El principio cronológico de presentación permitió a los cronistas incluir en la crónica material heterogéneo en naturaleza y características de género. La unidad narrativa más simple de una crónica es un registro meteorológico lacónico, limitado únicamente a una declaración de hechos. Sin embargo, la misma inclusión de tal o cual información en la crónica indica su importancia desde el punto de vista del escritor medieval. Por ejemplo: “En el verano de 6377 (869) toda la tierra de Bólgar fue bautizada”; "En el verano de 6419 (911). Una gran estrella apareció en el oeste como una lanza."; “En el verano de 6481 (973) comenzó el reinado de Yaropolk”, etc. La estructura de estas entradas es digna de mención: el primer lugar, por regla general, se le da al verbo, que enfatiza el significado de la acción.

La crónica también presenta una especie de registro detallado, registrando no sólo las “acciones” del príncipe, sino también sus resultados. Por ejemplo: "En el verano de 6391, Oleg luchó contra los derevlyanos y, habiéndolos atormentado, les impuso un tributo según el kun negro", etc. Tanto un breve registro meteorológico como uno más detallado son documentales. No hay en ellos tropos que decoren el discurso. Es sencillo, claro y conciso, lo que le confiere especial significado, expresividad e incluso majestuosidad. La atención del cronista se centra en el evento: "lo que sucedió este verano". Temáticamente, estos eventos se pueden clasificar de la siguiente manera.

Los informes sobre las campañas militares de los príncipes ocupan más de la mitad de la crónica. Les siguen noticias de la muerte de los príncipes. El nacimiento de hijos y su matrimonio se registran con menos frecuencia. Luego información sobre las actividades de construcción de los príncipes. Finalmente, los informes sobre asuntos de la iglesia, que ocupan un lugar muy modesto.

El cronista utiliza el sistema medieval de cronología desde la “creación del mundo”. Para convertir este sistema al moderno es necesario restar 5508 a la fecha de la crónica.

Es cierto que el cronista describe el traslado de las reliquias de Boris y Gleb, incluye leyendas sobre el comienzo del monasterio de Pechersk, la muerte de Teodosio de Pechersk e historias sobre los memorables monjes de Pechersk. Esto se explica perfectamente por la importancia política del culto a los primeros santos rusos, Boris y Gleb, y por el papel del monasterio de Kiev-Pechersk en la formación de la crónica inicial. Un grupo importante de noticias crónicas está formado por información sobre los signos celestes: eclipses de sol, luna, terremotos, epidemias, etc. El cronista ve una conexión entre los fenómenos naturales inusuales y la vida de las personas y los acontecimientos históricos. La experiencia histórica asociada a la evidencia de la crónica de George Amartol lleva al cronista a la conclusión: “Las señales en el cielo, o las estrellas, ya sea el sol, los pájaros o la naturaleza, no son para el bien, pero las señales son para el mal; o la manifestación del ejército, ya sea para hambre o para mostrar muerte." Se pueden combinar noticias de diversos temas en un artículo de crónica. El material incluido en el "Cuento de años pasados" nos permite resaltar una leyenda histórica, leyenda toponímica, leyenda historica(asociado con la epopeya heroica druzhina), una leyenda hagiográfica, así como una leyenda histórica y una historia histórica.

El cronista extrae material del tesoro sobre los acontecimientos del pasado lejano. la memoria de la gente. La apelación a la leyenda toponímica fue dictada por el deseo del cronista de descubrir el origen de los nombres de las tribus eslavas, las ciudades individuales y la propia palabra "Rus". Por lo tanto, el origen de las tribus eslavas Radimichi y Vyatichi está asociado con el pueblo legendario de los polacos: los hermanos Radim y Vyatko. Esta leyenda surgió entre los eslavos, obviamente, durante el período de descomposición del sistema de clanes, cuando un anciano aislado del clan, para justificar su derecho al dominio político sobre el resto del clan, crea una leyenda sobre su origen supuestamente extranjero. Cerca de esta leyenda de la crónica está la leyenda sobre el llamado de los príncipes, colocada en la crónica en 6370 (862). Por invitación de los novgorodianos del otro lado del mar para reinar y gobernar, tres hermanos varegos llegan a la tierra rusa con sus familias: Rurik, Sineus y Truvor.

El carácter folclórico de la leyenda confirma la presencia de la epopeya número tres: tres hermanos. La leyenda es de origen puramente local de Novgorod y refleja la práctica de las relaciones entre la ciudad-república feudal y los príncipes. En la vida de Novgorod, hubo frecuentes casos de "llamado" de un príncipe que desempeñaba las funciones de líder militar. Introducida en la crónica rusa, esta leyenda local adquirió un cierto significado político. Ella fundamentó los derechos de los príncipes a poder politico sobre toda Rusia. Se estableció un único antepasado de los príncipes de Kiev: el semilegendario Rurik, lo que permitió al cronista considerar la historia de la tierra rusa como la historia de los príncipes de la casa de Rurik. La leyenda sobre el llamado de los príncipes enfatizaba la absoluta independencia política del poder principesco del Imperio Bizantino.

Por lo tanto, la leyenda sobre el llamado de los príncipes sirvió como un argumento importante para demostrar la soberanía del estado de Kiev, y no indicaba en absoluto la incapacidad de los eslavos para organizar su estado de forma independiente, sin la ayuda de los europeos, como varios. de científicos burgueses intentan demostrar. Una leyenda toponímica típica es también la leyenda sobre la fundación de Kiev por tres hermanos: Kiy, Shchek, Khoryv y su hermana Lybid. En fuente oral El propio cronista indica el material incluido en la crónica: “Es decir, por ignorancia, rekosha, como si Kiy fuera un portador”. Versión leyenda popular el cronista rechaza indignado la historia de Kie el transportista. Afirma categóricamente que Kiy era un príncipe, realizó campañas exitosas contra Constantinopla, donde recibió grandes honores del rey griego y fundó el asentamiento de Kievets en el Danubio.

Ecos poesía ritual tiempos del sistema tribal, las crónicas están llenas de noticias sobre tribus eslavas , sus costumbres, ceremonias nupciales y funerarias. Los primeros príncipes rusos se describen en las crónicas utilizando las técnicas de la epopeya popular oral: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav. Oleg es, ante todo, un guerrero valiente y sabio. Gracias a su ingenio militar, derrota a los griegos poniendo sus barcos sobre ruedas y haciéndolos navegar por el país. Desentraña hábilmente todas las complejidades de sus enemigos griegos y concluye un tratado de paz con Bizancio que es beneficioso para Rusia. En señal de victoria, Oleg clava su escudo en las puertas de Constantinopla, para mayor vergüenza de sus enemigos y gloria de su patria. El príncipe guerrero exitoso recibe el sobrenombre popular de "el profético", es decir un mago (sin embargo, el cronista cristiano no dejó de enfatizar que los paganos le dieron a Oleg el apodo de "gente de basura y sin voz"), pero tampoco puede escapar de su destino. En 912, la crónica sitúa una leyenda poética relacionada, obviamente, "con la tumba de Olgova", que "existe hasta el día de hoy". Esta leyenda tiene una trama completa, que se revela en una narración dramática lacónica. Expresa claramente la idea del poder del destino, que ningún mortal, ni siquiera el príncipe "profético", puede evitar. Igor se representa de una manera ligeramente diferente. También es valiente y valiente, derrotando a los griegos en la campaña del 944. Es cariñoso y atento a las necesidades de su escuadrón, pero, además, es codicioso. El deseo de cobrar el mayor tributo posible de los Drevlyans se convierte en el motivo de su muerte. La codicia de Igor es condenada por el cronista con un proverbio popular que pone en boca de los drevlyanos: "Si pones un lobo en una oveja, saca todo el rebaño, a menos que lo mates". La esposa de Igor, Olga, es una mujer sabia, fiel a la memoria de su marido, que rechaza el emparejamiento no solo del príncipe Drevlyan Mal, sino también del emperador griego. Ella se venga cruelmente de los asesinos de su marido, pero el cronista no condena su crueldad. La descripción de los cuatro lugares de Olga enfatiza la sabiduría, firmeza e inflexibilidad del carácter de la mujer rusa D.S. Likhachev señala que la base de la leyenda son acertijos que los desafortunados casamenteros drevlyanos no pueden resolver. Los acertijos de Olga se basan en asociaciones de ritos nupciales y funerarios: no sólo los invitados de honor, sino también los muertos eran transportados en barcos; La oferta de Olga a los embajadores de lavarse en la casa de baños no es sólo un signo de la más alta hospitalidad, sino también un símbolo del rito funerario; Al dirigirse a los Drevlyan, Olga va a celebrar un banquete fúnebre no solo para su marido, sino también para los embajadores de Drevlyan que mató. Los torpes drevlyanos entienden las palabras de Olga en su significado literal, ignorando el otro significado oculto de los acertijos de la sabia y, por lo tanto, se condenan a muerte. Toda la descripción de la venganza de Olga se basa en el diálogo brillante, lacónico y escénico de la princesa con los mensajeros de "Village Land". Los actos heroicos de la epopeya druzhina están inspirados en la imagen del guerrero severo, simple y fuerte, valiente y sencillo Svyatoslav. La astucia, la adulación y la astucia le son ajenas, cualidades inherentes a sus enemigos griegos, quienes, como señala el cronista, "son halagadores hasta el día de hoy". Con un pequeño escuadrón, obtiene una victoria sobre las fuerzas superiores del enemigo: con un breve y valiente discurso inspira a sus soldados a luchar: “No deshonremos a la tierra rusa, sino que yazcamos con huesos, muertos, porque allí No hay vergüenza para el imán”.

Svyatoslav desprecia la riqueza, valora solo su escuadrón, las armas con las que puede obtener cualquier riqueza. La descripción de este príncipe en la crónica es certera y expresiva: "caminando ligero, como un pardus, creó muchas guerras. Caminando, no llevaba carro solo, ni caldero, ni carne para cocinar, sino que cortaba una fina carne de caballo, un animal o carne de res sobre las brasas y la horneó, sin nombre para una tienda, pero envió una vaina y una silla en las cabezas y lo mismo hizo el resto de sus guerreros." Svyatoslav vive en interés de su escuadrón. Incluso va en contra de las advertencias de su madre, Olga, y se niega a aceptar el cristianismo por temor a las burlas del equipo. Pero el constante deseo de Sviatoslav de guerras de conquista, el descuido de los intereses de Kiev y su intento de trasladar la capital de Rusia al Danubio provocan la condena del cronista. Expresa esta condena por boca de “Kiyan”: “Tú, príncipe, buscas una tierra extranjera y la devoras, pero habiendo tomado posesión de la tuya (izquierda), eres pequeño (apenas) porque no nos tomaste. pechenesi.”

El sencillo príncipe guerrero muere en una batalla desigual con los pechenegos en los rápidos del Dniéper. El príncipe Kurya de Pechenezh, que mató a Svyatoslav, "le tomó la cabeza y en la frente (cráneo) hizo una taza, se vendó la frente y bebió de ella". El cronista no moraliza sobre esta muerte, pero la tendencia general sigue siendo evidente: la muerte de Svyatoslav es natural, es una consecuencia de su desobediencia a su madre, una consecuencia de su negativa a aceptar el bautismo.

Las noticias crónicas sobre el matrimonio de Vladimir con la princesa Rogneda de Polotsk, sobre sus abundantes y generosas fiestas celebradas en Kiev, la leyenda de Korsun, se remonta a los cuentos populares. Por un lado, ante nosotros aparece un príncipe pagano con sus pasiones desenfrenadas, por el otro, un gobernante cristiano ideal, dotado de todas las virtudes: mansedumbre, humildad, amor a los pobres, a la orden monástica y monástica, etc. Al contrastar al príncipe pagano con el príncipe cristiano, el cronista buscó demostrar la superioridad de la nueva moral cristiana sobre la pagana.

El reinado de Vladimir quedó cubierto del heroísmo de los cuentos populares ya a finales del siglo X y principios del XI. El espíritu del pueblo epopeya heroica está imbuido de la leyenda de la victoria del joven ruso Kozhemyaki sobre el gigante pechenego. Como en la epopeya popular, la leyenda enfatiza la superioridad de una persona de trabajo pacífico, un simple artesano sobre un guerrero profesional: un héroe pechenego. Las imágenes de la leyenda también se basan en el principio de comparación contrastiva y amplia generalización. A primera vista, el joven ruso es una persona común y corriente, pero encarna la enorme y gigantesca fuerza que posee el pueblo ruso, decorando la tierra con su trabajo y protegiéndola en el campo de batalla de enemigos externos. El guerrero Pechenezh aterroriza a quienes lo rodean con su gigantesco tamaño. Al enemigo jactancioso y arrogante se le contrasta con un modesto joven ruso, el hijo menor de un curtidor. Logra la hazaña sin arrogancia ni jactancia. Al mismo tiempo, la leyenda está programada para coincidir con la leyenda toponímica sobre el origen de la ciudad de Pereyaslavl: "la gloria de la juventud", pero esto es un claro anacronismo, ya que Pereyaslavl ya fue mencionado más de una vez en la crónica. antes de este evento.

CON epopeya popular También está relacionada la leyenda sobre la gelatina de Belgorod. Esta leyenda glorifica la inteligencia, el ingenio y el ingenio del pueblo ruso. Tanto la leyenda de Kozhemyak como la leyenda de la gelatina de Belgorod son narrativas argumentales completas, basadas en la oposición. fuerza interior La jactancia del trabajador es un enemigo terrible sólo en apariencia, la sabiduría del anciano, la credulidad de los pechenegos. La culminación de las tramas de ambas leyendas son los duelos: en el primero, el combate físico, en el segundo, las artes marciales de la mente y el ingenio con la credulidad y la estupidez. La trama de la leyenda sobre Kozhemyak es tipológicamente cercana a las tramas heroicas. epopeyas populares y las leyendas sobre la gelatina de Belgorod - cuentos populares. La base del folclore se siente claramente en la leyenda de la iglesia sobre la visita del apóstol Andrés a la tierra rusa. Al colocar esta leyenda, el cronista buscó fundamentar "históricamente" la independencia religiosa de Rusia de Bizancio. La leyenda afirmaba que la tierra rusa recibió el cristianismo no de los griegos, sino supuestamente del discípulo de Cristo mismo, el apóstol Andrés, que una vez recorrió el camino "de los varangianos a los griegos" a lo largo del Dnieper y Volkhov; el cristianismo se predijo en la tierra rusa. La leyenda de la iglesia sobre cómo Andrei bendijo las montañas de Kiev se combina con el cuento popular sobre la visita de Andrei a la tierra de Novgorod. Esta leyenda es cotidiana y está asociada con la costumbre de los habitantes del norte eslavo de bañarse en baños de madera calientes.

Compiladores de crónicas del siglo XVI. llamó la atención sobre la discrepancia entre la primera parte de la historia sobre la visita del apóstol Andrés a Kiev y la segunda, reemplazaron la historia cotidiana por una leyenda piadosa, según la cual Andrei tierra de novgorod deja su cruz. Así, la mayoría de las crónicas dedicadas a los acontecimientos del siglo IX y finales del X están asociadas con la oralidad. arte popular, sus géneros épicos.

A medida que el cronista pasa de narrar acontecimientos de hace mucho tiempo al pasado reciente, el material de la crónica se vuelve cada vez más históricamente preciso, estrictamente fáctico y oficial. La atención del cronista se dirige únicamente a los personajes históricos que se encuentran en la cima de la escala jerárquica feudal. Al describir sus acciones, sigue los principios del historicismo medieval. De acuerdo con estos principios, en la crónica solo deben registrarse eventos puramente oficiales que tengan un significado histórico para el estado, y la vida privada de una persona y el entorno cotidiano que la rodea no son de interés para el cronista.

La crónica desarrolla un ideal claro y definido del príncipe gobernante. Este ideal es inseparable de las ideas patrióticas generales de la crónica. El gobernante ideal es la encarnación viva del amor por su tierra natal, su honor y gloria, la personificación de su poder y dignidad. Todas sus acciones, todas sus actividades están determinadas por el bien de su patria y de su pueblo. Por tanto, en opinión del cronista, el príncipe no puede pertenecerse a sí mismo. Es ante todo un personaje histórico que aparece siempre en un ambiente oficial, dotado de todos los atributos del poder principesco. D.S. Likhachev señala que el príncipe en la crónica siempre es oficial, parece estar dirigido al espectador y se presenta en sus acciones más significativas. Las virtudes del príncipe son una especie de vestimenta ceremonial; Al mismo tiempo, algunas virtudes se unen de forma puramente mecánica a otras, gracias a lo cual fue posible combinar los ideales seculares y eclesiásticos. La valentía, el coraje, el valor militar se combinan con la humildad, la mansedumbre y otras virtudes cristianas. Si las actividades del príncipe están dirigidas al bien de su patria, el cronista lo glorifica de todas las formas posibles, dotándolo de todas las cualidades de un ideal predeterminado. Si las actividades del príncipe van en contra de los intereses del Estado, el cronista no escatima en pintura negra y atribuye al carácter negativo todos los pecados mortales: orgullo, envidia, ambición, avaricia, etc. Los principios del historicismo medieval están vívidamente plasmados en las historias "Sobre el asesinato de Borisov" (1015) y sobre el cegamiento de Vasilko Terebovlsky, que pueden clasificarse como historias históricas sobre crímenes principescos. Sin embargo, en estilo es completamente varias obras. Cuenta la historia "Sobre el asesinato de Borisov". hechos históricos los asesinatos de los hermanos Boris y Gleb por Svyatopolk con un uso extensivo de elementos del estilo hagiográfico. Se basa en el contraste entre los príncipes mártires ideales y el villano ideal: el "maldito" Svyatopolk. La historia termina con alabanzas que glorifican a los "portadores de pasión amantes de Cristo", las "lámparas brillantes", las "estrellas brillantes", los "intercesores de la tierra rusa". Al final, hay un llamado de oración a los mártires para que sometan a los inmundos “delante de nuestras narices y los liberen” del ejército enemigo, para que puedan permanecer en paz y unidad.

Así se expresa en forma hagiográfica la idea patriótica común a toda la crónica. Al mismo tiempo, la historia "Sobre el asesinato de Borisov" es interesante por una serie de detalles "documentales", "detalles realistas". Escrito por el sacerdote Vasily y incluido en la crónica del año 1097, "La historia de la ceguera de Vasilko Terebovlsky" está diseñado en un estilo histórico-documental. La exposición de la trama es un mensaje sobre el congreso de príncipes "para establecer la paz" en Lyubech. La unanimidad de los reunidos se expresa en un discurso supuestamente pronunciado por todos los príncipes: “¿Por qué estamos destruyendo la tierra rusa, en la que nosotros mismos operamos, y los Polovtsi se llevan nuestra tierra por separado, y por el bien de la esencia? Ya están peleando entre nosotros, pero a partir de ahora estamos en un solo corazón y protegemos las tierras rusas. "Cada uno debe conservar su patria".

El nuevo orden feudal establecido de relaciones (“que cada uno conserve su patria”) es sellado por los príncipes con un juramento: el beso de la cruz. Se dan mutuamente su palabra de no permitir conflictos y conflictos. Esta decisión cuenta con la aprobación del pueblo: “y por el bien de todos”. Sin embargo, la unanimidad lograda resultó ser temporal y frágil, y la historia, utilizando el ejemplo concreto y terrible del cegamiento de Vasilko por sus primos, muestra a qué conduce la violación de sus obligaciones por parte de los príncipes. La motivación de la trama de la historia es tradicional, providencialista: entristecido por el “amor”, el consentimiento de los príncipes, el diablo “subió” al corazón de “cierto marido”; A Davyd le dicen “mentiras” que Vladimir Monomakh supuestamente conspiró con Vasilko para acciones conjuntas contra Svyatopolk de Kiev y Davyd. Qué tipo de "ciertos hombres" son estos; no se sabe qué los impulsó realmente a transmitir sus "palabras mentirosas" a Davyd. Entonces la motivación providencialista se convierte en puramente psicológica. Al creer en los "maridos", Davyd siembra dudas en el alma de Svyatopolk. Este último, “confundido”, duda, no cree en la justicia de estas declaraciones. Al final, Svyatopolk está de acuerdo con Davyd en la necesidad de capturar a Vasilko. Cuando Vasilko llegó al monasterio de Vydubitsky, Svyatopolk le envió un mensajero pidiéndole que permaneciera en Kiev hasta el día de su onomástica. Vasilko se niega, temiendo que en su ausencia el "ejército" no hubiera sucedido en casa. El mensajero de Davyda, que entonces se apareció a Vasilko, ya exige que Vasilko se quede y así no "desobedecer a su hermano mayor". Así, Davyd plantea la cuestión de la necesidad de que Vasilko cumpla con su deber como vasallo en relación con el señor supremo.

Tenga en cuenta que Boris y Gleb mueren en nombre del cumplimiento de este deber. La negativa de Vasilko sólo convence a Davyd de que Vasilko tiene la intención de capturar las ciudades de Svyatopolk. Davyd insiste en que Svyatopolk le entregue inmediatamente a Vasilko. Nuevamente el enviado de Svyatopolk acude a Vasilko y en nombre del gran Príncipe de Kyiv Le pide que venga, lo salude y se siente con Davyd. Vasilko se sube a su caballo y con un pequeño escuadrón se dirige a Svyatopolk. Es característico que aquí la historia esté estructurada según las leyes de una trama épica: Vasilko decide ir con su hermano sólo después de la tercera invitación. Un guerrero advierte a su hermano Vasilko sobre su insidioso plan, pero el príncipe no puede creerlo: “¿Por qué querrías entregarme? A veces (cuando recientemente) besaron la cruz, Vasilko no permite pensar en la posibilidad de los príncipes. violando sus obligaciones.

La historia del encuentro de Vasilko con Svyatopolk y Davyd es dramática y profundamente psicológica. Habiendo introducido al invitado en el aposento alto, Svyatopolk todavía intenta entablar una conversación con él, le pide que se quede hasta la Navidad, pero "David es gris, como tonto", y este detalle caracteriza vívidamente condición psicológica el último. Svyatopolk no soporta la atmósfera tensa y abandona la habitación superior con el pretexto de la necesidad de preparar el desayuno para el huésped. Vasilko se queda solo con Davyd, intenta entablar una conversación con él, "y en Davyd no hay voz ni obediencia". Y sólo ahora Vasilko empieza a ver la luz: estaba "horrorizado", comprendió el engaño. Y Davyd, después de sentarse un rato, se marcha. Vasilka, después de haber sido encadenada con “dos grilletes”, está encerrada en el aposento alto, con guardias apostados para pasar la noche.

Destacando la indecisión y las vacilaciones de Svyatopolk, el autor habla de cómo no se atreve a tomar una decisión final sobre el destino de Vasilko. Svyatopolk convoca a los "boyardos y kiyans" a la mañana siguiente y les presenta las acusaciones que Davyd presenta contra Vasilko. Pero tanto los boyardos como los "kyanos" no asumen responsabilidad moral. Obligado a tomar una decisión él mismo, Svyatopolk duda. Los abades le ruegan que deje ir a Vasilko y Davyd lo "alienta" a que lo ceguen. Svyatopolk ya quiere dejar ir a Vasilko, pero la balanza se ve superada por las palabras de Davyd: “Si no haces esto (cegando - V.K.) y lo dejas ir, entonces ni tú ni nosotros somos el príncipe. Una decisión, y Vasilko es transportado en un carro desde Kiev a Belgorod, donde lo meten en el “istoka mala”. El desarrollo de la trama llega a su punto culminante, y se desarrolla con gran habilidad artística, viendo a Torchin afilar un cuchillo. adivina sobre su destino: quieren cegarlo, y él "va hacia Dios llorando grande y siena". Cabe señalar que el autor de la historia, el sacerdote Vasily, no siguió el camino de la literatura hagiográfica. Aquí debería haberse colocado el canon hagiográfico, un largo monólogo del héroe, su oración y lamento.

Toda la escena se mantiene en una estructura rítmica clara, que se crea mediante la repetición anafórica de la conjunción conectora "y", que transmite la secuencia temporal de la acción, así como mediante rimas verbales. Ante nosotros hay una historia pausada sobre el evento; no hay ninguna evaluación emocional externa en ella. Pero ante el lector-oyente, aparece con gran especificidad una escena llena de dramatismo: “Y acércate al palo, sosteniendo el cuchillo e incluso dale un golpe en el ojo, y peca el ojo y corta su cara, y ahí está esa herida en Vasilka incluso ahora. Y por eso lo golpeó en el ojo, y luego le retiró el ojo, y luego en el otro ojo, y le retiró el otro ojo, y en esa hora estaba como muerto”.

Vasilko, inconsciente y sin vida, es llevado en un carro, y en el puente Zdvizhenya, en el mercado, le quitan la camisa ensangrentada y se la dan a su sacerdote para que la lave. Ahora la historia aparentemente desapasionada da paso a un episodio lírico. El sacerdote se compadece profundamente del desafortunado; ella lo llora como si estuviera muerto. Y al escuchar el grito de una mujer compasiva, Vasilko recupera el conocimiento. Y tocó la camiseta y dijo: "Por supuesto, se la quitaron con menos para que con esa maldita camiseta aceptaran la muerte y se presentaran ante Dios. Davyd cumplió su intención". una trampa.” Y en esta comparación suena una condena moral del crimen cometido por su hermano. A diferencia de la narrativa hagiográfica, Vasily no moraliza, no proporciona comparaciones bíblicas ni citas de la historia del destino de Vasilko. a la historia de cómo este crimen afecta el destino de la tierra rusa, y ahora el lugar principal se le da a la figura Vladimir Monomakh. Es en él donde se encarna el ideal del príncipe Vasily hiperbólicamente. quien se enteró de la ceguera de Monomakh”. Me horroricé y lloré y dije:

“Esto nunca sucedió en la tierra rusa, ni bajo nuestros abuelos ni bajo nuestros padres, ningún tipo de mal. Él busca “corregir” pacíficamente este mal para evitar la destrucción de la tierra rusa. oramos para “crear la paz” y “vigilar la tierra rusa”, y Vladimir rompió a llorar y dijo: “verdaderamente nuestros padres y abuelos han descuidado la tierra rusa y queremos destruirla”. La caracterización de Monomakh adquiere un carácter hagiográfico. Se destaca su obediencia a su padre y a su madrastra, así como su veneración al metropolitano, al rango de jerarca y especialmente al “chernechsky”. Al descubrir que se ha desviado del tema principal, el narrador se apresura a regresar a su "lugar" y anuncia la paz con Svyatopolk, quien se comprometió a ir contra Davyd Igorevich y capturarlo o expulsarlo. Luego, el autor habla del intento fallido de Davyd de ocupar el volost de Vasilkov gracias a la intervención del hermano de Vasilko, Volodar, y del regreso de Vasilko a Terebovl. Es característico que en las negociaciones con Volodar, Davyd, a su vez, intente echarle la culpa del cegamiento de Vasilko a Svyatopolk. Luego, Vasilko y Volodar perturban la paz. Toman la ciudad de Vsevolozh con una lanza, le prenden fuego y “ejecutan venganza sobre personas inocentes y derraman sangre inocente”. Aquí el autor condena claramente a Vasilko. Esta condena se intensifica cuando Vasilko trata con Lazar y Turyak (quienes persuadieron a Davyd para que cometiera el crimen); “He aquí, toma la segunda venganza, no hubiera sido tan estúpido hacerlo, para que Dios fuera vengador”. Cumpliendo los términos del tratado de paz, Svyatopolk Izyaslavich expulsa a David, pero luego, rompiendo el beso de la cruz, va contra Vasilko y Volodar. Ahora Vasilko vuelve a actuar con el aura de un héroe. Se convierte en el jefe del ejército, “habiendo levantado cruces. Al mismo tiempo, los hombres de buena fe ven cruces sobre los soldados de Amnosi. Por tanto, la historia no idealiza a Vasilko. No es sólo una víctima de calumnias, crueldad y crueldad. traición de Davyd Igorevich, credulidad de Svyatopolk, pero él mismo revela no menos crueldad tanto hacia los perpetradores del mal como hacia las personas inocentes. No hay idealización en la descripción del Gran Duque de Kiev Svyatopolk, indeciso, crédulo, de voluntad débil. La historia permite al lector moderno imaginar los personajes de personas vivas con sus debilidades y virtudes humanas.

La historia fue escrita por un escritor típicamente medieval, que la construye a partir de la oposición de dos imágenes simbólicas de la “cruz” y el “cuchillo”, que recorren toda la narración como leitmotiv. "Cruz" - "besar la cruz" - es un símbolo del amor fraternal principesco y la unanimidad, sellado por un juramento. "Si alguien de ahora en adelante está en contra de alguien, todos le daremos una cruz honorable", con este juramento los príncipes sellan su acuerdo en Lyubech. Vasilko no cree en el engaño de los hermanos: “¿Por qué querrían matarme? A veces besaban la cruz, diciendo: si alguien está contra alguien, entonces la cruz estará contra él y contra todos nosotros”. Vladimir Monomakh hace las paces con Svyatopolk "besando la cruz entre ustedes". Vasilko, vengando su insulto a Davyd, levanta una "cruz honesta". "El "cuchillo" en la historia sobre el cegamiento de Vasilko no es solo un arma de un crimen específico: el cegamiento de Vasilko, sino también un símbolo de la lucha y la lucha principesca". ¡Auger nos ha arrojado un cuchillo!”, exclama Monomakh al enterarse del terrible crimen. Luego, los embajadores enviados a Svyatopolk repiten estas palabras: “¿Qué mal habéis hecho en la tierra rusa y nos habéis arrojado un cuchillo? Por lo tanto, "La historia de la ceguera de Vasilko Terebovlsky" condena enérgicamente la violación por parte de los príncipes de sus obligaciones contractuales, lo que lleva a terribles crímenes sangrientos que traen el mal a toda la tierra rusa.

Las descripciones de hechos relacionados con las campañas militares de los príncipes adquieren el carácter de un relato documental histórico, lo que indica la formación del género de los relatos militares. Elementos de este género están presentes en la historia de la venganza de Yaroslav contra el maldito Svyatopolk en 1015-1016. La trama de la trama son las noticias que recibe Yaroslav desde Kiev de su hermana Predslava sobre la muerte de su padre y la muerte de Boris; Yaroslav comienza a prepararse para la campaña, reúne tropas y se dirige a Svyatopolk. A su vez, Svyatopolk, "construye el aullido de be-shchisla, Rus y los pechenegos", va al encuentro de Lyubech. Los bandos opuestos se detienen ante una barrera de agua, a orillas del Dniéper. Durante tres meses se enfrentan entre sí, sin atreverse a atacar. Y sólo las burlas y los reproches lanzados por el gobernador Svyatopolk hacia Yaroslav y los novgorodianos obligan a estos últimos a tomar medidas decisivas: "si alguien no viene con nosotros, lo mataremos nosotros mismos". Al amanecer, Yaroslav y sus tropas cruzan el Dnieper y, empujando sus barcos, los guerreros se lanzan a la batalla. La descripción de la batalla es el clímax de la trama: "y se presentó en el lugar. Hubo una masacre del mal, y no habría sido posible ayudar al lago Pecheneg, y presionó a Svyatopolk con su escuadrón hacia el lago, y pisó el hielo y lo rompió con ellos, y comenzó a derrotar a Yaroslav, viendo a Svyatololk y Yaroslav correr y vencer”. Utilizando la constante fórmula estilística “la matanza del mal”, se evalúa la batalla. La victoria de Yaroslav y la huida de Svyatopolk son el desenlace de la trama.

Así, esta crónica ya contiene la trama principal y los elementos compositivos de una historia militar: reunir tropas, emprender una campaña, prepararse para la batalla, la batalla y su desenlace. De manera similar se construyen las leyendas sobre la batalla de Yaroslav con Svyatopolk y el rey polaco Boleslav en 1018 - 1019, sobre la lucha interna entre Yaroslav y Mstislav en 1024. Aquí cabe señalar la aparición de una serie de nuevas fórmulas estilísticas. : el enemigo viene “con mucha fuerza”, el campo de batalla está “cubierto” con muchos aullidos"; la batalla tiene lugar al amanecer “con el sol naciente”, se enfatiza su grandeza “hubo una matanza del mal, como si no fuera en Rusia”, los guerreros “son masacrados a mano”, “como la sangre de un suegra." Imagen simbólica las batallas tormentosas se describen en la descripción de la batalla de Listven entre las tropas de Yaroslav y Mstislaa en 1024; “Y cuando era de noche, había oscuridad, relámpagos, truenos y lluvia, y cuando el corte era fuerte, como un relámpago, un arma destellaba, y cuando la tormenta era grande, el corte era fuerte y terrible”. La imagen del trueno de batalla se utilizó en la leyenda de 1111 sobre la campaña de coalición de los príncipes rusos contra los polovtsianos, y aquí se compara a las tropas enemigas con un bosque: "la vista es como un jabalí". El motivo de la ayuda se introduce en la descripción de la batalla. poderes celestiales(Ángeles) a las tropas rusas, lo que atestigua, según el cronista, la disposición especial del cielo hacia los príncipes piadosos.

Todo esto nos permite hablar de la presencia en The Tale of Bygone Years de los principales componentes del género de una historia militar. En el marco del estilo documental histórico, la crónica contiene mensajes sobre los signos celestiales.

El monumento más antiguo a la crónica rusa es la obra "La historia de los años pasados". Describe eventos históricos, que ocurrió en el período anterior a 1117. Al mismo tiempo, muchos expertos dudan de la autenticidad del documento y citan varios argumentos.

Pero el Cuento... es sin duda un fenómeno histórico tanto en la literatura rusa como en la historia del estado, que nos permite trazar el camino Rus de Kiev desde el inicio de su formación.

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Historia de la creación de la obra.

Historiadores y estudiosos de la literatura coinciden en que el autor de esta obra es el monje Néstor. Vivió y trabajó a principios de los siglos XI-XII. Aunque su nombre como autor apareció en ediciones posteriores de la crónica, se le considera autor.

Al mismo tiempo, los expertos, llamándolo el más crónica antigua, todavía creen que "El cuento de los años pasados" es una adaptación literaria de obras más antiguas.

La primera edición del código fue escrita por Nestor. en 1113, posteriormente hubo dos adaptaciones más: en 1116 su transcrito por el monje Sylvester, y en 1118 de otro autor desconocido.

Actualmente la primera edición se considera perdida, la versión más antigua que nos ha llegado es una copia del monje Lorenzo, realizada en el siglo XIV. Fue esto lo que se compiló sobre la base de la segunda edición de la crónica.

También hay copia de ipatiev, escrito en base a la tercera edición.

Prestó la mayor atención a la estructura y fuentes de la crónica en su investigación. Académico A.A.. Justificó la existencia y la historia de la creación de cada una de las tres versiones de la crónica. También demostró que el trabajo en sí es sólo transcripción de fuentes más antiguas.

Contenido principal

Esta crónica es un trabajo importante, que describe los acontecimientos clave que tuvieron lugar desde el momento en que llegó por primera vez hasta el período en que se creó la obra en sí. A continuación consideraremos en detalle de qué habla esta crónica.

Este no es un trabajo completo, su estructura consta de los siguientes elementos:

• notas históricas;
• artículos que describen eventos por un año específico;
• vidas de santos;
• enseñanzas de varios príncipes;
• alguno documentos historicos.

¡Atención! La estructura de la crónica se complica por el hecho de que en años posteriores se hicieron inserciones adicionales de manera bastante libre. Rompen la lógica de la narrativa general.

En general, toda la obra utiliza dos tipos de narración: en realidad son crónicas y notas meteorológicas. En la obra, el monje se esfuerza por hablar sobre el evento en sí; en los registros meteorológicos, informa sobre tal o cual evento. Luego el autor escribe una crónica a partir de las notas de hogar, llenándola de colores y detalles.

Convencionalmente, toda la crónica se divide en tres grandes bloques:

1. La formación del Estado ruso desde el momento en que se asentaron los primeros eslavos. Se les considera descendientes de Jafet y la narración comienza en los tiempos bíblicos. El mismo bloque describe el momento en que los varegos fueron llamados a la Rus, así como el período en el que se estableció el proceso del bautismo de la Rus.
2. El segundo y más grande bloque es bastante descripciones detalladas actividades de los príncipes de Kievan Rus. También describe la vida de algunos santos, las historias de héroes rusos y las conquistas de la Rus;
3. El tercer bloque describe los acontecimientos de numerosos guerras y campañas. Aquí también se incluyen los obituarios de los príncipes.

El profético Oleg, quien, según la leyenda del Cuento de los años pasados, estaba destinado a morir a causa de su caballo.

El producto es suficiente heterogéneo en estructura y presentación, pero la crónica se puede dividir en 16 capítulos. Entre los capítulos más interesantes desde un punto de vista histórico, se pueden destacar tres: sobre los jázaros, sobre la venganza de Olga y sobre las actividades del príncipe Vladimir. Veamos un resumen del trabajo capítulo por capítulo.

Los eslavos se encontraron con los jázaros después de que se asentaron y fundó Kyiv. Entonces el pueblo se llamaba a sí mismo Polans, y los fundadores de Kiev fueron tres hermanos: Cue, Shchek y Horeb. Después de que los jázaros llegaron a los claros para recibir tributo, consultaron durante mucho tiempo. Al final decidieron que homenaje a los jázaros de cada choza habrá representado por una espada.

Los guerreros jázaros regresarán a su tribu con tributo y se jactarán, pero sus mayores verán ese tributo como una mala señal. Los jázaros estaban en circulacion sables- un arma que tiene un borde afilado en un solo lado. y el claro contactado con espadas, una espada de doble filo. Y al ver tal arma, los ancianos predijeron al príncipe que los afluentes, al tener armas de doble filo, eventualmente se convertirían en recoger tributo de los propios jázaros. Esto es lo que pasó después.

La princesa Olga, esposa del príncipe Igor, es probablemente la única mujer de la que se habla mucho en las crónicas. Su historia comienza con una historia igualmente entretenida sobre su marido, quien, debido a la codicia y la excesiva recaudación de tributos, fue asesinado por los Drevlyan. La venganza de Olga fue terrible.. La princesa, que se quedó sola con su hijo, se convirtió en una pareja muy rentable para volver a casarse. Y los propios Drevlyans, habiendo decidido reinar en Kyiv, le envió casamenteros.

Primero, Olga preparó una trampa para los casamenteros y luego, habiendo reunido un gran ejército, fue a la guerra contra los drevlyanos, para vengar a su marido.

Siendo una mujer muy inteligente y astuta, no sólo pudo evitar un matrimonio no deseado, sino que también pudo Protégete de la venganza de los Drevlyans.

Para hacer esto, la princesa quemó por completo la capital de los Drevlyans, Iskorosten, y mató a los propios Drevlyans o los tomó y los vendió como esclavos.

La venganza de Olga por la muerte de su marido fue realmente terrible.

El príncipe Vladimir se hizo famoso por el hecho de que bautizado ruso. No llegó a la fe de forma totalmente voluntaria, eligiendo durante mucho tiempo en qué fe estar y a qué dios rezar. E incluso habiendo elegido, puso todo tipo de condiciones. Pero después de ser bautizado, comenzó a predicar activamente. El cristianismo en Rusia, destruyendo ídolos paganos y persiguiendo a quienes no aceptaban la nueva fe.

El bautismo de Rusia se describe con gran detalle. Además, se menciona mucho al príncipe Vladimir en relación con el suyo. acciones militares contra los pechenegos.

Como ejemplo, podemos citar los siguientes extractos de la obra:

• Esto es lo que dice el príncipe Vladimir sobre la necesidad de destruir a los dioses paganos: "Si se queda pegado en algún lugar, empújenlo con palos hasta que lo lleve a través de los rápidos".
• Y así habló Olga, implementando su plan de venganza contra los drevlyanos: "Ahora no tenéis ni miel ni pieles".

Sobre el bautismo de Rusia

Dado que la crónica fue escrita por un monje, su contenido tiene muchas referencias a la Biblia y imbuido del espíritu del cristianismo.

El mismo momento en que el príncipe Vladimir fue bautizado es el principal de la crónica. Además, el príncipe, antes de ser bautizado, es descrito como una persona que no se reprimió en sus deseos y cometió actos injustos desde el punto de vista del cristianismo.

También describe el momento en que es alcanzado por El castigo de Dios por romper un voto- Quedó ciego y recuperó la vista sólo después de ser bautizado.

En el Cuento de los años pasados, en los capítulos que hablan del bautismo de la Rus, el fundamentos de la fe ortodoxa, en particular, fundamenta quién o qué puede ser objeto de culto.

La crónica proporciona la base para el proceso del bautismo de los rusos, diciendo que sólo los justos, que son considerados cristianos, pueden ir al cielo.

La crónica también describe el comienzo de la difusión de la fe cristiana en Rusia: qué se hizo exactamente, qué iglesias se construyeron, cómo se realizó el culto, cómo se organizó la estructura de la iglesia.

¿Qué enseña el Cuento de años pasados?

"La historia de los años pasados" es obra icónica para la literatura y la historia de Rusia. Desde el punto de vista de los estudiosos de la literatura, esto es monumento histórico único escritura eslava en el género de la crónica, cuya fecha de redacción se considera 1113.

El tema principal de la crónica es descripción de la historia del surgimiento y desarrollo de Rusia. Su autor quiso popularizar la idea del poder del Estado ruso durante ese período. Cualquiera que sea el evento que describió el monje, lo consideró desde el punto de vista de los intereses de todo el estado y también evaluó las acciones de los personajes.

La crónica como monumento literario También es importante por su papel en la educación de aquella época. Ciertas partes de la obra sirvieron como material. lectura para niños ese momento. Hasta que apareció la literatura infantil especializada, los niños aprendían la ciencia de la lectura principalmente leyendo crónicas.

El papel de esta obra también es importante para los historiadores. Hay un cierto crítica a la corrección de la presentación y valoraciones de algunos eventos históricos. Muchos investigadores creen que el autor del trabajo fue muy parcial. Pero todas estas valoraciones se hacen desde el punto de vista del hombre moderno, quien también puede estar sesgado al valorar la obra del cronista.

¡Atención! Esta presentación permitió hacer de la obra una fuente para la creación de muchas crónicas posteriores, en particular, crónicas de ciudades.

La historia de años pasados. Príncipe Oleg. Néstor - cronista

Una historia de años pasados ​​- Igor Danilevsky

Conclusión

"El cuento de los años pasados" es uno y primera evidencia histórica conocida cómo se desarrolló y estableció Estado ruso. El papel de la obra también es importante en términos de valoración de los hechos ocurridos en la antigüedad. Lo que enseña la crónica es, en general, claro.

Originalidad estilística de "El cuento de los años pasados"

La originalidad estilística de “The Tale” merece atención especial, porque en la modernidad tradición literaria No hay género de crónica. La naturaleza del género de la crónica es muy compleja; la crónica es uno de los "géneros unificadores" que subordinan los géneros de sus componentes: una historia histórica, una vida, una enseñanza, una palabra loable, etc. Ver: Likhachev D.S. Poética de la literatura rusa antigua. L., 1971, pág. 48-50. Y, sin embargo, la crónica sigue siendo una obra integral que puede estudiarse como un monumento de un género, como un monumento de la literatura, ver: Eremin I.P. The Tale of Bygone Years como un monumento de la literatura. - En el libro: Eremin I.P. Literatura de la antigua Rus (estudios y características). M.-L., 1966; Likhachev D.S. Crónicas rusas y su importancia cultural e histórica, cap. 7; Es él. El hombre en la literatura de la antigua Rusia. M.-L., 1970, cap. 2 y 3; Tvorogov O. V. Narración de la trama en las crónicas de los siglos XI-XIII. - En el libro: Orígenes de la ficción rusa, p. 31-66. . En El cuento de los años pasados, como en cualquier otra crónica, se pueden distinguir dos tipos de narración: registros meteorológicos reales y crónicas. Los registros meteorológicos contienen informes de acontecimientos, mientras que las crónicas ofrecen descripciones de los mismos. En una crónica, el autor se esfuerza por describir un evento, brindar ciertos detalles específicos, reproducir los diálogos de los personajes, en una palabra, ayudar al lector a imaginar lo que está sucediendo, evocar su empatía.

Así, en la historia del niño que huyó de Kiev, asediada por los pechenegos, para transmitir la petición de la princesa Olga al voivoda Pretich, no sólo se menciona el hecho mismo de transmitir el mensaje, sino que precisamente el niño huyó a través de el campamento pechenego con una brida en la mano, preguntando sobre el supuesto caballo perdido (al mismo tiempo, no se perdió el detalle importante de que el niño sabía hablar pechenego), sobre cómo, habiendo llegado a las orillas del Dnieper, “derribó los puertos” y se arrojó al agua, cómo los guerreros de Pretich nadaron hacia él en un bote; También se transmitió el diálogo de Pretich con el príncipe pechenego. Esta es precisamente una historia, y no un breve registro meteorológico, como por ejemplo: "Svyatoslav derrotó a los Vyatichi y les rindió tributo", o "la zarina Anna de Volodymyr murió" o "Mstislav fue a Yaroslav desde Kozary y desde Kasoga". ," etc.

Al mismo tiempo, las propias historias crónicas pertenecen a dos tipos, determinados en gran medida por su origen. Algunas historias cuentan sobre eventos contemporáneos del cronista, otras, sobre eventos que tuvieron lugar mucho antes de que se compilara la crónica, son leyendas épicas orales, que luego se incluyeron en la crónica.

En las historias, a veces triunfa la fuerza y ​​otras la astucia. Así, el príncipe pechenego, que estaba en guerra con Rusia, sugirió que Vladimir enviara un guerrero de su ejército que mediría su fuerza con el héroe pechenego. Nadie se atreve a asumir el desafío. Vladimir se entristece, pero entonces se le aparece cierto "viejo marido" y se ofrece a buscar a su hijo menor. El joven, según el anciano, es muy fuerte: “Desde pequeño nadie le pegaba con eso” (es decir, lo tiraba al suelo). Una vez, recuerda el padre, el hijo, enojado con él, “preparó el gusano con las manos” (con las manos rasgó la piel, que estaba arrugando en ese momento: padre e hijo eran curtidores). El joven es llamado a Vladimir y le muestra al príncipe su fuerza: agarra el costado de un toro que pasa corriendo y le arranca "la piel de la carne, del tamaño de la mano de una liebre". Sin embargo, el joven tiene "un cuerpo normal" y, por lo tanto, el héroe pechenego que salió a batirse en duelo con él es "muy grande y terrible": se ríe de su oponente. Aquí (como en la historia de la venganza de Olga), al héroe negativo le espera una sorpresa; el lector conoce la fuerza del joven y triunfa cuando “estrangula” la carne de cuero con las manos del héroe pechenego.

Algunas historias de la crónica están unidas por un estilo épico especial de representación de la realidad. Este concepto refleja, en primer lugar, el acercamiento del narrador al tema de la imagen, su posición del autor, y no sólo características de presentación puramente lingüísticas. En cada una de estas historias, en el centro hay un evento, un episodio, y es este episodio el que constituye la caracterización del héroe y resalta su característica principal y memorable; Oleg (en la historia sobre la campaña contra Constantinopla) es, ante todo, un guerrero sabio y valiente, el héroe de la historia sobre la gelatina de Belgorod es un anciano sin nombre, pero su sabiduría, en último momento salvó la ciudad asediada por los pechenegos y es el rasgo característico que le valió la inmortalidad en la memoria del pueblo.

Otro grupo de relatos fue recopilado por el propio cronista o sus contemporáneos. Se distingue por un estilo de narración diferente; no tiene una trama elegante y completa, no hay laconismo épico ni generalización de las imágenes de los héroes. Estas historias, al mismo tiempo, pueden ser más psicológicas, más realistas y literarias, ya que el cronista se esfuerza no solo por contar el evento, sino por presentarlo de tal manera que cause una cierta impresión en el lector, para obligarlo a relacionarse con los personajes de la historia de una forma u otra. Entre historias similares dentro de "La historia de los años pasados", se destaca especialmente la historia sobre el cegamiento de Vasilko Terebovlsky (en el artículo 1097).

El episodio sobre el terrible destino del príncipe calumniado parece emocionalmente vívido, evoca simpatía por él, su deseo expresado de presentarse ante Dios "con esa camisa ensangrentada" parece recordar una retribución inevitable, sirve como justificación periodística para el completamente "terrenal". " Acciones de los príncipes que fueron a la guerra contra Davyd Igorevich para restaurar los derechos de Vasilko sobre la herencia que le habían quitado.

Así, junto con la narrativa crónica, comienza a formarse un género especial subordinado a la crónica: el género de la historia de los crímenes principescos Likhachev D.S. Crónicas rusas y su significado cultural e histórico, p. 215-247..

Toda la narrativa de la crónica está impregnada de etiqueta, especialmente en esa parte que está diseñada en el estilo del historicismo monumental. En estos casos, el cronista selecciona para su narración sólo los acontecimientos y hechos más importantes de importancia nacional. En el estilo del historicismo monumental, por ejemplo, se presentan los acontecimientos de la época de Yaroslav el Sabio y su hijo Vsevolod. Por ejemplo, una descripción de la batalla en Alta, que le dio a Yaroslav la victoria sobre el "maldito" Svyatopolk, el asesino de Boris y Gleb (en "La historia de los años pasados" en 1019).

La combinación de historicismo monumental y estilos épicos en El cuento de los años pasados ​​creó su apariencia literaria única, y su influencia estilística se sentirá claramente durante varios siglos: los cronistas comenzarán a aplicar o variar aquellas fórmulas literarias que fueron utilizadas por primera vez por los creadores de el Cuento de los años pasados, imita las características presentes en él y, a veces, cita el "Cuento", introduciendo en tu texto fragmentos de este monumento de Prokhorov G.M. "El cuento de la invasión de Batu" en la Crónica Laurentiana. - "TODRL". L., 1974, vol. XXVIII, pág. 77-80..

1. La crónica es un género de la literatura rusa antigua.

2. “El cuento de los años pasados”: ¿de qué se trata?

3. Una obra imbuida de patriotismo y amor.

Antes de hablar de El cuento de los años pasados, es necesario decir qué es la crónica. Las crónicas son monumentos de la escritura histórica y la literatura de la antigua Rusia. La peculiaridad de la crónica es que todas las entradas en ella se mantuvieron en orden cronológico por año. Las crónicas no fueron creadas por una sola persona; en ellas trabajaron muchos cronistas. La nueva crónica ciertamente se basó en las anteriores; los compiladores incluyeron en sus textos materiales de otros cronistas. Una característica distintiva de la crónica fue que no era seca e imparcial. Los cronistas dieron sus valoraciones subjetivas de los acontecimientos y las acompañaron con diversas adiciones y comentarios. Entonces, la crónica puede considerarse una colección de géneros heterogéneos. La crónica incluía textos de registros meteorológicos, historias militares y materiales de archivos principescos. Según la definición de Dmitry Sergeevich Likhachev, la crónica es uno de los "géneros unificadores".

Las crónicas más antiguas son las Crónicas Laurentian e Ipatiev. Lavrentyevskaya recibió su nombre del monje Lavrenty, quien la reescribió por orden del príncipe de Nizhny Novgorod-Suzdal, Dmitry Konstantinovich, en 1377. La Crónica de Ipatiev lleva el nombre del Monasterio de Ipatiev en Kostroma.

En general, la crónica puede considerarse el género principal y fundamental de la literatura rusa antigua.

La escritura de crónicas en Rusia comenzó hace mucho tiempo: aproximadamente en la primera mitad del siglo XI. Los centros de redacción de crónicas se convirtieron en ciudades grandes y desarrolladas: Kiev y Novgorod. Como regla general, las crónicas las escribían monjes. Después de todo, eran los monasterios los centros de alfabetización en ese momento. Se trataba de un asunto de estado y, a menudo, la crónica se compilaba en nombre de un príncipe, abad u obispo. A veces, la crónica reflejaba exactamente aquellos eventos que agradaban al príncipe, y una verdadera derrota en el papel se convertía en una victoria. Pero los compiladores de las crónicas, incluso cumpliendo un cierto "orden", a menudo mostraron independencia, independencia de pensamiento y, en ocasiones, criticaron las acciones y hechos de los príncipes si les parecían dignos de culpa. El cronista luchó por la veracidad.

"La historia de los años pasados" es un monumento excepcional no sólo de la literatura rusa antigua, sino también de la historia. Al leerlo, podemos rastrear la historia de la formación. antiguo estado ruso, su florecimiento político y cultural, el inicio del proceso de fragmentación feudal.

"La historia de los años pasados" se creó en las primeras décadas del siglo XII, pero llegó al lector moderno como parte de las crónicas de una época posterior. Las más antiguas incluyen las Crónicas Laurentina e Hipatia antes mencionadas, así como la Primera Crónica de Nóvgorod, fechada en 1377, 1420 y 1330.

Todo posterior bóvedas crónicas Los siglos XV-XVI ciertamente incluyeron "La historia de los años pasados", por supuesto, sometiéndola a un procesamiento, tanto editorial como estilístico.

Desconocemos al cronista que creó El cuento de los años pasados. Los científicos sólo pueden suponer que su autor fue Néstor, un monje del monasterio de Kiev Pechersk.

El cronista comparó los libros con los ríos: “Son ríos que riegan el universo”. Esta comparación se puede aplicar a la propia crónica. Después de todo, no es sólo un monumento literario, sino también histórico. La crónica nos cuenta majestuosamente, lentamente, los hechos ocurridos en suelo ruso, y cada uno de sus héroes es una persona real. lo mas varios generos incluidos en el "Cuento de años pasados" son, por así decirlo, afluentes de este profundo y río salvaje. No sólo lo convierten en una obra única, sino que también le confieren características únicas y brillantes, lo que hace que este monumento sea más fuerte en el sentido artístico.

"La historia de los años pasados" es un espejo en el que la vida de esa época se refleja clara y claramente. Aquí vemos la ideología de la cúspide de la sociedad feudal y los pensamientos y aspiraciones del pueblo.

El gran monumento comienza con palabras simples y al mismo tiempo majestuosas: "Aquí está la historia de los años pasados, de dónde vino la tierra rusa, quién fue el primero en reinar en Kiev y cómo surgió la tierra rusa".

Inicialmente, la crónica habla de los eslavos, su origen, costumbres, forma de vida, separación de esas 72 naciones que se produjo después del caos babilónico.

La crónica nos cuenta los acontecimientos más importantes de la historia del país: la creación del alfabeto eslavo por Cirilo y Metodio, la vocación de los varegos, la campaña contra Bizancio, la conquista de Kiev por Oleg, su vida y su muerte. el reinado de Olga.

El tema del bautismo de Rusia juega un papel importante en La historia de los años pasados. Después de todo, con la llegada del cristianismo a Rusia, la vida de nuestros antepasados ​​​​cambió mucho.

En el “Cuento...” se da un lugar considerable a diversas leyendas y cuentos creados por el pueblo. No sólo enriquecen la crónica como obra de arte, sino que también expresan el punto de vista de la gente corriente sobre la historia de nuestro país.

"La historia de los años pasados" está imbuida de la idea patriótica de unir la tierra rusa contra enemigos externos y condenar las luchas fratricidas. Esto explica la introducción en la crónica de evidencia histórica de crímenes principescos.

En la crónica también se pueden encontrar una gran cantidad de elogios, tanto a los príncipes como a los libros. Según el cronista, un príncipe sabio ciertamente debe ser un hombre culto, y un libro es una fuente de sabiduría: “Grande es el beneficio de la enseñanza libresca: mediante los libros somos instruidos y enseñados en el camino del arrepentimiento, porque adquirimos sabiduría. y abstinencia en las palabras del libro. Estos son ríos que riegan el universo, estas son fuentes de sabiduría, los libros tienen una profundidad inconmensurable; con ellos somos consolados en el dolor; son las riendas de la templanza”.

"La historia de los años pasados" también se ha convertido en una fuente de inspiración para muchos escritores talentosos. Las imágenes de Vladimir, Svyatoslav, Oleg quedaron reflejadas en las obras de A. S. Pushkin, K. F. Ryleev y otros.

En mi opinión, lección principal Lo que podemos extraer del “Cuento de años pasados” es el respeto por el pasado histórico de nuestro pueblo. Al tocar la historia de nuestra patria, comprendemos mejor a nuestros antepasados, su psicología y forma de vida.

Crónica de un cuento de años pasados- Una antigua crónica rusa creada en la década de 1110. Las crónicas son obras históricas en las que los acontecimientos se presentan según el llamado principio anual, combinados en artículos anuales o "anuales" (también se les llama registros meteorológicos). Los "artículos anuales", que combinan información sobre eventos ocurridos durante un año, comienzan con las palabras "En el verano de tal o cual..." ("verano" en ruso antiguo significa "año"). En este sentido, las crónicas, incluidas La historia de años pasados, son fundamentalmente diferentes de las crónicas bizantinas conocidas en la antigua Rusia, de las cuales los compiladores rusos tomaron prestada numerosa información de historia mundial. En las crónicas bizantinas traducidas, los acontecimientos no se distribuyeron por años, sino por reinados de los emperadores.

La lista más antigua existente Cuentos de años pasados data del siglo XIV. obtuvo el nombre Crónica Laurenciana lleva el nombre del escriba, el monje Lorenzo, y fue compilado en 1377. Otra lista antigua Cuentos de años pasados conservado como parte del llamado Crónica de Ipatiev(mediados del siglo XV).

La historia de años pasados- la primera crónica, cuyo texto nos ha llegado casi en su forma original. Gracias a un cuidadoso análisis textual Cuentos de años pasados Los investigadores han descubierto rastros de trabajos anteriores incluidos en él. Probablemente las crónicas más antiguas se crearon en el siglo XI. El mayor reconocimiento recibió la hipótesis de A.A. Shakhmatov (1864-1920), que explica el surgimiento y describe la historia de las crónicas rusas del siglo XI y principios del XII. Recurrió al método comparativo, comparando las crónicas supervivientes y descubriendo sus relaciones. Según A.A.Shakhmatov, aprox. 1037, pero a más tardar en 1044, fue compilado El código de crónica de Kyiv más antiguo., que hablaba del comienzo de la historia y del bautismo de la Rus. Hacia 1073, en el monasterio de Kiev-Pechersk, probablemente el monje Nikon completó la primera Código de crónica de Kiev-Pechersk. En él se combinaban nuevas noticias y leyendas con el texto. El arco más antiguo. y con préstamos de Crónica de Nóvgorod mediados del siglo 11 En 1093-1095, fue aquí, basándose en el código Nikon, donde segunda bóveda de Kiev-Pechersk; también se le llama comúnmente Principiantes. (El nombre se explica por el hecho de que A.A. Shakhmatov inicialmente consideró que esta crónica en particular era la más antigua). Condenaba la estupidez y la debilidad de los príncipes actuales, a quienes se contrastaba con los antiguos gobernantes sabios y poderosos de Rusia.

La primera edición (versión) se completó en 1110-1113. Cuentos de años pasados- una extensa colección de crónicas que ha absorbido abundante información sobre la historia de Rusia: sobre las guerras rusas con el Imperio Bizantino, sobre el llamado de los escandinavos Rurik, Truvor y Sineus a reinar en Rusia, sobre la historia de Kiev- Monasterio de Pechersk, sobre crímenes principescos. El probable autor de esta crónica es el monje Néstor del monasterio de Kiev-Pechersk. Esta edición no se ha conservado en su forma original.

Primera edición Cuentos de años pasados Se reflejaron los intereses políticos del entonces príncipe de Kiev, Svyatopolk Izyaslavich. En 1113 murió Svyatopolk y el príncipe Vladimir Vsevolodovich Monomakh ascendió al trono de Kiev. En 1116 por el monje Silvestre (en el espíritu de Promonomakh) y en 1117-1118 por un escriba desconocido del séquito del príncipe Mstislav Vladimirovich (hijo de Vladimir Monomakh) texto Cuentos de años pasados ha sido rediseñado. Así surgieron la segunda y tercera edición Cuentos de años pasados; la lista más antigua de la segunda edición nos ha llegado como parte de Lavrentievskaya, y la lista más antigua del tercero está en la composición Crónica de Ipatiev.

Casi todas las crónicas rusas son bóvedas: una combinación de varios textos o noticias de otras fuentes de una época anterior. Crónicas rusas antiguas de los siglos XIV al XVI. abrir con texto Cuentos de años pasados.

Nombre La historia de años pasados(más precisamente, Cuentos de años pasados– en el texto ruso antiguo la palabra “historia” se usa en plural) generalmente se traduce como La historia de los años pasados, pero hay otras interpretaciones: Un cuento en el que la narrativa se distribuye por años. o Narración en un marco de tiempo., La historia de los ultimos tiempos - contando los acontecimientos en vísperas del fin del mundo y el Juicio Final.

Narración en Cuentos de años pasados comienza con una historia sobre el asentamiento de los hijos de Noé en la tierra, Sem, Cam y Jafet, junto con sus familias (en las crónicas bizantinas el punto de partida fue la creación del mundo). Esta historia está tomada de la Biblia. Los rusos se consideraban descendientes de Jafet. Así, la historia rusa pasó a formar parte de la historia mundial. Objetivos Cuentos de años pasados hubo una explicación del origen de los rusos ( Eslavos orientales), el origen del poder principesco (que para el cronista es idéntico al origen de la dinastía principesca) y una descripción del bautismo y la difusión del cristianismo en Rusia. Narración de acontecimientos rusos en Cuentos de años pasados comienza con una descripción de la vida de las tribus eslavas orientales (antiguas rusas) y dos leyendas. Esta es una historia sobre el reinado en Kiev del príncipe Kiy, sus hermanos Shchek, Khoriv y su hermana Lybid; sobre el llamado de los tres escandinavos (Varyags) Rurik, Truvor y Sineus por las tribus en guerra del norte de Rusia, para que se convirtieran en príncipes y establecieran el orden en la tierra rusa. La historia de los hermanos varegos tiene la fecha exacta– 862. Así, en el concepto historiosófico Cuentos de años pasados En Rusia se establecen dos fuentes de poder: local (Kiy y sus hermanos) y extranjero (varegos). La elevación de las dinastías gobernantes a familias extranjeras es tradicional para la conciencia histórica medieval; Se encuentran historias similares en las crónicas de Europa occidental. Así, la dinastía gobernante recibió mayor nobleza y dignidad.

Principales acontecimientos en Cuentos de años pasados- guerras (externas e internas), fundación de iglesias y monasterios, muerte de príncipes y metropolitanos, jefes de la Iglesia rusa.

Crónicas, incluidas Cuento…, - No obras de arte en el sentido estricto de la palabra, y no obra de un historiador. Parte Cuentos de años pasados Incluyó acuerdos entre los príncipes rusos Oleg el Profeta, Igor Rurikovich y Svyatoslav Igorevich con Bizancio. Las propias crónicas aparentemente tenían importancia. documento legal. Algunos científicos (por ejemplo, I.N. Danilevsky) creen que las crónicas y, en particular, La historia de años pasados, no fueron compilados para personas, sino para Juicio Final, en el que Dios decidirá el destino de las personas en el fin del mundo: por eso, los pecados y méritos de los gobernantes y del pueblo se enumeraron en las crónicas.

El cronista no suele interpretar los acontecimientos, no busca sus causas remotas, sino que simplemente los describe. En relación a la explicación de lo que está sucediendo, los cronistas se guían por el providencialismo: todo lo que sucede se explica por la voluntad de Dios y se ve a la luz del fin del mundo que se avecina y el Juicio Final. Es insignificante prestar atención a las relaciones causa-efecto de los acontecimientos y a su interpretación pragmática más que providencial.

Para los cronistas, el principio de analogía, la superposición entre los acontecimientos del pasado y el presente, es importante: el presente es considerado como un “eco” de los acontecimientos y hechos del pasado, especialmente de los hechos y hechos descritos en la Biblia. El cronista presenta el asesinato de Boris y Gleb por Svyatopolk como una repetición y renovación del primer asesinato cometido por Caín (leyenda Cuentos de años pasados bajo 1015). Vladimir Svyatoslavich, el bautizador de la Rus, es comparado con San Constantino el Grande, quien hizo del cristianismo la religión oficial en el Imperio Romano (la leyenda del bautismo de la Rus en 988).

Cuentos de años pasados La unidad de estilo es ajena, es un género “abierto”. El elemento más simple en un texto de crónica es un breve registro meteorológico que sólo informa de un evento, pero no lo describe.

Parte Cuentos de años pasados También se incluyen las tradiciones. Por ejemplo, una historia sobre el origen del nombre de la ciudad de Kiev escrita por el príncipe Kiy; cuentos sobre el profético Oleg, que derrotó a los griegos y murió por la mordedura de una serpiente escondida en el cráneo del caballo de un príncipe fallecido; sobre la princesa Olga, que se venga astuta y cruelmente de la tribu Drevlyan por el asesinato de su marido. El cronista invariablemente está interesado en noticias sobre el pasado de la tierra rusa, sobre la fundación de ciudades, colinas, ríos y las razones por las que recibieron estos nombres. Las leyendas también informan de esto. EN Cuentos de años pasados la proporción de leyendas es muy grande, ya que los eventos iniciales descritos en ella historia rusa antigua separado de la época de la obra de los primeros cronistas por muchas décadas e incluso siglos. En las crónicas posteriores que relatan acontecimientos modernos, el número de leyendas es pequeño y también suelen encontrarse en la parte de la crónica dedicada al pasado lejano.

Parte Cuentos de años pasados También se incluyen historias sobre santos escritas en un estilo hagiográfico especial. Esta es la historia de los hermanos príncipes Boris y Gleb en 1015, quienes, imitando la humildad y la no resistencia de Cristo, aceptaron dócilmente la muerte a manos de su medio hermano Svyatopolk, y la historia de los santos monjes de Pechersk en 1074. .

Una parte importante del texto en Cuentos de años pasados ocupado por narraciones de batallas, escritas en el llamado estilo militar, y obituarios principescos.

Ediciones: Monumentos de la literatura de la antigua Rusia. XI – primera mitad del siglo XII. M., 1978; La historia de años pasados. 2ª ed., añadir. y corr. San Petersburgo, 1996, serie “Monumentos literarios”; Biblioteca de literatura de la antigua Rusia, vol. 1. XI – principios del XII v. San Petersburgo, 1997.

Andrey Ranchin

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