όπου πηγάζει η πηγή μεταλλικών νερών.

Αυτός ο τόπος παίζει σημαντικό ρόλο στην αρχαιότητα παραδοσιακά τραγούδιακαι θρύλους. Οι αρχαίοι Κιρκάσιοι θεοποίησαν αυτό το μέρος και έπιναν από την πηγή του. Το ονόμασαν «το νερό των ηρώων» ή «η πηγή των ελκήθρων», για το οποίο έχουμε ήδη μιλήσει. Όταν οι Νάρτες θέλησαν να πιουν από αυτή την πηγή, μαζεύτηκαν στο σπίτι του αρχηγού τους, που ήταν ο μεγαλύτερος και ευγενέστερος από αυτούς, και στην πόρτα του ξενώνα ήταν δεμένος ένας κίτρινος ταύρος, που επρόκειτο να θυσιαστεί. Στη συνέχεια άναψαν έξι πυρσούς, έκαναν προσευχές και ξόρκια και τραγούδησαν τραγούδια στα οποία ύμνησαν την πηγή των ηρώων: «Ήρθε η ώρα. Πάμε να πιούμε από τη βρύση των ηρώων!».

Οι Adygeis θεωρούνταν πάντα trendsetters: οι άνδρες ονομάζονταν «αριστοκράτες των βουνών» και τα κορίτσια «Γαλλίδες του Καυκάσου», αφού οι τελευταίες άρχισαν να φορούν κορσέδες από νεαρή ηλικία. Οι γυναίκες Adyghe θεωρούνταν οι πιο όμορφες και επιθυμητές σύζυγοι και οι άνδρες θεωρούνταν οι καλύτεροι πολεμιστές. Παρεμπιπτόντως, ακόμη και σήμερα η προσωπική φρουρά του βασιλιά της Ιορδανίας αποτελείται αποκλειστικά από εκπροσώπους αυτού του γενναίου και περήφανου έθνους.

Ονομα

Υπάρχουν πολλοί μύθοι και διαφωνίες γύρω από το όνομα "Adyghe", και όλα αυτά επειδή είναι στην πραγματικότητα ένα όνομα που επινοήθηκε κατά τη διάρκεια των σοβιετικών χρόνων, που δημιουργήθηκε για να διαιρέσει τους λαούς του Καυκάσου σε εδαφικές γραμμές. Από την αρχαιότητα, στο έδαφος της σύγχρονης κατοικίας των Κιρκασίων, των Κιρκάσιων και των Καμπαρδιανών, ζούσε ένας μόνο λαός που αυτοαποκαλούνταν «Αδύγες». Η προέλευση αυτής της λέξης δεν έχει εξακριβωθεί πλήρως, αν και υπάρχει μια εκδοχή ότι μεταφράζεται ως «παιδιά του ήλιου».
Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, οι αρχές χώρισαν τα εδάφη των Κιρκάσιων σε μικρότερες περιοχές για να αποδυναμώσουν την εξουσία ένα άτομοένταξη διαφορετικών υποεθνικών ομάδων σε νέες περιοχές.

Η Αδύγεα περιελάμβανε τους λαούς που ζούσαν στην επικράτεια του Κουμπάν, και αργότερα τις ορεινές περιοχές και την πόλη Maykop.
Η Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία κατοικήθηκε κυρίως από Αδύγε-Καμπαρντιανούς.
Η περιοχή Karachay-Cherkess περιλάμβανε τους Besleneev Adygs, οι οποίοι ήταν παρόμοιοι σε πολιτιστικά και γλωσσικά χαρακτηριστικά με τους Kabardian.

Πού ζουν και αριθμοί

Ξεκινώντας από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης, οι Adyghe άρχισαν να θεωρούνται ξεχωριστός λαός, που χρησίμευσε για να τους χωρίσει από τους Κιρκάσιους και τους Καμπαρντιανούς. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της απογραφής του 2010, περίπου 123.000 άνθρωποι στη Ρωσία θεωρούν τους εαυτούς τους Adyghe. Από αυτούς, 109,7 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στη Δημοκρατία της Αδύγεας, 13,8 χιλιάδες ζουν στην επικράτεια του Κρασνοντάρ, κυρίως στις παράκτιες περιοχές του Σότσι και του Λαζαρέφσκι.

Γενοκτονία των Κιρκασίων κατά τη διάρκεια εμφύλιος πόλεμοςοδήγησε σε σημαντική μετανάστευση εκπροσώπων της εθνικότητας και στο σχηματισμό μεγάλων διασπορών Αντίγκες στο εξωτερικό. Ανάμεσα τους:

στην Τουρκία - περίπου 3 εκατομμύρια άνθρωποι
στη Συρία - 60.000 άτομα
στην Ιορδανία - 40.000 άτομα
στη Γερμανία - 30.000 άτομα
στις ΗΠΑ - 3.000 άτομα
σε Γιουγκοσλαβία, Βουλγαρία, Ισραήλ - 2-3 εθνικά χωριά

Γλώσσα

Παρά την παρουσία διαλέκτων, όλοι οι Αδύγες μιλούν την ίδια γλώσσα, η οποία ανήκει στην ομάδα γλωσσών Abkhaz-Adyghe. Η γραφή υπήρχε στο λαό από τα αρχαία χρόνια, όπως μαρτυρούν τα σωζόμενα γραπτά μνημεία: Πλάκα Maikop και βραχογραφίες Makhoshkushkha που χρονολογούνται στον 9ο-8ο αιώνα π.Χ. Τον 16ο αιώνα χάθηκε, ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, αντικαταστάθηκε από ανάλογα με βάση την αραβική γραφή. Το σύγχρονο αλφάβητο που βασίζεται στο κυριλλικό αλφάβητο εμφανίστηκε το 1937, αλλά τελικά καθιερώθηκε μόλις το 1989.

Ιστορία

Οι πρόγονοι των Adyghe ήταν ο αρχαιότερος πληθυσμός του Καυκάσου, ο οποίος, σε αλληλεπίδραση με γειτονικούς λαούς, σχημάτισε τις φυλές των Αχαιών, Kerkets, Zikhs, Meots, Torets, Sinds, που κατέλαβαν την ακτή της Μαύρης Θάλασσας και την περιοχή Krasnodar στο τέλος. της πρώτης χιλιετίας π.Χ.
Αρχικά νέα εποχήΕδώ βρισκόταν μια από τις παλαιότερες πολιτείες της περιοχής, η Σίντικα. Ακόμη και ο περίφημος βασιλιάς Μιθριδάτης φοβόταν να περάσει από την επικράτειά του: είχε ακούσει πολλά για την αφοβία και το θάρρος των ντόπιων πολεμιστών. Παρά τον φεουδαρχικό κατακερματισμό που ακολούθησε, οι Κιρκάσιοι κατάφεραν να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους από τη Χρυσή Ορδή, αν και τα εδάφη τους στη συνέχεια λεηλατήθηκαν από τον Ταμερλάνο.
Οι Κιρκάσιοι διατηρούσαν φιλικές και εταιρικές σχέσεις με τους Ρώσους από τον 13ο αιώνα. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια των Καυκάσιων Πολέμων, οι αρχές άρχισαν μια πολιτική σύλληψης και υποταγής όλων των λαών που ζούσαν εδώ, η οποία οδήγησε σε πολυάριθμες συγκρούσεις και γενοκτονία του Κιρκάσιου λαού.

Εμφάνιση

Η συντριπτική πλειοψηφία της εθνικότητας ανήκει στους Πόντιους ανθρωπολογικού τύπουεμφάνιση. Ορισμένοι εκπρόσωποι έχουν χαρακτηριστικά του καυκάσου τύπου. Τα διακριτικά χαρακτηριστικά της εμφάνισης των Αδύγες περιλαμβάνουν:

μεσαίο ή ψηλό ύψος?
μια δυνατή αθλητική φιγούρα με φαρδιούς ώμους για τους άνδρες.
μια λεπτή φιγούρα με λεπτή μέση στις γυναίκες.
ίσια και πυκνά μαλλιά σκούρου καφέ ή μαύρου χρώματος.
σκοτεινό χρώμαμάτι;
σημαντική ανάπτυξη μαλλιών?
ίσια μύτη με ψηλή γέφυρα.

Πανί

Η εθνική Κιρκασιανή φορεσιά έχει γίνει σύμβολο του λαού. Για τους άνδρες, αποτελείται από ένα πουκάμισο, ένα φαρδύ παντελόνι και μια τσερκέσκα: ένα εφαρμοστό καφτάν με λαιμόκοψη σε σχήμα διαμαντιού. Στο στήθος και στις δύο πλευρές ράβονταν γκαζύρες: ειδικές τσέπες στις οποίες αρχικά φύλαγαν πυρίτιδα μετρημένη σε ποσότητα για βολή και μετά μόνο σφαίρες. Αυτό κατέστησε δυνατή τη γρήγορη επαναφόρτωση του όπλου ακόμα και κατά την οδήγηση.

Η παλαιότερη γενιά είχε μακριά μανίκια, ενώ η νεότερη είχε στενά μανίκια, για να μην παρεμβαίνει στη μάχη. Το χρώμα της στολής ήταν επίσης σημαντικό: οι πρίγκιπες φορούσαν λευκά κιρκέζικα παλτά, οι ευγενείς φορούσαν κόκκινο, οι χωρικοί φορούσαν γκρι, μαύρο και καφέ. Μια αντικατάσταση για το κιρκάσιο παλτό ήταν ένα μπεσμέ: ένα καφτάν παρόμοιο σε κόψιμο, αλλά χωρίς κόψιμο και με όρθιο γιακά. Σε κρύο καιρό, το κοστούμι συμπλήρωνε μια μπούρκα - ένα μακρύ γούνινο παλτό από γούνα προβάτου.
Τα γυναικεία ρούχα ήταν ακόμα πιο πολύχρωμα. Οι πλούσιες Κιρκάσιες γυναίκες αγόραζαν ειδικά βελούδο και μετάξι για να ράψουν φορέματα, οι φτωχοί ήταν ικανοποιημένοι με μάλλινο υλικό. Το κόψιμο του φορέματος τόνιζε τη μέση: ταίριαζε στο πάνω μέρος της φιγούρας και επεκτεινόταν πολύ προς το κάτω μέρος χάρη στη χρήση σφηνών. Η στολή ήταν διακοσμημένη με μια εξαιρετική δερμάτινη ζώνη με ασημένια ή χρυσά κοσμήματα. Τοποθετήθηκε ένα χαμηλό καπάκι στο κεφάλι και μετά το γάμο και τη γέννηση ενός παιδιού, αντικαταστάθηκε με ένα κασκόλ.

Ανδρες

Ένας άντρας των Αδύγες είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας γενναίος και ατρόμητος πολεμιστής. Από την πρώιμη παιδική ηλικία, τα αγόρια διδάσκονταν να χειρίζονται μαχαίρι, στιλέτο, τόξο και βέλος. Κάθε νέος έπρεπε να εκτρέφει άλογα και να μπορεί να ιππεύει καλά στη σέλα. Από τους αρχαίους χρόνους, οι Κιρκάσιοι πολεμιστές θεωρούνταν οι καλύτεροι, έτσι συχνά λειτουργούσαν ως μισθοφόροι. Η φρουρά του Βασιλιά και της Βασίλισσας της Ιορδανίας εξακολουθεί να αποτελείται αποκλειστικά από εκπροσώπους αυτού του έθνους και συνεχίζει να φοράει Εθνικές ενδυμασίες.

Από την παιδική ηλικία, οι άνδρες διδάσκονταν την εγκράτεια και τη σεμνότητα στις καθημερινές επιθυμίες: έπρεπε να μπορούν να ζουν υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Πιστεύεται ότι το καλύτερο μαξιλάρι γι 'αυτούς ήταν μια σέλα και η καλύτερη κουβέρτα ήταν μια μπούρκα. Ως εκ τούτου, οι άνδρες δεν κάθονταν στο σπίτι: ήταν πάντα σε πεζοπορίες ή έκαναν δουλειές του σπιτιού.
Μεταξύ άλλων ιδιοτήτων του λαού των Adyghe, αξίζει να σημειωθεί η επιμονή, η αποφασιστικότητα, ο ισχυρός χαρακτήρας και η επιμονή. Εμπνέονται εύκολα και κάνουν τα πάντα για να πετύχουν τους στόχους τους. Έχουν πολύ ανεπτυγμένο αίσθημα αυτοεκτίμησης, σεβασμό για τη γη και τις παραδόσεις τους, οπότε όταν επικοινωνείτε μαζί τους αξίζει να δείξετε αυτοσυγκράτηση, διακριτικότητα και σεβασμό.

γυναίκες

Από την αρχαιότητα, όχι μόνο θρύλοι, αλλά και ποιήματα έχουν γραφτεί για την ομορφιά των Κιρκάσιων γυναικών. Για παράδειγμα, στο ποίημα "Cherkeshenka" ο ποιητής Konstantin Balmont συγκρίνει ένα όμορφο κορίτσι με ένα "λεπτό κρίνο", "μια απαλή ιτιά που κλαίει", "μια νεαρή λεύκα" και μια "ινδουιστική bayadera", αλλά στο τέλος σημειώνει:
«Θα ήθελα να σε συγκρίνω... Αλλά το παιχνίδι των συγκρίσεων είναι φθαρτό.
Γιατί είναι πολύ προφανές: είσαι ασύγκριτος ανάμεσα στις γυναίκες».

Από την ηλικία των δώδεκα ετών, το κορίτσι άρχισε να φοράει κορσέ. Εξασφάλιζε σωστή στάση, εύκαμπτη μέση, λεπτή μέσηκαι ένα επίπεδο στήθος: αυτές οι εξωτερικές ιδιότητες εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα όχι μόνο από τους συντρόφους της φυλής, αλλά και από τους ξένους. Τη νύχτα του γάμου, ο γαμπρός έκοψε τον κορσέ με ένα μαχαίρι μια παντρεμένη κυρία δεν έπρεπε να τον φορέσει. Τα πολυτελή μακριά μαλλιά ήταν επίσης σύμβολο ομορφιάς: τα κορίτσια τα έπλεκαν ή έκαναν άλλα χτενίσματα και οι παντρεμένες έπρεπε να τα κρύψουν κάτω από ένα μαντήλι.
Όλοι οι λαοί της Ευρασίας επεδίωκαν να έχουν σύζυγο ή παλλακίδα Κιρκάσια. Η πριγκίπισσα Kuchenei, κόρη του διάσημου πρίγκιπα από τη δυναστεία Temryukov, μπήκε στην ιστορία: έγινε σύζυγος του Ivan the Terrible και έλαβε το όνομα Maria Temryukovna. Κατά τη διάρκεια του δουλεμπορίου, οι γυναίκες των Αντίγκες πωλούνταν σε διπλάσια τιμή από άλλες: ήταν διάσημο να τις έχουν σε χαρέμι για την ομορφιά, τις δεξιότητές τους στη χειροτεχνία, τους ευχάριστους τρόπους επικοινωνίας και τη συμπεριφορά τους.
Από την παιδική ηλικία, τα κορίτσια των Adyghe διδάσκονταν χειροτεχνίες, κανόνες εθιμοτυπίας, σεμνότητα και ενστάλαξαν μια αίσθηση αυτοεκτίμησης. Οι γυναίκες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην κοινωνία, τις σέβονταν και τις σέβονταν, παρά την πατριαρχική δομή και την πρακτική του Ισλάμ. Απαγορευόταν να καπνίζεις, να βρίζεις, να καβγαδίζεις ή να καβγαδίζεις μπροστά σε γυναίκες. Άνδρες οποιασδήποτε ηλικίας σηκώθηκαν όρθιοι βλέποντάς τους, και οι καβαλάρηδες κατέβηκαν. Έχοντας συναντήσει μια κυρία στο χωράφι, στο δρόμο ή απλώς στο δρόμο, ήταν συνηθισμένο να της προσφέρουμε τη βοήθειά της αν τη χρειαζόταν.
Υπήρχε επίσης ένα έθιμο να δίνουν δώρα: οι άνδρες που επέστρεφαν μετά από μια στρατιωτική εκστρατεία ή ένα επιτυχημένο κυνήγι μαζεύονταν για ένα γλέντι στο σπίτι της πιο σεβαστή ή επιθυμητής γυναίκας, όπου ήταν υποχρεωμένοι να της φέρουν ως δώρο μέρος από αυτά που έλαβαν. μάχη. Αν δεν υπήρχε τέτοια γυναίκα, θα μπορούσαν να δοθούν δώρα σε όποια γυναίκα Αντίγε συναντούσε στην πορεία.

Οικογενειακή ζωή

Οι Adyghe έχουν μια παραδοσιακή πατριαρχική οικογενειακή δομή. Ταυτόχρονα, ο ρόλος των γυναικών ήταν πολύ πιο σημαντικός και η θέση τους ήταν πιο ελεύθερη από αυτή των άλλων λαών του Καυκάσου. Τα κορίτσια, όπως και τα αγόρια, μπορούσαν να συμμετέχουν σε λαϊκές γιορτές και να φιλοξενούν αγόρια: για το σκοπό αυτό, εξόπλιζαν ακόμη και χωριστά δωμάτια σε πλούσια σπίτια.

Αυτό επέτρεψε να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο αντίθετο φύλο και να βρούμε έναν σύντροφο: η γνώμη της νύφης κατά την επιλογή ενός γαμπρού ήταν αποφασιστική, εάν δεν έρχεται σε αντίθεση με τις παραδόσεις και τις επιθυμίες των γονέων. Οι γάμοι σπάνια γίνονταν με συνωμοσία ή απαγωγή χωρίς συγκατάθεση.
Στην αρχαιότητα, ήταν κοινές οι πολυμελείς οικογένειες, που αριθμούσαν από 15 έως 100 άτομα, στις οποίες επικεφαλής ήταν ο πρεσβύτερος, ο ιδρυτής της φυλής ή ο πιο σεβαστός άνδρας. Από τον 19ο-20ο αιώνα, η προτεραιότητα έχει μετατοπιστεί σε μια μικρή οικογένεια δύο γενεών. Το κύριο πράγμα στην επίλυση κοινωνικών ζητημάτων ήταν ο σύζυγος που δεν μπορούσε κανείς να τον αντικρούσει ή να διαφωνήσει μαζί του, ειδικά δημόσια. Ωστόσο, η γυναίκα ήταν η κύρια στο σπίτι: έλυνε όλα τα οικιακά ζητήματα και μεγάλωνε παιδιά και κορίτσια.
Σε πλούσιες, ιδιαίτερα πριγκιπικές οικογένειες, ο αταλυισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος. Ένας ή περισσότεροι γιοι από μια πλούσια οικογένεια στάλθηκαν από μικρή ηλικία για να μεγαλώσουν σε μια λιγότερο ευγενή, αλλά ακόμα ισχυρή οικογένεια. Το αγόρι μεγάλωσε σε αυτό μέχρι τα 16 του χρόνια και μετά επέστρεψε στο σπίτι του πατέρα του. Αυτό ενίσχυε τη σχέση μεταξύ των φυλών και τηρούσε την παράδοση σύμφωνα με την οποία ο πατέρας απαγορευόταν να δεσμεύεται με τα παιδιά του και να εκφράζει δημόσια τα συναισθήματά του απέναντί τους.

Στέγαση

Η παραδοσιακή κατοικία των φτωχών Adyghe είναι ένα σπίτι φτιαγμένο από ράβδους επικαλυμμένες με πηλό. Συνήθως αποτελούνταν από ένα δωμάτιο, στο κέντρο του οποίου υπήρχε τζάκι. Σύμφωνα με την παράδοση, δεν έπρεπε ποτέ να σβήσει, καθώς αυτό υποσχόταν κακοτυχία στην οικογένεια. Στη συνέχεια, προστέθηκαν επιπλέον δωμάτια στο σπίτι για γιους που παντρεύτηκαν και αποφάσισαν να μείνουν με τους γονείς τους.
Αργότερα, εκτεταμένα κτήματα κέρδισαν δημοτικότητα, με την κύρια κατοικία στο κέντρο και τα βοηθητικά κτίρια στα πλάγια. Σε πλούσιες οικογένειες, χτίζονταν ξεχωριστές κατοικίες στην αυλή για τους επισκέπτες. Σήμερα αυτό είναι σπάνιο, αλλά κάθε οικογένεια προσπαθεί να έχει ένα ειδικό δωμάτιο για να φιλοξενήσει ταξιδιώτες, συγγενείς και επισκέπτες.

ΖΩΗ

Οι παραδοσιακές ασχολίες των Adyghe είναι η κτηνοτροφία και η γεωργία. Φύτευαν κυρίως κεχρί και κριθάρι, αργότερα προστέθηκαν καλαμπόκι και σιτάρι. Η εκτροφή βοοειδών ήταν βοσκότοπος. Στη θυγατρική φάρμα διατηρούσαν πουλιά: κοτόπουλα, πάπιες, χήνες και πάπιες.

Η αμπελουργία, η κηπουρική και η μελισσοκομία ήταν ευρέως διαδεδομένες. Οι αμπελώνες βρίσκονταν στην ακτή, στις περιοχές του σύγχρονου Σότσι και Βαρντάν. Υπάρχει μια εκδοχή ότι το όνομα του διάσημου "Abrau-Durso" έχει κιρκασικές ρίζες και σημαίνει το όνομα μιας λίμνης και ενός βουνού ποταμού με καθαρό νερό.
Οι τέχνες των Adyghe ήταν ελάχιστα ανεπτυγμένες, αλλά σε μία από αυτές πέτυχαν πολύ καλύτερα από τους γείτονές τους. Από την αρχαιότητα, οι φυλές των Αδύγε ήξεραν πώς να επεξεργάζονται μέταλλο: η σιδηρουργία και η κατασκευή λεπίδων άκμασαν σχεδόν σε κάθε χωριό.
Οι γυναίκες κατέκτησαν την τέχνη της ύφανσης και ήταν διάσημες ως εξαιρετικές βελονιές. Η δεξιοτεχνία του κεντήματος με χρυσές κλωστές χρησιμοποιώντας εθνικά στολίδια, που περιελάμβαναν ηλιακά, φυτικά και ζωόμορφα μοτίβα και γεωμετρικά σχήματα, εκτιμήθηκε ιδιαίτερα.

Θρησκεία

Οι Αδύγες πέρασαν από τρεις κύριες περιόδους θρησκευτικού ορισμού: τον παγανισμό, τον χριστιανισμό και το Ισλάμ. Στην αρχαιότητα, οι λαοί των Αδύγε πίστευαν στην ενότητα του ανθρώπου και του κόσμου, νόμιζαν ότι η γη ήταν στρογγυλή, περιτριγυρισμένη από δάση, χωράφια και λίμνες. Για αυτούς υπήρχαν τρεις κόσμοι: ο πάνω με τις θεότητες, ο μεσαίος όπου ζούσαν οι άνθρωποι και ο κάτω όπου πήγαιναν οι νεκροί. Οι κόσμοι συνδέονταν με ένα δέντρο, το οποίο συνεχίζει να παίζει ιερό ρόλο μέχρι σήμερα. Έτσι, μετά τη γέννηση ενός εγγονού, τον πρώτο χρόνο της ζωής του, ο παππούς είναι υποχρεωμένος να φυτέψει ένα δέντρο, το οποίο θα φροντίσει στη συνέχεια το παιδί.

Η υπέρτατη θεότητα του λαού των Adyghe ήταν ο Tha, ή Thaho, ο δημιουργός του κόσμου και των νόμων του, ο οποίος ελέγχει την πορεία της ζωής των ανθρώπων και όλων των πραγμάτων. Σε ορισμένες δοξασίες παρατηρείται ο πρωταγωνιστικός ρόλος του θεού των κεραυνών, παρόμοιος με τον Περούν ή τον Δία. Πίστευαν επίσης στην ύπαρξη των ψυχών των προγόνων - Pse, που προσέχουν τους απογόνους τους. Γι' αυτό σε όλη τη ζωή ήταν σημαντικό να τηρούνται όλοι οι νόμοι της τιμής και της συνείδησης. Υπήρχαν επίσης μεμονωμένα πνεύματα προστάτη της φωτιάς, του νερού, του δάσους και του κυνηγιού στην τελετουργική κουλτούρα.
χριστιανική παράδοσηδείχνει ότι ο Σίμων ο Χαναανίτης και ο Ανδρέας ο Πρωτόκλητος κήρυξαν στα εδάφη της Κιρκασίας και της Αμπχαζίας. Ωστόσο, ο Χριστιανισμός καθιερώθηκε στην περιοχή των Κιρκασίων μόλις τον 6ο αιώνα, κυριαρχώντας εδώ μέχρι την πτώση του Βυζαντίου. Από τον 16ο αιώνα, υπό την επιρροή Οθωμανοί σουλτάνοιΤο Ισλάμ εξαπλώνεται. Μέχρι τον 18ο αιώνα, συγκέντρωσε ολόκληρο τον πληθυσμό κάτω από τα λάβαρα, γίνοντας εθνική ιδέακατά τη διάρκεια του αγώνα ενάντια στις αποικιοκρατικές πολιτικές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας κατά τους Καυκάσιους Πολέμους. Σήμερα, η πλειονότητα των ανθρώπων των Αντίγκε δηλώνουν σουνιτικό Ισλάμ.

Πολιτισμός

Ιδιαίτερο ρόλο στην κιρκασιανή παράδοση έπαιζε ο χορός, που υπήρχε από τα αρχαία χρόνια και θεωρούνταν η ψυχή του λαού. Δημοφιλής ζευγάρια χορεύουν- ένα λυρικό Ισλάμ στο οποίο ένας άντρας, σαν περήφανος αετός, πετάει στα ύψη σε έναν κύκλο και ένα σεμνό αλλά περήφανο κορίτσι ανταποκρίνεται στις προόδους του. Πιο ρυθμικό και πιο απλό είναι το uj, που συνήθως χορεύεται ομαδικά στους γάμους και στα λαϊκά πανηγύρια.

Γαμήλια παράδοση

Οι γαμήλιες παραδόσεις των Αδύγες διατηρούνται ακόμη σε μεγάλο βαθμό. Συχνά το κορίτσι επέλεγε τον γαμπρό, υπονοώντας του την επιθυμία της να δημιουργήσει οικογένεια με ένα μικρό δώρο. Οι διαπραγματεύσεις για μια μελλοντική ένωση ξεκίνησαν με προξενιό: άνδρες από την πλευρά του γαμπρού ήρθαν στο σπίτι του επιλεγμένου κοριτσιού και στάθηκαν στο μέρος όπου έκοβαν ξύλα. Υπήρχαν τουλάχιστον τρεις τέτοιες επισκέψεις: αν κατά την τελευταία τους προσκαλούσαν στο τραπέζι, αυτό σήμαινε τη συγκατάθεση της νύφης.
Στη συνέχεια, οι συγγενείς των κοριτσιών πήγαν να επιθεωρήσουν το σπίτι του γαμπρού για να το αξιολογήσουν υλική ευημερία. Αυτό ήταν απαραίτητο γιατί ήταν δυνατό να κάνεις οικογένεια μόνο με άτομα της δικής σου κοινωνικής τάξης. Αν αυτό που έβλεπαν ικανοποιούσε τους επισκέπτες, συζητιόταν το μέγεθος της προίκας: συνήθως αποτελούνταν από ένα τουλάχιστον άλογο και βοοειδή, ο αριθμός των κεφαλών των οποίων καθοριζόταν ανάλογα με τον πλούτο της οικογένειας.

Την ημέρα του γάμου, οι άνδρες συγγενείς του συζύγου και ένα κορίτσι ήρθαν να συνοδεύσουν τη νύφη. Υπήρχαν εμπόδια στο δρόμο για το γαμήλιο τρένο και ήταν δυνατό να μπει στο σπίτι της νύφης μόνο μετά από μια παιχνιδιάρικη μάχη. Η μέλλουσα σύζυγος βρέχτηκε με γλυκά, στρώθηκε ένα μονοπάτι από μετάξι μπροστά της και αναγκαστικά μεταφέρθηκε πάνω από το κατώφλι για να μην ενοχλήσει τα πνεύματα των προγόνων της.
Κατά την άφιξη στο σπίτι του γαμπρού, η νύφη περιβαλλόταν ξανά με γλυκά και νομίσματα, αλλά ο μελλοντικός σύζυγος έφυγε για όλη την ημέρα, επιστρέφοντας μόνο το ηλιοβασίλεμα. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, η κοπέλα διασκέδαζε από τους συγγενείς του συζύγου της, υπήρχε επίσης ένα χιουμοριστικό έθιμο «φεύγει η γιαγιά»: όταν μια νέα ερωμένη ήρθε στο σπίτι, η παλιά δεν είχε θέση εδώ. Η νύφη έπρεπε να τρέξει πίσω της με γλυκά και να την πείσει να μείνει. Μετά αγκαλιάστηκαν και επέστρεψαν μαζί στο σπίτι.

Παραδόσεις γέννησης

Πολλά έθιμα των Adyghe συνδέονται με τη γέννηση παιδιών. Αμέσως μετά τη γέννα, μια σημαία κρεμάστηκε πάνω από το σπίτι: αυτό σήμαινε ότι όλα ήταν καλά και με τη μητέρα και το παιδί. Μια απλή σημαία ανήγγειλε τη γέννηση ενός αγοριού, μια ετερόκλητη σημαία ανήγγειλε τη γέννηση ενός κοριτσιού.
Πριν από τη γέννηση, δεν ετοίμαζαν προίκα για το παιδί αυτό θεωρούνταν κακός οιωνός. Στη συνέχεια, οι συγγενείς της μητέρας έφτιαξαν μια κούνια από ξύλο κράταιγου και έφεραν κλινοσκεπάσματα. Η γάτα τοποθετήθηκε πρώτα στην κούνια, έτσι ώστε το παιδί να κοιμηθεί τόσο ήσυχα όσο εκείνη. Στη συνέχεια, το μωρό τοποθετήθηκε εκεί από την πατρική γιαγιά, η οποία συνήθως δεν είχε δει το παιδί πριν. Αν υπήρχε καλεσμένος στο σπίτι τη στιγμή της γέννησης του μωρού, του δινόταν το δικαίωμα να επιλέξει όνομα για το νεογέννητο. Έλαβε ένα τέτοιο τιμητικό δικαίωμα, αφού οι Αδύγες πίστευαν ότι οποιοσδήποτε φιλοξενούμενος ήταν αγγελιοφόρος του Θεού.

Όταν το παιδί άρχισε να περπατά, γινόταν το τελετουργικό «Πρώτο Βήμα». Όλοι οι φίλοι και οι συγγενείς μαζεύτηκαν στο σπίτι των γονιών, έφεραν δώρα στο μωρό και γλέντησαν. Ο ήρωας της περίστασης είχε δεμένα τα πόδια του με μια σατέν κορδέλα, η οποία στη συνέχεια κόπηκε. Σκοπός του τελετουργικού είναι να δώσει στο παιδί δύναμη και ευκινησία ώστε τα περαιτέρω βήματα του στη ζωή να προχωρήσουν ελεύθερα και χωρίς εμπόδια.

Ταφικές παραδόσεις

Κατά τον πρώιμο και τον ύστερο Μεσαίωνα, ορισμένες εθνοτικές ομάδες των ανθρώπων των Αντίγκε είχαν ένα τελετουργικό αεροπορικής ταφής. Το σώμα του νεκρού τοποθετήθηκε ανάμεσα σε κούφια κορμούς, τα οποία στερεώθηκαν σε κλαδιά δέντρων. Συνήθως, μετά από ένα χρόνο, τα μουμιοποιημένα λείψανα θάβονταν.
Πιο εκτεταμένες πρακτικές ταφής ασκούνταν στην αρχαιότητα. Συχνά χτίζονταν πέτρινες κρύπτες για τον νεκρό, παρόμοια με τα ντολμέν που διατηρούνται στην περιοχή του Σότσι. Οι πλούσιοι είχαν τύμβους όπου άφηναν οικιακά αντικείμενα που είχε χρησιμοποιήσει ο νεκρός κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Παραδόσεις φιλοξενίας

Η παράδοση της φιλοξενίας πέρασε μέσα από τη ζωή των Αδύγες ανά τους αιώνες. Οποιοσδήποτε ταξιδιώτης, ακόμη και εχθρός που ζητούσε καταφύγιο, έπρεπε να φιλοξενηθεί στο σπίτι. Φιλοξενήθηκε στο καλύτερο δωμάτιο, έσφαξαν ζώα ειδικά για αυτόν, ετοίμασαν τα καλύτερα εδέσματα και του έκαναν δώρα. Στην αρχή, ο καλεσμένος δεν ρωτήθηκε για τον σκοπό της επίσκεψης και δεν επιτρεπόταν να τον διώξουν εάν δεν παραβίαζε τις παραδόσεις και τους κανόνες του σπιτιού.

Τροφή

Η παραδοσιακή κουζίνα των Adyghe αποτελείται από γαλακτοκομικά, αλεύρι και προϊόντα κρέατος. Στην καθημερινή ζωή τρώγαμε αρνί βραστό με ζωμό. Το εθνικό πιάτο με κρέας πουλερικών, το libzhe, σερβίρονταν πάντα με μια πικάντικη σάλτσα που ονομαζόταν Shyps, φτιαγμένη από σκόρδο και καυτή πιπεριά.

Το τυρί κότατζ παρασκευαζόταν από γάλα, στο οποίο προστέθηκαν φρούτα ή βότανα και παρασκευάζονταν σκληρά και μαλακά τυριά. Μετά τους Ολυμπιακούς Αγώνες της Μόσχας το 1980, το τυρί Adyghe έγινε διάσημο σε όλο τον κόσμο, το οποίο ήταν επώνυμο και τοποθετήθηκε στα ράφια ειδικά για ξένους επισκέπτες. Σύμφωνα με το μύθο, η συνταγή του τυριού διηγήθηκε σε μια Κιρκάσια κοπέλα από τον θεό της κτηνοτροφίας Amish επειδή έσωσε ένα χαμένο κοπάδι προβάτων κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας.

Παραδόσεις και έθιμα των Αδύγε στην εποχή μας. Γαμήλιες παραδόσεις των Κιρκασίων. Γάμος Adyghe

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Παρόμοια έγγραφα

Ονομα

Πού ζουν και αριθμοί

Γλώσσα

Ιστορία

Εμφάνιση

Πανί

Ανδρες

γυναίκες

Οικογενειακή ζωή

Στέγαση

ΖΩΗ

Θρησκεία

Πολιτισμός

Γαμήλια παράδοση

Παραδόσεις γέννησης

Ταφικές παραδόσεις

Παραδόσεις φιλοξενίας

Τροφή

βίντεο