La actividad creativa humana puede dirigirse para el bien o para el mal, dependiendo de la cosmovisión y los principios morales de cada individuo. ¿A qué debería dedicar mi vida? Creación o destrucción: ésta es la clásica cuestión de ser o no ser humano.
El resultado final de cualquier creatividad es un objeto creado, una obra de arte, un producto, es decir. luego el último enlace en actividad creativa, que realiza una función planificada incluso antes de su creación para satisfacer las necesidades del cliente, comprador o consumidor. Incluso si crea algo para usted mismo, el autor y el consumidor-cliente se fusionan en una sola persona. El criterio para evaluar la actividad creativa es el propósito del objeto creado.
Hay un artículo especial en la legislación de patentes de países de todo el mundo que prohíbe incluso el examen de solicitudes de invenciones que no cumplan con las normas de moralidad y humanidad. Sin embargo, aunque nadie patenta, se ordenan y utilizan muchos desarrollos inhumanos; esta es una paradoja que tiene raíces políticas, y la política es impersonal e inmoral.
La razón para crear algo puede ser en parte humana, pero el propósito final es criterio principal La humanidad del trabajo. Por ejemplo, el autor de la guillotina quería eliminar el sufrimiento de las personas durante la ejecución, garantizando una muerte instantánea y sin dolor.
Si nos fijamos en la antigüedad, cuando aparecieron las personas por primera vez, entonces todo lo que crearon tenía como objetivo la supervivencia en el mundo animal. El objetivo era noble y las herramientas creadas y las armas para la defensa eran las mismas. Para matar y descuartizar animales se utilizaba un cuchillo o un hacha de piedra, una lanza o una flecha. Pero surgió una línea cuando fue necesario defendernos de los de nuestra propia especie: atacar a las tribus vecinas. El asesinato asumió estatus legal y no fue castigado, sino alentado, porque el objetivo era el mismo: la supervivencia, pero el hombre se convirtió en un depredador, una bestia, que mataba a los de su propia especie no para alimentarse, sino para lograr político los objetivos de esclavizar a otras tribus y apoderarse del espacio vital ocupado por los competidores. Este es un hito, la línea que separaba al hombre del mundo animal, que durante millones de años vivió según las leyes de la naturaleza, muy justa y humana, donde vencía el más fuerte, pero sin crueldad, malicia y odio. En el mundo animal aún se conservan la generosidad y la nobleza en las luchas por el territorio o por las hembras. Por ejemplo, si dos líderes manadas de lobos entrar en un duelo por el poder sobre la manada, luego, habiendo dado todas sus fuerzas para lograr la victoria, el más débil se admite derrotado, acostado de espaldas y abriendo el cuello. Aquí es donde termina la pelea y el perdedor abandona la manada. Nadie está rematando ni intimidando a nadie. Los depredadores nunca matan en exceso, es decir. más de lo que pueden comer debido a necesidades fisiológicas naturales. Se observa impecablemente el principio de mínima necesidad y suficiencia en el mundo animal. El hombre se enorgulleció y lo negó.
Sólo una persona desarrolla la codicia y la crueldad, obviamente como una patología del desarrollo, inesperada. efecto secundario. Desde entonces, han surgido armas especializadas para matar personas por personas, diseñadas para satisfacer ambiciones, codicia y crueldad. líderes, quienes luego se hicieron conocidos como políticos. Comenzó la era de las guerras sin “reglas del juego”, cuyo objetivo era la destrucción de las personas y sus lugares de residencia. Ciudades enteras fueron borradas de la faz de la tierra junto con su patrimonio cultural, sus conocimientos y sus habilidades. Para aumentar la productividad de la destrucción, se comenzaron a crear y mejorar armas de destrucción, métodos y herramientas sofisticados para matar personas. Este proceso aún está en curso, cuyo apogeo fue la creación y el uso de armas nucleares, químicas y bacteriológicas, y los tipos de armas "convencionales" se han vuelto muy avanzados y efectivos en su uso. En consecuencia, la humanidad ha perdido humanidad, moralidad y humanidad en constantes guerras entre sí. Las ambiciones políticas se han convertido en prioridades en la toma de decisiones de importancia nacional, y Las personas se han vuelto prescindibles para lograr objetivos políticos a través de medios militares.. El comercio de armas y su uso se ha vuelto muy negocio rentable. Esto es un hecho. ¿Quién desafiará?
En este contexto, veamos el tema de la creatividad. Parecería que la creatividad es creación en beneficio y prosperidad de la humanidad, pero cada tipo de actividad tiene dos caras de la moneda. La ley de unidad y lucha de los opuestos es universal y se manifiesta en todo lo material. El hombre es dual por naturaleza y su actividad es dual por los hechos de los resultados finales. La creatividad de creación y destrucción tiene una base común: la novedad se crea a partir de pensamientos y los mecanismos de creatividad son los mismos, y la tecnología para crear innovaciones en diferentes campos de actividad es la misma. ¿Cuáles son las diferencias, especialmente los opuestos, en la creatividad?
En primer lugar, en la cosmovisión de los creadores, en sus principios morales, principios, puntos de vista, es decir. en el factor subjetivo.
En segundo lugar, en los objetivos perseguidos y en la posición cívica.
En tercer lugar, en un sentido de pertenencia a la humanidad y de responsabilidad por los resultados de la actividad creativa a escala global.
En cuarto lugar, en el “egoísmo” de los intereses.
Por el contrario, en la actividad creativa dirigida a la creación, los valores materiales y espirituales de la humanidad se multiplican y acumulan, lo que conduce a la prosperidad y la prosperidad, al fortalecimiento y desarrollo de cada persona y de la humanidad en su conjunto: todos se vuelven más ricos. La cultura es el mundo de los valores creados. Las guerras erradican la cultura.
En la actividad creativa dirigida a la destrucción y la destrucción, los valores materiales y espirituales se eliminan de la posesión, uso y disposición de cada persona y de la sociedad en su conjunto: todos se vuelven más pobres, pero un grupo separado de políticos y aquellos en el poder se vuelven más ricos. porque para ellos la guerra es negocio rentable. Contratan creadores y les pagan para que creen productos inhumanos e inmorales, ordenando investigación y desarrollo destinados a destruir la vida y la cultura.
en todos los estados descubrimientos científicos y los avances son censurados y todos los logros del progreso científico y tecnológico se evalúan primero desde el punto de vista de la posibilidad de ser utilizados en el ámbito del complejo militar-industrial para la producción de armas o al menos para el chantaje político de los estados y el público, y lo que no es adecuado para estos fines se permite su uso para uso civil en la esfera de actividad para los llamados fines pacíficos. De ahí todo el régimen de secreto y una colosal desviación de los recursos intelectuales y materiales de la humanidad, que, además del exterminio directo de personas en conflictos militares, en realidad roba a toda la humanidad, creando una escasez de recursos para la vida de las personas. Ésta es la principal causa de la pobreza masiva en la Tierra.
Como resultado de la competencia, los últimos resultados de investigación y desarrollo rápidamente quedan obsoletos y la pérdida de recursos se vuelve irremplazable y desperdiciada. La estupidez se hace evidente. A pesar del entendimiento de que recursos naturales Las tierras son agotables e insustituibles, continúa una loca carrera armamentista por culpa de políticos individuales, poderosos, personas súper ricas que convierten la política en negocios. Para satisfacer las ambiciones de este puñado de personas, millones de creadores y altos profesionales son contratados deliberadamente para trabajar en empresas e instituciones del complejo militar-industrial en cualquier país, porque Allí se crean las condiciones más favorables para la actividad creativa, lo que permite a los creadores realizarse y tener un medio de vida. Los creadores se enfrentan a una elección: trabajar para el bien, pero al mismo tiempo ser pobres y con un alto nivel moral, o trabajar para el mal, prosperando materialmente, pero degradándose espiritualmente, porque... ahogando la voz de la conciencia, desarrollo espiritual se vuelve imposible.
Una persona tiene libre albedrío y derecho a elegir quién ser y qué hacer.
La dualidad humana crea una paradoja en la creatividad. Es imposible crear y destruir al mismo tiempo; puedes volverte loco tratando de encontrar un compromiso. Por ejemplo, Nobel inventó la dinamita para minería y excavaciones, pero los militares la usaron para destrucción y asesinato. Conviene aquí presentar una alegoría dura pero convincente: después del nacimiento de un niño, los padres lo crían y crían para matarlo. Sin embargo, la comedia del absurdo es popular entre los políticos modernos.
El bien y el mal en la creatividad es un tema filosófico e inagotable, pero ¿el problema tiene solución en principio?
Tarea y el tema del ensayo para la prueba del módulo:
Tema 1. “Mi comprensión de la creatividad de creación y la creatividad de destrucción”.
Tema 2. “¿Pueden los políticos ser creadores?”
Tema 3. "¿Puede haber destructores en la creatividad humanitaria o este fenómeno es inherente sólo a la creatividad técnica?"
Tema 4. “¿Es posible matar o destruir creativamente?”
Tema 5. “¿Puede la creatividad ser neutral y el creador indiferente?”
Tema 6. “¿Puede un creador ser verdugo?”
Gorshkova Elena Pávlovna
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Avance:
El bien y el mal en las obras de la literatura rusa.
Trabajo científico
Completado por: Gorshkova Elena Pavlovna
Estudiante de 11° grado A de la escuela No. 28
Comprobado por: Sabaeva Olga Nikolaevna
profesora de lengua rusa y
escuela de literatura nº 28
Nizhnekamsk, 2012
1. Introducción 3
2. "La vida de Boris y Gleb" 4
3. A. S. Pushkin “Eugene Onegin” 5
4. M.Yu. Lérmontov "Demonio" 6
5. F.M. Dostoievski "Los hermanos Karamazov" y "Crimen y castigo" 7
6. UN. Ostrovsky "Tormenta" 10
7. MA Bulgakov "La Guardia Blanca" y "El Maestro y Margarita" 12
8. Conclusión 14
9. Lista de referencias 15
1.Introducción
Mi trabajo se centrará en el bien y el mal. El problema del bien y del mal es problema eterno, que ha entusiasmado y seguirá entusiasmando a la humanidad. Cuando de niños nos leen cuentos de hadas, al final casi siempre gana el bien, y el cuento termina con la frase: “Y todos vivieron felices para siempre…”. Estamos creciendo y con el tiempo queda claro que no siempre es así. Sin embargo, no sucede que una persona sea absolutamente pura de alma, sin un solo defecto. Cada uno de nosotros tiene defectos y hay muchos. Pero esto no significa que seamos malos. Tenemos muchas buenas cualidades. De modo que el tema del bien y del mal ya aparece en la literatura rusa antigua. Como dice en la “Enseñanza de Vladimir Monomakh”: “... Pensad, hijos míos, cuán misericordioso y misericordioso es Dios, el Amante de la humanidad, con nosotros. Somos personas pecadoras y mortales y, sin embargo, si alguien nos hace daño, parece que estamos dispuestos a inmovilizarlo de inmediato y vengarnos; y el Señor, Señor del vientre (vida) y de la muerte, soporta por nosotros nuestros pecados, aunque excedan nuestras cabezas, y durante toda nuestra vida, como un padre que ama a su hijo, nos castiga y nuevamente nos atrae hacia sí. Nos mostró cómo deshacernos del enemigo y derrotarlo - con tres virtudes: arrepentimiento, lágrimas y limosna...”
"Enseñanza" - no sólo obra literaria, pero también un importante monumento del pensamiento social. Vladimir Monomakh, uno de los más autorizados. Príncipes de Kyiv, intenta convencer a sus contemporáneos de la nocividad de las luchas internas: debilitada por la hostilidad interna, la Rusia no podrá resistir activamente a los enemigos externos.
En mi trabajo quiero rastrear cómo este problema ha cambiado entre diferentes autores en diferentes tiempos. Por supuesto, me detendré con más detalle solo en obras individuales.
2. "La vida de Boris y Gleb"
Encontramos una marcada oposición entre el bien y el mal en la obra. literatura rusa antigua“La vida y muerte de Boris y Gleb”, escrito por Néstor, un monje del monasterio de Kiev Pechersk. Antecedentes históricos Los eventos son así. En 1015 murió el viejo príncipe Vladimir, que quería nombrar heredero a su hijo Boris, que en ese momento no estaba en Kiev. El hermano de Boris, Svyatopolk, que planea tomar el trono, ordena matar a Boris y a su hermano menor Gleb. Los milagros comienzan a suceder cerca de sus cuerpos, abandonados en la estepa. Después de la victoria de Yaroslav el Sabio sobre Svyatopolk, los cuerpos fueron enterrados nuevamente y los hermanos fueron proclamados santos.
Svyatopolk piensa y actúa por instigación del diablo. La introducción “historiográfica” a la vida corresponde a las ideas sobre la unidad del mundo. proceso historico: los acontecimientos que tuvieron lugar en Rusia son sólo un caso especial de la eterna lucha entre Dios y el diablo, el bien y el mal.
"La vida de Boris y Gleb" es una historia sobre el martirio de los santos. El tema principal determinado y estructura artística Una obra así, la oposición entre el bien y el mal, mártires y torturadores, dictaba la especial tensión y la franqueza “como un cartel” de la culminante escena del crimen: debía ser larga y moralizante.
A.S. Pushkin analizó el problema del bien y del mal a su manera en la novela "Eugene Onegin".
3. COMO Pushkin "Eugene Onegin"
El poeta no divide a sus personajes en positivos y negativos. Le da a cada uno de los héroes varias evaluaciones contradictorias, lo que te obliga a mirar a los héroes desde varios puntos de vista. Pushkin quería lograr la máxima realismo.
La tragedia de Onegin radica en el hecho de que rechazó el amor de Tatiana, temiendo perder su libertad, y no pudo romper con la luz, al darse cuenta de su insignificancia. En un estado de ánimo deprimido, Onegin abandonó la aldea y "comenzó a vagar". El héroe que regresó del viaje no se parece al ex Onegin. Ahora ya no podrá, como antes, ir por la vida, ignorando por completo los sentimientos y experiencias de las personas que encontró, y pensar sólo en sí mismo. Se ha vuelto mucho más serio, más atento a quienes lo rodean, ahora es capaz de sentir fuertes sentimientos que lo cautivan por completo y sacuden su alma. Y luego el destino los une nuevamente a él y a Tatyana. Pero Tatyana lo rechaza, ya que pudo ver el egoísmo, el egoísmo que subyace a los sentimientos de él por ella.
En el alma de Onegin hay una lucha entre el bien y el mal, pero al final el bien gana. ACERCA DE destino futuro No conocemos al héroe. Pero tal vez se habría convertido en un decembrista, a lo que condujo toda la lógica del desarrollo del carácter, que cambió bajo la influencia de un nuevo círculo de impresiones de la vida.
4.M.Yu. Lérmontov "Demonio"
El tema recorre toda la obra del poeta, pero quiero detenerme sólo en esta obra, porque... en él se considera de forma muy aguda el problema del bien y del mal. El demonio, la personificación del mal, ama a la mujer terrenal Tamara y está lista para renacer al bien por ella, pero Tamara, por su naturaleza, no puede responder a su amor. El mundo terrenal y el mundo de los espíritus no pueden unirse, la niña muere por un beso del demonio y su pasión permanece insaciada.
Al comienzo del poema, el demonio es malvado, pero al final queda claro que este mal puede ser erradicado. Tamara inicialmente representa el bien, pero le causa sufrimiento al Demonio ya que no puede responder a su amor, lo que significa que para él se vuelve mala.
5.F.M. Dostoievski "Los hermanos Karamazov"
La historia de los Karamazov no es sólo una crónica familiar, sino una imagen tipificada y generalizada de la intelectualidad moderna de Rusia. Este trabajo épico sobre el pasado, presente y futuro de Rusia. Desde el punto de vista del género, esto es trabajo complejo. Es una fusión de “vida” y “novela”, “poemas” y “enseñanzas” filosóficas, confesiones, disputas ideológicas y discursos judiciales. Las cuestiones principales son la filosofía y la psicología del "crimen y castigo", la lucha entre "Dios" y "el diablo" en las almas de las personas.
Dostoievski formuló la idea principal de la novela "Los hermanos Karamazov" en el epígrafe "De cierto, de cierto os digo: si un grano de trigo cae en la tierra y no muere, dará mucho fruto" (Evangelio de Juan). Éste es el pensamiento de la renovación que inevitablemente ocurre en la naturaleza y en la vida, que ciertamente va acompañada de la muerte de lo viejo. Dostoievski exploró en toda su profundidad y complejidad la amplitud, la tragedia y la invencibilidad del proceso de renovación de la vida. La sed de superar lo feo y lo feo en la conciencia y las acciones, la esperanza de un renacimiento moral y la iniciación a una vida pura y justa abruman a todos los héroes de la novela. De ahí la “tensión”, la caída, el frenesí de los héroes, su desesperación.
En el centro de esta novela está la figura del joven plebeyo Rodion Raskolnikov, que sucumbió a nuevas ideas, nuevas teorías que flotaban en la sociedad. Raskolnikov es un hombre pensante. Crea una teoría en la que intenta no sólo explicar el mundo, sino también desarrollar su propia moralidad. Está convencido de que la humanidad está dividida en dos categorías: algunos “tienen el derecho” y otros son “criaturas temblorosas” que sirven de “material” a la historia. Raskolnikov llegó a esta teoría como resultado de observaciones de la vida contemporánea, en la que a la minoría se le permite todo y a la mayoría nada. Dividir a las personas en dos categorías plantea inevitablemente a Raskolnikov la pregunta de a qué tipo pertenece él mismo. Y para descubrir esto, decide realizar un experimento terrible: planea sacrificar a una anciana, una prestamista que, en su opinión, solo trae daño y, por lo tanto, merece la muerte. La acción de la novela se estructura como una refutación de la teoría de Raskolnikov y su posterior recuperación. Al matar a la anciana, Raskolnikov se colocó fuera de la sociedad, incluidas incluso su querida madre y su hermana. La sensación de estar aislado y solo se convierte en un castigo terrible para el criminal. Raskolnikov se convence de que su hipótesis estaba equivocada. Experimenta los tormentos y las dudas de un criminal "común". Al final de la novela, Raskolnikov retoma el Evangelio: esto simboliza el punto de inflexión espiritual del héroe, la victoria del buen comienzo en el alma del héroe sobre su orgullo, que da origen al mal.
Me parece que Raskolnikov es en general una persona muy contradictoria. En muchos episodios al hombre moderno Es difícil de entender: muchas de sus afirmaciones son refutadas entre sí. El error de Raskolnikov es que no vio en su idea el crimen en sí, el mal que cometió.
El autor caracteriza el estado de Raskolnikov con palabras como "triste", "deprimido", "indeciso". Creo que esto demuestra la incompatibilidad de la teoría de Raskolnikov con la vida. Aunque está convencido de que tiene razón, esta convicción es algo que no le resulta muy seguro. Si Raskolnikov tuviera razón, Dostoievski habría descrito los acontecimientos y sus sentimientos no en tonos amarillos sombríos, sino en tonos claros, pero aparecen sólo en el epílogo. Se equivocó al asumir el papel de Dios, al tener el coraje de decidir por Él quién debía vivir y quién debía morir.
Raskolnikov fluctúa constantemente entre la fe y la incredulidad, el bien y el mal, y Dostoievski no logra convencer al lector ni siquiera en el epílogo de que la verdad del Evangelio se ha convertido en la verdad de Raskolnikov.
Así, las propias dudas de Raskolnikov se reflejaron en sus búsquedas, angustias mentales y sueños. lucha interna, debate consigo mismo que Dostoievski libra constantemente.
6. A.N.Ostrovsky "Tormenta"
A.N. Ostrovsky en su obra "La tormenta" también toca el tema del bien y del mal.
En “La tormenta”, según el crítico, “las relaciones mutuas de tiranía y falta de voz llegan a las consecuencias más trágicas. Dobrolyubov considera a Katerina una fuerza que puede resistir al viejo mundo esquelético, una nueva fuerza creada por este reino y que sacude sus cimientos.
La obra "La tormenta" contrasta dos personajes fuertes e integrales: Katerina Kabanova, la esposa de un comerciante, y su suegra Marfa Kabanova, a quien durante mucho tiempo apodaron Kabanikha.
La principal diferencia entre Katerina y Kabanikha, la diferencia que las lleva a polos diferentes, es que seguir las tradiciones de la antigüedad para Katerina es una necesidad espiritual, y para Kabanikha es un intento de encontrar el único y necesario apoyo en anticipación del colapso. del mundo patriarcal. No piensa en la esencia del orden que protege; le ha vaciado el significado y el contenido, dejando sólo la forma, convirtiéndolo así en dogma. Convirtió la hermosa esencia de las antiguas tradiciones y costumbres en un ritual sin sentido, lo que las hacía antinaturales. Podemos decir que Kabanikha en "The Thunderstorm" (así como en Wild) personifica un fenómeno característico del estado de crisis del modo de vida patriarcal, y no inherente a él inicialmente. El efecto letal de los jabalíes y los animales salvajes sobre viviendo la vida se manifiesta con especial claridad precisamente cuando las formas de vida son privadas de su contenido anterior y se conservan como reliquias de museo. Katerina representa mejores calidades la vida patriarcal en su prístina pureza.
Por tanto, Katerina pertenece al mundo patriarcal, incluidos todos los demás personajes. El propósito artístico de este último es esbozar las razones de la ruina del mundo patriarcal de la forma más completa y multiestructurada posible. Entonces, Varvara aprendió a engañar y aprovechar las oportunidades; ella, al igual que Kabanikha, sigue el principio: "haz lo que quieras, siempre que esté seguro y cubierto". Resulta que Katerina en este drama es buena, y el resto de los personajes son representantes del mal.
7. M.A. Bulgakov "La Guardia Blanca"
La novela cuenta los acontecimientos de 1918-1919, cuando Kiev fue abandonada por las tropas alemanas, que entregaron la ciudad a los Petliuritas. Oficiales de la ex ejército zarista fueron traicionados a merced del enemigo.
En el centro de la historia está el destino de una de esas familias de oficiales. Para los Turbin, hermana y dos hermanos, el concepto fundamental es el honor, que entienden como servicio a la patria. Pero en los avatares de la Guerra Civil, la patria dejó de existir y los hitos habituales desaparecieron. Las turbinas intentan encontrar un lugar en un mundo que cambia ante nuestros ojos, preservar su humanidad, la bondad de sus almas y no amargarse. Y los héroes lo logran.
La novela hace un llamamiento a A poderes superiores, que debería salvar a las personas en tiempos de atemporalidad. Alexey Turbin tiene un sueño en el que tanto los blancos como los rojos van al cielo (el paraíso), porque ambos son amados por Dios. Esto significa que al final el bien debe ganar.
El diablo Woland llega a Moscú con una auditoría. Observa a la pequeña burguesía moscovita y la juzga. El clímax de la novela es el baile de Woland, tras el cual conoce la historia del Maestro. Woland toma al Maestro bajo su protección.
Después de leer una novela sobre sí mismo, Yeshua (en la novela es un representante de las fuerzas de la Luz) decide que el Maestro, el creador de la novela, es digno de la Paz. El maestro y su amada mueren, y Woland los acompaña al lugar donde ahora vivirán. Esta es una casa agradable, la encarnación misma de un idilio. Así es como una persona, cansada de las batallas de la vida, recibe aquello por lo que luchaba su alma. Bulgakov insinúa que además del estado póstumo, definido como "Paz", hay otro estado superior: "Luz", pero el Maestro no es digno de la Luz. Los investigadores todavía discuten por qué se le negó la Luz al Maestro. En este sentido, resulta interesante la afirmación de I. Zolotussky: “Es el propio Maestro quien se castiga a sí mismo por el hecho de que el amor ha abandonado su alma. Quien abandona el hogar o es abandonado por el amor no merece la Luz... Incluso Woland se pierde ante esta tragedia del cansancio, la tragedia del deseo de dejar el mundo, de dejar la vida”.
La novela de Bulgakov trata sobre la eterna lucha entre el bien y el mal. Este es un trabajo dedicado no al destino de una persona específica, familia o incluso un grupo de personas relacionadas de alguna manera entre sí; considera el destino de toda la humanidad en su desarrollo historico. El intervalo de tiempo de casi dos mil años que separa la acción de la novela sobre Jesús y Pilato de la novela sobre el Maestro sólo subraya que los problemas del bien y del mal, la libertad del espíritu humano y su relación con la sociedad son eternos. , problemas duraderos que son relevantes para una persona de cualquier época.
El Pilato de Bulgakov no se muestra en absoluto como un villano clásico. El procurador no quiere dañar a Yeshua; su cobardía llevó a la crueldad y la injusticia social. Es el miedo lo que hace que las personas buenas, inteligentes y valientes ceguen las armas de la mala voluntad. La cobardía es una expresión extrema de subordinación interna, falta de libertad de espíritu y dependencia humana. También es especialmente peligroso porque, una vez que lo acepta, una persona ya no puede deshacerse de él. Así, el poderoso procurador se convierte en una criatura lamentable y de voluntad débil. Pero el filósofo vagabundo es fuerte con su ingenua fe en el bien, que ni el miedo al castigo ni el espectáculo de la injusticia universal pueden arrebatarle. En la imagen de Yeshua, Bulgakov encarnó la idea de bondad y fe inmutable. A pesar de todo, Yeshua sigue creyendo que los malvados gente mala no en el mundo. Muere en la cruz con esta fe.
El choque de fuerzas opuestas se presenta más claramente al final de la novela de A.N Bulgakov "El maestro y Margarita", cuando Woland y su séquito abandonan Moscú. ¿Qué vemos? La “luz” y la “oscuridad” están al mismo nivel. Woland no gobierna el mundo, pero Yeshua tampoco gobierna el mundo.
8.Conclusión
¿Qué es el bien y qué es el mal en la tierra? Como sabes, dos fuerzas opuestas no pueden evitar entrar en conflicto, por lo que la lucha entre ellas es eterna. Mientras exista el hombre en la tierra, existirán el bien y el mal. Gracias al mal entendemos qué es el bien. Y el bien, a su vez, revela el mal, iluminando el camino de una persona hacia la verdad. Siempre habrá una lucha entre el bien y el mal.
Así, llegué a la conclusión de que las fuerzas del bien y del mal en el mundo de la literatura son iguales. Existen en el mundo uno al lado del otro, enfrentándose y discutiendo constantemente entre sí. Y su lucha es eterna, porque no hay persona en la Tierra que nunca haya cometido un pecado en su vida, y no hay persona que haya perdido por completo la capacidad de hacer el bien.
9. Lista de referencias utilizadas
1. S.F. Ivanova “Introducción al Templo de la Palabra”. Ed. 3 de 2006
2. Enciclopedia de la gran escuela, volumen 2. 2003
3. Bulgakov M.A., obras de teatro, novelas. Comp., introducción. y nota. V. M. Akimova. Verdadero, 1991
4. Dostoievski F.M. “Crimen y castigo”: Novela - M.: Olympus; TKO AST, 1996
El bien y el mal es el tema más popular elegido por los estudiantes durante el examen final. Para escribir un ensayo de este tipo y obtener la puntuación máxima, necesita argumentos destacados y de alta calidad de la literatura. En esta colección hemos dado ejemplos de este tipo de diferentes fuentes: La novela "El maestro y Margarita" de M. A. Bulgakov, la novela "Crimen y castigo" de F. M. Dostoievski y el folclore ruso. Hay 4 argumentos debajo de cada título.
- La gente percibe el bien y el mal de manera diferente. A menudo sucede que una cosa reemplaza a la otra, pero permanece la apariencia que una persona da por sentada: atribuye a la virtud. malicia, y toma abiertamente el mal por bien. Por ejemplo, Mikhail Bulgakov en su novela "El maestro y Margarita" describe la vida y las costumbres de los escritores y críticos soviéticos. Los escritores de MOSSOLITH escriben sólo lo que quieren las autoridades. En una conversación con Ivan Bezdomny, Berlioz señala directamente que en su poema es necesario definir claramente la posición atea, que forma parte de la ideología de la URSS. No le importa lo que quiera decir el artista de las palabras, sólo le preocupa cómo evaluará el libro una persona superior. Esta participación servil en el proceso político sólo perjudica al arte. El verdadero genio del Maestro fue perseguido por los críticos, y las mediocridades en el papel de creadores sólo se sentaban en el restaurante y devoraban el dinero de la gente. Este es un mal evidente, pero la sociedad, representada por los mismos escritores y críticos, lo vio como algo bueno, y sólo unas pocas personas honestas como Margarita y el Maestro vieron que este sistema era cruel. Por lo tanto, la gente a menudo comete errores y confunde el mal con el bien y viceversa.
- El gran peligro del mal reside en que muchas veces se disfraza de bien. Un ejemplo es la situación descrita por M. A. Bulgakov en la novela "El maestro y Margarita". Poncio Pilato creyó que estaba haciendo el bien al sentenciar a Yeshua a pena de muerte. Temía que debido a su conflicto con la élite local sobre decidir quién debería ser indultado en honor de la festividad, estallaría un motín contra los soldados romanos y se derramaría mucha sangre. Con un pequeño sacrificio, el procurador esperaba evitar grandes disturbios. Pero su cálculo era inmoral y egoísta, porque Pilato, ante todo, no temía por la ciudad que le había sido confiada, a la que odiaba con toda su alma, sino por su posición en ella. Yeshua sufrió el martirio a causa de la cobardía de su juez. Así, el héroe confundió un acto malvado con una decisión buena y sabia, y fue castigado por ello.
- El tema del bien y del mal preocupó mucho a M. A. Bulgakov. En su novela “El Maestro y Margarita” interpretó estos conceptos a su manera. Entonces, Woland, la encarnación del mal y el rey de las sombras, cometió obras verdaderamente buenas. Por ejemplo, ayudó a Margarita a devolver al Maestro, a pesar de que ella ya había usado su deseo de ayudar a Frida. También les dio la oportunidad de vivir en paz eterna y finalmente encontrar la armonía en viviendo juntos. A diferencia de los representantes de las fuerzas de la luz, Woland intentó encontrar una solución adecuada para la pareja, sin condenarlos tan duramente como Matvey Levi. Probablemente, el autor se inspiró para crear su imagen en el personaje de Goethe, Mefistófeles, que luchaba por el mal, pero hacía el bien. El escritor ruso mostró esta paradoja utilizando el ejemplo de sus héroes. Así, demostró que los conceptos de bien y mal son subjetivos, su esencia depende de dónde proviene quien los evalúa.
- Una persona pasa toda su vida formando y ampliando sus ideas sobre el bien y el mal. A menudo se apaga el camino correcto y comete errores, pero nunca es demasiado tarde para reconsiderar sus puntos de vista y aceptar lado derecho. Por ejemplo, en la novela de M. A. Bulgakov "El maestro y Margarita", Ivan Bezdomny sirvió a los intereses del partido toda su vida: escribió malos poemas, les puso propaganda y convenció a los lectores de que todo estaba bien en la Unión Soviética y que el único problema eran esos. quienes estaban celosos de la felicidad general. Mintió descaradamente, como la mayoría de sus colegas. Las consecuencias de la devastación tras la guerra civil se sintieron claramente en la URSS. Por ejemplo, M.A. Bulgakov ridiculiza sutilmente lo absurdo de lo que está sucediendo, citando como ejemplo los discursos de Likhodeev, donde se jacta de pedir "lucioperca a la naturaleza" en un restaurante. Él cree que este plato exquisito es el colmo del lujo, que no se puede preparar en una cocina normal. Pero la ironía es que el lucioperca es un pescado barato y el prefijo “a la natural” significa que se servirá en su forma natural, incluso sin ninguna decoración o receta original. Bajo el zar, todo campesino podía permitirse este pescado. Y esta miserable nueva realidad, donde el lucioperca se ha convertido en un manjar, es defendida y ensalzada por el poeta. Y sólo después de conocer al Maestro se da cuenta de lo equivocado que estaba. Iván admite su mediocridad, deja de ser grosero y de escribir malas poesías. Ahora no le atrae servir al Estado, que engaña a su población y la engaña descaradamente. Así, abandonó el falso bien generalmente aceptado y comenzó a profesar fe en el verdadero bien.
- La lucha entre el bien y el mal la describe F. M. Dostoievski en la novela "Crimen y castigo". personaje principal es muy persona amable. Este hecho lo demuestra convincentemente su sueño, en el que, cuando era niño, se compadece hasta las lágrimas de un caballo derrotado. Sus acciones también hablan de la exclusividad de su personaje: deja su último dinero a la familia Marmeladov, al ver su dolor. Pero también hay en Rodion. lado oscuro: anhela demostrarse a sí mismo que tiene derecho a decidir el destino del mundo. Para ello, Raskolnikov decide matar, el mal se ha apoderado de él. Sin embargo, poco a poco el héroe llega a la idea de que necesita arrepentirse de su pecado. Sonia Marmeladova le ordenó que diera este paso y logró fortalecer la conciencia protestante de Rodion. Confesó el mal que había hecho, y ya en duros trabajos comenzó su renacimiento moral para el bien, la justicia y el amor.
- El enfrentamiento entre el bien y el mal fue descrito por F. M. Dostoievski en su novela "Crimen y castigo". Vemos a un héroe que perdió en esta pelea. Este es el señor Marmeladov, a quien encontramos en la taberna, su hábitat. Ante nosotros apareció un hombre de mediana edad, dependiente del alcohol, que había llevado a su familia a la pobreza. Y una vez hizo un acto muy amable y misericordioso al casarse con una viuda pobre y con hijos. Entonces el héroe trabajó y pudo mantenerlos, pero entonces algo en su alma se rompió y empezó a beber. Al quedarse sin servicio, comenzó a depender aún más del alcohol, lo que llevó a su familia al umbral de la muerte física. Debido a esto, su propia hija comenzó a ganar dinero mediante la prostitución. Pero este hecho no detuvo al padre de familia: continuó bebiendo estos rublos obtenidos con vergüenza y desgracia. El mal, vestido de vicio, finalmente capturó a Marmeladov y ya no pudo luchar contra él por falta de fuerza de voluntad.
- Sucede que incluso en medio del mal absoluto, brotan brotes de bien. Un ejemplo lo describió F. M. Dostoievski en la novela Crimen y castigo. La heroína, tratando de alimentar a su familia, comenzó a trabajar como prostituta. En medio del vicio y el pecado, Sonya inevitablemente tuvo que convertirse en una mujer cínica y sucia y corrupta. Pero la persistente niña no perdió la fe en Dios y conservó la pureza de su alma. La suciedad exterior no la tocó. Al ver las tragedias humanas, se sacrificó para ayudar a la gente. Fue muy difícil para ella vivir, pero Sonya superó el dolor y pudo deshacerse del cruel oficio. Se enamoró sinceramente de Raskolnikov y lo siguió a trabajos forzados, donde brindó su capacidad de respuesta a todos los habitantes necesitados y oprimidos de las prisiones. Su virtud venció la malicia del mundo entero.
- La batalla entre el bien y el mal ocurre en todas partes, no sólo en el alma humana. Por ejemplo, F. M. Dostoievski en "Crimen y castigo" describió cómo las personas buenas y malas chocan en la vida. Por extraño que parezca, la mayoría de las veces ganan aquellos que traen el bien, no el daño, porque todos gravitamos inconscientemente hacia el bien. En el libro, Dunya Raskolnikova derrota a Svidrigailov con su voluntad, escapando de él y no sucumbiendo a su humillante persuasión. Su luz interior Ni siquiera Luzhin, con su egoísmo razonable, puede extinguirse. La niña se da cuenta a tiempo de que este matrimonio es un trato vergonzoso en el que ella es sólo un producto rebajado. Pero encuentra un espíritu afín y un compañero de vida en Razumikhin, el amigo de su hermano. Este joven también venció la maldad y el vicio del mundo que lo rodeaba, tomando el camino correcto. Ganaba dinero honestamente y ayudaba a sus vecinos sin atribuirse el mérito. Manteniéndose fieles a sus creencias, los héroes pudieron superar tentaciones, pruebas y tentaciones para hacer el bien a las personas que los rodeaban.
- El folklore ruso es rico en ejemplos de la lucha entre el bien y el mal. Por ejemplo, en el cuento de hadas "La pequeña Khavroshechka", la heroína era modesta y chica amable. Quedó huérfana temprano y fue acogida por extraños. Pero sus patrocinadores se distinguían por la malicia, la pereza y la envidia, por lo que siempre intentaban encomendarle tareas imposibles. El infeliz Khavroshechka solo escuchó dócilmente el abuso y se puso a trabajar. Todos sus días estuvieron llenos de trabajo honesto, pero esto no impidió que sus verdugos golpearan y mataran de hambre a la heroína. Y, sin embargo, Khavroshechka no se enojó con ellos, perdonó la crueldad y los insultos. Es por eso poderes místicos la ayudó a cumplir todos los deseos de las amas de casa. La bondad de la niña fue generosamente recompensada por el destino. El maestro vio su diligencia, su belleza y su modestia, los apreció y se casó con ella. La moraleja es simple: el bien siempre triunfa sobre el mal.
- La victoria del bien sobre el mal se encuentra a menudo en los cuentos de hadas, porque la gente quiere enseñar a sus hijos lo principal: la capacidad de hacer. buenas acciones. Por ejemplo, en el cuento de hadas "Morozko" personaje principal Trabajaba honesta y celosamente en la casa, no contradecía a sus mayores y no era caprichosa, pero a su madrastra todavía no le agradaba. Todos los días intentaba llevar a su hijastra al agotamiento total. Un día se enojó y envió a su marido al bosque con una exigencia: que lo dejara allí. mi propia hija. El hombre obedeció y abandonó a la niña a una muerte segura en la espesura invernal. Sin embargo, tuvo la suerte de encontrarse en el bosque con Morozko, quien inmediatamente quedó cautivado por el carácter amable y modesto de su interlocutor. Luego la recompensó con valiosos obsequios. Pero castigó a su malvada y grosera hermanastra, que acudió a él exigiendo una recompensa, por su insolencia y la dejó sin nada.
- En el cuento de hadas "Baba Yaga", el bien vence claramente al mal. Su madrastra no agradaba a la heroína y la envió al bosque con Baba Yaga mientras su padre estaba fuera. La niña fue amable y obediente, por lo que cumplió la orden. Antes de eso, fue a ver a su tía y recibió lección de vida: debes tratar a todos con humanidad, y entonces ni siquiera la bruja malvada da miedo. La heroína hizo precisamente eso cuando se dio cuenta de que Baba Yaga tenía la intención de comérsela. Alimentó a su gato y a sus perros, engrasó la puerta y ató el abedul en su camino para que la dejaran pasar y le enseñaran cómo escapar de su ama. Gracias a la amabilidad y el cariño, la heroína pudo regresar a casa y lograr que su padre echara de casa a su malvada madrastra.
- En el cuento de hadas “El anillo mágico”, los animales rescatados ayudaron a sus dueños en tiempos difíciles. Un día gastó su último dinero para salvarlos de una muerte segura. Y así él mismo se encontró en una situación difícil. Habiendo encontrado el anillo mágico, el héroe se casó con la princesa, porque cumplió la condición de su padre: construyó un palacio, una catedral y un puente de cristal en un día con la ayuda de poderes magicos. Pero la esposa resultó ser una mujer astuta y malvada. Al enterarse del secreto, robó el anillo y destruyó todo lo que Martin había construido. Luego el rey lo encerró en prisión y lo condenó a morir de hambre. El gato y el perro decidieron sacar al dueño después de encontrar el anillo. Entonces Martín regresó a su puesto, a sus edificios.
Crimen y castigo
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¿Interesante? ¡Guárdalo en tu muro!El bien y el mal en las obras de escritores rusos. fueron el centro de atención. Los escritores reflejaron en sus Obras de escritores rusos. estas categorías morales por diferentes medios.
Pushkin toca el tema del mal varias veces. En el poema "Anchar", el autor cree que el mal debe equilibrarse con el bien. La naturaleza ha reservado un lugar para el mal en el borde del universo. Las personas impulsadas por la sed de poder, riqueza, envidia (del rey) y miedo (del esclavo) se convirtieron en esparcidoras del mal por toda la tierra. Estos sentimientos son conductores del mal. El dinero puede desempeñar un papel similar en la vida de una persona. Hacen que la gente pierda las nobles cualidades caballerescas, los lazos familiares, el amor (“ Caballero tacaño"). Envenenan el proceso creativo (“Noches egipcias”). Una de las principales manifestaciones del mal es la violencia. Su uso conduce a la tragedia. Pushkin lo niega en la oda “Libertad”, en obras en prosa"Dubrovsky", "La hija del capitán".
El poder adquirido mediante la violencia no recibirá el reconocimiento del pueblo (“Boris Godunov”). Una persona que elige el camino del crimen no puede ser una persona creativa.
Genio y villanía son incompatibles (“Mozart y Salieri”), el humanismo de Pushkin radica en la conclusión de que cualquier Demonio siempre punible. Ve un buen comienzo en la naturaleza (“Visité de nuevo...”), en el arte (la imagen de Mozart, “El Poeta”), en los sentimientos humanos naturales de amor y amistad (“Recuerdo momento maravilloso", "19 de octubre de 1827").
El apogeo creativo de Lermontov se produjo en una década más oscura que la de Pushkin. Lermontov desarrolló más agudamente el tema del mal. Él divide el mal en dos tipos. Demonio El autor respeta al romántico por su fuerza y conciencia de fatalidad. Esto se revela en el ciclo de poemas sobre Napoleón y en el poema "El demonio". Otro mal proviene de la sociedad. Éste es el mal de los “ignorantes burlones”, los filisteos de la alta sociedad que perseguían a Pushkin (“La muerte de un poeta”, “Con qué frecuencia, rodeado de una multitud heterogénea...”).
Pushkin escribe con amargura sobre la multitud que no comprende al poeta. Lermontov refuerza este motivo ("Profeta"). Para él, las personas de la luz son portadoras del mal. Los héroes de Lermontov, que persiguen activamente la vida, corren entre el bien y el mal ("Héroe de nuestro tiempo"). Bueno en creatividad Lermontov se concentra en la naturaleza, donde héroe lírico resuena estado psicológico(“Salgo solo a la carretera”).
Gogol tiene un concepto diferente. Él puso todo junto Demonio en Rusia, contrastándolo con la fe en el renacimiento espiritual de su tierra natal. Gogol presentó imágenes del mal, desde imágenes místicas del mal antiguo ("Tardes en una granja cerca de Dikanka", "Viy", "Terrible venganza") hasta el mal en la sociedad contemporánea. El espíritu del demonismo habita en personas reales y está entrelazado con la maldad mezquina y filistea. Esta es la historia del terrible retrato y el destino del artista Chertkov, que intercambió su alma creativa con dinero, que se vendió al diablo (“Retrato”). En "El Inspector General", "Abrigo", " almas muertas“El escritor ofrece una descripción extensa de males pequeños pero numerosos, mostrando su peligro para la sociedad y el alma humana.
En casa de Nekrasov Demonio tiene un origen social específico. La verdadera fuente del mal es la servidumbre. Permite al noble vivir en la ociosidad y despreciar al pueblo (“ Ferrocarril", capítulo 3). La servidumbre se transforma espiritualmente hombre libre en esclavo ("¡Oye, Iván!" y capítulos del poema "Quién vive bien en Rusia", "El último", "Sobre el fiel Yakov, un esclavo ejemplar"). Bueno en creatividad Nekrasova también tiene una connotación social. La bondad del poeta tiene una connotación de sacrificio ("El poeta y el ciudadano", "El día de la muerte de Gogol", "N. G. Chernyshevsky", "Un caballero por una hora"). El poeta ve los principios morales de la vida rusa en el alma del pueblo:
Quemado en esclavitud
El sol es gratis.
Oro, oro -
El corazón de la gente.
(“Rus”, canción de Grisha Dobrosklonov del poema “Quién vive bien en Rusia”)
L. Tolstoi coincide con Nekrasov en su valoración de la servidumbre y la violencia contra el individuo. Tolstoi ve los conceptos del bien y del mal desde una perspectiva filosófica. Si una persona vive en armonía con el mundo que la rodea y su propia naturaleza, entonces fue creada para bien (Karataev). si la gente pierde raíces nacionales, intentan rehacer la esencia humana para elevarse por encima de quienes los rodean, luego caen en el mal. En Guerra y paz, esos personajes son Napoleón y Kuragin. Se les contrasta con Bolkonsky, Kutuzov y Rostov, quienes están conectados espiritualmente con la naturaleza y la gente. Tolstoi considera la guerra como el mayor mal.
Dostoievski habla apasionadamente del bien y del mal. Revela los orígenes del mal. El lado social de la vida es el trasfondo de la historia sobre la lucha entre Dios y el diablo en el alma humana. el bien y el mal existen en el mundo en equilibrio.
Raskolnikov (“Crimen y castigo”) sufre de mal social y en la lucha contra la injusticia elige la forma más terrible. El bien obligatorio, basado en la violencia, degenera en mal. Al principio, Raskolnikov se siente un liberador de la humanidad de los dañinos chupasangres. Pero al final resulta que “lo mató él mismo”. Sonya ayuda a Raskolnikov a dar un giro paradójico hacia la bondad. Sonya se supera a sí misma por el bienestar de los demás y mantiene pura su alma. El camino del mal al bien pasa por el sufrimiento, el arrepentimiento y la purificación del alma. Raskolnikov experimenta todo esto en el epílogo y se le revela la luz de la verdad. Dostoievski deja a cualquier persona profundamente caída el derecho de arrepentirse y ascender a la luz desde las profundidades del infierno.
El bien y el mal en las obras de escritores rusos. Ocupan un lugar importante porque estas categorías morales son decisivas en la vida espiritual de la humanidad. Literatura clásica Buscó revelar la naturaleza mortal del mal y proteger el alma de su influencia destructiva.