¿Qué sabes sobre la historia de los años pasados? La originalidad de “El cuento de los años pasados” como colección de crónicas: Los orígenes del género de las historias militares.

11.Relato histórico en la crónica. "La historia del cegamiento de Vasilko Trebovlsky".

"La historia de los años pasados" está imbuida de la idea patriótica de unir la tierra rusa contra enemigos externos y condenar las luchas fratricidas. Esto explica la introducción en la crónica de evidencia histórica de crímenes principescos. Por ejemplo, hay una historia sobre el cegamiento de Vasilko Terebovlsky.

Esta historia fue escrita por el sacerdote Vasily y colocada en la crónica en el año 1097. En la lucha por el poder, dos hermanos, los príncipes Svyatopolk y Davyd, decidieron eliminar a su rival político, el príncipe Vasilko. En vísperas de los hechos descritos, en el congreso de Lyubech, los príncipes se juraron entre sí no permitir conflictos civiles y sellaron este acuerdo con un juramento de cruz. El cronista señala que este hecho fue recibido con aprobación por el pueblo. Señala: “la gente estaba feliz”. El cronista escribe con amargura que su acuerdo fue violado y los príncipes continuaron sus sangrientas enemistades. Partiendo de un concepto bien conocido hombre ruso antiguo que el diablo lo empuja a cometer actos injustos, el cronista señala que el diablo susurra “palabras mentirosas” a Davyd: Vladimir Monomakh conspiró con Vasilko para acciones conjuntas contra él y Svyatopolk de Kiev. Davyd siembra dudas en el alma de Svyatopolk y lo convence para que se ocupe de Vasilko y lo cegue.

Tres veces, como en ruso. epopeya popular, llama a Svyatopolk Vasilka a Kyiv. Y sólo después de la tercera invitación Vasilko monta a caballo. Un joven advierte al príncipe sobre el insidioso plan de Davyd y Svyatopolk. Pero Vasilko no cree que los príncipes hayan violado el juramento: "¿Cómo pueden capturarme? Simplemente besaron la cruz, diciendo: si alguien va contra alguien, habrá una cruz para él y para todos nosotros". Y pensándolo así, se santiguó y dijo: “Hágase la voluntad del Señor” 1 .

El autor transmite el encuentro de Vasilko con Svyatopolk y Davyd en tonos trágicos. Dudando de la exactitud de la decisión, Svyatopolk abandona el aposento alto. David guarda silencio. El cronista señala que “no tenía oído ni voz, porque estaba presa del horror y albergaba engaño en su corazón” 2.

Vasilko comprende el engaño y espera su destino. Sviatopolk duda. En la descripción del cronista, se lo presenta como débil e indeciso. Pide a los boyardos que decidan el destino de Vasilko, pero ellos se niegan. Los abades le ruegan que deje ir al príncipe y Davyd insiste en cegarlo. La indecisión de Svyatopolk conduce a la tragedia: Vasilko queda ciego. El autor describe cómo Torchin 3 afila un cuchillo, cómo Vasilko se dirige a Dios con gran llanto y lamento, cómo los novios extienden una alfombra, derriban y atan al príncipe, colocando una tabla sobre su pecho. Otros dos se acercaron, quitaron otra tabla de la estufa y se sentaron, presionándola con tanta fuerza que les crujió el pecho. Luego lo golpearon en el ojo con un cuchillo, le “sacaron” el ojo, luego el otro y, como muerto, lo llevaron ante Vladimir.

El autor de la historia condena enérgicamente la violación por parte de los príncipes de sus obligaciones contractuales, lo que conduce a crímenes terribles y sangrientos que traen el mal a toda la tierra rusa. Estos crímenes afectan el destino del Estado ruso. Y sólo el Gran Duque, que encarna el ideal del autor, Vladimir Monomakh, se horroriza y llora cuando se entera del crimen. Dice: “Esto nunca ha sucedido en la tierra rusa, ni con nuestros abuelos, ni con nuestros padres... corrijamos el mal que sucedió en la tierra rusa y entre nosotros, hermanos, porque nos arrojaron un cuchillo. Y si no corregimos esto, entonces surgirá un mal aún mayor entre nosotros, y el hermano comenzará a apuñalar al hermano, y la tierra rusa perecerá, y nuestros enemigos, los polovtsianos, vendrán y tomarán la tierra rusa" 4. El autor afirma la idea patriótica de la unidad de la tierra rusa. El pueblo ruso reza a los príncipes para que no destruyan la tierra rusa. “Porque si inicias una guerra entre ti, entonces los inmundos comenzarán a regocijarse y tomar nuestra tierra, que tus padres y abuelos defendieron con gran trabajo y coraje, luchando por la tierra rusa y buscando otras tierras, pero tú quieres destruir la tierra rusa”.

El cuento de los años pasados ​​también incluye elogios a los príncipes y los libros. Así, por ejemplo, en "Alabanza al príncipe Yaroslav" se glorifica la erudición del príncipe, quien “mostró celo por los libros, a menudo los leía noche y día. Reunió a muchos escritores que tradujeron del griego al eslavo y escribieron muchos libros. ...” 5 . Los libros, según el cronista, aportan grandes beneficios: “el beneficio de las enseñanzas de los libros es grande: los libros nos instruyen y nos enseñan en el camino del arrepentimiento, porque en las palabras de los libros obtenemos sabiduría y abstinencia. riegan el universo, estas son fuentes de sabiduría, en los libros hay una profundidad inconmensurable; con ellos nos consuelan en el dolor; son el freno del autocontrol”. Los libros son fuente de sabiduría, enseñan e instruyen sobre el “camino del arrepentimiento”, te obligan a reflexionar y evaluar tu comportamiento en la vida.

El "Cuento" incluye diferentes generos. Además de breves registros meteorológicos, la forma más antigua de narración crónica por año, hay textos de documentos, recuentos de leyendas folclóricas, cuentos, extractos de monumentos de literatura traducida, hagiografías, relatos históricos, relatos militares, enseñanzas y palabras de elogio. . La naturaleza de la crónica es muy compleja, ya que este género, según D.S. Likhachev, es uno de los géneros unificadores.

“La historia en “El cuento de los años pasados” aparece como una enseñanza... en forma de cuentos artísticos, historias, artículos fragmentarios, presentados “en una serie” y “años pasados”, de los que el cronista está profundamente convencido”. el triunfo final de la bondad y la justicia, identificando la bondad y la belleza. Actúa como un publicista apasionado que expresa los intereses de toda la tierra rusa".

"El cuento" sirvió como fuente de tramas e imágenes poéticas en la literatura de los siglos XVIII y XIX. Las imágenes de Vladimir, Svyatoslav, Oleg se reflejaron en los románticos "Pensamientos" de K.F. Ryleeva. La poesía de las leyendas crónicas fue transmitida por A.S. Pushkin ("Canción del profético Oleg", "Boris Godunov"). Y hoy la crónica no ha perdido su significado como monumento literario, artístico y patriótico. Enseña un profundo respeto por el pasado histórico de nuestro pueblo.

12. “Enseñanza” de Vladimir Monomakh.

Vladimir Monomakh, gran duque de Kiev, era hijo de Vladimir Yaroslavich y una princesa bizantina, hija del emperador Constantino Monomakh. Las obras de Vladimir Monomakh fueron escritas en el siglo XI y principios del XII y se conocen con el nombre de "Instrucción". Son parte de la Crónica Laurentiana. "Instrucción" es una colección única de las obras del príncipe, incluida la Instrucción en sí, una autobiografía y una carta de Monomakh al príncipe Oleg Svyatoslavich. La enseñanza fue el testamento político y moral del príncipe, dirigido no sólo a sus hijos, sino también a un amplio círculo de lectores.

Al comienzo de las "Enseñanzas", Monomakh da una serie de instrucciones morales: no te olvides de Dios, no seas orgulloso de tu corazón y de tu mente, respeta a los ancianos, "cuando vayas a la guerra, no seas holgazán, ten cuidado con las mentiras". , dale de beber y de comer al que pide... No te olvides del pobre, juzga por ti mismo, y no dejes que el fuerte destruya al hombre. Honra al viejo como a un padre, y a los jóvenes como a hermanos, no dejes que el que te pida. una persona pase sin saludarlo, y dígale una palabra amable." un hombre que encarnaba el ideal de un príncipe que se preocupaba por la gloria y el honor tierra natal.

Ante nosotros tenemos instrucciones morales, elevados pactos morales que tienen un significado duradero y son valiosos hasta el día de hoy. Nos hacen pensar en las relaciones entre las personas y mejorar nuestros principios morales. Pero la “Instrucción” no es sólo un conjunto de consejos morales cotidianos, sino también el testamento político del príncipe. Va más allá del estrecho marco de un documento familiar y adquiere un gran significado social.

Vladimir Monomakh plantea tareas de orden nacional, considerando que es deber del príncipe cuidar del bienestar del Estado y su unidad. Las luchas internas socavan el poder económico y político del estado; sólo la paz conduce a la prosperidad del país. Por tanto, es responsabilidad del gobernante mantener la paz.

Poco a poco, la "Instrucción" se convierte en una autobiografía, en la que el príncipe dice que participó en 82 grandes campañas militares. Intentó construir su vida según las mismas reglas que les escribe a sus hijos. Monomakh aparece en su obra como una persona inusualmente activa, un celoso defensor de la ilustración. Él cree que en la vida cotidiana un príncipe debe ser un modelo para quienes lo rodean, relaciones familiares debe basarse en el respeto. En las "Instrucciones", Monomakh cubre una amplia gama de fenómenos de la vida y da respuestas a muchas cuestiones sociales y morales de su época.

El tercer trabajo de Vladimir Monomakh es una carta a su primo Oleg Svyatoslavich, escrita sobre la muerte de su propio hijo Izyaslav, quien fue asesinado por Oleg en la batalla. La carta es sabia y tranquila. Lamentando amargamente la muerte de su hijo, el príncipe está dispuesto a comprenderlo todo y perdonarlo todo. La guerra es la guerra. Su hijo murió, como muchos mueren en la batalla. El problema no es que otro príncipe muriera en el campo de batalla. El problema es que las disputas y luchas principescas están destruyendo la tierra rusa. Monomakh cree que es hora de poner fin a estas guerras fratricidas. El príncipe ofrece la paz a Oleg: “No soy tu enemigo, ni un vengador... Y te ofrezco la paz porque no quiero el mal, sino el bien para todos nuestros hermanos y la tierra rusa” 2 .

D.S. Likhachev señaló que “la carta de Monomakh es sorprendente. No conozco nada en la historia mundial similar a esta carta de Monomakh que perdona al asesino de su hijo y lo consuela a regresar a la tierra rusa y recibirlo. los principados por herencia, pide olvidar los agravios" 3.

En general, la “Instrucción” está teñida de sentimientos personales, escrita en un tono confesional y elegíaco 4, y también refleja una visión de la vida cotidiana y de la época. Contrariamente a los cánones literarios de la imagen del príncipe, Vladimir está dotado de rasgos humanos individuales. Este no es solo un guerrero, un estadista, sino también un sentimiento, sufrimiento, experiencia aguda. acontecimientos de la vida Humano. Para él es importante que los niños y otras personas a quienes se dirigen sus palabras lleven la instrucción “en sus corazones”. Le preocupa el problema de la responsabilidad ética humana, la preservación de sentimientos y cualidades como la compasión, la justicia, el honor y el trabajo duro.

El propio Monomakh está absorto emocionalmente en sentimientos religiosos, cantando la armonía divina de todas las cosas, proclamando el amor de la humanidad y la misericordia de Dios, quien con su misericordia creó muchos grandes milagros y bendiciones, que le dio a la gente la tierra y el mundo entero que los rodea. .

Monomakh habla con entusiasmo de la “sabiduría de Dios” para el bien del hombre. Palabras sublimes se suceden una tras otra: “La mente humana no puede comprender tus maravillas. Grande eres, y maravillosas son tus obras, y bendito y glorioso es tu nombre por siempre en toda la tierra” 5 .

La idea del arrepentimiento, la victoria del bien sobre el mal no abandona a Monomakh. Así se expresa en una carta a Oleg Svyatoslavich. Según el príncipe, Oleg, que permitió la muerte de su hijo, debe arrepentirse, y el propio Vladimir, que no le advirtió, debe arrepentirse: “Deberías, habiendo visto la sangre y su cuerpo, marchitarse como una flor que floreció por primera vez. , como un cordero sacrificado, dice de pie junto a él, reflexionando sobre los pensamientos de su alma: “¡Ay de mí, lo que hice y, aprovechándome de su necedad, por la falsedad de este mundo vano, le traje el pecado! a mí mismo y lágrimas a mi padre y a mi madre”.

El propio Monomakh está preparado para el Juicio Final: “En el Juicio Final”, escribe, “me expondré sin acusadores…” 7 .

El comienzo lírico del mensaje lo acerca a la poesía popular, a las letras de las canciones y añade emotividad a la narración. Así, la comparación del cuerpo del hijo con una flor que ha florecido por primera vez, o la comparación de la nuera, capturada por Oleg Svyatoslavich, con una tórtola afligida en un árbol seco, anticipando el grito de Yaroslavna en “La El cuento de la campaña de Igor”, se correlacionan con elementos de la poesía popular. Y la oración de Monomakh, incluida en la "Instrucción", en su esencia artística está cerca de las letras de las canciones, de los lamentos populares. “¡Mentor de sabiduría y dador de sentido, maestro de los necios e intercesor de los pobres! ¡Fortalece mi corazón en la razón, señor! ¡Dame el don de la palabra, padre, no impidas que mis labios clamen a ti! . ¡Misericordiosos, ten piedad de los caídos!…” 8.

El autor de las Instrucciones intenta inculcar en sus lectores ideas elevadas sobre los valores éticos. La obra también refleja detalles de la vida real: están transmitidos con precisión etnográfica. acontecimientos historicos- la lucha contra los polovtsianos, las campañas de los príncipes. El espacio geográfico es vasto y refleja los acontecimientos de la historia rusa en movimiento. Se enumeran batallas, ciudades, tierras, ríos, nombres de príncipes rusos y kans polovtsianos. Monomakh también describe situaciones individuales, momentos de batallas: “mi escuadrón luchó con ellos durante ocho días por una pequeña muralla y no les permitió entrar a la prisión” 9, o, por ejemplo, una imagen dramática de la campaña de un escuadrón de unas cien personas, con hijos y esposas, desde Chernigov hasta Pereyaslavl. El autor señala cómo “los polovtsianos se lamieron los labios como lobos, parados en el carruaje y en las montañas, Dios y San Boris no me entregaron a ellos para obtener ganancias, llegamos ilesos a Pereyaslavl” 10 .

práctica social y actividad laboral El príncipe se revela en su siguiente comentario: lo que su juventud tenía que hacer, lo hacía él mismo: en la guerra y en la caza, de noche y de día, en el calor y el frío, sin darse descanso. Él mismo hizo lo que era necesario.

En general, "Instrucción" revela la apariencia de un extraordinario estadista de la Edad Media rusa,

13. “La vida de Teodosio de Pechersk” de Néstor como ejemplo de hagiografía rusa antigua.

Teodosio de Pechersk fue una famosa figura política, eclesiástica y escritora del siglo XI. En 1108 fue canonizado oficialmente, lo que impulsó a Néstor a comenzar a describir su vida. Se desconoce la fecha exacta de finalización de esta obra. En su obra, Néstor utilizó leyendas, historias orales y tradiciones que existían en el monasterio de Kiev Pechersk, cuyo fundador fue Teodosio.

En términos literarios, esta vida es un ejemplo del género. Desde su primera aparición, Teodosio aparece como un “santo típico”, un héroe positivo ideal. Hijo de padres piadosos, ya en la primera infancia sorprendió a todos con su comportamiento: asistía diligentemente a la iglesia, evitaba a sus compañeros, era poco exigente con su ropa, aprendió a leer y escribir temprano y pronto todos quedaron asombrados de su sabiduría.

Así, en el espíritu de la literatura hagiográfica, Néstor establece la biografía obligatoria del héroe. La narración adicional se divide en una serie de pequeñas historias 1 relacionadas con el personaje central: 1) sobre el conductor que llevó a Teodosio desde Kiev al monasterio; 2) sobre el ángel que le dio a Teodosio una jrivnia dorada; 3) sobre los ladrones que atacaron el monasterio de Pechersky; 4) sobre un barril lleno de miel para gloria de Teodosio.

Se suponía que cada novela, según el plan de Néstor, era una ilustración de la santidad y la perfección espiritual de Teodosio. Este método de narración permitió a Néstor mostrar a Teodosio en toda su estatura como un hombre justo. El retrato del santo está dado en el espíritu de la literatura hagiográfica, pero detrás de él brillan los rasgos reales de Teodosio: vestido con ropas raídas, extremadamente poco exigente en la comida.

Néstor encuentra detalles expresivos que crean la ilusión de autenticidad de lo representado. Los hermanos monásticos son personas vivas y terrenales con sus obras, su moral y su carácter. El autor caracteriza su vida, el trabajo social en la construcción del monasterio, las preocupaciones económicas, las relaciones con los laicos.

El propio Teodosio, desde el principio de la historia sobre él, se presenta rodeado de detalles cotidianos reales, creando en última instancia la imagen de un abad severo y activo. Trabajaba todo el día: “fue el primero en ir a trabajar, fue el primero en ir a la iglesia y el último en salir”, ayudó felizmente a los panaderos a amasar o hornear pan, sacó agua del pozo y él mismo cortó leña. . A las palabras del cillerero Fyodor: “Ordene a uno de los monjes libres que vaya y prepare tanta leña como sea necesario”, el bendito respondió: “Soy libre, iré”, “tomó un hacha y comenzó a cortar leña”.

Néstor crea la imagen de un asceta asceta. Como asceta, Teodosio usa una camisa de pelo en el cuerpo, duerme "sobre las costillas" y viste con un "séquito de vudú". El autor señala que “su vestimenta era una camisa de pelo hecha de lana espinosa, y encima llevaba otro séquito y hasta eso estaba raído”.

Néstor describe en detalle las cualidades espirituales del abad, recreando su retrato psicológico. Era sencillo, se distinguía por la santidad de alma, la humildad y una extraordinaria mansedumbre, y escuchaba con alegría las palabras de reproche. "Era el protector de las viudas y el ayudante de los huérfanos".

El retrato psicológico de Teodosio se complementa con una descripción de su muerte, que revela el poderoso espíritu del abad. Tiembla de escalofríos, arde de calor, ya está completamente agotado, sin palabras, pero reúne fuerzas y llama tres veces a los hermanos, encontrando palabras de consuelo para ellos. La muerte de Teodosio tiene una motivación psicológica. Casi moribundo, "...se puso de pie y se inclinó, orando con lágrimas al Dios misericordioso por la salvación de su alma, pidiendo ayuda a todos los santos". Néstor escribe: “Y nuevamente, después de orar, se acostó en su cama, y ​​después de acostarse un rato, de repente miró al cielo y exclamó en voz alta con rostro alegre: “Bendito sea Dios que esto haya sucedido: ahora ¡Ya no tengo miedo, pero me alegro de alejarme de esta luz "" 2. El autor concluye: “y uno podría pensar que dijo esto después de ver cierto fenómeno, porque entonces se enderezó, estiró las piernas, cruzó los brazos en forma transversal sobre el pecho y entregó su santa alma en las manos de Dios. , y comuniqué con los santos padres”. “Y el noble príncipe Svyatoslav”, escribe Néstor, “que no estaba lejos del bendito monasterio, de repente vio que una columna de fuego se elevaba hacia el cielo sobre ese monasterio” 3.

Néstor también se centra en la evolución espiritual del héroe, conduciéndolo a través de una serie de vicisitudes de la vida (trabajo agotador y ascetismo, despotismo de la madre, fuga del hogar y deambulación), desde el destino divino del niño Teodosio hasta la formación de una héroe positivo ideal, “el elegido de Dios”.

En este caso se da un protagonismo especial al choque dramático: el choque entre madre e hijo.

Según las reglas de etiqueta literaria que regulaban la representación de héroes en la literatura. La antigua Rusia, la imagen de un santo requería la presencia obligatoria de un personaje opuesto. Néstor contrastó a Teodosio con su madre, la encarnación del principio material y terrenal. Esta mujer fuerte y masculina está literalmente obsesionada con el amor por su hijo, y el amor excesivo fue fuente de constantes enfrentamientos entre ellos. El deseo del hijo de dedicarse a servir a Dios encuentra una feroz resistencia por parte de su madre. Ella, como enfatiza el autor, persuade a Teodosio para que abandone sus aspiraciones "ya sea con cariño, luego con amenazas y, a veces, con palizas". Enfadada, la madre lo agarra, lo agarra por el cabello, lo pellizca, lo arroja al suelo, lo pisotea, lo ata, lo encierra, le encadena las piernas y lo golpea hasta que ella misma queda exhausta.

El autor describe la rabia que se apoderó de la mujer, y esto no es solo un sentimiento abstracto del portador del mal, la crueldad. Néstor enfatiza que esta es una expresión de los sentimientos humanos de la madre, la encarnación del principio material terrenal. La madre “se golpea el pecho”, “llora amargamente” y le resulta imposible separarse de su hijo. “No puedo vivir sin verte”, le dice a su hijo, instándolo a regresar a casa. Sin embargo, el reconocimiento de su madre no puede sacudir el deseo de Teodosio de servir al Señor; él ora por ella, pidiendo arrepentimiento, humildad y servicio a Dios. El conflicto psicológico resalta los personajes de los personajes, profundiza la situación moral y psicológica y resalta sus ideales éticos, por ejemplo, la inmutabilidad de los sentimientos y acciones de Teodosio como "el elegido de Dios". Como resultado, madre e hijo llegan a un acuerdo en el servicio a Dios.

La imagen de la madre captada por Néstor atestigua el despertar del interés por el hombre, sus sentimientos y el mundo de la vida espiritual en la literatura antigua.

"La vida de Teodosio de Pechersk" contiene material rico que habla de la vida de Rusia en el siglo XI, de la vida monástica, la economía y la relación entre el abad y el príncipe. Ante nosotros hay una historia hagiográfica, que consta de episodios separados, unidos por las imágenes del personaje principal y el autor-narrador en un todo. Se caracteriza por el patetismo patriótico. Este monumento de la escritura rusa antigua sirvió de modelo para la creación de obras hagiográficas en épocas posteriores.

14. Caminar como género en literatura rusa antigua. Patriotismo del “Paseo” del Abad Daniel.

Caminando"- viajes, descripciones de peregrinaciones a "lugares santos"

género andante, que cuenta sobre un viaje de la vida real.

Hay: paseos de peregrinación, de mercaderes, de embajadas y de exploración. Signos del género andante:

Los acontecimientos son verdaderamente históricos;

En cuanto a su composición, se trata de una cadena de bocetos de viaje conectados cronológica o topográficamente;

El narrador no es necesariamente educado, pero tiene las cualidades personales obligatorias: coraje, energía, diplomacia, tolerancia religiosa, no busca embellecer ni idealizar los acontecimientos;

Idioma: ruso antiguo sencillo y coloquial, uso. palabras extranjeras Para la función nominativa, las comparaciones se utilizan con mayor frecuencia. El primer ejemplo de este género es “La peregrinación del abad Daniel a Palestina”. “El Paseo del Abad Daniel” es valiosa como guía detallada para los peregrinos rusos y fuente de información arqueológica sobre Jerusalén. En su obra, la primera en su género, se formaron los cánones básicos de la escritura, que luego se convirtieron en rasgos distintivos de este género.

^ Características de “El caminar del abad Daniel”": descripciones de lugares sagrados; En muchos bocetos de paisajes reales, se esfuerza por lograr una concreción extrema de lo representado; recuento o mención de leyendas hagiográficas, bíblicas o apócrifas; una narración sobre el viaje en sí y discusiones sobre el narrador. Llama la atención también la versatilidad de los intereses del abad: además de los lugares sagrados, le interesan cuestiones prácticas: el sistema de riego de Jericó, la extracción de incienso en la isla de Chipre, el diseño especial de Jerusalén, construido en forma de una cruz de 4 puntas. El estilo de la obra se caracteriza por el laconismo y el lenguaje parsimonioso. Daniel evita las palabras abstractas, prefiriendo el vocabulario sencillo de carácter cotidiano concreto. Los epítetos suelen ser descriptivos o evaluativos. El lenguaje sencillo se explica por el hecho de que el abad desde el principio se propuso escribir de forma sencilla y comprensible para la gente corriente. El Paseo del Abad Daniel" es valioso como guía detallada para los peregrinos rusos y fuente de información arqueológica sobre Jerusalén. En su obra, la primera en su género, se formaron los cánones básicos de los paseos escritos, que luego se convirtieron en rasgos distintivos de este género.

"Caminar" de Daniel- una muestra de notas de peregrinos, una valiosa fuente de información histórica sobre Palestina y Jerusalén. En forma y contenido, se parece a numerosas descripciones medievales del viaje de los peregrinos de Europa occidental. Describió en detalle la ruta, los lugares que vio, volvió a contar tradiciones y leyendas sobre los santuarios de Palestina y Jerusalén, a veces sin distinguir las historias canónicas de la iglesia de las apócrifas. Daniel - mayor representante literatura de peregrinación no sólo de la antigua Rusia, sino de toda Europa medieval. Daniel actúa como patriota de su tierra natal, sin olvidar países lejanos sobre sus intereses, preocupándose por su prestigio.

15. "La historia de la campaña de Igor". La historia de la creación, inauguración y publicación del monumento.

16. Base histórica de la “Palabra...”

17. La idea principal de “La Palabra...”.

18. La originalidad argumental y compositiva de “La Palabra...”

19. Representación de príncipes en “The Lay...”

20. Imagen de la naturaleza en “La Palabra...”

21. La imagen de la tierra rusa en “The Lay...”

22. El significado de "La historia de la campaña de Igor".

23. Características generales de los relatos sobre la invasión mongol-tártaro.

EN mediados del XIII Siglo, la tierra rusa fue invadida por los mongoles. Terribles hordas de nómadas esteparios, unidos por Temujin - Genghis Khan, se trasladaron de este a oeste. Durante tres años, de 1237 a 1240, el pueblo ruso libró una valiente lucha contra innumerables fuerzas enemigas. La fragmentación feudal de Rusia contribuyó al éxito de los conquistadores. “Rusia”, escribió A. S. Pushkin, “tenía un alto destino definido... Sus vastas llanuras absorbieron el poder de los mongoles y detuvieron su invasión en el mismo borde de Europa; Los bárbaros no se atrevieron a dejar a la Rusia esclavizada en su retaguardia y regresaron a las estepas del este. La ilustración resultante fue salvada por una Rusia desgarrada y moribunda”.

Los acontecimientos asociados con la invasión mongol-tártaro quedaron ampliamente reflejados en la literatura de esa época.

"La historia de la batalla del río Kalka". El primer enfrentamiento entre tropas rusas y nómadas tuvo lugar en 1223 en el río Kalka (Kalmius). La crónica de esta batalla nos ha llegado en dos ediciones.

La historia detalla el curso de los acontecimientos. Noticias de la aparición. "lenguaje de lo desconocido"(un pueblo desconocido) fueron traídos a Kiev por los polovtsianos, quienes fueron los primeros en encontrar destacamentos de nómadas esteparios provenientes del Cáucaso bajo el liderazgo de los noyons (voivodas) Chingiz Jebe y Sabute. En la batalla solo participaron los príncipes del sur de Rusia, pero no hubo acuerdo ni unidad entre ellos, lo que fue el motivo de la derrota en Kalka, indica la historia.

Transmite bien el estado de ánimo de la sociedad rusa ante la noticia de la aparición de las hordas mongoles-tártaros. Esta noticia fue recibida con extremo desconcierto: "Aparecieron pueblos que nadie sabe realmente quiénes son, de dónde vienen, cuál es su lengua, de qué tribu son, de qué fe, y se llaman tártaros, mientras que otros dicen taumen, y otros los llaman pechenegos..." El autor de la historia se refiere a la obra filosófica e histórica de Metodio de Patara "Revelación", creada en Bizancio, aparentemente en la segunda mitad del siglo VII. (en el “Apocalipsis” se repasaron los destinos de la humanidad desde Adán hasta la “segunda venida”). A partir de él se da una interpretación religiosa y moralista del acontecimiento: la llegada “el lenguaje de lo desconocido” - una consecuencia de la connivencia de Dios "pecado por nosotros" presagio del fin del mundo.

Conciencia popular asociado con la Batalla de Kalka una leyenda sobre la muerte de los héroes rusos. Encontramos un eco de la epopeya sobre cómo los héroes murieron en suelo ruso en las listas de historias de los siglos XV-XVI. Estas listas informan que en Kalka no solo murieron seis Mstislavich, sino también Alexander Popovich, su sirviente Toropets, Dobrynya Ryazanich Golden Belt, así como 70 "corajudo"(bogatires).

"La historia de la llegada de Batu a Riazán". EN En 1237, las principales fuerzas de la Horda Dorada, lideradas por el sucesor de Genghis Khan, Batu Khan (Batu), se acercaron a las fronteras del noreste de Rusia. Los nómadas de la estepa asestaron el primer golpe a Riazán y luego Vladimir fue derrotado.

Los acontecimientos relacionados con la heroica defensa de su tierra por parte del pueblo ruso quedaron vívidamente reflejados en "La historia y la llegada de Batu a Riazán". La historia llegó a las crónicas del siglo XVI. en estrecha relación con el ciclo de historias sobre Nikola Zarazsky. Glorifica el coraje y el heroísmo de los defensores de Riazán: el príncipe Yuri Ingorevich, sus hermanos Davyd y Gleb y el escuadrón de Riazán. “espíritus atrevidos: la herencia de Riazán”, glorioso héroe Evpatiy Kolovrat. El autor ve la razón de la derrota del pueblo de Riazán en el aislamiento feudal de los principados rusos, en la política egoísta de los príncipes. En vano, Yuri Ingorevich apela al príncipe Vladimir, Yuri Vsevolodovich; este último se niega a ayudar al pueblo de Ryazan y decide luchar contra Batu por su cuenta.

Los razonamientos religiosos y moralistas sobre las razones de la muerte de Riazán: la connivencia de Dios, el castigo por los pecados, no están conectados orgánicamente con todo el contenido de la historia. El razonamiento de este autor no puede ocultar la razón principal: el olvido del Gran Duque Vladimir de los intereses de toda la tierra rusa.

"La historia de la llegada de Batu a Riazán" consta de cuatro partes: 1. La aparición de Batu en las fronteras de la tierra de Riazán, la embajada del pueblo de Riazán en Batu encabezada por el príncipe Fyodor, la muerte de Fyodor y su esposa Eupraxia. 2. La heroica defensa de Riazán por Yuri Ingorevich, la muerte de los defensores y la ruina de Riazán por Batu. 3. La hazaña de Evpatiy Kolovrat. 4. Renovación de Riazán por Ingvar Ingorevich.

Los héroes de la primera parte de la historia son el hijo de Yuri Ingorevich de Ryazan, el príncipe Fyodor y su joven esposa Eupraxia. Fyodor acude al zar Batu al frente de la embajada. Defiende sin miedo el honor no solo de su esposa, sino también de todas las esposas de Riazán. Fedor desafía desafiante y riendo. “al rey malvado”: ​​“Porque no es bueno para nosotros, los cristianos, que tú, rey malvado, lleves a tus esposas a la fornicación. Si nos vences, comenzarás a dominar a nuestras esposas”.

La orgullosa respuesta del príncipe ruso enfurece a Batu. Por orden del Khan, Fedor y toda la embajada fueron asesinados.

La triste noticia golpea a la joven esposa de Fyodor, la princesa Eupraxia. Ella, de pie en su elevada mansión con su pequeño hijo Iván en brazos, “...al oír palabras tan mortíferas, y lleno de tristeza, salí corriendo de mi elevado templo con mi hijo y el príncipe Iván al centro de la tierra, y me infecté(se estrelló.- V.K.) hasta la muerte." Así se glorifica sucintamente la hazaña de fidelidad, coraje y fuerza del amor conyugal de una mujer rusa.

Después del diluvio, los tres hijos de Noé dividieron la tierra: Sem, Cam y Jafet. Y Sem tomó el oriente: Persia, Bactria, hasta la India en longitud, y en ancho hasta Rhinocorur, es decir, del oriente al sur, y Siria, y Media hasta el río Éufrates, Babilonia, Corduna, los asirios, Mesopotamia. , Arabia la más antigua, Elimais, Indi, Arabia Fuerte, Colia, Comagene, toda Fenicia.

Ham obtuvo el sur: Egipto, Etiopía, la vecina India y otra Etiopía, de donde fluye el río Rojo Etíope, que fluye hacia el este, Tebas, Libia, la vecina Kyrenia, Marmaria, Sirtes, otra Libia, Numidia, Masuria, Mauritania, ubicada frente a Ghadir. En sus posesiones en el este están también: Cilicia, Panfilia, Pisidia, Misia, Licaonia, Frigia, Camalia, Licia, Caria, Lidia, otra Misia, Troas, Eolida, Bitinia, la antigua Frigia y algunas islas: Cerdeña, Creta, Chipre y el río Geona, también llamado Nilo.

Jafet heredó los países del norte y del oeste: Media, Albania, Armenia Menor y Mayor, Capadocia, Paflagonia, Galacia, Cólquida, Bósforo, Meots, Derevia, Capmacia, los habitantes de Tauris, Escitia, Tracia, Macedonia, Dalmacia, Malosiya, Tesalia, Locris, Pelenia, que también se llama Peloponeso, Arcadia, Epiro, Iliria, Eslavos, Lichnitia, Adriakia, Mar Adriático. También obtuvieron las islas: Gran Bretaña, Sicilia, Eubea, Rodas, Quíos, Lesbos, Citera, Zante, Cefalonia, Ítaca, Kerkyra, una parte de Asia llamada Jonia y el río Tigris que corre entre Media y Babilonia; hasta el mar Póntico, al norte: el Danubio, el Dnieper, las montañas del Cáucaso, es decir, las montañas húngaras, y de allí al Dnieper, y a otros ríos: el Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, que fluye hacia el este. a la parte de Simov. En la parte de Jafet hay rusos, Chud y todo tipo de pueblos: Merya, Muroma, Ves, Mordovianos, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Los polacos y los prusianos parecen estar sentados cerca del mar de Varangian. Los varangianos se sientan a lo largo de este mar: desde aquí hacia el este, hasta las fronteras de los Simovs, se sientan a lo largo del mismo mar y hacia el oeste, hasta las tierras de Inglaterra y Voloshskaya. Los descendientes de Jafet también son: varegos, suecos, normandos, godos, rus, anglos, gallegos, volokhs, romanos, alemanes, korlyazis, venecianos, friags y otros; lindan con los países del sur en el oeste y son vecinos de la tribu de Ham.

Sem, Cam y Jafet dividieron la tierra echando suertes y decidieron no participar en la parte del hermano de nadie, y cada uno vivió en su parte. Y había un pueblo. Y cuando la gente se multiplicó en la tierra, planearon crear un pilar que llegara al cielo; esto fue en los días de Nectan y Peleg. Y se reunieron en el lugar del campo de Sinar para edificar una columna al cielo, y cerca de ella la ciudad de Babilonia; y construyeron aquella columna durante cuarenta años, y no la terminaron. Y el Señor descendió para ver la ciudad y la columna, y el Señor dijo: “He aquí, hay una generación y un solo pueblo”. Y Dios mezcló las naciones, y las dividió en 70 y 2 naciones, y las esparció por toda la tierra. Después de la confusión de los pueblos, Dios destruyó la columna con un gran viento; y sus restos están situados entre Asiria y Babilonia, y tienen 5433 codos de alto y ancho, y estos restos se han conservado por muchos años.

Después de la destrucción de la columna y la división de los pueblos, los hijos de Sem tomaron las tierras orientales, y los hijos de Cam tomaron países del sur Los jafetitas tomaron los países del oeste y del norte. De estos mismos 70 y 2 idiomas surgió el pueblo eslavo, de la tribu de Jafet, los llamados noriks, que son los eslavos.

Después de mucho tiempo, los eslavos se asentaron a lo largo del Danubio, donde ahora la tierra es húngara y búlgara. De aquellos eslavos, los eslavos se extendieron por todo el país y fueron llamados por sus nombres en los lugares donde se establecieron. Así que algunos, al llegar, se sentaron en el río en nombre de Morava y se llamaron moravos, mientras que otros se llamaron a sí mismos checos. Y aquí están los mismos eslavos: croatas blancos, serbios y horutanos. Cuando los Voloch atacaron a los eslavos del Danubio, se establecieron entre ellos y los oprimieron, estos eslavos vinieron y se sentaron en el Vístula y fueron llamados polacos, y de esos polacos surgieron los polacos, otros polacos, lutichs, otros, mazovshanos, otros, pomeranias. .

De la misma manera, estos eslavos vinieron y se sentaron a lo largo del Dnieper y fueron llamados Polyans, y otros, Drevlyans, porque se sentaron en los bosques, y otros se sentaron entre Pripyat y Dvina y se llamaron Dregovichs, otros se sentaron a lo largo del Dvina y fueron llamado Polochans, en honor a un río que desemboca en el Dvina, llamado Polota, del cual el pueblo de Polotsk tomó su nombre. Los mismos eslavos que se establecieron cerca del lago Ilmen fueron llamados por su propio nombre: eslavos, construyeron una ciudad y la llamaron Novgorod. Y otros se sentaron a lo largo del Desna, el Seim y el Sula, y se llamaron a sí mismos norteños. Y así el pueblo eslavo se dispersó, y por su nombre la letra se llamó eslava.

Cuando los claros vivían separados en estas montañas, había un camino de los varegos a los griegos y de los griegos a lo largo del Dnieper, y en los tramos superiores del Dnieper, un arrastre a Lovot, y a lo largo de Lovot se puede entrar a Ilmen, el gran lago; El Volkhov fluye del mismo lago y desemboca en el Gran Lago Nevo, y la desembocadura de ese lago desemboca en el Mar de Varangian. Y por ese mar puedes navegar hasta Roma, y ​​desde Roma puedes navegar por el mismo mar hasta Constantinopla, y desde Constantinopla puedes navegar hasta el Mar del Ponto, en el que desemboca el río Dnieper. El Dnieper fluye desde el bosque de Okovsky y fluye hacia el sur, y el Dvina fluye desde el mismo bosque y se dirige al norte y desemboca en el mar de Varangian. Desde el mismo bosque el Volga fluye hacia el este y desemboca a través de setenta desembocaduras en el mar de Khvalisskoe. Por lo tanto, desde Rus puedes navegar a lo largo del Volga hasta los Bólgars y Khvalis, y dirigirte hacia el este hasta la herencia de Sima, y ​​​​a lo largo del Dvina hasta la tierra de los varegos, desde los varegos hasta Roma, desde Roma hasta la tribu de Khamov. . Y el Dniéper desemboca en el mar Póntico por su desembocadura; Este mar tiene fama de ser ruso; como dicen, San Andrés, el hermano de Pedro, lo enseñó en sus orillas.

Cuando Andrei enseñó en Sinop y llegó a Korsun, se enteró de que la desembocadura del Dnieper no estaba lejos de Korsun y quería ir a Roma, navegó hasta la desembocadura del Dnieper y desde allí subió por el Dnieper. Y aconteció que vino y se paró debajo de las montañas, en la orilla. Y se levantó por la mañana y dijo a los discípulos que estaban con él: “¿Ven estos montes? La gracia de Dios brillará sobre estos montes, habrá una gran ciudad y se construirán muchas iglesias”. Y habiendo ascendido a estas montañas, las bendijo, levantó una cruz, oró a Dios y descendió de esta montaña, donde más tarde estaría Kiev, y subió al Dnieper. Y llegó a los eslavos, donde ahora se encuentra Novgorod, y vio a la gente que vivía allí, cuáles eran sus costumbres, cómo se lavaban y azotaban, y se sorprendió de ellos. Y fue al país de los varegos, llegó a Roma y contó cómo enseñaba y lo que vio, y dijo: “Vi una maravilla en la tierra eslava en mi camino hacia aquí. Vi casas de baños de madera, y las calentaban, se desnudaban y se desnudaban, se empapaban con kvas de cuero, se cogían varas tiernas y se golpeaban, y se remataban tanto. que apenas saldrían, apenas vivos, y se mojarían con agua fría, y sólo así volverían a la vida. Y lo hacen constantemente, sin ser atormentados por nadie, sino atormentándose a sí mismos, y luego hacen la ablución para sí mismos, y no se atormentan”. Los que oyeron esto quedaron sorprendidos; Andrei, habiendo estado en Roma, llegó a Sinop.

Los Claros vivían separados en aquellos días y estaban gobernados por sus propios clanes; Porque incluso antes de esos hermanos (de los que hablaremos más adelante) ya había claros, y todos vivían con sus clanes en sus propios lugares, y cada uno se gobernaba de forma independiente. Y había tres hermanos: uno llamado Kiy, el otro - Shchek y el tercero - Khoriv, ​​​​y su hermana - Lybid. Kiy se sentó en la montaña donde ahora se eleva Borichev, Shchek se sentó en la montaña que ahora se llama Shchekovitsa, y Khoriv en la tercera montaña, que recibió el sobrenombre de Khorivitsa por su nombre. Y construyeron una ciudad en honor de su hermano mayor y la llamaron Kiev. Había un bosque y un gran bosque alrededor de la ciudad, y allí cazaban animales, y esos hombres eran sabios y sensatos, y los llamaban claros, de los cuales todavía hay claros en Kiev.

Algunos, sin saberlo, dicen que Kiy era portador; En aquel entonces Kiev tenía transporte desde el otro lado del Dniéper, por eso dijeron: “Para transporte a Kiev”. Si Kiy hubiera sido barquero, no habría ido a Constantinopla; y este Kiy reinó en su familia, y cuando fue al rey, dicen que recibió grandes honores del rey a quien vino. Cuando regresaba, llegó al Danubio y se enamoró de aquel lugar, y taló una pequeña ciudad y quiso habitar en ella con su familia, pero los habitantes de los alrededores no se lo permitieron; Así llaman todavía los habitantes de la región del Danubio al asentamiento: Kievets. Kiy, al regresar a su ciudad de Kiev, murió aquí; y sus hermanos Shchek y Horiv y su hermana Lybid murieron inmediatamente.

Y después de estos hermanos, su clan comenzó a reinar cerca de los claros, y los Drevlyans tenían su propio reinado, y los Dregovichi tenían el suyo, y los eslavos tenían el suyo en Novgorod, y otro en el río Polota, donde el pueblo de Polotsk. eran. De estos últimos surgieron los Krivichi, asentados en los tramos superiores del Volga, y en los tramos superiores del Dvina, y en los tramos superiores del Dnieper, su ciudad es Smolensk; Aquí es donde se sientan los Krivichi. De ellos también proceden los norteños. Y en Beloozero se sienta por todas partes, y en el lago Rostov es meryas, y en el lago Kleshchino también es meryas. Y a lo largo del río Oka, donde desemboca en el Volga, están los Muroma, que hablan su propia lengua, los Cheremis, que hablan su propia lengua, y los Mordovianos, que hablan su propia lengua. Precisamente quién habla eslavo en Rusia: los polianos, los drevlianos, los novgorodianos, los polocanos, los dregovichis, los norteños, los buzhanianos, llamados así porque se sentaban a lo largo del Bug, y luego comenzaron a ser llamados volynianos. Pero hay otros pueblos que rinden homenaje a los rusos: Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis, Mordovianos, Perm, Pechera, Yam, Lituania, Zimigola, Kors, Narova, Livs; estos hablan sus propios idiomas, son de la tribu de Jafet y viven en los países del norte.

Cuando los eslavos, como dijimos, vivían en el Danubio, los llamados búlgaros procedían de los escitas, es decir, de los jázaros, y se asentaron a lo largo del Danubio y fueron colonos en la tierra de los eslavos. Luego llegaron los Ugrianos Blancos y se asentaron en la tierra eslava. Estos ugrios aparecieron bajo el rey Heraclio y lucharon con Khosrov, el rey persa. En aquella época también había obras, lucharon contra el rey Heraclio y casi lo capturan. Estos obrins también lucharon contra los eslavos y oprimieron a los Duleb, también eslavos, y cometieron violencia contra las esposas de Duleb: sucedió que cuando un obrin cabalgaba, no permitía enjaezar un caballo o un buey, sino que ordenaba tres, cuatro o cinco esposas fueron enganchadas a un carro y lo llevaron, obrin, y así torturaron a los Dulebs. Estos obrin eran grandes de cuerpo y orgullosos de mente, y él los destruyó, todos murieron y no quedó ni un solo obrin. Y en Rusia todavía hay un dicho que dice: "Murieron como obras", pero no tienen tribu ni descendientes. Después de las incursiones, llegaron los pechenegos y luego los ugrios negros pasaron por Kiev, pero esto sucedió después, ya bajo Oleg.

Los polianos que vivían solos, como ya dijimos, eran de una familia eslava y solo más tarde fueron llamados polianos, y los drevlyanos descendieron de los mismos eslavos y tampoco fueron llamados inmediatamente drevlyanos; Radimichi y Vyatichi son de una familia de polacos. Después de todo, los polacos tenían dos hermanos: Radim y el otro, Vyatko; y vinieron y se sentaron: Radim en Sozh, y de él se llamaron Radimichi, y Vyatko se sentó con su familia a lo largo del Oka, de él los Vyatichi obtuvieron su nombre. Y los polianos, drevlyanos, norteños, radimichi, vyatichi y croatas vivían en paz entre ellos. Los Dulebs vivían a lo largo del Bug, donde ahora se encuentran los Volynians, y los Ulichi y Tivertsy se sentaban a lo largo del Dniéster y cerca del Danubio. Había muchos de ellos: se asentaron a lo largo del Dniéster hasta el mar, y sus ciudades han sobrevivido hasta el día de hoy; y los griegos los llamaron "Gran Escitia".

Todas estas tribus tenían sus propias costumbres, las leyes de sus padres y sus leyendas, y cada una tenía su propio carácter. Los polianos tienen por costumbre que sus padres sean mansos y tranquilos, tímidos ante sus nueras y hermanas, madres y padres; Tienen gran pudor ante sus suegras y cuñados; También tienen una costumbre matrimonial: el yerno no va a buscar a la novia, sino que la trae el día anterior, y al día siguiente le traen lo que les dan. Y los drevlyanos vivían según las costumbres animales, vivían como bestias: se mataban entre sí, comían todo lo inmundo y no se casaban, pero secuestraban niñas cerca del agua. Y los Radimichi, Vyatichi y los norteños tenían costumbre común: vivían en el bosque, como todos los animales, comían todo lo inmundo y se maldecían delante de sus padres y nueras, y no se casaban, pero organizaban juegos entre los pueblos y se reunían en estos juegos, a bailes y a toda clase de cantos demoníacos, y aquí secuestraron a sus esposas de acuerdo con ellos; tuvieron dos y tres esposas. Y si alguno moría, le hacían un banquete fúnebre, y luego hacían un tronco grande, y ponían al muerto sobre este tronco, y lo quemaban, y después de recoger los huesos, los ponían en una vasija pequeña y los colocaban. en postes a lo largo de las carreteras, como todavía lo hacen ahora. Los Krivichi y otros paganos, que no conocen la ley de Dios, pero se la imponen ellos mismos, se adhirieron a la misma costumbre.

George dice en su crónica: “Cada nación tiene una ley escrita o una costumbre, que las personas que no conocen la ley observan como la tradición de sus padres. De ellos, los primeros son los sirios que viven en el fin del mundo. Tienen por ley las costumbres de sus padres: no fornicar y adulterar, no robar, no calumniar ni matar y, sobre todo, no hacer el mal. La misma ley se aplica a los bactrianos, también llamados rahmanes o isleños; Estos, según los mandatos de sus antepasados ​​y por piedad, no comen carne ni beben vino, no cometen fornicación ni hacen ningún mal, teniendo gran temor de la fe de Dios. De lo contrario, para sus vecinos indios. Estos son asesinos, hacedores de inmundicia e iracundos sin medida; y en las regiones del interior de su país, se comen a la gente allí, matan a los viajeros e incluso se los comen como a perros. Tanto los caldeos como los babilonios tienen su propia ley: acostar a las madres, fornicar con los hijos de los hermanos y matar. Y cometen toda clase de desvergüenzas, considerándolas una virtud, aunque estén lejos de su país.

Los gilios tienen una ley diferente: sus esposas aran, construyen casas y hacen trabajos de hombres, pero ellas también se entregan al amor tanto como quieren, sin que sus maridos las limiten y sin avergonzarse; También hay entre ellos mujeres valientes, expertas en la caza de animales. Estas esposas gobiernan a sus maridos y los mandan. En Gran Bretaña, varios maridos se acuestan con una sola esposa, y muchas esposas tienen una aventura con un marido y cometen anarquía como la ley de sus padres, sin ser condenadas ni restringidas por nadie. Las amazonas no tienen maridos, pero, como ganado mudo, una vez al año, cerca de los días de primavera, abandonan su tierra y se casan con los hombres de los alrededores, considerando esa época como una especie de triunfo y gran fiesta. Cuando conciban de ellos en el útero, se dispersarán nuevamente de aquellos lugares. Cuando llega el momento de dar a luz, si nace un niño, lo matan, pero si es una niña, la alimentarán y la criarán con diligencia”.

Entonces, entre nosotros ahora, los polovtsianos se adhieren a la ley de sus padres: derraman sangre e incluso se jactan de ello, comen carroña y todas las cosas inmundas: hámsters y tuzas, y toman a sus madrastras y nueras, y siguen otras costumbres de sus padres. Nosotros, los cristianos de todos los países donde creemos en la Santísima Trinidad, en un solo bautismo y profesamos una sola fe, tenemos una sola ley, ya que fuimos bautizados en Cristo y revestidos de Cristo.

Con el paso del tiempo, tras la muerte de estos hermanos (Kiya, Shchek y Khoriv), los drevlyanos y otras personas de los alrededores comenzaron a oprimir los claros. Y los jázaros los encontraron sentados en estas montañas en los bosques y dijeron: "Páguenos tributo". Los claros, después de consultar, sacaron una espada del humo, y los jázaros se la llevaron a su príncipe y a los ancianos y les dijeron: "He aquí, hemos encontrado un nuevo tributo". Les preguntaron: “¿De dónde?” Ellos respondieron: "En el bosque, en las montañas sobre el río Dnieper". Volvieron a preguntar: “¿Qué dieron?”. Mostraron la espada. Y los ancianos jázaros dijeron: “Este no es un buen tributo, príncipe: lo recibimos con armas que son afiladas solo por un lado: sables, pero estas tienen armas de doble filo: espadas. Están destinados a cobrar tributos nuestros y de otras tierras”. Y todo esto se cumplió, porque no hablaron por su propia voluntad, sino por mandato de Dios. Así fue bajo Faraón, el rey de Egipto, cuando le trajeron a Moisés y los ancianos de Faraón dijeron: “Esto está destinado a humillar a la tierra de Egipto”. Y así sucedió: los egipcios murieron a causa de Moisés, y al principio los judíos trabajaron para ellos. Lo mismo ocurre con éstos: primero gobernaron, y luego se enseñorearon de ellos; Así es: los príncipes rusos todavía gobiernan a los jázaros hasta el día de hoy.

En el año 6360 (852), índice 15, cuando Miguel comenzó a reinar, la tierra rusa comenzó a llamarse. Nos enteramos de esto porque bajo este rey Rusia llegó a Constantinopla, como está escrito en las crónicas griegas. Por eso a partir de ahora empezaremos y pondremos números. “Desde y hasta el diluvio 2242 años, y desde el diluvio hasta Abraham 1000 y 82 años, y desde Abraham hasta el éxodo de Moisés 430 años, y desde el éxodo de Moisés hasta David 600 y 1 año, y desde David y desde el "desde el comienzo del reinado de Salomón hasta el cautiverio de Jerusalén 448 años" y desde el cautiverio hasta Alejandro 318 años, y desde Alejandro hasta el nacimiento de Cristo 333 años, y desde el nacimiento de Cristo hasta Constantino 318 años, desde Constantino hasta Miguel este 542 años." Y desde el primer año del reinado de Miguel hasta el primer año del reinado de Oleg, el príncipe ruso, 29 años, y desde el primer año del reinado de Oleg, desde que se sentó en Kiev, hasta el primer año de Igor, 31 años, y desde el primer año de Igor hasta el primer año de Svyatoslavov 33 años, y desde el primer año de Svyatoslavov hasta el primer año de Yaropolkov 28 años; y Yaropolk reinó durante 8 años, Vladimir reinó durante 37 años y Yaroslav reinó durante 40 años. Así, desde la muerte de Svyatoslav hasta la muerte de Yaroslav hay 85 años; Desde la muerte de Yaroslav hasta la muerte de Svyatopolk 60 años.

Pero volveremos al primero y contaremos lo que sucedió en estos años, como ya hemos comenzado: desde el primer año del reinado de Miguel, y los ordenaremos por orden de año.

6361 (853) por año.

Por año 6362 (854).

6363 (855) por año.

6364 (856) por año.

Por año 6365 (857).

6366 (858) por año. El zar Miguel viajó con sus soldados a los búlgaros a lo largo de la costa y por mar. Los búlgaros, al ver que no podían resistirlos, pidieron bautizarlos y prometieron someterse a los griegos. El rey bautizó a su príncipe y a todos los boyardos e hizo las paces con los búlgaros.

Por año 6367 (859). Los varegos de ultramar recaudaban tributos de los Chuds, de los eslovenos, de los Meris y de los Krivichi. Y los jázaros tomaron del campo, de los norteños y de los Vyatichi, una moneda de plata y una ardilla del humo.

Por año 6368 (860).

Por año 6369 (861).

Por año 6370 (862). Expulsaron a los varegos al extranjero y no les dieron tributo, y comenzaron a controlarse a sí mismos, y no había verdad entre ellos, y generación tras generación se levantaron, tuvieron contiendas y comenzaron a luchar entre sí. Y se dijeron a sí mismos: "Busquemos un príncipe que nos gobierne y nos juzgue con derecho". Y se fueron al extranjero, a los varegos, a Rusia. Esos varegos se llamaban rus, como a otros se les llama suecos, y algunos normandos y anglos, y otros gotlandeses, también lo son estos. Los Chud, los eslovenos, los Krivichi y todos dijeron a los rusos: “Nuestra tierra es grande y abundante, pero no hay orden en ella. Ven a reinar y gobierna sobre nosotros." Y se eligieron tres hermanos con sus clanes, y se llevaron a toda Rusia con ellos, y vinieron y el mayor, Rurik, se sentó en Novgorod, y el otro, Sineus, en Beloozero, y el tercero, Truvor, en Izborsk. Y de esos varegos se apodó la tierra rusa. Los novgorodianos son aquellas personas de la familia varangiana, y antes eran eslovenos. Dos años después, Sineus y su hermano Truvor murieron. Y solo Rurik asumió todo el poder y comenzó a distribuir ciudades entre sus maridos: Polotsk a uno, Rostov a otro, Beloozero a otro. Los varegos de estas ciudades son buscadores, y pueblo indigena en Novgorod - eslovenos, en Polotsk - Krivichi, en Rostov - Merya, en Beloozero - todos, en Murom - Muroma, y ​​Rurik los gobernaba a todos. Y tenía dos maridos, no parientes suyos, sino boyardos, y pidieron ir a Constantinopla con su familia. Y partieron a lo largo del Dnieper, y cuando pasaron, vieron una pequeña ciudad en la montaña. Y preguntaron: “¿De quién es este pueblo?” Ellos respondieron: “Había tres hermanos” Kiy” Shchek y Khoriv, ​​quienes construyeron esta ciudad y desaparecieron, y nosotros, sus descendientes, nos sentamos aquí y rendimos homenaje a los jázaros”. Askold y Dir permanecieron en esta ciudad, reunieron a muchos varangianos y comenzaron a poseer la tierra de los claros. Rurik reinó en Novgorod.

6371 (863) por año.

Por año 6372 (864).

6373 (865) por año.

Por año 6374 (866). Askold y Dir fueron a la guerra contra los griegos y llegaron a ellos en el año 14 del reinado de Miguel. El zar estaba en ese momento en campaña contra los agarianos, ya había llegado al río Negro, cuando el eparca le envió la noticia de que la Rus marchaba hacia Constantinopla y el zar regresó. Estos mismos entraron en la Corte, mataron a muchos cristianos y sitiaron Constantinopla con doscientas naves. El rey entró con dificultad en la ciudad y oró toda la noche con el Patriarca Focio en la Iglesia de la Santa Madre de Dios en Blaquernas, y sacaron con cánticos el manto divino de la Santa Madre de Dios y empaparon su suelo en el mar. En ese momento se hizo el silencio y el mar estaba en calma, pero de repente se levantó una tormenta con el viento y de nuevo se levantaron enormes olas que dispersaron los barcos de los impíos rusos, los arrastraron hasta la orilla y los rompieron, de modo que pocos Muchos de ellos lograron evitar este desastre y regresar a casa.

Por año 6375 (867).

6376 (868) por año. Vasily comenzó a reinar.

Por año 6377 (869). Todo el territorio búlgaro fue bautizado.

Por año 6378 (870).

Por año 6379 (871).

Por año 6380 (872).

Por año 6381 (873).

Por año 6382 (874).

Por año 6383 (875).

Por año 6384 (876).

Por año 6385 (877).

Por año 6386 (878).

Por año 6387 (879). Rurik murió y entregó su reinado a Oleg, su pariente, entregando en sus manos a su hijo Igor, que aún era muy pequeño.

Por año 6388 (880).

Por año 6389 (881).

Por año 6390 (882). Oleg emprendió una campaña, llevando consigo a muchos guerreros: los varangianos, los Chud, los eslovenos, los Meryu, todos, los Krivichi, y llegó a Smolensk con los Krivichi, tomó el poder en la ciudad e instaló su marido en él. De allí bajó y tomó a Lyubech, y también encarceló a su marido. Y llegaron a las montañas de Kiev, y Oleg se enteró de que aquí reinaban Askold y Dir. Escondió a algunos soldados en los barcos, dejó a otros atrás y él mismo comenzó llevando al bebé Igor. Y navegó hasta la montaña Ugria, escondió a sus soldados y envió a Askold y Dir, diciéndoles que “somos comerciantes, vamos a los griegos de parte de Oleg y el príncipe Igor. Venid a nosotros, a vuestros familiares". Cuando llegaron Askold y Dir, todos los demás saltaron de los barcos, y Oleg les dijo a Askold y Dir: "Ustedes no son príncipes ni de una familia principesca, pero yo soy de una familia principesca", y le mostró a Igor: "Y esto Es el hijo de Rurik”. Y mataron a Askold y Dir, lo llevaron a la montaña y enterraron a Askold en la montaña, que ahora se llama Ugorskaya, donde ahora se encuentra la corte de Olmin; Olma colocó a San Nicolás en esa tumba; y la tumba de Dirov está detrás de la Iglesia de Santa Irene. Y Oleg, el príncipe, se sentó en Kiev y Oleg dijo: "Que ésta sea la madre de las ciudades rusas". Y tenía varegos, eslavos y otros que se llamaban rusos. Que Oleg comenzó a construir ciudades y estableció tributos para los eslovenos, Krivichi y Meri, y estableció que los varegos debían dar tributo desde Novgorod 300 jrivnia anualmente para preservar la paz, que se les dio a los varegos hasta la muerte de Yaroslav. .

Por año 6391 (883). Oleg comenzó a luchar contra los drevlyanos y, habiéndolos conquistado, les cobró tributo con una marta negra.

Por año 6392 (884). Oleg fue contra los norteños, los derrotó y les impuso un ligero tributo, y no les ordenó pagar tributo a los jázaros, diciendo: "Soy su enemigo" y no hay necesidad de que ustedes (paguenles). ).

Por año 6393 (885). Envió (a Oleg) a Radimichi y le preguntó: "¿A quién le rindes homenaje?" Ellos respondieron: "Los jázaros". Y Oleg les dijo: "No se lo den a los jázaros, paguenme". Y le dieron a Oleg una galleta, tal como se la dieron a los jázaros. Y Oleg gobernó los claros, los drevlyanos, los norteños y los Radimichi, y luchó con las calles y Tivertsy.

Por año 6394 (886).

Por año 6395 (887). Reinaron León, el hijo de Vasily, que se llamaba León, y su hermano Alejandro, y reinaron durante 26 años.

Por año 6396 (888).

Por año 6397 (889).

Por año 6398 (890).

Por año 6399 (891).

6400 (892) por año.

Por año 6401 (893).

6402 (894) por año.

Por año 6403 (895).

6404 (896) por año.

6405 (897) por año.

Por año 6406 (898). Los ugrios pasaron por Kiev a lo largo de la montaña, que ahora se llama Montaña Úgric, llegaron al Dnieper y se convirtieron en vezhas: caminaron de la misma manera que lo hacen ahora los polovtsianos. Y, viniendo del este, atravesaron las grandes montañas, que se llamaban Montañas Ugricas, y comenzaron a luchar con los Volokhs y los eslavos que vivían allí. Después de todo, los eslavos se sentaron aquí antes, y luego los Voloks capturaron la tierra eslava. Y después de que los ugrios expulsaron a los Volokhs, heredaron esa tierra y se establecieron con los eslavos, sometiéndolos; y desde entonces la tierra recibió el sobrenombre de Ugric. Y los ugrios comenzaron a luchar contra los griegos y capturaron la tierra de Tracia y Macedonia hasta Seluni. Y empezaron a luchar con los moravos y los checos. Había un pueblo eslavo: los eslavos que se asentaron a lo largo del Danubio, conquistados por los ugrios, los moravos, los checos, los polacos y los claros, que ahora se llaman Rus. Después de todo, fue para ellos, los moravos, que se crearon por primera vez las letras llamadas letras eslavas; La misma carta la poseen tanto los rusos como los búlgaros del Danubio.

Cuando los eslavos ya estaban bautizados, sus príncipes Rostislav, Svyatopolk y Kotsel enviaron al zar Miguel, diciendo: “Nuestra tierra está bautizada, pero no tenemos un maestro que nos instruya, nos enseñe y explique los libros sagrados. Después de todo, no sabemos ni griego ni latín; Algunos nos enseñan así y otros de otra manera, por lo que no sabemos ni la forma de las letras ni su significado. Y envíanos maestros que puedan interpretarnos las palabras de los libros y su significado”. Al oír esto, el zar Miguel convocó a todos los filósofos y les transmitió todo lo que habían dicho los príncipes eslavos. Y los filósofos dijeron: “En Seluni hay un hombre llamado Leo. Tiene hijos que conocen la lengua eslava; Sus dos hijos son hábiles filósofos”. Al enterarse de esto, el rey envió a buscarlos a León en Selun, con las palabras: “Envíanos a tus hijos Metodio y Constantino sin demora”. Al enterarse de esto, León pronto los envió, y vinieron al rey, y él les dijo: “He aquí, la tierra eslava me envió embajadores, pidiendo un maestro que pudiera interpretarles los libros sagrados, porque esto es lo que ellos quieren." Y el zar los persuadió y los envió a la tierra eslava, a Rostislav, Svyatopolk y Kotsel. Cuando llegaron (estos hermanos), comenzaron a compilar el alfabeto eslavo y tradujeron al Apóstol y el Evangelio. Y los eslavos se alegraron de haber oído hablar de la grandeza de Dios en su idioma. Luego tradujeron el Salterio, el Octoeco y otros libros. Algunas personas empezaron a blasfemar. libros eslavos, diciendo que “ningún pueblo debe tener su propio alfabeto, excepto los judíos, los griegos y los latinos, según la inscripción de Pilato, que escribió en la cruz del Señor (sólo en estos idiomas)”. Al enterarse de esto, el Papa condenó a quienes blasfeman contra los libros eslavos, diciendo: “Que se cumpla la palabra de la Escritura: “Todas las naciones alaben a Dios”, y otra: “Todas las naciones alaben la grandeza de Dios, ya que el Espíritu Santo les ha dado hablar”. Si alguien regaña la letra eslava, que sea excomulgado de la iglesia hasta que se corrija; Estos son lobos, no ovejas, hay que reconocerlos por sus acciones y tener cuidado con ellos. “Ustedes, hijos, escuchen la enseñanza divina y no rechacen la enseñanza de la iglesia que les dio su mentor Metodio”. Constantino regresó y fue a enseñar al pueblo búlgaro, y Metodio permaneció en Moravia. Entonces el príncipe Kotzel instaló a Metodio como obispo en Panonia sobre la mesa del santo apóstol Andrónico, uno de los setenta, discípulo del santo apóstol Pablo. Metodio nombró a dos sacerdotes, buenos escritores en cursiva, y tradujo todos los libros completamente del griego al eslavo en seis meses, comenzando en marzo y terminando el día 26 de octubre. Habiendo terminado, dio digna alabanza y gloria a Dios, que había concedido tanta gracia al obispo Metodio, sucesor de Andrónico; porque el maestro del pueblo eslavo es el apóstol Andrónico. El apóstol Pablo también fue a los moravos y enseñó allí; Allí también se encuentra Iliria, adonde llegó el apóstol Pablo y donde originalmente vivieron los eslavos. Por tanto, el maestro de los eslavos es el apóstol Pablo, y nosotros, los rusos, somos de los mismos eslavos; Por lo tanto, para nosotros, los rusos, Pablo es un maestro, ya que enseñó al pueblo eslavo y nombró a Andrónico obispo y gobernador de los eslavos. Pero el pueblo eslavo y los rusos son uno; después de todo, los varegos los llamaban Rus, y antes de que existieran los eslavos; Aunque se les llamaba polianos, su habla era eslava. Fueron apodados Polyans porque se sentaban en el campo y el idioma que compartían era el eslavo.

6407 (899) por año.

6408 (900) por año.

6409 (901) por año.

6410 (902) por año. El zar León contrató a los ugrios contra los búlgaros. Los ugrios, tras atacar, capturaron toda la tierra búlgara. Simeón, al enterarse de esto, fue contra los ugrios, y los ugrios se movieron contra él y derrotaron a los búlgaros, de modo que Simeón apenas escapó a Dorostol.

6411 (903) por año. Cuando Igor creció, acompañó a Oleg y lo escuchó, y le trajeron una esposa de Pskov, llamada Olga.

6412 (904) por año.

6413 (905) por año.

6414 (906) por año.

6415 (907) por año. Oleg fue contra los griegos, dejando a Igor en Kiev; Se llevó consigo a muchos varegos, eslavos, chuds, krivichi, meryu, drevlyans, radimichi, polacos, norteños, vyatichi, croatas, dulebs y tiverts, conocidos como intérpretes: todos estos eran llamó a los griegos "Gran Escitia". Y con todos estos Oleg iba a caballo y en barcos; y había 2000 naves. Y llegó a Constantinopla: los griegos cerraron la corte, y la ciudad fue cerrada. Y Oleg desembarcó y comenzó a luchar, y cometió muchos asesinatos contra los griegos en las cercanías de la ciudad, rompió muchas cámaras y quemó iglesias. Y a los que fueron capturados, a unos los diseccionaron, a otros los torturaron, a otros los fusilaron, y a algunos los arrojaron al mar, y los rusos hicieron muchos otros males a los griegos, como suelen hacer los enemigos.

Y Oleg ordenó a sus soldados que hicieran ruedas y pusieran barcos sobre ruedas. Y cuando sopló un viento favorable, izaron velas en el campo y se dirigieron a la ciudad. Los griegos, al ver esto, se asustaron y dijeron, enviando a Oleg: "No destruyas la ciudad, te daremos el tributo que quieras". Y Oleg detuvo a los soldados y le trajeron comida y vino, pero no lo aceptó porque estaba envenenado. Y los griegos tuvieron miedo y dijeron: "Este no es Oleg, sino San Dmitry, enviado por Dios". Y Oleg ordenó rendir homenaje a 2.000 barcos: 12 jrivnia por persona, y en cada barco había 40 hombres.

Y los griegos estuvieron de acuerdo con esto, y los griegos comenzaron a pedir la paz para que la tierra griega no peleara. Oleg, alejándose un poco de la capital, inició negociaciones de paz con los reyes griegos León y Alejandro y envió a Karl, Farlaf, Vermud, Rulav y Stemid a su capital con las palabras: "Págame tributo". Y los griegos dijeron: “Te daremos lo que quieras”. Y Oleg ordenó dar a sus soldados por 2000 barcos 12 hryvnia por esclusa, y luego dar tributo a las ciudades rusas: primero a Kiev, luego a Chernigov, a Pereyaslavl, a Polotsk, a Rostov, a Lyubech y a otras ciudades: por según En estas ciudades se sientan los grandes príncipes, sujetos a Oleg. “Cuando vengan los rusos, que tomen la asignación que quieran para los embajadores; y si vienen mercaderes, que lleven alimento mensual para seis meses: pan, vino, carne, pescado y frutas. Y que les den un baño, tanto como quieran. Cuando los rusos regresen a casa, que lleven del zar alimentos, anclas, cuerdas, velas y todo lo que necesiten para el viaje”. Y los griegos obedecieron, y los reyes y todos los boyardos dijeron: “Si los rusos no vienen a comerciar, que no reciban su asignación mensual; Que el príncipe ruso, por decreto, prohíba a los rusos que vienen aquí cometer atrocidades en las aldeas y en nuestro país. Que los rusos que vienen aquí vivan cerca de la iglesia de San Mamut, los envíen desde nuestro reino y escriban sus nombres, luego recibirán su asignación mensual: primero los que vinieron de Kiev, luego de Chernigov y de Pereyaslavl. , y de otras ciudades . Y que entren a la ciudad por una sola puerta, acompañados por el marido del rey, sin armas, cincuenta personas cada uno, y que comercien todo lo que necesiten, sin pagar honorarios.

Los reyes León y Alejandro hicieron las paces con Oleg, se comprometieron a rendir homenaje y se juraron lealtad el uno al otro: ellos mismos besaron la cruz, y Oleg y sus maridos fueron llevados a jurar lealtad según la ley rusa, y juraron por sus armas y Perun. su dios, y Volos, el dios del ganado, y establecieron la paz. Y Oleg dijo: “Coser velas para Rusia con fibras y para los eslavos con coprina”, y así fue. Y colgó su escudo en las puertas en señal de victoria, y abandonó Constantinopla. Y los rusos alzaron velas de hierba, y los eslavos alzaron sus velas, y el viento las desgarró; y los eslavos dijeron: "Tomemos nuestros espesores; a los eslavos no les dieron velas hechas de pavolok". Y Oleg regresó a Kiev llevando oro, sauces, frutas, vino y toda clase de adornos. Y llamaron a Oleg el Profético, ya que la gente era pagana y no ilustrada.

6417 (909) por año.

6418 (910) por año.

6419 (911) por año. Una gran estrella en forma de lanza apareció en el oeste.

Por año 6420 (912). Oleg envió a sus hombres a hacer las paces y establecer un acuerdo entre griegos y rusos, diciendo lo siguiente: “Una lista del acuerdo celebrado bajo los mismos reyes León y Alejandro. Somos de la familia rusa: Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid, enviados por Oleg, el Gran Duque de Rusia, y de todos. quien está cerca de él, los brillantes y grandes príncipes y sus grandes boyardos, a ustedes, León, Alejandro y Constantino, los grandes autócratas en Dios, los reyes griegos, para fortalecer y certificar la amistad a largo plazo que existió entre los cristianos. y rusos, a petición de nuestros grandes príncipes y por orden, de todos los rusos bajo su mano. Nuestra Señoría, deseando ante todo en Dios fortalecer y certificar la amistad que constantemente existía entre cristianos y rusos, decidió justamente, no sólo de palabra, sino también por escrito, y con un firme juramento, jurando con sus armas, confirmar tal amistad. y certificarlo por fe y según nuestra ley.

Éstas son la esencia de los capítulos del acuerdo respecto del cual nos hemos comprometido por la fe y la amistad de Dios. Con las primeras palabras de nuestro acuerdo, haremos las paces con vosotros, griegos, y comenzaremos a amarnos con toda el alma y con toda nuestra buena voluntad, y no permitiremos que se produzca ningún engaño o crimen por parte de los que están debajo. las manos de nuestros brillantes príncipes, ya que esto está en nuestro poder; pero intentaremos, en la medida de nuestras posibilidades, mantener con vosotros, griegos, en los años venideros y para siempre una amistad inmutable e inmutable, expresada y comprometida en una carta con confirmación, certificada por un juramento. Asimismo, vosotros, griegos, mantenéis la misma amistad inquebrantable e inmutable por nuestros brillantes príncipes rusos y por todos los que están bajo la mano de nuestro brillante príncipe siempre y en todos los años.

Y sobre los capítulos relativos a posibles atrocidades, estaremos de acuerdo en lo siguiente: que se consideren indiscutiblemente cometidas aquellas atrocidades que estén claramente certificadas; y los que no crean, que el que pretenda jurar que este delito no será creído; y cuando esa parte jure, que el castigo sea cualquiera que resulte ser el delito.

Acerca de esto: si alguien mata a un cristiano ruso o a un cristiano ruso, que muera en el lugar del asesinato. Si el asesino se escapa y resulta ser un hombre rico, que el pariente del asesinado se quede con la parte de sus bienes que le corresponde por ley, pero que la esposa del asesino se quede también con lo que le corresponde por ley. Si el asesino fugitivo resulta ser indigente, que siga siendo juzgado hasta que lo encuentren y luego que muera.

Si alguien golpea con una espada o golpea con cualquier otra arma, entonces por ese golpe o paliza que le den 5 litros de plata según la ley rusa; Si el que cometió esta ofensa es pobre, entonces dé todo lo que pueda, de modo que se quite la misma ropa con la que camina, y sobre el resto de la cantidad impaga, jure por su fe que nadie puede ayudarlo, y que no le cobren este saldo.

Sobre esto: si un ruso roba algo a un cristiano o, por el contrario, un cristiano a un ruso, y el ladrón es atrapado por la víctima en el mismo momento en que comete el robo, o si el ladrón se dispone a robar y es asesinado, entonces no será recuperado ni de los cristianos ni de los rusos; pero que la víctima recupere lo que perdió. Si el ladrón se entrega voluntariamente, que se lo lleve aquel a quien robó, que quede atado y que le devuelva el triple de lo que robó.

Acerca de esto: si uno de los cristianos o uno de los rusos intenta (robar) a golpes y claramente toma por la fuerza algo que pertenece a otro, entonces que lo devuelva con el triple de la cantidad.

Si se tira la torre viento fuerte a tierra extranjera y uno de nosotros, los rusos, está allí y ayuda a salvar el barco con su carga y a enviarlo de regreso a tierra griega, luego lo llevamos por todos los lugares peligrosos hasta que llega a un lugar seguro; Si este barco se retrasa por una tormenta o encalló y no puede regresar a su lugar, entonces nosotros, los rusos, ayudaremos a los remeros de ese barco y los despediremos con sus mercancías en buen estado. Si le ocurre la misma desgracia a un barco ruso cerca de tierra griega, entonces lo llevaremos a tierra rusa y les dejaremos vender las mercancías de ese barco, así que si es posible vender algo de ese barco, entonces, nosotros, los Rusos, llévenlo (a la costa griega). Y cuando nosotros (nosotros, los rusos) lleguemos a tierra griega para comerciar o como embajada ante su rey, entonces (nosotros, los griegos) honraremos los bienes vendidos de su barco. Si alguno de nosotros, los rusos que llegamos con el barco, muere o le quitan algo del barco, que los culpables sean condenados al castigo mencionado anteriormente.

Acerca de esto: si un cautivo de un bando u otro es retenido por la fuerza por rusos o griegos, después de haber sido vendido a su país, y si, de hecho, resulta ser ruso o griego, entonces que rescaten y devuelvan a la persona rescatada. a su país y tomar el precio de quienes lo compraron, o dejarlo ser. El precio ofrecido por ello fue el de sirvientes. Además, si es capturado por aquellos griegos en la guerra, que regrese a su país y se le pagará el precio habitual, como ya se dijo anteriormente.

Si hay un reclutamiento en el ejército y estos (rusos) quieren honrar a su rey, sin importar cuántos de ellos vengan a qué hora, y quieren quedarse con su rey por su propia voluntad, que así sea.

Más sobre los rusos, sobre los prisioneros. Aquellos que vinieron de cualquier país (cristianos cautivos) a Rusia y fueron vendidos (por los rusos) de regreso a Grecia, o cristianos cautivos traídos a Rusia desde cualquier país, todos estos deben venderse por 20 zlatnikov y regresar a tierra griega. .

Acerca de esto: si un sirviente ruso es robado, se escapa o es vendido a la fuerza y ​​los rusos comienzan a quejarse, que demuestren esto sobre sus sirvientes y lo lleven a Rusia, pero los comerciantes, si pierden al sirviente y apelan , que lo exijan ante los tribunales y, cuando lo encuentren, lo aceptarán. Si alguien no permite que se lleve a cabo una investigación, no se le reconocerá el derecho.

Y sobre los rusos que servían en tierra griega con el rey griego. Si alguien muere sin disponer de sus bienes y no tiene los suyos (en Grecia), entonces que sus bienes regresen a Rusia a sus parientes más jóvenes más cercanos. Si hace testamento, aquel a quien escribió para heredar sus bienes tomará lo que le fue legado y le permitirá heredarlo.

Sobre los comerciantes rusos.

Sobre varias personas que van a tierra griega y quedan endeudadas. Si el villano no regresa a Rusia, entonces que los rusos se quejen ante el reino griego, y será capturado y devuelto por la fuerza a Rusia. Que los rusos hagan lo mismo con los griegos si ocurre lo mismo.

Como señal de la fuerza y ​​la inmutabilidad que debe haber entre ustedes, los cristianos y los rusos, creamos este tratado de paz con el escrito de Iván en dos cartas, la de su zar y la nuestra, lo sellamos con un juramento de la honorable cruz y la santa Trinidad consustancial de tu único Dios verdadero y entregada a nuestros embajadores. Juramos a vuestro rey, designado por Dios, como creación divina, según nuestra fe y costumbre, no violar para nosotros ni para nadie de nuestro país ninguno de los capítulos establecidos en el tratado de paz y amistad. Y este escrito fue entregado a vuestros reyes para su aprobación, para que este acuerdo fuera la base para la aprobación y certificación de la paz que existe entre nosotros. El mes de 2 de septiembre, índice 15, del año desde la creación del mundo 6420.”

El zar León honró a los embajadores rusos con regalos (oro, sedas y telas preciosas) y encargó a sus maridos que les mostraran la belleza de la iglesia, las cámaras doradas y las riquezas que en ellas se guardaban: mucho oro, pavoloks, piedras preciosas y pasión del Señor - una corona, clavos, escarlata y las reliquias de los santos, enseñándoles su fe y mostrándoles la verdadera fe. Y así los liberó en su tierra con gran honor. Los embajadores enviados por Oleg regresaron a él y le contaron todos los discursos de ambos reyes, cómo firmaron la paz y establecieron un acuerdo entre las tierras griegas y rusas y establecieron no romper el juramento, ni a los griegos ni a los rusos.

Y el príncipe Oleg vivía en Kiev y tenía paz con todos los países. Y llegó el otoño, y Oleg se acordó de su caballo, al que antes se había propuesto alimentar, habiendo decidido no montarlo nunca, porque preguntó a los magos y hechiceros: "¿De qué voy a morir?". Y un mago le dijo: “¡Príncipe! ¿Morirás por tu amado caballo en el que cabalgas? Estas palabras penetraron en el alma de Oleg y dijo: "Nunca más me sentaré sobre él ni lo volveré a ver". Y ordenó darle de comer y no llevárselo consigo, y vivió varios años sin verlo, hasta que se fue contra los griegos. Y cuando regresó a Kiev y habían pasado cuatro años, al quinto año se acordó de su caballo, del cual los sabios predijeron su muerte. Y llamó al mayor de los mozos de cuadra y le dijo: "¿Dónde está mi caballo, al que ordené alimentar y cuidar?" Él respondió: “Murió”. Oleg se rió y reprochó al mago, diciendo: "Los magos dicen mal, pero todo es mentira: el caballo murió, pero yo estoy vivo". Y le ordenó ensillar su caballo: “Déjame ver sus huesos”. Y llegó al lugar donde yacían sus huesos desnudos y su cráneo desnudo, se bajó del caballo, se rió y dijo: "¿Debo sacar este cráneo de esto?" Y pisó el cráneo con el pie, y una serpiente salió del cráneo y lo mordió en la pierna. Y por eso enfermó y murió. Todo el pueblo lo lloró con gran lamento, lo llevaron y lo enterraron en una montaña llamada Shchekovitsa; Su tumba existe hasta el día de hoy y se la conoce como la tumba de Oleg. Y fueron todos los años de su reinado treinta y tres.

No es de extrañar que la magia se haga realidad a partir de la hechicería. Así fue durante el reinado de Domiciano que se conoció a cierto hechicero llamado Apolonio de Tyana, que andaba por todas partes y realizaba milagros demoníacos, en ciudades y pueblos. Una vez, cuando vino de Roma a Bizancio, los que vivían allí le rogaron que hiciera lo siguiente: expulsó de la ciudad muchas serpientes y escorpiones para que no dañaran a la gente y frenó la furia de los caballos frente a los boyardos. Así que vino a Antioquía y, rogando a aquella gente, los antioqueños, que sufrían de escorpiones y mosquitos, hizo un escorpión de cobre, lo enterró en la tierra, puso sobre él una pequeña columna de mármol y ordenó al pueblo tomar palos y caminar por la ciudad y gritar, agitando esos palos: “¡Sé una ciudad sin mosquitos!” Y así los alacranes y los mosquitos desaparecieron de la ciudad. Y le preguntaron por el terremoto que amenazaba a la ciudad, y suspirando, escribió lo siguiente en la tablilla: “Ay de ti, ciudad desventurada, serás sacudida mucho y a fuego te quemarás, el que llorarás llorarás a orillas del Orontes”. Sobre (Apolonio) el gran Anastasio de la Ciudad de Dios dijo: “Los milagros creados por Apolonio todavía se realizan en algunos lugares: algunos, para ahuyentar animales de cuatro patas y pájaros que podrían dañar a las personas, otros, para contener el río. arroyos que brotan de las orillas, pero otros para destrucción y perjuicio de las personas, aunque para frenarlas. Los demonios no sólo realizaron tales milagros durante su vida, sino que también después de su muerte, en su tumba, realizaron milagros en su nombre para engañar a las personas lamentables, que a menudo eran atrapadas por el diablo en ellos”. Entonces, ¿quién dirá algo sobre las obras creadas por tentación mágica? Después de todo, Apolonio era experto en la seducción mágica y nunca tuvo en cuenta el hecho de que en su locura se entregó a un truco sabio; pero debería haber dicho: “Con una palabra sólo hago lo que quiero”, y no realizar las acciones que se esperan de él. Todo sucede con el permiso de Dios y mediante la creación de demonios; con todos estos hechos se prueba nuestra fe ortodoxa, que es firme y fuerte, permanece cerca del Señor y no se deja llevar por el diablo, sus milagros fantasmales y sus actos satánicos perpetrados por los enemigos de la raza humana y los servidores del mal. Sucede que algunos profetizan en el nombre del Señor, como Balaam, Saúl y Caifás, y hasta expulsan demonios, como Judas y los hijos de Skevabel. Porque la gracia actúa repetidamente sobre los indignos, como muchos atestiguan: porque Balaam era ajeno a todo, tanto a la vida justa como a la fe, pero sin embargo la gracia apareció en él para convencer a los demás. Y Faraón era igual, pero el futuro le fue revelado también a él. Y Nabucodonosor fue un transgresor de la ley, pero también le fue revelado el futuro de muchas generaciones, testificando así que muchos que tienen conceptos perversos, incluso antes de la venida de Cristo, realizan señales no por su propia voluntad para engañar a las personas que no conocen el bien. . Tales fueron Simón el Mago, y Menandro, y otros como él, por quienes con verdad se dijo: “No os engañéis con milagros...”.

Por año 6421 (913). Después de Oleg, Igor comenzó a reinar. Al mismo tiempo, comenzó a reinar Constantino, hijo de León. Y los drevlyanos se alejaron de Igor después de la muerte de Oleg.

Por año 6422 (914). Igor fue contra los drevlyanos y, tras derrotarlos, les impuso un tributo mayor que el de Oleg. Ese mismo año, Simeón de Bulgaria llegó a Constantinopla y, habiendo hecho las paces, regresó a casa.

Por año 6423 (915). Los pechenegos llegaron por primera vez a tierra rusa y, habiendo hecho las paces con Igor, se dirigieron al Danubio. Al mismo tiempo llegó Simeón y tomó Tracia; Los griegos enviaron a buscar a los pechenegos. Cuando llegaron los pechenegos y estaban a punto de marchar contra Simeón, los comandantes griegos se pelearon. Los pechenegos, al ver que estaban peleando entre ellos, regresaron a casa, los búlgaros pelearon con los griegos y los griegos fueron asesinados. Simeón capturó la ciudad de Adriano, que originalmente se llamaba la ciudad de Orestes, el hijo de Agamenón: porque una vez Orestes se bañó en tres ríos y se libró de su enfermedad aquí; por eso le puso su nombre a la ciudad. Posteriormente, César Adriano la renovó y la llamó Adriano en su honor, pero nosotros la llamamos Ciudad Adriana.

Por año 6424 (916).

Por año 6425 (917).

Por año 6426 (918).

Por año 6427 (919).

Por año 6428 (920). Los griegos instalaron al zar Romano. Igor luchó contra los pechenegos.

Por año 6429 (921).

Por año 6430 (922).

Por año 6431 (923).

Por año 6432 (924).

Por año 6433 (925).

Por año 6434 (926).

Por año 6435 (927).

Por año 6436 (928).

Por año 6437 (929). Simeón llegó a Constantinopla, capturó Tracia y Macedonia y se acercó a Constantinopla en gran poder y orgullo, hizo las paces con el zar Romano y regresó a casa.

Por año 6438 (930).

Por año 6439 (931).

Por año 6440 (932).

Por año 6441 (933).

Por año 6442 (934). Por primera vez, los ugrios llegaron a Constantinopla y capturaron toda Tracia. Romano hizo las paces con los ugrios.

Por año 6444 (936).

Por año 6445 (937).

6446 (938) por año.

Por año 6447 (939).

Por año 6448 (940).

Por año 6449 (941). Igor fue contra los griegos. Y los búlgaros enviaron al rey la noticia de que los rusos llegarían a Constantinopla: 10 mil barcos. Y vinieron y navegaron y comenzaron a luchar contra el país de Bitinia, y capturaron la tierra a lo largo del mar Póntico hasta Heraclio y la tierra de Paflagonio, y capturaron todo el país de Nicomedia, y quemaron toda la corte. Y los que fueron capturados, algunos fueron crucificados, mientras que otros, parados frente a ellos, les dispararon, los agarraron, les ataron las manos hacia atrás y les clavaron clavos de hierro en la cabeza. Se incendiaron muchas iglesias santas, se quemaron monasterios y aldeas y se confiscaron muchas riquezas en ambas orillas de la corte. Cuando llegaron del este los guerreros: Panfir el demético con cuarenta mil, Focas el patricio con los macedonios, Fyodor el estratelado con los tracios y con ellos los boyardos de alto rango, rodearon a Rusia. Los rusos, después de consultar, salieron contra los griegos con armas, y en una feroz batalla apenas derrotaron a los griegos. Los rusos regresaron a su escuadrón por la tarde y por la noche, subiendo a los barcos, se alejaron. Teófanes los recibió en botes con fuego y comenzó a disparar contra los botes rusos con tuberías. Y se vio un terrible milagro. Los rusos, al ver las llamas, se lanzaron al agua del mar, intentando escapar, y los que quedaron regresaron a casa. Y, al llegar a su tierra, contaron, cada uno por su cuenta, lo sucedido y el fuego de los grajos. “Es como si los griegos tuvieran un rayo del cielo”, dijeron, “y soltándolo, nos quemaron; Por eso no los superaron”. Igor, al regresar, comenzó a reunir muchos soldados y los envió al extranjero con los varangianos, invitándolos a atacar a los griegos, planeando nuevamente ir contra ellos.

Y el año es 6430 (942). Simeón fue contra los croatas, y los croatas lo derrotaron y murió, dejando a Pedro, su hijo, como príncipe sobre los búlgaros.

6451 (943) por año. Los ugrios volvieron a Constantinopla y, habiendo hecho las paces con Roman, regresaron a casa.

Por año 6452 (944). Igor reunió a muchos guerreros: varegos, rus, polianos, eslovenos, krivichi y tivertsi, contrató a los pechenegos y tomó rehenes de ellos, y fue contra los griegos en barcos y a caballo, buscando vengarse. Al enterarse de esto, el pueblo de Korsun envió a Roman con las palabras: "Aquí vienen los rusos, sin el número de sus barcos, cubrieron el mar con barcos". Los búlgaros también enviaron un mensaje diciendo: "Los rusos vienen y han contratado a los pechenegos". Al enterarse de esto, el rey envió a los mejores boyardos a Igor con una súplica, diciendo: "No vayas, toma el tributo que tomó Oleg y yo agregaré más a ese tributo". También envió pavoloks y mucho oro a los pechenegos. Ígor, al llegar al Danubio, reunió a su escuadrón, comenzó a reunirse con ellos y les contó el discurso del zar. El escuadrón de Igor dijo: “Si el rey lo dice, ¿qué más necesitamos? Sin pelear, ¿tomar oro, plata y pavoloks? ¿Alguien sabe a quién vencer: si nosotros o ellos? ¿O quién está aliado con el mar? No caminamos sobre la tierra, sino en las profundidades del mar: la muerte es común a todos”. Igor los escuchó y ordenó a los pechenegos que lucharan contra la tierra búlgara, y él mismo, tomando oro y pavoloks para todos los soldados de los griegos, regresó y regresó a Kiev.

Por año 6453 (945). Roman, Konstantin y Stefan enviaron embajadores a Igor para restablecer la paz anterior, e Igor les habló de la paz. E Igor envió a sus maridos a Roman. Roman convocó a los boyardos y dignatarios. Y trajeron a los embajadores rusos y les ordenaron hablar y anotar los discursos de ambos en la carta.

“Una lista del acuerdo celebrado bajo los reyes Romano, Constantino y Esteban, gobernantes amantes de Cristo. Somos embajadores y comerciantes de la familia rusa, Ivor, embajador de Igor, el Gran Duque de Rusia, y embajadores generales: Vuefast de Svyatoslav, hijo de Igor; Iskusevi de la princesa Olga; Sludy de Igor, sobrino de Igor; Uleb de Volodislav; Kanitsar de Predslava; Shikhbern Sfandr, de la esposa de Uleb; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Maquillaje Sfirkov; Prasten Akun, sobrino de Igor; Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voykov; Istr Aminodov; Prasten Bernov; Yavtyag Gunarev; Shibrid Aldan; Coronel Klekov; Steggy Etonov; Sfirka...; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; comerciantes Adun, Adulb, Iggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruni, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turburn, Monet, Ruald, Sven, Steer, Aldan, Tilen, Apubexar, Vuzlev, Sinko , Borich, enviado por Igor, el Gran Duque de Rusia, y por todos los príncipes y por todo el pueblo de la tierra rusa. Y tienen la tarea de renovar la antigua paz, perturbada durante muchos años por aquellos que odian el bien y son hostiles, y establecer el amor entre griegos y rusos.

Nuestro gran duque Igor, sus boyardos y todo el pueblo ruso nos enviaron a Roman, Constantine y Stefan, a los grandes reyes griegos, para concluir una alianza de amor con los propios reyes, con todos los boyardos y con todo el pueblo griego. por todos los años mientras brilla el sol y el mundo entero lo vale. Y quien del lado ruso planee destruir este amor, que los que hayan sido bautizados reciban la retribución de Dios Todopoderoso, la condena a la destrucción en el más allá, y que los que no estén bautizados no tengan ayuda de Dios, ni de Perun, que no se defiendan con sus propios escudos, y que perezcan por sus espadas, por sus flechas y por sus otras armas, y que sean esclavos durante toda su vida futura.

Y que el gran duque ruso y sus boyardos envíen tantos barcos como quieran a la tierra griega a los grandes reyes griegos, con embajadores y comerciantes, como les está establecido. Anteriormente, los embajadores traían sellos de oro y los comerciantes, de plata; Ahora vuestro príncipe ha mandado enviar cartas a nosotros, los reyes; Aquellos embajadores e invitados que sean enviados por ellos, traigan una carta, escribiéndola así: envió tantas naves, para que por estas cartas sepamos que vinieron en paz. Si vienen sin carta y caen en nuestras manos, los mantendremos bajo supervisión hasta que informemos a su príncipe. Si no se rinden ante nosotros y resisten, los mataremos y no dejaremos que se los arrebaten a vuestro príncipe. Si, habiendo escapado, regresan a Rusia, entonces escribiremos a vuestro príncipe y les dejaremos hacer lo que quieran. Si los rusos no vienen a comerciar, que no se tomen el mes. Que el príncipe castigue a sus embajadores y a los rusos que vienen aquí para que no cometan atrocidades en los pueblos y en nuestro país. Y cuando vengan, que vivan cerca de la iglesia de San Mamut, y luego nosotros, los reyes, enviaremos vuestros nombres para que sean escritos, y dejaremos que los embajadores se tomen un mes, y los comerciantes un mes, primero los del ciudad de Kiev, luego de Chernigov, Pereyaslavl y otras ciudades. Que entren solos a la ciudad por la puerta, acompañados por el marido del zar sin armas, unas 50 personas cada uno, que negocien todo lo que necesiten y vuelvan a salir; Que nuestro marido real los proteja, de modo que si uno de los rusos o griegos hace algo malo, que sea él quien juzgue el asunto. Cuando los rusos entren en la ciudad, que no hagan daño y no tengan derecho a comprar pavoloks por más de 50 carretes; y si alguno compra esos senderos, que se los muestre al marido del rey, y él les pondrá un sello y se los dará. Y que los rusos que parten de aquí nos quiten todo lo que necesitan: comida para el viaje y lo necesario para las embarcaciones, como se estableció anteriormente, y que regresen sanos y salvos a su país, y que no tengan derecho a pasar el invierno. con San Mamut.

Si un sirviente huye de los rusos, que vengan a buscarlo al país de nuestro reino, y si termina con San Mamut, que se lo lleven; Si no se encuentra, que nuestros cristianos rusos juren según su fe y los no cristianos según su ley, y luego que nos cobren su precio, como se estableció antes: 2 pavoloks por sirviente.

Si uno de nuestros servidores reales, o de nuestra ciudad, o de otras ciudades, huye hacia vosotros y se lleva algo consigo, que vuelva otra vez; y si lo que trajo está todo intacto, entonces le quitarán dos monedas de oro para la captura.

Si alguno de entre los rusos intenta quitarle algo a nuestro pueblo real, que el que lo haga sea severamente castigado; si ya lo toma, que pague el doble; y si un griego hace lo mismo con un ruso, recibirá el mismo castigo que él recibió.

Si le robas algo a un ruso de los griegos o a un griego de los rusos, entonces debes devolver no sólo lo robado, sino también el precio de lo robado; si resulta que la propiedad robada ya ha sido vendida, que devuelva el doble de su precio y sea castigado según la ley griega, según la carta y según la ley rusa.

No importa cuántos cautivos de nuestros súbditos cristianos traigan los rusos, entonces, por un buen joven o una niña, que los nuestros den 10 zolotniks y se los lleven, pero si son de mediana edad, que les den 8 zolotniks y se los lleven; Si hay un anciano o un niño, que le den 5 carretes.

Si los rusos se encuentran esclavizados por los griegos, entonces, si son prisioneros, que los rusos los rescaten por 10 carretes; Si resulta que fueron comprados por un griego, entonces debería jurar en la cruz y aceptar su precio: cuánto dio por el cautivo.

Y sobre el país de Korsun. Que el príncipe ruso no tenga derecho a luchar en esos países, en todas las ciudades de esa tierra, y que ese país no se someta a vosotros, pero cuando el príncipe ruso nos pida soldados para luchar, le daré tantos como él. necesidades.

Y sobre esto: si los rusos encuentran un barco griego varado en algún lugar de la costa, que no le causen daños. Si alguien le quita algo, lo convierte en esclavo o lo mata, será juzgado según las leyes rusas y griegas.

Si los rusos encuentran a los residentes de Korsun pescando en la desembocadura del Dnieper, que no les causen ningún daño.

Y que los rusos no tengan derecho a pasar el invierno en la desembocadura del Dnieper, en Beloberezhye y cerca de St. Elfer; pero con la llegada del otoño, que se vayan a casa, a Rusia.

Y sobre esto: si los búlgaros negros vienen y comienzan a luchar en el país de Korsun, entonces ordenaremos al príncipe ruso que no los deje entrar, de lo contrario causarán daños a su país.

Si uno de los griegos, nuestros súbditos reales, comete una atrocidad, no tenéis derecho a castigarlos, pero, según nuestra orden real, que reciba un castigo equivalente a su ofensa.

Si nuestro súbdito mata a un ruso, o un ruso mata a nuestro súbdito, entonces que los familiares del asesinado detengan al asesino y que lo maten.

Si el asesino huye y se esconde, y tiene bienes, que los parientes del asesinado se queden con sus bienes; Si el asesino resulta ser pobre y además se esconde, entonces que lo busquen hasta encontrarlo, y cuando lo encuentren, que lo maten.

Si un ruso golpea a un griego o a un griego ruso con una espada, una lanza o cualquier otra arma, entonces, por esa anarquía, que el culpable pague 5 litros de plata según la ley rusa; si resulta pobre, que le vendan todo lo posible, para que hasta la ropa con la que camina se la quiten, y sobre lo que falte, que jure según su fe. que no tiene nada, y sólo entonces que lo suelten.

Si nosotros, los reyes, queremos que tengáis guerreros contra nuestros adversarios, escribámoslo a vuestro Gran Duque, y él nos enviará tantos como queramos: y desde aquí sabrán en otros países de qué tipo del amor que los griegos y los rusos tienen entre sí.

Escribimos este acuerdo en dos cartas, y una carta la conservamos nosotros, los reyes, en ella hay una cruz y nuestros nombres están escritos, y en la otra, los nombres de sus embajadores y comerciantes. Y cuando nuestros embajadores reales se vayan, que los lleven ante el gran duque ruso Igor y su pueblo; y aquellos que hayan aceptado la carta, jurarán observar fielmente lo que hemos acordado y lo que hemos escrito en esta carta, en la que están escritos nuestros nombres.

Nosotros, los que fuimos bautizados, juramos en la iglesia catedral de la Iglesia de San Elías en la presentación de la honorable cruz y en esta carta observar todo lo que en ella está escrito y no violar nada de ella; y si alguien de nuestro país viola esto, ya sea un príncipe o cualquier otra persona, bautizada o no, que no reciba ayuda de Dios, que sea esclavo en su otra vida y que sea asesinado con su propia arma.

Y los rusos no bautizados deponen sus escudos y espadas desnudas, aros y otras armas para jurar que todo lo escrito en esta carta será observado por Igor, por todos los boyardos y por todo el pueblo del país ruso en todos los años futuros y siempre.

Si alguno de los príncipes o del pueblo ruso, cristiano o no cristiano, viola lo que está escrito en esta carta, sea digno de morir por su arma y sea maldecido por Dios y por Perun por violar su juramento.

Y si por el bien de Igor, el Gran Duque, conserva este amor fiel, que no se rompa mientras brille el sol y el mundo entero esté en pie, en el presente y en todos los tiempos futuros”.

Los embajadores enviados por Igor regresaron a él con los embajadores griegos y le contaron todos los discursos del zar Romano. Igor llamó a los embajadores griegos y les preguntó: "Dime, ¿por qué te castigó el rey?" Y los embajadores del rey dijeron: “El rey, encantado con la paz, nos envió; quiere tener paz y amor con el príncipe ruso; Tus embajadores juraron a nuestros reyes, y nosotros fuimos enviados a jurar a ti y a tus maridos. Igor prometió hacerlo. Al día siguiente, Igor llamó a los embajadores y llegó a la colina donde estaba Perun; y depusieron sus armas, escudos y oro, e Igor y su gente juraron lealtad: cuántos paganos había entre los rusos. Y los cristianos rusos prestaron juramento en la Iglesia de San Elías, que se encuentra sobre el arroyo al final de la conversación de Pasincha y los jázaros, era una iglesia catedral, ya que había muchos cristianos, varangianos. Igor, habiendo establecido la paz con los griegos, liberó a los embajadores, les regaló pieles, esclavos y cera y los despidió; Los embajadores acudieron al rey y le contaron todos los discursos de Igor y su amor por los griegos.

Igor comenzó a reinar en Kiev, teniendo paz con todos los países. Y llegó el otoño y empezó a conspirar para ir contra los drevlyanos, queriendo recibir de ellos un tributo aún mayor.

Por año 6453 (945). Ese año la escuadra le dijo a Igor: “Los jóvenes de Sveneld están vestidos con armas y ropa, y nosotros estamos desnudos. Ven con nosotros, príncipe, a recibir tributo, y lo obtendrás para ti y para nosotros”. E Igor los escuchó: fue a pedir tributo a los Drevlyans y añadió uno nuevo al tributo anterior, y sus hombres cometieron violencia contra ellos. Tomando el tributo, se dirigió a su ciudad. Cuando caminaba de regreso, después de pensarlo, le dijo a su escuadrón: “Vayan a casa con el tributo y yo volveré y volveré”. Y envió a su escuadrón a casa, y él mismo regresó con una pequeña parte del escuadrón, queriendo más riquezas. Los drevlyanos, al enterarse de que volvería, celebraron un consejo con su príncipe Mal: ​​“Si un lobo se acostumbra a las ovejas, se llevará a todo el rebaño hasta que lo maten; éste también: si no lo matamos, nos destruirá a todos”. Y enviaron a decirle: “¿Por qué vuelves? Ya he recibido todo el tributo”. E Igor no los escuchó; y los drevlyanos, abandonando la ciudad de Iskorosten, mataron a Igor y sus guerreros, ya que eran pocos. E Igor fue enterrado, y su tumba permanece cerca de Iskorosten en la tierra de Derevskaya hasta el día de hoy.

Olga estaba en Kiev con su hijo, el pequeño Sviatoslav, y su sostén de familia era Asmud, y el gobernador Sveneld era el padre de Mstishya. Los drevlyanos dijeron: “Matamos al príncipe ruso; Tomemos a su esposa Olga como nuestro príncipe Mal y tomemos a Sviatoslav y hagamos con él lo que queramos”. Y los drevlyanos enviaron mejores maridos de los suyos, veinte en total, en el barco hasta Olga, y desembarcaron en el barco cerca de Borichev. Después de todo, el agua fluía cerca de la montaña de Kiev y la gente no se sentaba en Podol, sino en la montaña. La ciudad de Kiev estaba donde ahora está el patio de Gordiata y Nikifor, y la corte principesca estaba en la ciudad, donde ahora está el patio de Vorotislav y Chudin, y el lugar para cazar pájaros estaba fuera de la ciudad; Existía también otro patio fuera de la ciudad, donde ahora se ubica el patio de lo doméstico, detrás de la Iglesia de la Santísima Madre de Dios; sobre la montaña había un patio de torre; allí había una torre de piedra. Y le dijeron a Olga que habían venido los drevlyanos, y Olga los llamó y les dijo: "Han venido buenos invitados". Y los Drevlyans respondieron: "Han venido, princesa". Y Olga les dijo: “Entonces díganme, ¿por qué vinieron aquí?” Los Drevlyans respondieron: "La tierra de Derevskaya nos envió con estas palabras: "Matamos a tu marido, porque tu marido, como un lobo, saqueó y robó, y nuestros príncipes son buenos porque protegen la tierra de Derevskaya; cásate con nuestro príncipe Mala". "". Después de todo, su nombre era Mal, el príncipe de los Drevlyans. Olga les dijo: “Me encantan sus palabras, ya no puedo resucitar a mi marido; pero quiero honrarte mañana delante de mi pueblo; Ahora ve a tu barca y acuéstate en la barca, engrandeciéndote, y por la mañana te enviaré a buscar, y dirás: “No montaremos a caballo, ni iremos a pie, sino que nos llevaremos en la barca. ”, y os subirán en la barca”. Olga ordenó cavar un hoyo grande y profundo en el patio de la torre, fuera de la ciudad. A la mañana siguiente, sentada en la torre, Olga envió a buscar a los invitados, y ellos se acercaron a ellos y les dijeron: “Olga los llama para un gran honor. " Ellos respondieron: “No vamos a caballo ni en carros, ni vamos a pie, sino que nos llevamos en barca”. Y el pueblo de Kiev respondió: “Estamos en servidumbre; nuestro príncipe fue asesinado, y nuestra princesa quiere a tu príncipe”, y los llevaron en el barco. Estaban sentados, majestuosos, con los brazos en los pies y luciendo grandes corazas. Y los llevaron al patio de Olga, y mientras los llevaban, los arrojaron junto con la barca a un hoyo. Y, inclinándose hacia el foso, Olga les preguntó: “¿Os conviene el honor?” Ellos respondieron: "La muerte de Igor es peor para nosotros". Y ella mandó que los enterraran vivos; y los cubrió.

Y Olga envió un mensaje a los Drevlyans y les dijo: "Si realmente me lo piden, envíen a los mejores hombres para que se casen con su príncipe con gran honor, de lo contrario, el pueblo de Kiev no me dejará entrar". Al enterarse de esto, los Drevlyans eligieron a los mejores hombres que gobernaban la tierra de Derevskaya y enviaron a buscarla. Cuando llegaron los Drevlyan, Olga ordenó que prepararan una casa de baños y les dijo: "Después de que os hayáis lavado, venid a mí". Y calentaron la casa de baños, y los drevlyanos entraron y comenzaron a lavarse; Y cerraron la casa de baños detrás de ellos, y Olga ordenó que le prendieran fuego desde la puerta, y luego quemaron a todos.

Y envió a los Drevlyans con las palabras: “Ahora voy a ustedes, preparen mucha miel en la ciudad donde mataron a mi esposo, para llorar en su tumba y celebrar un banquete fúnebre por mi esposo. " Al enterarse de esto, trajeron mucha miel y la prepararon. Olga, llevando consigo un pequeño escuadrón, fue ligera, llegó a la tumba de su marido y lo lloró. Y ordenó a su pueblo que llenaran un alto túmulo, y cuando lo hubieron llenado, ordenó que se celebrara un banquete fúnebre. Después de eso, los Drevlyan se sentaron a beber y Olga ordenó a sus jóvenes que les sirvieran. Y los Drevlyans le dijeron a Olga: "¿Dónde está nuestro escuadrón que enviaron por ti?" Ella respondió: “Vienen detrás de mí con el séquito de mi marido”. Y cuando los drevlyanos se emborracharon, ella ordenó a sus jóvenes que bebieran en su honor, y se fue muy lejos y ordenó al escuadrón que matara a los drevlyanos, y 5000 de ellos fueron eliminados. Y Olga regresó a Kiev y reunió un ejército contra ellos. los que quedaron.

Durante más de 900 años, los rusos han extraído información sobre su historia del famoso "Cuento de los años pasados", cuya fecha exacta aún se desconoce. La cuestión de la autoría de este trabajo también suscita mucha controversia.

Algunas palabras sobre mitos y hechos históricos.

Los postulados científicos a menudo sufren cambios con el tiempo, pero si en el campo de la física, la química, la biología o la astronomía tales revoluciones científicas se basan en la identificación de nuevos hechos, entonces la historia se ha reescrito más de una vez para complacer a las autoridades o según la opinión dominante. ideología. Afortunadamente, la gente moderna tiene muchas oportunidades de encontrar y comparar de forma independiente hechos sobre eventos que ocurrieron hace muchos siglos e incluso milenios, así como de familiarizarse con el punto de vista de los científicos que no se adhieren a los puntos de vista tradicionales. Todo lo anterior se aplica a un documento tan importante para comprender la historia de Rusia como "La historia de los años pasados", cuyo año de creación y autoría está en últimamente son cuestionados por algunos miembros de la comunidad científica.

“El cuento de los años pasados”: autoría

Del propio Cuento de los años pasados ​​solo se puede saber sobre su creador que a finales del siglo XI vivía en el Monasterio de Pechora. En particular, hay un registro del ataque polovtsiano a este monasterio en 1096, del que el propio cronista fue testigo ocular. Además, el documento menciona la muerte del anciano Jan, quien ayudó a escribir la obra histórica, e indica que la muerte de este monje ocurrió en 1106, lo que significa que la persona que hizo la grabación estaba viva en ese momento.

La ciencia oficial rusa, incluida la ciencia soviética, desde la época de Pedro el Grande, cree que el autor del cuento "La historia de los años pasados" es el cronista Néstor. El documento histórico más antiguo que hace referencia a él es el célebre escrito en los años 20 del siglo XV. Esta obra incluye un capítulo separado del texto "La historia de los años pasados", que está precedido por la mención como autor de cierto monje del monasterio de Pechersky. El nombre de Néstor aparece por primera vez en la correspondencia del monje de Pechersk Policarpo con Archimandrita Akindinus. El mismo hecho lo confirma la "Vida de San Antonio", compilada sobre la base de tradiciones monásticas orales.

Néstor el Cronista

El autor "oficial" del cuento "La historia de los años pasados" fue canonizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa, por lo que puedes leer sobre él en las vidas de los santos. De estas fuentes sabemos que el monje Néstor nació en Kiev en el año 1050. A la edad de diecisiete años ingresó en el monasterio de Kiev Pechersk, donde fue novicio de San Teodosio. A una edad bastante temprana, Néstor tomó votos monásticos y más tarde fue ordenado jerodiácono. Pasó toda su vida en Kiev-Pechersk Lavra: aquí escribió no sólo "La historia de los años pasados", cuyo año de creación se desconoce con certeza, sino también las famosas vidas de los santos príncipes Gleb y Boris, como así como una obra que habla de los primeros ascetas de su monasterio. Fuentes eclesiásticas también indican que Néstor, que ya era muy anciano, murió alrededor de 1114.

¿De qué trata “El cuento de los años pasados”?

"La historia de los años pasados" es la historia de nuestro país, que abarca un período de tiempo enorme, increíblemente rico en diversos acontecimientos. El manuscrito comienza con una historia sobre uno de los cuales, Jafet, recibió el control de tierras como Armenia, Gran Bretaña, Escitia, Dalmacia, Jonia, Iliria, Macedonia, Media, Capadocia, Paflagonia, Tesalia y otras. Los hermanos comenzaron a construir la Columna de Babilonia, pero el Señor enojado no solo destruyó esta estructura, que personificaba el orgullo humano, sino que también dividió al pueblo "en 70 y 2 naciones", entre las que se encontraban los noriks, los antepasados ​​​​de los eslavos. descendiente de los hijos de Jafet. Se hace más mención del apóstol Andrés, quien predijo que aparecería una gran ciudad a orillas del Dnieper, lo que sucedió cuando se fundó Kiev con los hermanos Shchek y Khoriv. Otra mención importante se refiere al año 862, cuando “Chud, Slovene, Krivichi y todos” fueron a los varegos para llamarlos a reinar, y a su llamada acudieron los tres hermanos Rurik, Truvor y Sineus con sus familias y su séquito. Dos de los boyardos recién llegados, Askold y Dir, pidieron salir de Novgorod hacia Constantinopla y, al ver a Kiev en el camino, se quedaron allí. Además, "La historia de los años pasados", cuyo año de creación los historiadores aún no han aclarado, habla del reinado de Oleg e Igor y relata la historia del bautismo de la Rus. La historia termina con los acontecimientos de 1117.

“La historia de los años pasados”: la historia del estudio de esta obra

La Crónica de Nestorov se hizo conocida después de que Pedro el Grande, en 1715, ordenara que se hiciera una copia de la Lista de Radziwill, almacenada en la biblioteca de Königsberg. Se conservan documentos que confirman que Jacob Bruce, una persona notable en todos los aspectos, llamó la atención del rey sobre este manuscrito. También entregó la transcripción de la lista Radzivilov a lenguaje moderno quién iba a escribir la historia de Rusia. Además, científicos tan famosos como A. Shleptser, P. M. Stroev y A. A. Shakhmatov estudiaron la historia.

Cronista Néstor. "La historia de los años pasados": la opinión de A. A. Shakhmatov

A principios del siglo XX se propuso una nueva mirada a “La historia de los años pasados”. Su autor fue A. A. Shakhmatov, quien propuso y fundamentó la “nueva historia” de esta obra. En particular, argumentó que en 1039 en Kiev, sobre la base de las crónicas bizantinas y el folclore local, se creó el Código de Kiev, que puede considerarse el documento más antiguo de su tipo en Rusia. Casi al mismo tiempo fue escrito en Novgorod. A partir de estas dos obras, en 1073 Néstor creó primero la primera bóveda de Kiev-Pechersk, luego la segunda y finalmente la "Cuento de los años pasados".

¿“La historia de los años pasados” fue escrita por un monje ruso o por un príncipe escocés?

Las últimas dos décadas han sido ricas en todo tipo de sensaciones históricas. Sin embargo, para ser justos, hay que decir que algunos de ellos nunca han encontrado confirmación científica. Por ejemplo, hoy existe la opinión de que "La historia de los años pasados", cuyo año de creación se conoce sólo aproximadamente, en realidad no se escribió entre 1110 y 1118, sino seis siglos después. En cualquier caso, incluso los historiadores oficiales admiten que la lista de Radziwill, es decir, una copia del manuscrito cuya autoría se atribuye a Néstor, fue realizada en el siglo XV y luego decorada con numerosas miniaturas. Además, Tatishchev escribió "La Historia de Rusia" ni siquiera a partir de él, sino a partir de una versión de esta obra en su lenguaje contemporáneo, cuyo autor pudo haber sido el propio Jacob Bruce, tataranieto del rey Roberto I de Rusia. Escocia. Pero esta teoría no tiene ninguna justificación seria.

¿Cuál es la esencia principal del trabajo de Nestorov?

Los expertos que tienen una visión no oficial de la obra atribuida a Néstor el Cronista creen que era necesario justificar la autocracia como única forma de gobierno en Rusia. Además, fue este manuscrito el que puso fin a la cuestión del abandono de los "dioses antiguos", señalando al cristianismo como la única religión correcta. Ésta era su esencia principal.

"La historia de los años pasados" es la única obra que cuenta la versión canónica del bautismo de Rusia; todas las demás simplemente se refieren a ella. Esto por sí solo debería obligarnos a estudiarlo muy de cerca. Y precisamente "La historia de los años pasados", cuya caracterización aceptada hoy en día en la historiografía oficial está en entredicho, es la primera fuente que dice que los soberanos rusos descienden de los Rurikovich. Para toda obra histórica, la fecha de creación es muy importante. "La historia de los años pasados", de excepcional importancia para la historiografía rusa, no lo tiene. Más precisamente, por el momento no existen hechos irrefutables que permitan indicar siquiera el año concreto de su redacción. Esto significa que se avecinan nuevos descubrimientos que pueden arrojar luz sobre algunas páginas oscuras de la historia de nuestro país.

"La historia de los años pasados" es uno de los monumentos más antiguos de la literatura rusa, cuya creación se remonta al año 1113.

La vida de Néstor el Cronista, creador de El cuento de los años pasados

Néstor el Cronista nació en Kiev en 1056. A la edad de diecisiete años fue como novicio al monasterio de Kiev Pechersk. Allí se convirtió en cronista.

En 1114, Néstor murió y fue enterrado en Kiev Pechersk Lavra. La Iglesia Ortodoxa lo conmemora el 9 de noviembre y el 11 de octubre.

Néstor el Cronista es conocido como el primer escritor que supo contar la historia del cristianismo. Su primera obra famosa fue “La vida de los santos Boris y Gleb”, y poco después le siguió “La vida de San Teodosio de Pechersk”. Pero trabajo principal Néstor, quien lo trajo fama mundial, - esto es, por supuesto, "La historia de años pasados", monumento literario antigua Rus'.

La autoría de esta historia no pertenece sólo a Néstor el Cronista. O mejor dicho, Néstor recopiló hábilmente información de los más diferentes fuentes y creó una crónica a partir de ellos. Para su trabajo, Néstor necesitaba crónicas y leyendas antiguas; también utilizó historias de comerciantes, viajeros y soldados. En su época todavía estaban vivos muchos testigos de las guerras y las incursiones de los polovtsianos, por lo que podía escuchar sus historias.

Listas de "El cuento de años pasados"

Se sabe que La historia de los años pasados ​​estuvo sujeta a cambios. Vladimir Monomakh le entregó el manuscrito en 1116. últimos capítulos fueron rehechos por el abad Sylvester. Hegumen Sylvester fue en contra de la voluntad del rector de Kiev Pechersk Lavra y entregó el manuscrito al monasterio de Vydubitsky.

Partes importantes de la "Historia de los años pasados" se incluyeron más tarde en crónicas como las crónicas de Laurentian, Ipatiev y First Novgorod.

Generalmente cualquiera Crónica rusa antigua Consta de varios textos, algunos de los cuales se refieren a fuentes de épocas anteriores. La Historia de los años pasados, cuya copia se hizo en el siglo XIV, pasó a formar parte de la Crónica Laurentiana, creada por el monje Lorenzo. Más precisamente, el monje Lorenzo utilizó la obra del monje Néstor como fuente principal de su crónica. El nombre de las listas "La historia de los años pasados" generalmente se creaba por el nombre del monje que hizo la lista o por el lugar en el que se hizo la lista. A mediados del siglo XV otro lista más antigua"Cuentos de años pasados" titulado

Comienza la historia de años pasados historias bíblicas. Después del diluvio, Noé instaló a sus hijos, Cam, Sem y Jafet, por toda la Tierra. El nombre de la lista "Cuento de años pasados" también indica el origen bíblico de estas crónicas. Se creía que el pueblo ruso descendía de Jafet.

Luego, el cronista habla de la vida de las tribus eslavas orientales y del establecimiento del estado en Rusia. El cronista destaca la leyenda según la cual Kiy, Shchek, Khoriv y su hermana Lybid llegaron a gobernar las tierras eslavas orientales. Allí fundaron la ciudad de Kiev. Las tribus eslavas que vivían en la parte norte de Rusia pidieron a sus hermanos varegos que las gobernaran. Los nombres de los hermanos eran Rurik, Sineus y Truvor. El título de las listas, “La historia de los años pasados”, también tiene como objetivo exaltar el poder gobernante en Rusia, y para ello se indica su origen extranjero. De los varegos que llegaron a Rusia, comenzó la familia real en Rusia.

Básicamente, la crónica describe guerras y también habla de cómo se crearon templos y monasterios. La crónica ve los acontecimientos de la historia rusa en el contexto de la historia mundial y los conecta directamente con la Biblia. El príncipe traidor Svyatopolk mató a los hermanos Boris y Gleb, y el cronista hace comparaciones con el asesinato de Abel, cometido por Caín. Se compara al príncipe Vladimir, que bautizó a Rusia, con el emperador romano Constantino, que introdujo el cristianismo como religión oficial en Rusia. Antes del bautismo, el príncipe Vladimir era un hombre pecador, pero el bautismo cambió radicalmente su vida y se convirtió en santo.

Leyendas como parte del "Cuento de años pasados"

La historia de los años pasados ​​incluye no solo hechos históricos, sino también leyendas. Las tradiciones sirvieron como importantes fuentes de información para el cronista, ya que ya no tuvo la oportunidad de conocer lo que sucedió varios siglos o décadas antes que él.

La leyenda sobre la fundación de la ciudad de Kiev habla del origen de la ciudad y de quién lleva su nombre. La leyenda del Profético Oleg, incluida en el texto de la crónica, habla de la vida y muerte del Príncipe Oleg. En la crónica también se incluyó la leyenda sobre la princesa Olga, que cuenta cómo vengó fuerte y cruelmente su muerte. "La historia de los años pasados" cuenta la leyenda sobre el príncipe Vladimir. Se le acercaron enviados de diferentes naciones y cada uno ofreció su fe. Pero cada fe tenía sus defectos. Los judíos no tenían tierra propia, a los musulmanes se les prohibía divertirse y beber bebidas embriagantes, los cristianos alemanes querían conquistar Rusia.

Y el príncipe Vladimir finalmente se decidió por la rama griega del cristianismo.

El papel de los signos en El cuento de los años pasados.

Si lees atentamente el texto de la crónica, resulta obvio que el cronista presta gran atención a varios fenómenos naturales, conectándolos con poderes divinos. Considera que los terremotos, las inundaciones y las sequías son castigos de Dios, y que la energía solar y eclipses lunares, en su opinión, son una advertencia poderes celestiales. Se jugaron eclipses solares papel especial en la vida de los príncipes. Los investigadores señalan que el simbolismo de las fechas y el título "La historia de los años pasados" también están influenciados por los fenómenos naturales y la cronología del tiempo.

El príncipe ve un eclipse solar en 1185, antes del inicio de su campaña contra los polovtsianos. Sus guerreros le advierten, diciendo que no es bueno. Pero el príncipe los desobedeció y fue contra el enemigo. Como resultado, su ejército fue derrotado. Además, un eclipse solar solía presagiar la muerte de un príncipe. Durante el período de 1076 a 1176 se produjeron 12 eclipses solares, y después de cada uno de ellos murió uno de los príncipes. La crónica estaba decidida a que el fin del mundo, o el Juicio Final, llegaría en 1492, y preparó a sus lectores para ello. Las sequías y los eclipses presagiaban guerras y el inminente fin del mundo.

Rasgos estilísticos de "El cuento de los años pasados"

Se determina el nombre de las listas de "El cuento de años pasados" características del género estas crónicas. En primer lugar, las crónicas son obras típicas de la literatura rusa antigua. Es decir, contienen características de diferentes géneros. No se trata de obras de arte ni simplemente de obras históricas, sino que combinan características de ambas. Estas características también tienen La historia de los años pasados, cuya copia se encontró en Novgorod.

La crónica en sí era obviamente documento legal. Científico N.I. Danilevsky cree que las crónicas no estaban destinadas a las personas, sino a Dios, quien debía leerlas en el Juicio Final. Por tanto, las crónicas describieron en detalle las acciones de los príncipes y sus subordinados.

La tarea del cronista no es interpretar los acontecimientos, ni buscar sus causas, sino simplemente describirlos. Se piensa el presente en el contexto del pasado. La historia de los años pasados, cuyas listas son legendarias, tiene un "género abierto", en el que se mezclan características de diferentes géneros. Como saben, en la literatura rusa antigua aún no existía una división clara de géneros, desde obras escritas Solo existían crónicas, por lo que combinaban características de novela, poema, cuento y documentos legales.

¿Qué significa el título "La historia de años pasados"?

El nombre de la colección viene dado por la primera línea de la crónica "He aquí el cuento de los años pasados...". "La historia de los años pasados" significa "La historia de los años pasados", ya que la palabra "verano" en ruso antiguo significaba "año". Muchos están tratando de descubrir qué significa el título "La historia de los años pasados". En el sentido más amplio, esta es una historia sobre la existencia de este mundo, que tarde o temprano espera el Juicio de Dios. "La historia de los años pasados", cuya copia se encontró en el monasterio, se considera la obra más antigua.

Códigos anteriores

"La historia de los años pasados" fue sometida a un minucioso análisis textual. Y resultó que fue compilado sobre la base de escritos crónicos anteriores.

"El cuento de los años pasados" y los códigos que lo preceden forman un todo único, es decir, "El cuento" repite en gran medida lo que se escribió antes. La historia moderna se adhiere a la opinión del académico A.A. Shakhmatov, que estudió todas las crónicas antiguas mediante el método comparativo. Descubrió que la primera crónica fue la Crónica antigua de Kiev, creada en 1037. Hablaba de cuándo comenzó la historia de la humanidad y cuándo fue bautizada la Rusia.

En 1073 se creó la Crónica de Kiev-Pechersk. En 1095 apareció la segunda edición del Código Kiev-Pechersk, también llamado Código Inicial.

Simbolismo de las fechas

Se consideraba que las fechas del calendario en El cuento de los años pasados ​​tenían un significado especial. si por hombre moderno las fechas del calendario no tienen ningún significado, entonces, para el cronista, cada fecha o día de la semana en la que ocurrieron los hechos estaba lleno de un significado histórico especial. Y el cronista intentó mencionar con más frecuencia aquellos días o fechas que tenían un gran significado y llevaban más valor. Dado que el sábado y el domingo se consideraban días especiales o sagrados en ese momento, estos días se mencionan en el Cuento de los años pasados ​​9 y 17 veces, respectivamente, y los días laborables se mencionan con menos frecuencia. El miércoles se menciona sólo 2 veces, el jueves tres veces y el viernes cinco veces. El lunes y el martes se mencionan sólo una vez cada uno. Se puede argumentar que el simbolismo de las fechas y el título "La historia de los años pasados" están estrechamente relacionados con el contexto religioso.

La historia de los años pasados ​​estaba estrechamente relacionada con la cosmovisión religiosa, por lo que todas sus características se basaban en esto. El cronista ve todos los acontecimientos sólo en el contexto del futuro. Juicio Final, por eso mira lo que está sucediendo desde el punto de vista de los poderes divinos. Advierten a la gente sobre guerras, sequías y escaseces que se avecinan. Castigan a los villanos que han cometido asesinatos y robos y elevan a los inocentes al trono divino. Las reliquias de los santos adquieren cualidades inusuales. Esto se evidencia en las leyendas sobre la vida de los santos Boris y Gleb. Además, los templos son lugares sagrados donde los malvados y los paganos no pueden penetrar.

La historia de los años pasados ​​es una antigua crónica rusa creada a principios del siglo XII. La historia es un ensayo que cuenta los acontecimientos que sucedieron y están sucediendo en Rusia durante ese período.

La Historia de los años pasados ​​se compiló en Kiev y luego se reescribió varias veces, pero no sufrió grandes cambios. La crónica cubre el período desde los tiempos bíblicos hasta 1137, con entradas fechadas que comienzan en 852.

Todos los artículos fechados son composiciones que comienzan con las palabras "En el verano de tal o cual...", lo que significa que cada año se añadían a la crónica entradas que contaban los hechos ocurridos. Un artículo por un año. Esto distingue la Historia de los años pasados ​​de todas las crónicas anteriores. El texto de la crónica también contiene leyendas, historias folclóricas, copias de documentos (por ejemplo, las enseñanzas de Vladimir Monomakh) y extractos de otras crónicas.

La historia debe su nombre a la primera frase que abre la historia: "La historia de los años pasados..."

La historia de la creación del Cuento de años pasados.

Se considera que el autor de la idea del Cuento de los años pasados ​​es el monje Néstor, que vivió y trabajó a finales de los siglos XI y XII en el monasterio de Kiev-Pechersk. A pesar de que el nombre del autor aparece sólo en copias posteriores de la crónica, fue el monje Néstor quien es considerado el primer cronista en Rusia, y La historia de los años pasados ​​es considerada la primera crónica rusa.

La versión más antigua del código de crónicas que ha llegado a nuestros días data del siglo XIV y es una copia realizada por el monje Laurentius (Crónica Laurentiana). La edición original del creador del Cuento de los años pasados, Néstor, se ha perdido; hoy sólo existen versiones modificadas de varios escribas y compiladores posteriores.

Hoy en día existen varias teorías sobre la historia de la creación de The Tale of Bygone Years. Según uno de ellos, la crónica fue escrita por Néstor en Kiev en 1037. La base para ello fueron las leyendas antiguas, canciones populares, documentos, historias orales y documentos conservados en monasterios. Después de escribirse, esta primera edición fue reescrita y revisada varias veces por varios monjes, incluido el propio Néstor, quien le añadió elementos de la ideología cristiana. Según otras fuentes, la crónica fue escrita mucho más tarde, en 1110.

Pregunta 41. Contenido y estructura de "El cuento de los años pasados"

Género y características de El cuento de los años pasados.

Los expertos definen el género de la Historia de los años pasados ​​como histórico, pero los científicos sostienen que la crónica no es una obra de arte, ni histórico en el pleno sentido de la palabra.

rasgo distintivo La crónica es que no interpreta los acontecimientos, solo habla de ellos. La actitud del autor o copista ante todo lo descrito en la crónica estuvo determinada únicamente por la presencia de la Voluntad de Dios, que todo lo determina. Las relaciones de causa y efecto y la interpretación desde el punto de vista de otras posiciones carecieron de interés y no se incluyeron en la crónica.

El cuento de los años pasados ​​tenía un género abierto, es decir, podía consistir completamente en diferentes partes– empezando por cuentos populares y terminando con notas sobre el clima.

En la antigüedad, la crónica también tenía significado jurídico, como conjunto de documentos y leyes.

El propósito original de escribir El cuento de los años pasados ​​era estudiar y explicar el origen del pueblo ruso, el origen del poder principesco y una descripción de la expansión del cristianismo en Rusia.

El comienzo de "La historia de los años pasados" es una historia sobre la aparición de los eslavos. El cronista presenta a los rusos como descendientes de Jafet, uno de los hijos de Noé. Al comienzo de la narración hay historias que cuentan sobre la vida de las tribus eslavas orientales: sobre los príncipes, sobre el llamado de Rurik, Truvor y Sineus a reinar como príncipes y sobre la formación de la dinastía Rurik en Rusia.

La mayor parte del contenido de la crónica consiste en descripciones de guerras, leyendas sobre el reinado de Yaroslav el Sabio, las hazañas de Nikita Kozhemyaka y otros héroes.

La parte final consta de descripciones de batallas y obituarios principescos.

Es difícil sobreestimar la importancia de la Historia de los años pasados: fue el primer documento en el que se registró la historia de Kievan Rus desde sus inicios. Posteriormente, la crónica sirvió como principal fuente de conocimiento para posteriores descripciones e investigaciones históricas. Además, gracias a su género abierto, El cuento de los años pasados ​​tiene una gran importancia como monumento cultural y literario.