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Introducción
A finales del siglo XIX - principios del XX. en el mundo y en Imperio ruso Se desarrolló un fenómeno social: el nacionalismo. Lo que promovió la idea de que es muy importante que una persona se clasifique como miembro de un determinado grupo social: una nación (nacionalidad). Una nación se entendía como un territorio común de asentamiento, cultura (especialmente un lenguaje literario común) y rasgos antropológicos (estructura corporal, rasgos faciales). En el contexto de esta idea, en cada uno de los grupos sociales hubo una lucha por preservar la cultura. La burguesía emergente y en desarrollo se convirtió en el heraldo de las ideas del nacionalismo. En ese momento, se estaba librando una lucha similar en el territorio de Tartaristán: los procesos sociales globales no pasaron por alto nuestra región.
En contraste con los gritos revolucionarios del primer cuarto del siglo XX. y la última década del siglo XX, que utilizó términos muy emocionales: nación, nacionalidad, pueblo; en la ciencia moderna se acostumbra utilizar un término más cauteloso: grupo étnico, etnia; Este término lleva dentro de sí la misma comunidad de lengua y cultura, como pueblo, nación y nacionalidad, pero no necesita aclarar la naturaleza o el tamaño del grupo social. Sin embargo, pertenecer a un grupo étnico sigue siendo importante aspecto social para una persona.
Si le pregunta a un transeúnte en Rusia qué nacionalidad es, entonces, por regla general, el transeúnte responderá con orgullo que es ruso o chuvash. Y, por supuesto, uno de los que están orgullosos de su origen étnico, habrá un tártaro. Pero, ¿qué significará esta palabra, "tártaro", en boca del hablante? En Tartaristán, no todos los que se consideran tártaros hablan o leen el idioma tártaro. No todo el mundo parece tártaro desde un punto de vista generalmente aceptado: una mezcla de rasgos de los tipos antropológicos caucásico, mongol y finno-ugrio, por ejemplo. Entre los tártaros hay cristianos y muchos ateos, y no todos los que se consideran musulmanes han leído el Corán. Pero todo esto no impide que la etnia tártara sobreviva, se desarrolle y sea una de las más distintivas del mundo.
Desarrollo Cultura nacional Implica el desarrollo de la historia de la nación, especialmente si el estudio de esta historia ha sido impedido durante mucho tiempo. Como resultado, la prohibición tácita, y a veces incluso pública, de estudiar la región provocó un auge especialmente rápido de la ciencia histórica tártara, que se observa hasta el día de hoy. El pluralismo de opiniones y la falta de material fáctico llevaron a la formación de varias teorías que intentaban combinar. mayor número hechos conocidos. No sólo se formaron doctrinas históricas, sino varias escuelas historicas que están llevando a cabo una disputa científica entre ellos. Al principio, los historiadores y publicistas se dividieron en "búlgaros", que consideraban que los tártaros descendían de los búlgaros del Volga, y "tártaros", que consideraban el período de formación de la nación tártara como el período de existencia de la Kazan Khanate y se le negó la participación en la formación de la nación búlgara. Posteriormente apareció otra teoría, por un lado, contradiciendo las dos primeras, y por el otro, combinando lo mejor de las teorías disponibles. Se llamó "turco-tártaro".
Objeto del trabajo: explorar el abanico de puntos de vista sobre el origen de los tártaros que existen actualmente.
Consideremos los puntos de vista búlgaro-tártaro y tártaro-mongol sobre la etnogénesis de los tártaros;
Considere el punto de vista turco-tártaro sobre la etnogénesis de los tártaros y varios puntos de vista alternativos.
1. Historia del origen de los tártaros.
El término "turco" tiene tres significados. Durante los siglos VI-VII, se trata de un pequeño grupo étnico (turkut), que encabezó una gran asociación en la Gran Estepa (El) y murió a mediados del siglo VIII. Estos turcos eran mongoloides. De ellos surgió la dinastía jázara, pero los propios jázaros eran europeos del tipo de Daguestán. Para los siglos IX-XII "Turco" - nombre común pueblos guerreros del norte, incluidos los malares, rusos y eslavos. Para los orientalistas modernos, el “turco” es un grupo de lenguas habladas por grupos étnicos de diferentes orígenes. En su obra, Lev Gumilyov escribe: “En el siglo VI se creó el Gran Jaganato turco. Entre los que consideraron bueno ayudar al conquistador para compartir con él los frutos de la victoria se encontraban los jázaros y la tribu búlgara de los Uturgurs, que vivían entre el Kuban y el Don. Sin embargo, en el Kaganato turco occidental, dos uniones tribales formaron dos partidos que lucharon por el poder sobre el impotente khan. Los uturgures se unieron a uno y los jázaros, naturalmente, a otro, y después de la derrota aceptaron al príncipe que huía como su khan. Ocho años más tarde, el Kaganate turco occidental fue capturado por las tropas del Imperio Tang, lo que benefició a los jázaros, que se pusieron del lado del príncipe previamente derrotado, y en detrimento de los búlgaros, los Uturgurs, que perdieron el apoyo de los Khan Supremo. Como resultado, los jázaros derrotaron a los búlgaros alrededor del año 670 y estos huyeron al Kama, al Danubio, a Hungría e incluso a Italia. Los búlgaros no crearon un solo estado: los orientales, en la cuenca del Kuban, los Uturgurs, y los occidentales, entre el Don y el bajo Danubio, los Kuturgurs, estaban enemistados entre sí y se convirtieron en presa de los recién llegados. desde el este: los kuturgures fueron subyugados por los ávaros y los uturgures por los turcos”.
En 922, el jefe de los Kama Bulgars, Almush, se convirtió al Islam y separó su estado de Khazaria (que quedó subordinado después del Tyuryut Khaganate), contando con la ayuda del Califa de Bagdad, que se suponía prohibiría a los mercenarios musulmanes luchar contra sus correligionarios. El califa ordenó vender la propiedad confiscada del visir ejecutado y entregar el dinero al embajador Ibn Fadlan, pero el comprador "no pudo" alcanzar la caravana de la embajada, y la fortaleza en Bulgaria no fue construida, y los jorezmianos en el El siglo X ya no prestó atención a las órdenes de los debilitados califas de Bagdad. La apostasía no fortaleció, sino que debilitó a los grandes búlgaros. Una de las tres tribus búlgaras, los Suvaz (antepasados de los Chuvash), se negaron a convertirse al Islam y se fortificaron en los bosques de la región del Volga. El estado búlgaro dividido no podía competir con la Khazaria judía. En 985 Príncipe de Kyiv Vladimir inició una guerra con los Kama búlgaros y jázaros. La guerra con los Kama Bulgars no tuvo éxito. Después de la “victoria”, el jefe de la campaña, el tío materno de Vladimir, Dobrynya, tomó una decisión extraña: los búlgaros calzados con botas no quisieron rendir homenaje; Necesitamos buscar lapotniks. Se concluyó una paz eterna con los búlgaros, es decir, el gobierno de Vladimir reconoció la independencia de Kama Bulgaria. En el siglo XVII, los búlgaros del Volga redujeron la guerra constante con Suzdal y Murom a un intercambio de incursiones para capturar cautivos. Los búlgaros reabastecieron sus harenes y los rusos compensaron sus pérdidas. Al mismo tiempo, los hijos de matrimonios mixtos se consideraban legítimos, pero el intercambio del acervo genético no condujo a la unificación de ambos grupos étnicos vecinos. La ortodoxia y el Islam separaron a rusos y búlgaros a pesar de la mezcla genética, la similitud económica y social, el entorno geográfico monolítico y el conocimiento extremadamente superficial de los dogmas de ambas religiones del mundo por parte de la mayoría de la población eslava y búlgara. Basándose en el significado colectivo del término "tártaro", los tártaros medievales consideraban a los mongoles como parte de los tártaros, ya que en el siglo XII la hegemonía entre las tribus de Mongolia oriental pertenecía a estos últimos. En el siglo XIII, los tártaros comenzaron a ser considerados parte de los mongoles en el mismo sentido amplio de la palabra, y el nombre “tártaros” era familiar y conocido, y la palabra “mongol” era sinónimo porque numerosos tártaros componían la vanguardia del ejército mongol ya que no se libraron de ser colocados en los lugares más peligrosos. “Los historiadores medievales dividieron a los pueblos nómadas orientales en tártaros “blancos”, “negros” y “salvajes”. En el otoño de 1236, las tropas mongoles tomaron el Gran Búlgaro y en la primavera de 1237 atacaron a los Alan Kipchaks. En la Horda de Oro, después de convertirse en un “sultanato musulmán”, surgió una “gran agitación”, seguida del colapso del estado y la división étnica en tártaros de Kazán, Crimea, Siberia, Astracán y Kazajstán. Las campañas mongolas mezclaron todas las comunidades étnicas que existían antes del siglo XIII y parecían tan integrales y estables. De algunos solo quedaron sus nombres, mientras que de otros incluso sus nombres desaparecieron, siendo reemplazados por un término colectivo: tártaros. Así que los tártaros de Kazán son una mezcla de antiguos búlgaros, kipchaks y ugrios, descendientes de magiares y mujeres rusas a quienes los musulmanes capturaron y convirtieron en esposas legales, habitantes de harenes."
2. Puntos de vista búlgaro-tártaro y turco sobre la etnogénesis de los tártaros
Cabe señalar que, además de la comunidad lingüística y cultural, así como las características antropológicas generales, los historiadores otorgan un papel importante al origen de la estadidad. Así, por ejemplo, el comienzo historia rusa No consideran las culturas arqueológicas del período preeslavo ni siquiera las uniones tribales de los eslavos orientales que emigraron en los siglos III y IV, sino la Rus de Kiev, que surgió en el siglo VIII. Por alguna razón, se atribuye un papel importante en la formación de la cultura a la difusión (adopción oficial) de la religión monoteísta, que tuvo lugar en la Rus de Kiev en 988 y en la Bulgaria del Volga en 922. Probablemente, la teoría búlgaro-tártara surgió principalmente de tales locales.
La teoría búlgaro-tártara se basa en la posición de que la base étnica del pueblo tártaro era la etnia búlgara, que se formó en la región del Medio Volga y los Urales desde el siglo VIII. norte. mi. (v. Últimamente Algunos partidarios de esta teoría comenzaron a atribuir la aparición de tribus turco-búlgaras en la región a los siglos VIII-VII. antes de Cristo mi. y anteriores). Las disposiciones más importantes de este concepto se formulan de la siguiente manera. Las principales tradiciones y características etnoculturales del pueblo tártaro (búlgaro-tártaro) moderno se formaron durante el período de la Bulgaria del Volga (siglos X-XIII), y en épocas posteriores (períodos de la Horda de Oro, Kazán Khan y Rusia) sufrieron solo cambios menores. en lengua y cultura. Los principados (sultanatos) de los búlgaros del Volga, como parte del Ulus de Jochi (Horda de Oro), disfrutaron de una importante autonomía política y cultural, y la influencia del sistema etnopolítico de poder y cultura de la Horda (en particular, literatura, arte y arquitectura). ) fue de naturaleza puramente externa, que no tuvo ningún impacto significativo en la sociedad búlgara. La consecuencia más importante del dominio de los Ulus de Jochi fue la desintegración del estado unificado de la Bulgaria del Volga en una serie de posesiones, y de la única nación búlgara en dos grupos etnoterritoriales (“Bulgaro-Burtas” de los Mukhsha ulus y los “búlgaros” de los principados búlgaros del Volga-Kama). Durante el período del Kanato de Kazán, el grupo étnico búlgaro (“búlgaro-kazán”) fortaleció el estilo premongol temprano. características etnoculturales, que continuó conservándose tradicionalmente (incluido el autodenominado “búlgaros”) hasta la década de 1920, cuando los nacionalistas burgueses tártaros y el gobierno soviético le impusieron por la fuerza el etnónimo “tártaros”.
Entremos un poco más en detalle. En primer lugar, la migración de tribus de las estribaciones del norte del Cáucaso tras el colapso del estado de la Gran Bulgaria. ¿Por qué en la actualidad los búlgaros, los búlgaros asimilados por los eslavos, se han convertido en un pueblo eslavo, y los búlgaros del Volga son un pueblo de habla turca que ha absorbido a la población que vivió en esta zona antes que ellos? ¿Es posible que hubiera muchos más búlgaros recién llegados que tribus locales? En este caso, el postulado de que las tribus de habla turca penetraron en este territorio mucho antes de que aparecieran aquí los búlgaros, durante la época de los cimerios, escitas, sármatas, hunos y jázaros, parece mucho más lógico. La historia de Volga Bulgaria no comienza con el hecho de que tribus alienígenas fundaron el estado, sino con la unificación de las ciudades puertas, las capitales de las uniones tribales, Bulgar, Bilyar y Suvar. Las tradiciones de la estadidad tampoco provenían necesariamente de tribus alienígenas, ya que las tribus locales eran vecinas de estados antiguos poderosos, por ejemplo, el reino escita. Además, la posición de que los búlgaros asimilaron las tribus locales contradice la posición de que los propios búlgaros no fueron asimilados por los tártaros-mongoles. Como resultado, la teoría búlgaro-tártaro se rompe por el hecho de que el idioma chuvasio está mucho más cerca del antiguo búlgaro que del tártaro. Y los tártaros hoy hablan el dialecto turco-kipchak.
Sin embargo, la teoría no carece de méritos. Por ejemplo, el tipo antropológico de los tártaros de Kazán, especialmente los hombres, los hace similares a los pueblos del norte del Cáucaso e indica el origen de sus rasgos faciales (nariz aguileña, tipo caucásico) en la zona montañosa y no en la estepa.
Hasta principios de los años 90 del siglo XX, la teoría búlgaro-tártara de la etnogénesis del pueblo tártaro fue desarrollada activamente por toda una galaxia de científicos, entre ellos A. P. Smirnov, H. G. Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Yusupov, T. A. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh.
En su obra A.G. Karimullin "Sobre el origen búlgaro-tártaro y turco", escribe que la primera información sobre las tribus turcas llamadas "tártaros" se conoce a partir de los monumentos del siglo XVIII colocados en las tumbas de los gobernantes del Kaganato turco oriental. . Entre las grandes naciones que enviaron a sus representantes al funeral de Bumyn - Kagan e Istemi - Kagan (siglo VI), los fundadores de un poderoso estado turco, se mencionan en "Otuz Tatars" (30 tártaros). Las tribus tártaras también se conocen por otras fuentes históricas de regiones más occidentales. Así, en la famosa obra geográfica persa
Los tártaros del siglo X "Hudud al-alam" ("Fronteras del mundo") son nombrados como uno de los clanes de los Toguz - Oguz - la población del estado Karakhanid, formado después del colapso del Kaganato turco occidental. El filólogo de Asia Central del siglo XI Mahmud Kashgari en su famoso "Diccionario" también nombra a los tártaros entre 20 tribus turcas, y el historiador persa del mismo siglo al-Gardizi describe la leyenda sobre la formación del Kimak Kaganate, en la que el El papel principal lo desempeñaron personas de la unión tribal tártara (los kimaks son tribus turcas que vivieron entre los siglos VIII y X en la cuenca del Irtysh; su parte occidental se conoce como los kipchaks. Según alguna información, por ejemplo, según las crónicas rusas Según Khiva Khan y el historiador del siglo XVII Abdul-Gazi, los tártaros ya eran conocidos en Europa del Este, en particular en Hungría, Rusia y la Bulgaria del Volga. Conquistas mongolas, aparecieron allí como parte de los Oguzes, Kipchaks y otras tribus turcas. En consecuencia, las fuentes históricas medievales indican claramente las antiguas tribus turcas y tártaras conocidas desde el siglo VI, algunas de las cuales se trasladaron a Occidente, a Siberia occidental y Europa del Este incluso antes de la invasión mongola y la formación de la Horda Dorada.
La teoría del origen tártaro-mongol del pueblo tártaro se basa en el hecho del reasentamiento en Europa de grupos étnicos nómadas tártaro-mongol (asiático central), quienes, habiéndose mezclado con los kipchaks y adoptado el Islam durante el período de Ulus. de Jochi (Horda de Oro), creó la base de la cultura de los tártaros modernos. Los orígenes de la teoría del origen tártaro-mongol de los tártaros deben buscarse en las crónicas medievales, así como en leyendas y epopeyas populares. La grandeza de los poderes fundados por los khans mongoles y de la Horda Dorada se habla de las leyendas de Genghis Khan, Aksak-Timur y la epopeya de Idegei.
Los partidarios de esta teoría niegan o restan importancia a la importancia de la Bulgaria del Volga y su cultura en la historia de los tártaros de Kazán, creyendo que Bulgaria era un estado subdesarrollado, sin cultura urbana y con una población superficialmente islamizada.
Durante el período de Ulus de Jochi, la población búlgara local fue parcialmente exterminada o, conservando el paganismo, trasladada a las afueras, y la mayor parte fue asimilada por los grupos musulmanes entrantes que trajeron cultura urbana y una lengua del tipo kipchak.
Cabe señalar aquí nuevamente que, según muchos historiadores, los Kipchaks eran enemigos irreconciliables de los tártaros-mongoles. Que ambas campañas de las tropas tártaro-mongoles, bajo el liderazgo de Subedei y Batu, tenían como objetivo la derrota y destrucción de las tribus Kipchak. En otras palabras, las tribus Kipchak durante el período tártaro. Invasión mongola fueron exterminados o expulsados a las afueras.
En el primer caso, los kipchaks exterminados, en principio, no pudieron provocar la formación de una nacionalidad dentro de la Bulgaria del Volga; en el segundo caso, es ilógico llamar a la teoría tártaro-mongol, ya que los kipchaks no pertenecían a los tártaros; -Los mongoles eran una tribu completamente diferente, aunque de habla turca.
Se puede llamar teoría tártaro-mongol si consideramos que el Volga Bulgaria fue conquistado y luego habitado por tribus tártaros y mongoles que provenían del imperio de Genghis Khan. También hay que señalar que los tártaros-mongoles durante el período de la conquista eran predominantemente paganos, no musulmanes, lo que suele explicar la tolerancia de los tártaros-mongoles hacia otras religiones.
Por tanto, es más probable que la población búlgara, que conoció el Islam en el siglo X, haya contribuido a la islamización de los Ulus de Jochi, y no al revés. Los datos arqueológicos complementan el lado fáctico de la cuestión: en el territorio de Tartaristán hay evidencia de la presencia de tribus nómadas (kipchak o tártaro-mongol), pero su asentamiento se observa en la parte sur de la región de Tataria.
Sin embargo, no se puede negar que el kanato de Kazán, que surgió sobre las ruinas de la Horda de Oro, coronó la formación de la etnia tártara. Es fuerte y ya claramente islámico, lo que fue de gran importancia para la Edad Media; el Estado contribuyó al desarrollo y, durante el período bajo el dominio ruso, a la preservación de la cultura tártara.
También hay un argumento a favor del parentesco de los tártaros de Kazán con los kipchaks: los lingüistas refieren el dialecto lingüístico al grupo turco-kipchak. Otro argumento es el nombre y el nombre propio del pueblo: "tártaros". Presumiblemente del chino "da-dan", como los historiadores chinos llamaban a parte de las tribus mongolas (o mongolas vecinas) en el norte de China.
La teoría tártaro-mongol surgió a principios del siglo XX. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) y desarrollado activamente en las obras de Tatar (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov y más recientemente R.G. Fakhrutdinov), Chuvash (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) y Bashkir (N.A. Mazhitov) historiadores, arqueólogos y lingüistas.
3. Teoría turco-tártaro de la etnogénesis de los tártaros y varios puntos de vista alternativos
Migración étnica de la nación tártara
La teoría turco-tártaro sobre el origen de la etnia tártara enfatiza los orígenes turco-tártaros de los tártaros modernos, señala el importante papel en su etnogénesis de la tradición etnopolítica del Khaganato turco, la Gran Bulgaria y el Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, Kipchak- Grupos étnicos kimak y tártaro-mongol de las estepas euroasiáticas.
El concepto turco-tártaro sobre el origen de los tártaros se desarrolla en las obras de G. S. Gubaidullin, M. Karateev, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov, A . Davleta, D. M. Iskhakova, etc. Los defensores de esta teoría creen que la mejor manera refleja la estructura interna bastante compleja del grupo étnico tártaro (característica, sin embargo, de todos los grupos étnicos principales) y combina los mejores logros de otras teorías. Además, existe la opinión de que M. G. Safargaliev fue uno de los primeros en señalar en 1951 la naturaleza compleja de la etnogénesis, que no se puede reducir a un solo ancestro. Después de finales de los años 1980. La prohibición tácita de publicar trabajos que fueran más allá de las decisiones de la sesión de 1946 de la Academia de Ciencias de la URSS perdió su relevancia y las acusaciones de "no marxismo" del enfoque multicomponente de la etnogénesis dejaron de utilizarse; reabastecido por muchas publicaciones nacionales. Los defensores de la teoría identifican varias etapas en la formación de un grupo étnico.
Etapa de formación de los principales componentes étnicos. (mediados de VI - mediados del XIII siglos). Se destaca el importante papel del Volga Bulgaria, Kaganato jázaro y las asociaciones estatales Kipchak-Kimak en la etnogénesis del pueblo tártaro. En esta etapa se produjo la formación de los componentes principales, que se combinaron en la siguiente etapa. El gran papel de Volga Bulgaria fue que fundó la tradición islámica, la cultura urbana y la escritura basada en la escritura árabe (después del siglo X), que reemplazó la escritura más antigua: la rúnica turca. En esta etapa, los búlgaros se ataron al territorio, a la tierra en la que se asentaron. El territorio de asentamiento era el criterio principal para identificar a una persona con un pueblo.
La etapa de la comunidad etnopolítica tártara medieval (mediados del XIII - primer cuarto del siglo XV). En este momento, la consolidación de los componentes que surgieron en la primera etapa tuvo lugar en un solo estado: el Ulus de Jochi (Horda Dorada); Los tártaros medievales, basándose en las tradiciones de los pueblos unidos en un solo estado, no solo crearon su propio estado, sino que también desarrollaron su propia ideología etnopolítica, cultura y símbolos de su comunidad. Todo esto condujo a la consolidación etnocultural de la aristocracia de la Horda de Oro, las clases del servicio militar, el clero musulmán y la formación de la comunidad etnopolítica tártara en el siglo XIV. La etapa se caracteriza por el hecho de que en la Horda de Oro, sobre la base del idioma Oguz-Kypchak, se establecieron las normas del lenguaje literario (literario antiguo idioma tártaro). El monumento literario más antiguo que se conserva en él (el poema "Kyisa-i Yosyf" de Kul Gali) fue escrito en el siglo XIII. La etapa terminó con el colapso de la Horda de Oro (siglo XV) como consecuencia de la fragmentación feudal. En los kanatos tártaros formados, comenzó la formación de nuevas comunidades étnicas, que tenían nombres propios locales: Astracán, Kazán, Kasimov, tártaros de Crimea, Siberia, Temnikov, etc. Durante este período, se puede evidenciar la comunidad cultural establecida de los tártaros. Por el hecho de que todavía existía una horda central (Gran Horda, Horda Nogai), la mayoría de los gobernadores de las afueras buscaban ocupar este trono principal o tenían estrechos vínculos con la Horda central.
Después mediados del siglo XVI Siglo y hasta el siglo XVIII se distingue una etapa de consolidación de las etnias locales dentro del estado ruso. Después de la anexión de la región del Volga, los Urales y Siberia al Estado ruso, los procesos de migración de los tártaros se intensificaron (como migraciones masivas desde el Oka a las líneas Zakamskaya y Samara-Orenburg, desde el Kuban a las provincias de Astracán y Orenburg). son conocidas) y las interacciones entre sus diversos grupos etnoterritoriales, que contribuyeron a su acercamiento lingüístico y cultural. Esto fue facilitado por la presencia de una única lengua literaria, un campo cultural, religioso y educativo común. Hasta cierto punto, el factor unificador fue la actitud del Estado ruso y de la población rusa, que no hacía distinciones entre grupos étnicos. Existe una identidad confesional común: los "musulmanes". Algunos de los grupos étnicos locales que entraron en otros estados en ese momento (principalmente los tártaros de Crimea) se desarrollaron de forma independiente.
Los partidarios de esta teoría definen el período comprendido entre el siglo XVIII y principios del XX como la formación de la nación tártara. Justo el mismo período mencionado en la introducción de este trabajo. Se distinguen las siguientes etapas en la formación de una nación: 1) Del siglo XVIII a mediados del XIX: la etapa de la nación "musulmana", en la que la religión era el factor unificador. 2) Desde mediados del siglo XIX hasta 1905: la etapa de la nación “etnocultural”. 3) Desde 1905 hasta finales de los años 20. - etapa de la nación “política”.
En la primera etapa, los intentos de varios gobernantes de llevar a cabo la cristianización resultaron beneficiosos. La política de cristianización, en lugar de transferir realmente a la población de la provincia de Kazán de una denominación a otra, mediante su mala consideración, contribuyó a la consolidación del Islam en la conciencia de la población local.
En la segunda etapa, después de las reformas de la década de 1860, comenzó el desarrollo de las relaciones burguesas, que contribuyeron al rápido desarrollo de la cultura. A su vez, sus componentes (el sistema educativo, la lengua literaria, la edición de libros y las publicaciones periódicas) completaron el establecimiento en la autoconciencia de todos los principales grupos étnico-territoriales y étnicos de clase de los tártaros de la idea de pertenecer a un única nación tártara. Es a esta etapa a la que el pueblo tártaro debe la aparición de la Historia de Tartaristán. Durante este período de tiempo, la cultura tártara no sólo logró recuperarse, sino que también logró ciertos avances.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX comenzó a formarse la lengua literaria tártara moderna, que en la década de 1910 había reemplazado por completo a la antigua lengua tártara. La consolidación de la nación tártara estuvo fuertemente influenciada por la alta actividad migratoria de los tártaros de la región del Volga-Ural.
La tercera etapa desde 1905 hasta finales de los años 1920. - Esta es la etapa de la nación “política”. La primera manifestación fueron las demandas de autonomía cultural-nacional expresadas durante la revolución de 1905-1907. Posteriormente surgieron las ideas del Estado de Idel-Ural, el SR tártaro-bashkir y la creación de la República Socialista Soviética Autónoma Tártara. Después del censo de 1926, los restos de la autodeterminación de clases étnicas desaparecieron, es decir, desapareció el estrato social de la “nobleza tártara”.
Tengamos en cuenta que la teoría turco-tártara es la más extensa y estructurada de las teorías consideradas. Realmente cubre muchos aspectos de la formación del grupo étnico en general y del grupo étnico tártaro en particular.
Además de las principales teorías sobre la etnogénesis de los tártaros, también existen otras alternativas. Una de las más interesantes es la teoría de Chuvash sobre el origen de los tártaros de Kazán.
La mayoría de los historiadores y etnógrafos, al igual que los autores de las teorías discutidas anteriormente, buscan a los antepasados de los tártaros de Kazán no donde viven actualmente estas personas, sino en algún lugar mucho más allá del territorio de la actual Tartaristán. De la misma manera, se atribuye su surgimiento y formación como nacionalidad distintiva a una mala era historica cuando esto ocurrió, sino a tiempos más antiguos. De hecho, hay muchas razones para creer que la cuna de los tártaros de Kazán es su verdadera patria, es decir, la región de la República Tártara en la margen izquierda del Volga, entre los ríos Kazanka y Kama.
También hay argumentos convincentes a favor del hecho de que los tártaros de Kazán surgieron, tomaron forma como un pueblo distintivo y se multiplicaron. Período histórico, cuya duración abarca desde la fundación del reino tártaro de Kazán por el Khan de la Horda de Oro Ulu-Magomet en 1437 hasta la Revolución de 1917. Además, sus antepasados no eran los "tártaros" alienígenas, sino los pueblos locales: Chuvash (también conocidos como búlgaros del Volga), Udmurts, Mari, y quizás tampoco hayan sobrevivido hasta el día de hoy, pero que viven en esas partes, representantes de otras tribus, incluidos los que hablaba el idioma , cercano al idioma de los tártaros de Kazán.
Todas estas nacionalidades y tribus aparentemente vivieron en aquellas regiones boscosas desde tiempos inmemoriales, y en parte quizás también se mudaron de Trans-Kama, después de la invasión de los tártaros-mongoles y la derrota de la Bulgaria del Volga. En términos de carácter y nivel de cultura, así como en forma de vida, esta masa diversa de personas, al menos antes del surgimiento del Kanato de Kazán, se diferenciaba poco entre sí. Asimismo, sus religiones eran similares y consistían en la veneración de varios espíritus y arboledas sagradas - kiremetii - lugares de oración con sacrificios. Esto lo confirma el hecho de que hasta la revolución de 1917 permanecieron en la misma República Tártara, por ejemplo, cerca del pueblo. Kukmor, un pueblo de Udmurts y Maris que no fueron tocados ni por el cristianismo ni por el Islam, donde hasta hace poco la gente vivía según las antiguas costumbres de su tribu. Además, en el distrito de Apastovsky de la República Tártara, en el cruce con la República Socialista Soviética Autónoma de Chuvash, hay nueve aldeas de Kryashen, incluidas la aldea de Surinskoye y la aldea de Star. Tyaberdino, donde algunos de los residentes, incluso antes de la Revolución de 1917, eran Kryashens “no bautizados”, sobreviviendo así hasta la Revolución fuera de la religión cristiana y musulmana. Y los Chuvash, Mari, Udmurts y Kryashens que se convirtieron al cristianismo solo fueron incluidos formalmente en él, pero continuaron viviendo según la antigüedad hasta hace poco.
De paso, observamos que la existencia casi en nuestro tiempo de Kryashens "no bautizados" arroja dudas sobre el punto de vista muy extendido de que los Kryashens surgieron como resultado de la cristianización forzada de los tártaros musulmanes.
Las consideraciones anteriores nos permiten suponer que en el estado búlgaro, la Horda de Oro y, en gran medida, el kanato de Kazán, el Islam era la religión de las clases dominantes y privilegiadas, y de la gente común, o de la mayoría de ellos. : Chuvash, Mari, Udmurts, etc. vivían según las costumbres de sus antiguos abuelos.
Veamos ahora cómo, en esas condiciones históricas, pudo surgir y multiplicarse la nacionalidad tártara de Kazán, tal como la conocemos en finales del XIX y principios del siglo XX.
A mediados del siglo XV, como ya se mencionó, en la orilla izquierda del Volga, Khan Ulu-Mahomet, que había sido derrocado del trono y huido de la Horda de Oro, apareció con un destacamento relativamente pequeño de sus tártaros. Conquistó y subyugó a la tribu local Chuvash y creó el kanato de Kazán de siervos feudales, en el que los vencedores, los tártaros musulmanes, eran la clase privilegiada, y los Chuvash conquistados eran el pueblo común siervo.
En la última edición de la Gran Enciclopedia Soviética, leemos con más detalle lo siguiente sobre la estructura interna del estado en su período finalizado: “Kazan Khanate, un estado feudal en la región del Volga Medio (1438-1552), formado como un resultado del colapso de la Horda de Oro en el territorio de Volga-Kama Bulgaria. El fundador de la dinastía de los khans de Kazán fue Ulu-Muhammad”.
El poder estatal más alto pertenecía al Khan, pero estaba dirigido por el consejo de los grandes señores feudales (diván). La cúspide de la nobleza feudal estaba formada por los Karachi, representantes de las cuatro familias más nobles. Luego vinieron los sultanes, emires, y debajo de ellos estaban los Murza, lanceros y guerreros. El clero musulmán, que poseía vastas tierras waqf, desempeñó un papel importante. La mayor parte de la población estaba formada por "gente negra": campesinos libres que pagaban yasak y otros impuestos al estado, campesinos dependientes del feudal, siervos de prisioneros de guerra y esclavos. Los nobles tártaros (emires, beks, murzas, etc.) no eran muy misericordiosos con sus siervos, que también eran extranjeros y personas de otras religiones. De forma voluntaria o en pos de objetivos relacionados con algún beneficio, pero con el tiempo, la gente común comenzó a adoptar su religión de la clase privilegiada, lo que se asoció con la renuncia a su identidad nacional y con un cambio total en su forma de vida y modo de vida. de vida, de acuerdo con las exigencias de la nueva fe “tártara”: el Islam. Esta transición del Chuvash al mahometanismo fue el comienzo de la formación de los tártaros de Kazán.
El nuevo estado que surgió en el Volga duró sólo unos cien años, durante los cuales las incursiones en las afueras del estado de Moscú casi no cesaron. En la vida interna del estado, se produjeron frecuentes golpes palaciegos y en el trono del kan se encontraron protegidos: ya sea de Turquía (Crimea), luego de Moscú, luego de la Horda Nogai, etc.
El proceso de formación de los tártaros de Kazán de la manera antes mencionada a partir de los Chuvash, y en parte de otros pueblos de la región del Volga, tuvo lugar durante todo el período de existencia del Kanato de Kazán y no se detuvo después de la anexión de Kazán al Estado de Moscú y continuó hasta principios del siglo XX, es decir. casi hasta nuestros días. Los tártaros de Kazán crecieron en número no tanto como resultado del crecimiento natural, sino como resultado de la tatarización de otras nacionalidades de la región.
Demos otro argumento bastante interesante a favor de origen chuvasio Tártaros de Kazán. Resulta que los Meadow Mari ahora llaman a los tártaros "suas". Desde tiempos inmemoriales, los Meadow Mari han sido vecinos cercanos de esa parte. pueblo chuvasio, que vivía en la margen izquierda del Volga y fue el primero en tatarizarse, por lo que durante mucho tiempo ni una sola aldea de Chuvash permaneció en esos lugares, aunque según información histórica y registros de escribas del Estado de Moscú había muchos de ellos allí. Los Mari no notaron, especialmente al principio, ningún cambio entre sus vecinos como resultado de la aparición de otro dios entre ellos: Alá, y conservaron para siempre el nombre anterior en su idioma. Pero para los vecinos lejanos, los rusos, desde el comienzo de la formación del reino de Kazán, no había duda de que los tártaros de Kazán eran los mismos tártaros-mongoles que dejaron un triste recuerdo de sí mismos entre los rusos.
A lo largo de la relativamente corta historia de este "Khanate", continuaron las continuas incursiones de los "tártaros" en las afueras del estado de Moscú, y el primer Khan Ulu-Mohammed pasó el resto de su vida en estas incursiones. Estas incursiones fueron acompañadas de la devastación de la región, los robos a la población civil y su deportación “en su totalidad”, es decir. Todo sucedió al estilo de los tártaros-mongoles. Por tanto, la teoría del Chuvash tampoco está exenta de fundamentos, aunque nos presenta la etnogénesis de los tártaros en su forma más original.
Conclusión
Como concluimos del material revisado, en este momento Incluso la más desarrollada de las teorías disponibles, la turco-tártara, no es ideal. Deja muchas preguntas por una sencilla razón: ciencia historica Tartaristán es todavía excepcionalmente joven. Muchas fuentes históricas aún no han sido estudiadas; se están realizando excavaciones activas en el territorio de Tataria. Todo esto nos permite esperar que en los próximos años las teorías se repongan de hechos y adquieran un matiz nuevo, aún más objetivo.
El material revisado también nos permite observar que todas las teorías están unidas en una cosa: el pueblo tártaro tiene una historia de origen compleja y una estructura etnocultural compleja.
En el creciente proceso de integración mundial, ya nos estamos esforzando por crear un Estado único y un Estado común. espacio cultural estados europeos. Es posible que Tartaristán tampoco pueda evitarlo. Las tendencias de las últimas décadas (libres) indican intentos de integrar al pueblo tártaro en el mundo islámico moderno. Pero la integración es un proceso voluntario, permite preservar el nombre propio del pueblo, el idioma y los logros culturales. Siempre que al menos una persona hable y lea tártaro, nación tártara existirá.
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Los tártaros son un pueblo turco que vive en la parte central de la Rusia europea, así como en la región del Volga, los Urales, Siberia, el Lejano Oriente, Crimea y también en Kazajstán, en los estados. Asia Central y en la República Autónoma China de XUAR. En la Federación Rusa viven unos 5,3 millones de personas. Nacionalidad tártara, que representa el 4% de la población total del país, ocupan el segundo lugar en número después de los rusos, el 37% de todos los tártaros en Rusia viven en la República de Tartaristán en la capital del Distrito Federal del Volga con su capital en la ciudad de Kazán y constituyen la mayoría (53%) de la población de la república. El idioma nacional es el tártaro (grupo de lenguas altai, grupo turco, subgrupo kipchak), tiene varios dialectos. La mayoría de los tártaros son musulmanes suníes; también hay cristianos ortodoxos y aquellos que no se identifican con movimientos religiosos específicos.
Patrimonio cultural y valores familiares.
Tradiciones tártaras de limpieza y vida familiar la vida se ha conservado en mayor medida en los pueblos y ciudades. Los tártaros de Kazán, por ejemplo, vivían en cabañas de madera, que se diferenciaban de las rusas sólo en que no tenían vestíbulo de entrada y la sala común estaba dividida en mitades femeninas y masculinas, separadas por una cortina (charshau) o un tabique de madera. En cualquier choza tártara era obligatorio tener cofres verdes y rojos, que luego servían como dote de la novia. En casi todas las casas, en la pared colgaba a modo de talismán un texto enmarcado del Corán, el llamado “shamail”, y en él estaba escrito un deseo de felicidad y prosperidad. Se utilizaron muchos colores y matices brillantes y ricos para decorar la casa y sus alrededores; las habitaciones interiores estaban ricamente decoradas con bordados, ya que el Islam prohíbe representar personas y animales bordados, las toallas, las colchas y otras cosas estaban decoradas en su mayoría con motivos geométricos.
El cabeza de familia es el padre, sus peticiones e instrucciones deben ser cumplidas sin cuestionamientos, la madre tiene un lugar especial de honor. A los niños tártaros se les enseña desde pequeños a respetar a sus mayores, a no lastimar a los más pequeños y a ayudar siempre a los desfavorecidos. Los tártaros son muy hospitalarios, incluso si una persona es enemiga de la familia, pero vino a la casa como invitado, no le negarán nada, le darán de comer, le darán de beber y le ofrecerán pasar la noche. . Las niñas tártaras son criadas como futuras amas de casa modestas y decentes; se les enseña de antemano cómo administrar una casa y se les prepara para el matrimonio.
Costumbres y tradiciones tártaras.
Hay calendario y rituales familiares. Los primeros están asociados a actividades laborales (siembra, cosecha, etc.) y se realizan todos los años aproximadamente en la misma época. Rituales familiares se llevan a cabo según sea necesario de acuerdo con los cambios que se han producido en la familia: nacimiento de hijos, matrimonios y otros rituales.
Una boda tártara tradicional se caracteriza por el ritual musulmán obligatorio del nikah, que se lleva a cabo en casa o en una mezquita en presencia de un mullah; la mesa festiva está compuesta exclusivamente de tártaros; platos nacionales: chak-chak, corte, katyk, kosh-tele, peremyachi, kaymak, etc., los invitados no comen carne de cerdo ni beben alcohol. El novio se pone un solideo, la novia se pone un vestido largo con las mangas cerradas, se requiere un pañuelo en la cabeza.
Los ritos nupciales tártaros se caracterizan por un acuerdo preliminar entre los padres de los novios para contraer matrimonio, a menudo incluso sin su consentimiento. Los padres del novio deben pagar un precio por la novia, cuyo importe se negocia de antemano. Si el novio no está satisfecho con el precio de la novia y quiere “ahorrar dinero”, no hay nada de malo en robar a la novia antes de la boda.
Cuando nace un niño, se invita a un mullah, que realiza una ceremonia especial, susurrando oraciones al oído del niño que ahuyentan a los espíritus malignos y su nombre. Los invitados vienen con regalos y se les prepara una mesa festiva.
El Islam tiene una gran influencia en la vida social de los tártaros y, por lo tanto, los tártaros dividen todas las fiestas en religiosas, se les llama "gaete", por ejemplo, Uraza Gaete, una fiesta en honor al fin del ayuno, o Korban Gaete. - una fiesta de sacrificio y "bayram" secular o popular, que significa "belleza o celebración primaveral".
En la festividad de Uraza, los creyentes musulmanes tártaros pasan todo el día orando y conversando con Alá, pidiéndole protección y perdón de los pecados; solo pueden beber y comer después del atardecer;
Durante las celebraciones de Kurban Bayram, la fiesta del sacrificio y el final del Hajj, también llamada la fiesta del bien, todo musulmán que se precie, después de realizar la oración de la mañana en la mezquita, debe sacrificar un carnero, una oveja, una cabra o una vaca para el sacrificio. y distribuir la carne a los necesitados.
Una de las fiestas preislámicas más importantes es la fiesta del arado Sabantuy, que se celebra en primavera y simboliza el fin de la siembra. La culminación de la celebración es la realización de diversas competiciones y competiciones de carrera, lucha libre o carreras de caballos. Además, un regalo obligatorio para todos los presentes es la papilla o botkasy en tártaro, que antiguamente se preparaba con productos comunes en un enorme caldero en una de las colinas o montículos. También durante la festividad era obligatorio tener una gran cantidad de huevos de colores para que los niños los coleccionaran. La fiesta principal de la República de Tartaristán, Sabantuy, está oficialmente reconocida y se celebra cada año en Birch Grove en el pueblo de Mirny, cerca de Kazán.
Hay muchas naciones extrañas en nuestro país. No está bien. No deberíamos ser extraños unos para otros.
Comencemos con los tártaros, el segundo grupo étnico más grande de Rusia (hay casi 6 millones).
1. ¿Quiénes son los tártaros?
La historia del etnónimo “tártaros”, como sucedió a menudo en la Edad Media, es una historia de confusión etnográfica.
En los siglos XI-XII, las estepas de Asia Central estaban habitadas por varias tribus de habla mongol: naiman, mongoles, kereits, merkits y tártaros. Estos últimos deambularon por las fronteras del Estado chino. Por lo tanto, en China el nombre tártaros se transfirió a otras tribus mongoles con el significado de "bárbaros". En realidad, los chinos llamaban a los tártaros tártaros blancos, a los mongoles que vivían al norte los llamaban tártaros negros y a las tribus mongoles que vivían aún más lejos, en los bosques de Siberia, los llamaban tártaros salvajes.
EN principios del XIII Siglo, Genghis Khan lanzó una campaña punitiva contra los verdaderos tártaros en venganza por el envenenamiento de su padre. Se ha conservado la orden que el gobernante mongol dio a sus soldados: destruir a todos los que sean más altos que el eje del carro. Como resultado de esta masacre, los tártaros como fuerza político-militar fueron borrados de la faz de la tierra. Pero, como testifica el historiador persa Rashid ad-din, “debido a su extrema grandeza y posición honorable, otros clanes turcos, con todas las diferencias en sus rangos y nombres, fueron conocidos por su nombre, y todos fueron llamados tártaros”.
Los propios mongoles nunca se llamaron a sí mismos tártaros. Sin embargo, Khorezm y los comerciantes árabes, que estaban constantemente en contacto con los chinos, llevaron el nombre de "tártaros" a Europa incluso antes de la aparición aquí de las tropas de Batu Khan. Los europeos compararon el etnónimo "tártaros" con el nombre griego del infierno: Tártaro. Posteriormente, los historiadores y geógrafos europeos utilizaron el término Tartaria como sinónimo de "Oriente bárbaro". Por ejemplo, en algunos mapas europeos de los siglos XV y XVI, la Rus de Moscú se designa como “Tartaria de Moscú” o “Tartaria europea”.
En cuanto a los tártaros modernos, ni por origen ni por idioma no tienen absolutamente nada que ver con los tártaros de los siglos XII-XIII. Los tártaros del Volga, Crimea, Astracán y otros modernos heredaron solo el nombre de los tártaros de Asia Central.
El pueblo tártaro moderno no tiene una única raíz étnica. Entre sus antepasados se encontraban los hunos, los búlgaros del Volga, los kipchaks, los nogais, los mongoles, los kimaks y otros pueblos turco-mongoles. Pero la formación de los tártaros modernos estuvo aún más influenciada por los finno-ugrios y los rusos. Según datos antropológicos, más del 60% de los tártaros tienen rasgos predominantemente caucásicos y solo el 30% tienen rasgos turco-mongoles.
2. Pueblo tártaro en la era de Genghisids
La aparición del Ulus Jochi a orillas del Volga fue un hito importante en la historia de los tártaros.
Durante la era de Chingizidas Historia tártara se ha vuelto verdaderamente global. El sistema de administración y finanzas públicas, así como el servicio postal (Yamskaya), heredado de Moscú, alcanzaron la perfección. Más de 150 ciudades surgieron donde recientemente se extendían las interminables estepas polovtsianas. Sólo sus nombres suenan a cuento de hadas: Gulstan (tierra de flores), Saray (palacio), Aktobe (bóveda blanca).
Algunas ciudades eran mucho más grandes que las de Europa occidental en tamaño y población. Por ejemplo, si Roma en el siglo XIV tenía 35 mil habitantes y París 58 mil, entonces la capital de la Horda, la ciudad de Sarai, tenía más de 100 mil. Según el testimonio de viajeros árabes, Sarai contaba con palacios, mezquitas, templos de otras religiones, escuelas, jardines públicos, baños y agua corriente. Aquí vivían no sólo comerciantes y guerreros, sino también poetas.
Todas las religiones de la Horda de Oro disfrutaron de igual libertad. Según las leyes de Genghis Khan, insultar la religión se castigaba con la muerte. El clero de cada religión estaba exento de pagar impuestos.
La contribución de los tártaros al arte de la guerra es innegable. Fueron ellos quienes enseñaron a los europeos a no descuidar el reconocimiento y las reservas.
Durante la era de la Horda de Oro, existía un enorme potencial para la reproducción de la cultura tártara. Pero el kanato de Kazán continuó este camino principalmente por inercia.
Entre los fragmentos de la Horda de Oro que se esparcieron a lo largo de las fronteras de Rusia, Kazán era el de mayor importancia para Moscú debido a su proximidad geográfica. Extendido a orillas del Volga, entre densos bosques, el Estado musulmán fue un fenómeno curioso. Como entidad estatal, el Kanato de Kazán surgió en los años 30 del siglo XV y durante el corto período de su existencia logró manifestar su identidad cultural en el mundo islámico.
3. Captura de Kazán
Los 120 años del barrio de Moscú y Kazán se celebraron con catorce guerras importantes, sin contar las escaramuzas fronterizas casi anuales. Sin embargo, durante mucho tiempo ambos bandos no intentaron conquistarse mutuamente. Todo cambió cuando Moscú se reconoció como la “tercera Roma”, es decir, la última defensora de la fe ortodoxa. Ya en 1523, el metropolitano Daniel describió el camino futuro de la política de Moscú, diciendo: "El Gran Duque se apoderará de toda la tierra de Kazán". Tres décadas después, Iván el Terrible cumplió esta predicción.
El 20 de agosto de 1552, un ejército ruso de 50.000 hombres acampó bajo las murallas de Kazán. La ciudad fue defendida por 35 mil soldados seleccionados. Unos diez mil jinetes tártaros más se escondían en los bosques circundantes y alarmaban a los rusos con repentinas incursiones desde la retaguardia.
El asedio de Kazán duró cinco semanas. Después de los repentinos ataques de los tártaros desde el bosque, las frías lluvias de otoño molestaron sobre todo al ejército ruso. Los guerreros completamente mojados incluso pensaron que el mal tiempo se lo enviaban los hechiceros de Kazán, quienes, según el testimonio del príncipe Kurbsky, al amanecer salían a la muralla y realizaban todo tipo de hechizos.
Durante todo este tiempo, los guerreros rusos, bajo el liderazgo del ingeniero danés Rasmussen, cavaron un túnel debajo de una de las torres de Kazán. La noche del 1 de octubre finalizaron las obras. En el túnel se colocaron 48 barriles de pólvora. Al amanecer se produjo una monstruosa explosión. ¡Fue terrible ver, dice el cronista, muchos cadáveres torturados y personas mutiladas volando por el aire a una altura terrible!
El ejército ruso se apresuró a atacar. Los estandartes reales ya ondeaban en las murallas de la ciudad cuando el propio Iván el Terrible llegó a la ciudad con sus regimientos de guardias. La presencia del zar dio nuevas fuerzas a los guerreros de Moscú. A pesar de la desesperada resistencia de los tártaros, Kazán cayó unas horas más tarde. Hubo tantos muertos en ambos bandos que en algunos lugares los montones de cadáveres yacían a la altura de las murallas de la ciudad.
La muerte del kanato de Kazán no significó la muerte del pueblo tártaro. Por el contrario, fue dentro de Rusia donde surgió la propia nación tártara, que finalmente recibió su verdadera formación de Estado nacional: la República de Tartaristán.
4. Los tártaros en la historia y la cultura rusas.
El Estado de Moscú nunca se limitó a estrechas fronteras nacional-religiosas. Los historiadores han calculado que entre las novecientas familias nobles más antiguas de Rusia, los grandes rusos representan sólo un tercio, mientras que 300 familias provienen de Lituania y las otras 300 provienen de tierras tártaras.
La Moscú de Iván el Terrible parecía a los europeos occidentales una ciudad asiática no sólo por su arquitectura y edificios inusuales, sino también por la cantidad de musulmanes que vivían en ella. Un viajero inglés, que visitó Moscú en 1557 y fue invitado a la fiesta real, notó que el propio zar se sentó en la primera mesa con sus hijos y los reyes de Kazán, en la segunda mesa se sentó el metropolitano Macario con el clero ortodoxo y en la tercera mesa. se asignó íntegramente a los príncipes circasianos. ¡Además, otros dos mil nobles tártaros estaban festejando en otras cámaras!
No se les dio el último lugar en el servicio gubernamental. Y no hubo ningún caso en el que los tártaros al servicio de Rusia traicionaran al zar de Moscú.
Después Clanes tártaros Dio a Rusia una gran cantidad de intelectuales, destacadas figuras militares y sociopolíticas. Citaré al menos algunos nombres: Alyabyev, Arakcheev, Akhmatova, Bulgakov, Derzhavin, Milyukov, Michurin, Rachmaninov, Saltykov-Shchedrin, Tatishchev, Chaadaev. Los príncipes Yusupov eran descendientes directos de la reina Suyunbike de Kazán. La familia Timiryazev desciende de Ibragim Timiryazev, cuyo apellido significa literalmente "guerrero de hierro". El general Ermolov tenía como antepasado a Arslan-Murza-Ermola. Lev Nikolaevich Gumilyov escribió: “Soy un tártaro de pura raza tanto por parte de padre como de madre”. Firmó "Arslanbek", que significa "León". La lista puede ser interminable.
A lo largo de los siglos, la cultura de los tártaros también fue absorbida por Rusia, y ahora muchas palabras nativas tártaras, artículos para el hogar, platos culinarios entraron en la conciencia del pueblo ruso como si fueran propios. Según Valishevsky, al salir a la calle, un ruso se ponía zapato, ejército, zipun, caftán, bashlyk, gorra. En una pelea usó puño. Siendo juez, ordenó poner al condenado. grilletes y dáselo látigo. Al emprender un largo viaje, se sentó en un trineo con cochero. Y levantándose del trineo correo, entró taberna, que reemplazó a la antigua taberna rusa.
5. Religión tártara
Después de la captura de Kazán en 1552, la cultura del pueblo tártaro se conservó principalmente gracias al Islam.
El Islam (en su versión sunita) es la religión tradicional de los tártaros. La excepción es un pequeño grupo de ellos, que en los siglos XVI-XVIII se convirtió a la ortodoxia. Así se llaman a sí mismos: "Kryashen" - "bautizados".
El Islam en la región del Volga se estableció en el año 922, cuando el gobernante de la Bulgaria del Volga se convirtió voluntariamente a la fe musulmana. Pero aún más importante fue la “revolución islámica” del Khan uzbeko, quien a principios del siglo XIV hizo del Islam religión estatal Horda de Oro (por cierto, contraria a las leyes de Genghis Khan sobre la igualdad de religiones). Como resultado, el Kanato de Kazán se convirtió en el bastión más septentrional del Islam mundial.
En la historia ruso-tártara hubo un triste período de aguda confrontación religiosa. Las primeras décadas después de la captura de Kazán estuvieron marcadas por la persecución del Islam y la introducción forzada del cristianismo entre los tártaros. Sólo las reformas de Catalina II legalizaron plenamente al clero musulmán. En 1788 se inauguró la Asamblea Espiritual de Orenburg, un órgano de gobierno de los musulmanes, con centro en Ufa.
En el siglo XIX, las fuerzas maduraron gradualmente dentro del clero musulmán y la intelectualidad tártara, sintiendo la necesidad de alejarse de los dogmas de la ideología y las tradiciones medievales. El resurgimiento del pueblo tártaro comenzó precisamente con la reforma del Islam. Este movimiento de renovación religiosa recibió el nombre de jadidismo (del árabe al-jadid - renovación, "nuevo método").
El jadidismo se convirtió en una contribución significativa de los tártaros a la cultura mundial moderna, una demostración impresionante de la capacidad del Islam para modernizarse. El principal resultado de las actividades de los reformadores religiosos tártaros fue la transición de la sociedad tártara al Islam, limpiada del fanatismo medieval y cumpliendo con las exigencias de la época. Estas ideas penetraron profundamente en las masas populares, principalmente a través de las madrazas y materiales impresos jadidistas. Gracias a las actividades de los Jadids, a principios del siglo XX, entre los tártaros, la fe se separó en gran medida de la cultura y la política se convirtió en una esfera independiente, donde la religión ya ocupaba una posición subordinada. Por lo tanto, hoy los tártaros rusos son, en el pleno sentido de la palabra. nación moderna, que es completamente ajeno al extremismo religioso.
6. Sobre el huérfano de Kazán y el huésped no invitado
Los rusos han dicho durante mucho tiempo: "El viejo proverbio se dice por una razón" y, por lo tanto, "no hay juicio ni castigo para el proverbio". Silenciar proverbios inconvenientes no es la mejor manera de lograr el entendimiento interétnico.
Entonces, el "Diccionario explicativo de la lengua rusa" de Ushakov explica el origen de la expresión "huérfano de Kazán" de la siguiente manera: inicialmente se decía "sobre los mirzas (príncipes) tártaros, quienes, después de la conquista del kanato de Kazán por Iván el Terrible, intentó recibir todo tipo de concesiones de los zares rusos, quejándose de su amargo destino”.
De hecho, los soberanos de Moscú consideraban que era su deber acariciar y acariciar a los tártaros Murza, especialmente si decidían cambiar de fe. Según los documentos, estos “huérfanos de Kazán” recibían alrededor de mil rublos de salario anual. Mientras que, por ejemplo, un médico ruso sólo tenía derecho a 30 rublos al año. Naturalmente, esta situación generó envidia entre los militares rusos.
Más tarde, el modismo "huérfano de Kazán" perdió su connotación histórica y étnica; así comenzaron a hablar de cualquiera que simplemente finge ser infeliz, tratando de evocar simpatía.
Ahora, sobre el tártaro y el invitado, cuál de ellos es "peor" y cuál es "mejor".
Los tártaros de la Horda de Oro, si llegaban a un país subordinado, se comportaban en él como caballeros. Nuestras crónicas están llenas de historias sobre la opresión de los tártaros baskaks y la codicia de los cortesanos del Khan. Los rusos, sin saberlo, se acostumbraron a considerar a cada tártaro que llegaba a la casa no tanto como un invitado, sino como un violador. Fue entonces cuando empezaron a decir: “Un invitado en el patio y problemas en el patio”; “Y los invitados no sabían cómo estaba atado el dueño”; “La ventaja no es grande, pero el diablo trae un invitado y se lleva al último”. Bueno, y "un invitado no invitado es peor que un tártaro".
Cuando los tiempos cambiaron, los tártaros, a su vez, aprendieron cómo era el "invitado no invitado" ruso. Los tártaros también tienen muchos dichos ofensivos sobre los rusos. ¿Qué puedes hacer al respecto?
La historia es el pasado irreparable. Lo que pasó, pasó. Sólo la verdad cura la moral, la política y las relaciones interétnicas. Pero conviene recordar que la verdad de la historia no son los simples hechos, sino la comprensión del pasado para vivir correctamente en el presente y en el futuro.
7. Choza tártara
no como los otros pueblos turcos, Los tártaros de Kazán durante siglos no vivieron en yurtas y tiendas de campaña, sino en chozas. Es cierto que, de acuerdo con las tradiciones turcas comunes, los tártaros han conservado el método de separar la mitad femenina y la cocina con una cortina especial: charshau. En la segunda mitad del siglo XIX, en lugar de cortinas antiguas, aparecieron tabiques en las viviendas tártaras.
En el lado de los hombres de la cabaña había un lugar de honor para los invitados y un lugar para el propietario. Aquí se asignó un espacio para la relajación, se puso la mesa familiar y se llevaron a cabo muchas tareas domésticas: los hombres se dedicaban a la sastrería, la talabartería y a tejer zapatos de líber, las mujeres trabajaban en el telar, retorcían hilos, hilaban y enrollaban fieltro. .
La pared frontal de la cabaña, de esquina a esquina, estaba ocupada por amplias literas, sobre las cuales descansaban suaves chaquetas de plumas, colchones de plumas y almohadas, que fueron reemplazadas por fieltro entre los pobres. Las literas siguen estando de moda hasta el día de hoy, porque tradicionalmente han tenido un lugar de honor. Además, son universales en sus funciones: pueden servir como lugar para trabajar, comer y relajarse.
Los cofres rojos o verdes eran un atributo obligatorio del interior. Según la costumbre, formaban parte indispensable de la dote de la novia. Además de su finalidad principal: guardar ropa, telas y otros objetos de valor, los cofres animaban notablemente el interior, especialmente en combinación con la ropa de cama colocada pintorescamente sobre ellos. En las chozas de los ricos tártaros había tantos cofres que a veces estaban apilados uno encima del otro.
El siguiente atributo del interior de las viviendas rurales tártaras era un rasgo nacional llamativo, característico sólo de los musulmanes. Este es un shamail popular y universalmente venerado, es decir. un texto del Corán escrito sobre cristal o papel e insertado en un marco con deseos de paz y prosperidad para la familia. Las flores en los alféizares de las ventanas también eran un detalle característico del interior de una casa tártara.
Los pueblos tártaros tradicionales (auls) se encuentran a lo largo de ríos y caminos. Estos asentamientos se caracterizan por edificios estrechos y la presencia de numerosos callejones sin salida. Los edificios se ubican en el interior de la finca, y la calle está formada por una línea continua de vallas ciegas. Externamente, una cabaña tártara difícilmente se puede distinguir de una rusa: solo las puertas no se abren al pasillo, sino a la cabaña.
8. Sabantui
En el pasado, los tártaros eran en su mayoría residentes rurales. Por lo tanto ellos fiestas populares estaban asociados con el ciclo del trabajo agrícola. Como otros pueblos agrícolas, los tártaros esperaban especialmente la primavera. Esta época del año se celebraba con una fiesta llamada “Saban Tue” - “boda del arado”.
Sabantuy es una fiesta muy antigua. En el distrito Alkeevsky de Tartaristán, se descubrió una lápida, cuya inscripción dice que el difunto murió en 1120 el día de Sabantuy.
Tradicionalmente, antes de la festividad, jóvenes y ancianos comenzaban a recolectar regalos para Sabantuy. Se consideraba que el regalo más valioso era una toalla, que recibían de mujeres jóvenes que se casaban después del anterior Sabantuy.
La festividad en sí se celebró con concursos. El lugar donde fueron retenidos se llamaba “Maidan”. Las competiciones incluyeron carreras de caballos, carreras, saltos de longitud y de altura y lucha nacional koresh. En todo tipo de competiciones sólo participaron hombres. Las mujeres simplemente miraban desde el margen.
Las competiciones se llevaban a cabo según una rutina desarrollada a lo largo de siglos. Comenzaron sus carreras. La participación en ellas se consideraba prestigiosa, por lo que todos los que podían inscribían caballos en las carreras del pueblo. Los jinetes eran niños de entre 8 y 12 años. La salida se dispuso a lo lejos y la meta en Maidan, donde los esperaban los participantes de la fiesta. El ganador recibió una de las mejores toallas. Los propietarios de caballos recibieron premios separados.
Mientras los corredores se dirigían al punto de salida, se desarrollaban otras competiciones, en particular carreras. Los participantes fueron divididos por edad: niños, hombres adultos, personas mayores.
Una vez finalizado el concurso, la gente se fue a casa para disfrutar de los platos festivos. Y después de unos días, dependiendo del clima, comenzaron a sembrar cultivos de primavera.
Sabantuy sigue siendo hasta el día de hoy el día festivo más querido en Tartaristán. En las ciudades es una festividad de un día, pero en las zonas rurales consta de dos partes: recogida de regalos y Maidan. Pero si antes Sabantuy se celebraba en honor al inicio de los trabajos de campo de primavera (a finales de abril), ahora se celebra en honor a su final, en junio.
Todos sabemos que nuestro país es estado multinacional. Por supuesto, la mayor parte de la población es rusa, pero, como saben, los tártaros son el segundo grupo étnico más grande y el pueblo más numeroso. cultura musulmana En Rusia. No debemos olvidar que etnia tártara Se originó en paralelo con el ruso.
Hoy en día, los tártaros constituyen poco más de la mitad de la población de su república nacional, Tartaristán. Al mismo tiempo, un número considerable de tártaros vive fuera de la República de Tartaristán: en Bashkortostán -1,12 millones, en Udmurtia -110,5 mil, en Mordovia - 47,3 mil, en Mari El - 43,8 mil, Chuvashia - 35,7 mil. Los tártaros también viven en las regiones de la región del Volga, los Urales y Siberia.
¿De dónde viene el nombre de la etnia “tártaros”? Esta pregunta se considera muy relevante en la actualidad, ya que existen muchas interpretaciones diferentes de este etnónimo. Te presentaremos los más interesantes.
Muchos historiadores e investigadores creen que el nombre "tártaros" proviene del nombre de la gran e influyente familia "Tata", de donde procedían muchos líderes militares de habla turca de la "Horda de Oro".
Pero el famoso turkólogo D.E. Eremev cree que el origen de la palabra "tártaros" está relacionado de alguna manera con la antigua palabra y el pueblo turcos. "Tat", según el antiguo cronista turco Mahmud Kashgari, es el nombre de una antigua familia iraní. Kashgari dijo que los turcos llamaban “tatam” a quienes hablan farsi, es decir, la lengua iraní. Por lo tanto, resulta que el significado original de la palabra "tat" era probablemente "persa", pero luego en Rusia esta palabra comenzó a designar a todos los pueblos orientales y asiáticos.
A pesar de sus desacuerdos, los historiadores coinciden en una cosa: el etnónimo "tártaros" es ciertamente de origen antiguo, pero no fue adoptado como nombre de los tártaros modernos hasta el siglo XIX. Los tártaros actuales (de Kazán, occidentales, siberianos, de Crimea) no son descendientes directos de los antiguos tártaros que llegaron a Europa junto con las tropas de Genghis Khan. Se formaron una sola nación sólo después de que los pueblos europeos les dieron el nombre de "tártaros".
Por lo tanto, resulta que el desciframiento completo del etnónimo "tártaros" todavía está esperando a su investigador. Quién sabe, tal vez algún día des una explicación precisa del origen de este etnónimo. Bueno, por ahora hablemos de la cultura de los tártaros.
Es imposible ignorar el hecho de que la etnia tártara tiene una historia antigua y colorida.
La cultura original de los tártaros, sin duda, entró en el tesoro de la cultura y la civilización mundial. Juzgue usted mismo, encontramos rastros de esta cultura en las tradiciones y el idioma de los rusos, mordovianos, mari, udmurts, bashkires, chuvash, y la cultura nacional tártara sintetiza los mejores logros de los turcos, finno-ugrios e indoiraníes. pueblos. ¿Cómo pasó esto?
El caso es que los tártaros son uno de los pueblos más móviles. La falta de tierra, las frecuentes malas cosechas en su tierra natal y el tradicional deseo de comerciar llevaron al hecho de que incluso antes de 1917 comenzaron a trasladarse a diversas regiones del Imperio Ruso. Durante los años del dominio soviético, este proceso migratorio no hizo más que intensificarse. Por eso, en la actualidad, prácticamente no existe en Rusia ninguna entidad federal donde vivan representantes de la etnia tártara.
Se han formado diásporas tártaras en muchos países del mundo. En el período prerrevolucionario, se formaron comunidades nacionales tártaras en países como Finlandia, Polonia, Rumania, Bulgaria, Turquía y China. Después del colapso de la URSS, los tártaros que vivían en las antiguas repúblicas soviéticas también terminaron en el extranjero: en Uzbekistán, Kazajstán, Tayikistán, Kirguistán, Turkmenistán, Azerbaiyán, Ucrania y los países bálticos. Posteriormente, a mediados del siglo XX, se formaron diásporas nacionales tártaras en Estados Unidos, Japón, Australia y Suecia.
Según la mayoría de los historiadores, el propio pueblo tártaro, con una única lengua literaria y prácticamente común, surgió durante la existencia de un estado turco como la Horda de Oro. La lengua literaria en este estado era el llamado "idel terkise", es decir, el antiguo tártaro, basado en la lengua kipchak-búlgara e incorporando elementos de las lenguas literarias de Asia Central. La lengua literaria moderna surgió en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX sobre la base del dialecto medio.
El desarrollo de la escritura entre los tártaros también fue gradual. Los hallazgos arqueológicos en los Urales y la región del Volga Medio indican que en la antigüedad los ancestros turcos de los tártaros usaban escritura rúnica. Desde el momento de la adopción voluntaria del Islam por los búlgaros del Volga-Kama, los tártaros, utilizaron la escritura árabe, más tarde, en 1929-1939, la escritura latina, y desde 1939 utilizaron el alfabeto cirílico tradicional con caracteres adicionales.
La lengua tártara moderna pertenece al subgrupo kipchak-búlgaro del grupo kipchak de la familia de lenguas turcas. Se divide en cuatro dialectos principales: medio (Kazan Tatar), occidental (Mishar), oriental (idioma de los tártaros siberianos) y crimeo (idioma de los tártaros de Crimea). No olvide que casi cada distrito, cada pueblo tiene su propio minidialecto especial. Sin embargo, a pesar de las diferencias dialectales y territoriales, los tártaros son una sola nación con una única lengua literaria, una única cultura: folclore, literatura, música, religión, espíritu nacional, tradiciones y rituales. Es de destacar que la nación tártara ocupaba uno de los primeros lugares en el Imperio Ruso en términos de alfabetización incluso antes del golpe de 1917. Me gustaría creer que la tradicional sed de conocimiento se ha conservado en la generación actual.
En la sección sobre la pregunta: ¿Qué lugar ocupan los tártaros en términos numéricos? ¿En Rusia, en el mundo? dado por el autor Sayli la mejor respuesta es Los tártaros son la principal población de la República de Tartaristán (1.765,4 mil personas), 1.120,7 mil personas viven en Bashkortostán, 110,5 mil personas viven en Udmurtia, 47,3 mil personas viven en Mordovia, República de Mari El - 43,8 mil, Chuvashia - 35,7 mil gente. En general, la mayor parte de la población tártara (más de 4/5) vive en Federación Rusa(5.522 mil personas), ocupando el segundo lugar en número.
Además, un número significativo de tártaros vive en los países de la CEI: en Kazajstán - 327,9 mil personas, Uzbekistán - 467,8 mil personas, Tayikistán - 72,2 mil personas, Kirguistán - 70,5 mil personas, Turkmenistán - 39,2 mil personas, Azerbaiyán - 28 mil personas. , en Ucrania - 86,9 mil personas, en los países bálticos (Lituania, Letonia y Estonia) unas 14 mil personas. También existe una importante diáspora en el resto del mundo (Finlandia, Turquía, Estados Unidos, China, Alemania, Australia, etc.). Debido a que nunca ha habido un registro separado del número de tártaros en otros países, es difícil determinar el número total de población tártara en el extranjero (según diversas estimaciones, de 100 a 200 mil personas).
Fuente: Hay muchos de ellos en el mundo. Occidente también considera a Sunitov como un grupo étnico tártaro.
Respuesta de simplificar[novato]
¿Y por qué eres nacionalista aquí? Me importa un carajo contar algo por la nación de otra persona cuando no sabes la verdad.
Respuesta de Cosmovisión[novato]
El 1er lugar lo ocupan los tártaros.
Respuesta de Ijonov romano[novato]
Sí, y USTED nombró gobernadores de la familia de los príncipes rusos, incluso si el padre fue sentenciado, al hijo todavía se le permitió gobernar. No es necesario que te hagas ilusiones. Ustedes son socios muy hábiles de los Rosen, ni más ni menos. En Estados Unidos, después de la colonización de los españoles, 300 años después todos hablaban sus idiomas, y 300 años después nadie sabe ni una sola palabra tártara))
Respuesta de Neurólogo[novato]
Esto da la impresión de que nadie sabe nada sobre cuántos rusos, tártaros, inmigrantes legales e ilegales y otras nacionalidades viven en la Federación Rusa. Todo es a ojo y engaño. Estados Unidos nos conoce mejor que nuestras reglas.
Respuesta de Zheltkov Alexey[activo]
En Rusia, los tártaros ocupan el segundo lugar (alrededor de 6 millones). Es difícil decirlo en el mundo. En total, en el mundo viven unos 8 millones de tártaros. En Moscú, la diáspora tártara es la más grande y se considera la más influyente. Están Crimea, Astracán, Nizhny Novgorod, etc. tártaros En el propio Tartaristán, los tártaros ocupan el segundo lugar en número después de los rusos (la brecha es mínima).