Le sort de Sonechka Marmeladova est connu et est devenu un symbole de sacrifice et d'amour chrétien pour tous ceux qui ont déjà lu le roman de F.M. Dostoïevski "Crime et Châtiment".
L'image de Sonya Marmeladova, tout comme l'image de Raskolnikov, a été et est perçue de manière ambiguë dans la critique littéraire. Ainsi, D. Merezhkovsky dans son ouvrage « L. Tolstoï et Dostoïevski, comparant les images de Sonya Marmeladova et de Rodion Raskolnikov, écrit : « Il a tué l'autre pour lui-même, seulement pour lui-même, et non pour Dieu ; elle s'est suicidée pour les autres, seulement pour les autres, et non pour Dieu - et "ce n'est pas important"-- le « crime » est le même. Tout comme l'affirmation de soi antichrétienne - l'amour de soi n'est pas en Dieu, de la même manière que le chrétien, ou, pour mieux dire, seulement en apparence chrétien, le renoncement et le sacrifice de soi - l'amour des autres n'est pas en Dieu - conduit à le même non-« crime », et la mortification de l'âme humaine - peu importe que ce soit le vôtre ou celui de quelqu’un d’autre. Raskolnikov a violé le commandement du Christ en aimant les autres moins que lui-même ; Sonya - parce qu'elle s'aimait moins que les autres, mais le Christ a commandé aimer les autres ni moins ni plus que soi-même, mais comme soi-même. Tous deux sont « maudits ensemble », ils périront ensemble, parce qu’ils n’ont pas réussi à unir l’amour pour eux-mêmes avec l’amour pour Dieu. Raskolnikov, selon la demande de Sonya, « doit se racheter par la souffrance ». Eh bien, et pour elle-même, quelle autre souffrance peut-elle s'expier ? Tout son « crime » n’est-il pas précisément celui qu’elle a subi ? avec moderation franchie, « a-t-elle pu franchir » cette limite du renoncement, du sacrifice de soi, qu'une personne est autorisée à franchir non pour les autres et non pour elle-même, mais seulement pour Dieu ? [Merezhkovsky, 1995, p. 208]. Le philosophe religieux K. Léontiev, sans nier la religiosité de Dostoïevski en général, a néanmoins estimé que l'idée orthodoxe n'était pas exprimée de manière suffisamment fiable dans ses œuvres et ses images. Ainsi, concernant l'image de Sonya Marmeladova, il a écrit que Sonya Marmeladova, malgré toute sa religiosité sincère, est encore loin de la véritable orthodoxie. Elle "... ne lit que l'Évangile (une source tout aussi obligatoire du christianisme de l'Église et de toutes sortes d'hérésies - luthéranisme, molokanisme, Skoptchestvo, etc.), ne sert pas de prières, ne demande pas de conseils spirituels au clergé, icônes miraculeuses non joint" [Leontyev, Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Pour le visualiser, vous devez avoir activé JavaScript]. Bien plus tard, déjà au milieu du XXe siècle, Vl. Nabokov parle de Sonya comme d'une héroïne, évoquant «... son origine parmi ces héroïnes romantiques qui, sans que ce soit de leur faute, ont dû vivre en dehors du cadre établi par la société et sur qui la société a assumé le fardeau de la honte et de la souffrance associées à leur mode de vie » [Nabokov, 2001, p. 193].
Le chercheur moderne M. Pugovkina estime, à la suite de la théorie de Reinhard Lauth, que la philosophie de Dostoïevski représente deux voies possibles de l'humanité, désignées en fonction des particularités de la psyché - le bien et le mal sont inhérents à une personne à des degrés divers. « Une personne, percevant le monde depuis une position de dualité, de polarité, est confrontée à un choix, et en fonction de son caractère, de l'influence de la réalité environnante, elle détermine son chemin » [Pugovkina, www. euh. ru/civicn], écrit le chercheur et illustre son propos en comparant deux héros du roman « Crime et Châtiment », les qualifiant de « modèles antipodes » en fonction de leur vision de la vie. Ainsi, Arkady Ivanovich Svidrigailov, porteur de philosophie négative, selon M. Pugovkina, peut être comparé à Sonya Marmeladova, porteuse de philosophie positive. Le chercheur justifie sa position en affirmant que Svidrigailov s'est libéré des « questions d'homme et de citoyen ». Son idée : « Une seule méchanceté est autorisée si l’objectif principal est bon. » Et il trouve ce but pour lui-même : une volupté sans limites, sans aucune barrière, « quelque chose qui reste toujours comme un charbon allumé dans le sang » [Pugovkina, www. euh. ru/civicn] . Pour elle, n'importe quel crime. Sonya a une position complètement différente : « dépassez-vous de vous-même, donnez-vous aux gens » [Pugovkina, www. euh. ru/civique]. « Le sacrifice de soi non autorisé, complètement conscient et non forcé pour le bien de tous est le signe du plus haut développement de la personnalité. Vivant avec un ticket jaune, Sonya tombe en disgrâce, mais, étant profondément religieuse, elle comprend sa culpabilité, souffre et s'incline devant le grand sens de l'existence, qui n'est peut-être pas toujours accessible à son esprit, mais est toujours ressenti par son. Sonya porte l'idée de l'amour pour Dieu, de l'unité de tous les humains" [Pugovkina, www. euh. ru/civicn], écrit M. Pugovkina. Poursuivant son raisonnement, le chercheur arrive à la conclusion que Svidrigailov et Sonya représentent tous deux la statique, le premier - la statique du négatif, la seconde - le chemin de la recherche morale [Pugovkina, www. euh. ru/civique].
Sonya Marmeladova est perçue comme un « signe du destin » pour Raskolnikov, comme une garantie de la préservation et du salut du monde, par l'auteur du journal orthodoxe « Right Word » I. Brazhnikov, qui écrit dans l'article « À l'intérieur et à l'extérieur . Le véritable ordre mondial dans le roman « Crime et Châtiment » : « Sonechka Marmeladova, Sonechka éternelle Alors que le monde s’arrête, l’image, ayant à peine le temps d’émerger, devient un archétype. Pour Raskolnikov, il n’y a aucun doute : Sonechka est un pilier, une place forte du monde, des gens comme elle « maintiennent le monde ensemble ». Qu’est-ce qui maintient le monde ensemble ? La réponse est contenue dans le mot suivant de Raskolnikov après « l’éternelle Sonechka » : « Avez-vous pleinement mesuré le sacrifice, le sacrifice ? Le monde est maintenu par la victime » [Brazhnikov, 30 janvier 2004].
Ainsi, il est évident que la plupart des opinions ci-dessus (à l'exception de V. Nabokov) contiennent, à un degré ou à un autre, une interprétation religieuse de l'image de Sonya Marmeladova, voyant en elle l'incarnation de l'idée de soi. -le sacrifice et le salut par le sacrifice. Sonya et Raskolnikov l'imaginent comme un sacrifice, cependant, de son point de vue, son sacrifice est vain. Le lecteur découvre pour la première fois Sonya Marmeladova et Raskolnikov grâce au père de Sonya, Marmeladov. Il est important pour nous que pour la première fois nous entendions parler de Sonya avec Raskolnikov, car de cette façon nous percevons les informations réfractées dans la conscience de Raskolnikov, nous imaginons Sonya comme « ses idées ». De plus, il ne semble pas accidentel que Marmeladov parle de Sonya à Raskolnikov (il a été dit plus haut que le dialogue entre Marmeladov et Raskolnikov commence par un dialogue de vues silencieux, montrant qu'entre Raskolnikov et Marmeladov il existe ce lien interne qui ne peut être compris que à travers le niveau sensoriel) : cela signifie que c'est lui (Raskolnikov) qui a besoin d'entendre parler du sort de Sonya Marmeladova, comme si un signe lui avait été envoyé qu'il peut « lire » comme le lui dit son « homme intérieur ». Après avoir chassé Marmeladov ivre, voyant la terrible situation de sa famille, le héros pense : « Oh, Sonya ! Quel puits, mais ils ont réussi à le creuser ! Et ils l'utilisent ! Et nous nous y sommes habitués. Nous avons pleuré et nous nous y sommes habitués. Un scélérat s’habitue à tout ! [T. 5, p. 53]. La première rencontre avec l'héroïne ne lui laisse aucun doute
son destin futur : « Elle a trois chemins », pensait-il, se jeter dans le fossé, finir dans une maison de fous, ou... ou, enfin, se jeter dans la débauche, stupéfiant l'esprit et pétrifiant le cœur. De plus, la dernière sortie, c'est-à-dire la débauche lui paraissait la plus probable. Touché par la souffrance de Sonya,
Raskolnikov s'incline sincèrement à ses pieds pour le fait qu'elle "s'est suicidée et trahie en vain": "... vous n'aidez personne avec cela et vous ne sauvez personne de quoi que ce soit!" [T. 5, p. 212]. C’est ainsi que la conscience de Raskolnikov réagit à la vie et aux actions de Sonya.
« Tu n'as pas fait la même chose ? Vous avez également enjambé... avez pu enjamber. Tu es sur moi-même t'as imposé les mains, tu as gâché ta vie... Le vôtre (c’est pareil !). Vous pourriez vivre en esprit et en esprit, mais vous finirez sur Sennaya... Nous sommes maudits ensemble, ensemble nous irons - sur le même chemin ! [T. 5, p. 213], dit Raskolnikov à Sonya.D. Merezhkovsky, dont le point de vue est donné ci-dessus, présente la situation comme à travers les yeux de Raskolnikov - tout comme le héros du roman, D. Merezhkovsky, parlant du « meurtre de l'âme humaine » que Sonya commet avec elle-même. le déni, ne voit pas chez sa victime une décision personnelle, un choix fait sur la base d’un sentiment religieux intérieur. Raskolnikov, dans une conversation avec Sonya, la traite de pécheuse, c'est-à-dire qu'il l'accuse essentiellement de violer les lois divines : « Et que tu es une grande pécheresse, c'est vrai. Et surtout, tu es un pécheur parce que elle s'est tuée et s'est trahie en vain. Ce ne serait pas terrible ! Ce ne serait pas terrible que tu vives dans cette crasse que tu détestes tant, et en même temps tu sais toi-même (il suffit d'ouvrir les yeux) que tu n'aides personne et que tu ne sauves personne de n'importe quoi ! [T. 5, p. 213]. Ces paroles de Raskolnikov montrent qu'il est clair pour lui que le respect des lois chrétiennes rend une personne sans péché ; il lui est difficile de voir le vrai sens des actions de Sonya, car il ne veut pas le voir - c'est important pour le héros que la théorie qu'il a créée est confirmée dans toutes les manifestations de la vie. Alors que l’Orthodoxie dit : « L’orthodoxie de l’esprit est la foi en ce que l’Église enseigne. L'orthodoxie du cœur est la capacité de percevoir le monde spirituel, de distinguer les forces obscures et lumineuses, le bien et le mal, le mensonge et la vérité. Le cœur orthodoxe sentira immédiatement dans toutes les hérésies et tous les schismes, aussi déguisés soient-ils, un esprit mortel extraterrestre, semblable à l'odeur puante de pourriture émanant d'un cadavre (peu importe à quel point il est oint de parfum). Il est difficile pour une personne qui a cette intuition spirituelle d'être parmi les hérétiques et les schismatiques, son cœur souffre sourdement, comme pressé par une pierre, il sent ce qui se cache derrière les mots... » [Archimandrite Raphaël, 2001]. Les propos de A. Men contredisent l'opinion de D. Merezhkovsky et du héros du roman de Dostoïevski : « Parfois, on dit que le Christ a annoncé une nouvelle morale. Il dit : « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. » Et avant, il y avait un commandement sur l'amour, et les mots « aime ton prochain comme toi-même » appartiennent à Moïse. Et le Christ lui a donné une signification très particulière - « comme je t'ai aimé », parce que par amour pour l'humanité, il est resté avec nous sur une terre sale, sanglante et pécheresse - juste pour être avec nous. C'est-à-dire que Son amour est devenu amour qui se donne de lui-même, et c'est pourquoi Il dit : « Celui qui veut venir après Moi, qu'il renonce à lui-même » - c'est-à-dire son individualité ; pas de la personnalité, pas du tout : la personnalité est sacrée, mais de la fausse affirmation de soi, de l’individualité. « Que chacun, dit-il, se donne, prenne sa croix (c'est-à-dire son service dans la souffrance et dans la joie) et me suive ensuite » [Men, 1990]. En racontant sa vie à Raskolnikov, Marmeladov dit des choses importantes du point de vue Compréhension chrétienne l'homme et la foi paroles : « Et s'il n'y a personne vers qui aller, s'il n'y a nulle part où aller ! Après tout, il est nécessaire que chaque personne aille au moins quelque part ! Quand ma fille unique est allée pour la première fois avec un ticket jaune, et puis j'y suis allée aussi... » [T. 5, p. 53].
Les paroles de Marmeladov sur la nécessité pour chaque personne d'avoir « au moins un endroit où elle pourrait avoir pitié de elle... » [T. 5, p.53] - ce sont des mots sur le besoin de compassion, d'amour chrétien entre les gens, à propos desquels J.A.T. Robinson, dans Being Honest to God, dit ce qui suit : « Un amour peut se laisser complètement guider par la situation elle-même, car l'amour a, pour ainsi dire, une boussole morale interne qui lui permet d'entrer intuitivement dans le besoin d'un autre. comme en soi. Elle seule peut s'ouvrir complètement à cette situation, ou plutôt la personne dans cette situation, s'ouvrir complètement et de manière désintéressée, sans perdre son sens ni son inconditionnalité. Seul l’amour est capable de mettre en œuvre une éthique de responsabilité radicale, en évaluant chaque situation de l’intérieur, et non sur la base de réglementations et de lois toutes faites. Selon Tillich, « seul l’amour peut se transformer selon les exigences spécifiques de chaque individu ou situation sociale, sans perdre son éternité, sa dignité et sa valeur inconditionnelle ». C’est donc la seule éthique qui apporte un soutien ferme dans un monde en évolution rapide tout en restant absolument libre face à tous les changements de situation et surtout aux changements. Elle est prête à chaque instant, dans chaque situation nouvelle, à voir une nouvelle création de la main de Dieu, exigeant sa propre réponse – peut-être complètement sans précédent » [Robinson, 1993, p. 82-83]. C'est cette compassion - cet amour que Marmeladov ne trouve pas dans le monde qui l'entoure, et Sonya ne le trouve pas non plus, mais elle, guidée par une « boussole intérieure », qui lui permet d'entrer intérieurement dans les besoins d'un autre, en évaluant le situation de l'intérieur, sans s'appuyer sur les règlements et les lois qui la font. Aux yeux des gens, Raskolnikova est une criminelle, capable de compassion et d'amour. Donc « Quand... j'y suis allé avec un ticket jaune, et puis j'y suis allé aussi... » [T. 5, p.53] - dit Marmeladov : ne voyant dans le monde aucune autre possibilité de se connecter avec les gens dans la compassion et l'amour, Marmeladov « va » avec Sonya, va dans le sens spirituel du terme, c'est-à-dire ne la quitte pas seul - il sympathise avec elle, comprenant que personne d'autre ne lui donnera cet amour chrétien, tout comme personne sauf elle ne le lui donnera. Le philosophe religieux I. Ilyin explique le sens de l'amour pour homme orthodoxe: « Il y a une force qui a pour vocation de guider, d'enraciner et de communiquer l'objectivité spirituelle à toutes les capacités - c'est le cœur, le pouvoir de l'amour et, plus encore, l'amour spirituel pour des objets vraiment beaux et précieux. Cas choix de vie et, de plus, le choix juste et final est une question d’amour spirituel. Celui qui n’aime rien et ne sert rien sur terre reste un être vide, stérile et spirituellement mort. Il n’a pas de leadership plus élevé et plus puissant dans sa vie et toutes ses forces restent pour ainsi dire à la croisée des chemins. Mais comme la vie exige du mouvement et ne tolère pas la stagnation, ses capacités commencent à vivre une vie non autorisée et débridée.
Ses sensations sensuelles deviennent autosuffisantes et dissolues ; la pensée se développe mécaniquement, froidement et se révèle, dans toute sa séquence directe, hostile à la vie et destructrice (telle est la pensée déductive des gens semi-éduqués ! Telle est l'analyse tout destructrice des sceptiques !). Dans la vie d'une personne au cœur vide et mort, un instinct avide de plaisir domine. Sa volonté devient dure et cynique ; imagination - frivole et créativement stérile. Car dans la plus haute et dernière autorité, toutes les questions de la destinée humaine sont résolues par l’amour. Seul l'amour peut répondre aux questions d'une personne des problèmes critiques sa vie : qu'est-ce qui vaut la peine d'être vécu ? qu'est-ce qui vaut la peine d'être servi ? avec quoi se battre ? que défendre ? Pourquoi aller à la mort ? - Et tous les autres pouvoirs mentaux et physiques d'une personne ne sont en fin de compte rien de plus que des serviteurs fidèles et capables de l'amour spirituel... C'est ainsi que se forment les organes spirituels les plus élevés d'une personne. L'amour transforme l'imagination en vision objective, en contemplation sincère, à partir de laquelle naît la foi religieuse. L'amour remplit la pensée d'un contenu vivant et lui donne le pouvoir d'une preuve objective. L’amour enracine la volonté et la transforme en un puissant organe de conscience. L'amour purifie et sanctifie l'instinct et ouvre son œil spirituel » [Ilyin, 2005].
Sans se tourner vers les jugements des philosophes religieux, il serait difficile de comprendre le véritable sens de la présence de l'image de Sonya Marmeladova dans le roman Crime et Châtiment. L'essence entière de l'héroïne est imprégnée de sentiment religieux. Par conséquent, dans son contexte, l'essence de chaque héros qui entre en contact avec Sonya, qui entre en contact avec elle, d'une part, devient plus claire et la profondeur de monde spirituel héroïnes - de l'autre. Cela se manifeste le plus clairement dans la relation entre Sonya et Rodion Raskolnikov. Avant même de rencontrer Sonya, Raskolnikov « apprend » la possibilité du sacrifice de soi humain ; à cet égard, ce n'est pas un hasard si, quittant la maison de Marmeladov pour la première fois de sa visite, le héros laisse secrètement de l'argent à la famille Marmeladov. Cet argent joue le rôle symbolique de « l'aumône secrète », que l'archimandrite Raphaël (Karelin) qualifie de vraie, en le comparant aux vertus ostentatoires dilapidées par les « nouveaux schismatiques », pour qui « l'aumône est nourrie d'orgueil, accompagnée du rythme ». des tambours, et proclamé »[ Archimandrite Rafail (Karelin), 2001].
Ce signification symbolique l'aumône laissée par Raskolnikov est mise à jour par rapport à ce que Raskolnikov sait de Sonya - à propos de son sacrifice de soi discret, perçu comme une chute coupable. Après avoir rencontré Sonya Marmeladova, une nouvelle étape s'ouvre en développement spirituel Raskolnikov. Sans abandonner son « idée », il commença à s'immerger de plus en plus dans l'atmosphère de compassion divine, d'abnégation, de pureté, dont Sonya était la personnification et la porteuse. Le héros la voit pour la première fois le jour de la mort de Marmeladov. Dostoïevski, décrivant Sonya venue chez son père, la montre à travers la perception de Raskolnikov, qui « fut étrange de son apparition soudaine dans cette pièce, au milieu de la pauvreté, des haillons, de la mort et du désespoir » [T. 5, 542]. Le mot "étrange" pour exprimer les sentiments du héros est remarquable, car Sonya elle-même "était aussi en haillons..." [T. 5, p. 542]. Qu'est-ce qui a semblé étrange au héros, qu'est-ce qui l'a surpris ? Un examen plus approfondi du comportement de Sonya par rapport à celui de la foule qui s’est précipitée pour assister à la mort du fonctionnaire aidera à répondre à ces questions. Pour décrire le comportement de la foule, Dostoïevski recourt aux mots « public » [T. 5, 542], « spectateurs » [T. 5, p. 542], « scène » [T. 5, p. 542], soulignant que pour ceux qui accouraient, la tragédie qui se jouait dans la famille n'était qu'un spectacle ; que les gens sont attirés par le divertissement, ils n'ont aucune sympathie : « ... les habitants, les uns après les autres, sont repoussés vers la porte avec cet étrange sentiment intérieur de contentement qui se remarque toujours, même chez les personnes les plus proches, en cas de un malheur soudain avec son prochain, et dont pas une seule personne n'est épargnée, sans exception, malgré le sentiment de regret et de sympathie le plus sincère » [T. 5, p. 542]. Sonya "... avait l'air perdue, inconsciente, semblait-il, de quoi que ce soit, ayant oublié sa robe en soie, indécente et colorée, achetée à des tiers, avec une longue et amusante queue, et une énorme crinoline qui bloquait tout porte,<…>un visage maigre, pâle et effrayé regardait avec la bouche ouverte et les yeux immobiles d'horreur... » [T. 5, p. 542]. La comparaison révèle le contraste dans la perception de l'événement tragique par la foule et Sonya, cela rend son apparence étrange pour Raskolnikov, mais lui-même ne ressent que cette différence sans analyser la situation. Cependant, cette expérience sensorielle pousse Raskolnikov, de manière inattendue pour lui-même, à s'approcher de la veuve et à lui exprimer sa compassion. La façon dont le héros parle de manière confuse à Katerina Ivanovna (il semble choisir les mots, son discours est rempli de phrases incomplètes: « ... Laissez-moi maintenant... contribuer... à rembourser ma dette envers mon défunt ami. Tiens... vingt roubles, si cela peut t'aider, alors... je... en un mot, j'entrerai - j'entrerai certainement... Je reviendrai peut-être demain... Au revoir ! » [T. 5, p.542], révèle son enthousiasme sincère. En appelant Marmeladov « ami », Raskolnikov s'unit à lui, ce qui est également inattendu pour lui dans une situation où il évite les gens. Ces sentiments, presque oubliés par Raskolnikov, ont pu reprendre vie après avoir vu la mort de Marmeladov dans les bras de « humiliés, assassinés, déshonorés et honteux, attendant humblement son tour pour dire au revoir à son père mourant » [T. 5, p.542] Sony. Tout cela semble ouvrir à Raskolnikov la possibilité d'une « contemplation spirituelle » [Ilyin, 2005], qui n'est possible, selon I. Ilyin, qu'en trouvant l'amour [ibid.].
Raskolnikov ressentit soudain la plénitude de la vie, se sentit libéré de « l'analyse en décomposition » qui imprégnait jusqu'alors toute sa conscience : « Il descendit tranquillement, lentement, tout fiévreux et, sans s'en rendre compte, plein d'un, nouveau, immense sensation d'un élan soudain de vie pleine et puissante. Ce sentiment pourrait s'apparenter à celui d'une personne condamnée à peine de mort, à qui le pardon est déclaré soudainement et de manière inattendue » [T. 5, p.543]. Puis il entendit Polenka le rattraper avec une demande de Sonya : « Elle est venue en courant avec une course qu'elle a apparemment beaucoup aimée.
Écoute, quel est ton nom ?.. et aussi : où habites-tu ? - demanda-t-elle précipitamment, d'une voix essoufflée. Il posa ses deux mains sur ses épaules et la regarda avec un certain bonheur. Il était si heureux de la regarder – il ne savait pas pourquoi…
Aimez-vous sœur Sonya?
Je l'aime le plus !..
M'aimeras-tu?
Au lieu de répondre, il vit le visage de la jeune fille s'approcher de lui et ses lèvres charnues se tendre naïvement pour l'embrasser. Soudain, ses bras, fins comme des allumettes, le serraient étroitement, sa tête s'inclina contre son épaule, et la jeune fille se mit à pleurer doucement, pressant son visage contre lui de plus en plus fort...
Savez-vous comment prier ?
Oh oui, nous pouvons ! A été pendant longtemps; Moi, étant si grand, je me prie en silence, et Kolya et Lidochka, avec leur mère, prient à haute voix ; d'abord, ils liront la « Vierge Marie », puis une autre prière : « Dieu, pardonne et bénis sœur Sonya », et puis encore : « Dieu, pardonne et bénis notre autre père, car notre père aîné est déjà mort, et celui-ci est différent pour nous, et nous prions pour cela aussi.
Polechka, je m'appelle Rodion ; Un jour, priez pour moi : « et le serviteur Rodion » - rien de plus.
Tout à moi vie future"Je vais prier pour toi", dit chaleureusement la jeune fille et elle rit à nouveau, se précipita vers lui et le serra à nouveau fort dans ses bras. " [T. 5, p.543]. Cette scène peut être perçue comme le début de la résurrection de Raskolnikov. Sonya, sans le savoir, a retrouvé sa foi en la vie, sa foi en l'avenir. Raskolnikov a d'abord reçu une leçon d'amour chrétien altruiste, d'amour pour les pécheurs. Je me suis réveillé dedans " nouvelle personne", vivant le côté divin de sa nature. Certes, l'illumination spirituelle du héros n'a pas duré longtemps - l'éveillé Énergie vitale avec sa lumière, elle entra dans les ténèbres de ses illusions. Mais il est important que la capacité d’amour et de compassion, qui est chez Raskolnikov, « s’étende » vers la lumière, ressentant la présence de l’âme vivante de Sonya.
Lors de leur première conversation, lorsque le héros demande à Sonya : « Loujine doit-il vivre et commettre des abominations ou Katerina Ivanovna doit-elle mourir ? Comment décideriez-vous : lequel d'entre eux doit mourir ? - elle répond avec perplexité : « Mais je ne peux pas connaître la providence de Dieu... » [T. 5, p. 212]. Quel est le sens de cette réponse ? Les mots sur la providence de Dieu parlent d'une approche fondamentalement différente de l'homme : pour Raskolnikov, les gens sont soit des « créatures tremblantes », soit des « seigneurs » ; pour Sonya, chaque personne est la création de Dieu et sa vie est au pouvoir du Créateur, à qui il en est lui-même responsable s'il l'a vécu dignement. Et tout ce qui arrive à une personne - chagrin, perte, souffrance - doit contribuer à la mise en œuvre de la providence de Dieu, le plan divin du Créateur, visant un seul objectif - l'amélioration de sa création. Par conséquent, l’intervention de la volonté d’autrui est ici inacceptable, elle équivaut à un crime et, bien sûr, sera punie. Comment? Le pire est une violation de l’harmonie avec le monde, un sentiment de solitude, un isolement des gens, de terribles remords. L'état vécu par le héros après le meurtre est cette punition, ce tourment qui est tout à fait compréhensible pour Sonya, alors elle s'exclame avec horreur après avoir écouté Raskolnikov : « vous... vous l'avez fait » [T. 5, p. 611]. L'héroïne perçoit très vivement l'aveu, de toute son âme, souffrant immensément pour lui, l'auteur le note dans les mises en scène : « elle a crié de souffrance », « elle a dit avec souffrance », « elle s'est jetée à son cou, l'a serrée dans ses bras lui et l'a serré fort avec ses mains, a lapé ses sanglots, "a crié en joignant les mains" [T. 5, p. 611]. Elle comprend tout de suite le drame de la situation : « Non, vous n’êtes pas plus malheureux que quiconque au monde maintenant ! » [T. 5, p.611]. Après avoir écouté les idées de Raskolnikov, Sonya est transformée - auparavant timide, silencieuse, maintenant elle objecte, convainc avec véhémence, argumente avec passion : "ses yeux... soudain brillèrent", "... le regardant avec un regard de feu, l'étirant les mains dans une prière désespérée » (T .6). Une force sans précédent apparaît soudain en elle. Tout ce que Sonya dira maintenant sincèrement, du fond du cœur, sera rappelé plus tard par Raskolnikov, dans les moments de graves tourments mentaux lors de travaux forcés, et l'aidera à prendre le chemin de la renaissance spirituelle. Elle parle de l’intime, repensé et ressenti à maintes reprises. Après avoir écouté la confession excitée, Sonya a immédiatement compris intuitivement qu'une terrible substitution de valeurs s'était produite : le vrai et pieux dans l'âme de Raskolnikov a été remplacé par le diable : une théorie rationnelle, froide et sans âme, ce sombre catéchisme est devenu sa foi. C'est pourquoi, avec une précision surprenante, elle nomme immédiatement la raison du crime : « Vous vous êtes éloignés de Dieu, et Dieu vous a frappé et vous a livré au diable ! .." [T. 5, p. 611]. Et Raskolnikov lui-même comprend intérieurement cela aussi : « … je sais que le diable m'a entraîné » [T. 5, p. 611]. Sonya est absolument claire et le seul moyen de salut passe par le repentir et l'expiation par la souffrance. Mais elle dit sans hésiter : « Nous souffrirons ensemble ; ensemble nous porterons la croix » [T. 5, p. 612]. L'héroïne comprend que s'il est venu vers elle, cela signifie que son aide est nécessaire - seul Raskolnikov, obsédé par l'orgueil, avec une âme déchirée entre la foi et l'incrédulité, ne peut supporter cette souffrance. Et en même temps, elle doit expier son péché.
Après avoir avoué le meurtre, Raskolnikov « a regardé Sonya et a senti combien de son amour il avait... » [T. 5, p. 613]. De quel genre d'amour s'agit-il ? Compatissant, miséricordieux, chrétien, voyant en lui une personne trébuchée, un amour qui conduira Sonya à de durs travaux pour le sauver, un amour silencieux et discret, n'exigeant pas de réponses. Et Raskolnikov commence involontairement à ressentir le pouvoir transformateur de ce sentiment : il se surprend plus d'une fois à penser à Sonya, à parler et à se disputer avec elle. Alors, en se rendant chez Svidrigailov, il pense « et pourquoi irait-il chez Sonya maintenant ?… Sonya représentait une sentence inexorable, une décision sans changement. C’est soit sa manière, soit la sienne » [T. 5, p. 613]. Même après le meurtre, le héros suit toujours son propre chemin, il ne peut toujours pas abandonner l'idée qui l'a poussé à commettre un crime. Après avoir revêtu la croix de Sonya, elle se rend au commissariat pour avouer ce qu'elle a fait et s'arrête soudain, étonnée : « Est-ce que je l'aime ? Non non? J'ai dû me rattraper, ralentir, regarder la personne !.. » [T. 5, p. 613]. Le héros repousse toujours les pensées à son sujet, mais "soudainement" se souvient de ses paroles sur le repentir, et nous devenons témoins du début du processus de renaissance spirituelle - nous voyons le début du processus de destruction du "vieil" homme dans Raskolnikov : « Il se souvint soudain des paroles de Sonya : « Allez au carrefour, inclinez-vous devant le peuple, embrassez la terre, parce que vous avez péché contre lui, et dites à haute voix au monde entier : « Je suis un meurtrier !.. » Il tremblait de partout, se souvenant de cela… il se précipita vers la possibilité de cette sensation totale, nouvelle et complète. Cela lui vint soudain comme une crise : cela s'enflamma dans son âme d'une seule étincelle et soudain, comme un feu, cela engloutit tout.
Tout s'est mélangé en lui à la fois et les larmes ont coulé. Alors qu'il se levait, il tomba à terre... » [T. 5, p.614]. Cependant, la haine accumulée depuis si longtemps et avec révérence, l'orgueil cultivé ne peut être surmontée si rapidement et simplement - une période longue et douloureuse doit s'écouler - déjà aux travaux forcés, Raskolnikov continue de rester fidèle à sa théorie, ne voyant que son crime. dans le fait qu'il n'a pas pu « transcender », cependant, nous voyons déjà dans les courts instants de « l'homme nouveau » prendre vie en lui que Dieu a choisi Raskolnikov et lui a même donné un guide - Sonya, puisque « le christianisme dit : vous pouvez vous améliorer, mais il est impossible d'atteindre Dieu - jusqu'à ce qu'Il vienne Lui-même à vous "[Men, 1990]. Christian Sonya le sait. Elle aide Raskolnikov avec des pensées continues à son sujet, des prières, des soins inaperçus (avec son aide, son travail a été facilité, etc.), une poignée de main timide et le fait qu'elle a patiemment enduré son « traitement méprisant et grossier » [T. 5, p. 587], par le fait qu'il sentait constamment sa présence ici, à côté de lui, en plein travail. Raskolnikov a eu l'occasion de voir comment elle a vécu tous ces longs mois à ses côtés dans des travaux forcés. Il voit qu'elle est dirigée, comme auparavant, vers l'extérieur, vers les gens.
Tout d'abord, habituée dès sa jeunesse à vivre de son propre travail, elle travaille, même si l'argent de Svidrigailov lui a probablement fourni la possibilité d'une existence normale : « … elle coud, et comme il n'y a pas de modiste dans la ville, elle est même devenue nécessaire dans beaucoup de maisons... » [T . 5, p.579]. Le sens de son existence est donné par son inquiétude pour Raskolnikov ; ses lettres mensuelles à Duna et Razumikhin sont remplies de pensées uniquement sur lui ; il est caractéristique qu'il n'y ait pas un mot sur elle-même dans ces lettres : sur ses espoirs, ses rêves, son humeur. , sentiments.
Il est significatif que les condamnés, qui n'aimaient pas Raskolnikov, soient tombés amoureux de Sonya ; dans la ville « elle a réussi à acquérir... des connaissances et du patronage » [T. 5, p. 581], les parents, épouses et maîtresses des prisonniers « la connaissaient et allaient la voir » [T. 5, p. 582]. Les condamnés eux-mêmes « tout le monde la connaissait déjà, ils savaient aussi qu'elle le suivait, ils savaient comment elle vivait, où elle habitait » [T. 5, p.583], la voyant : « Tout le monde ôta son chapeau, tout le monde s'inclina : Mère Sofia Semionovna, tu es notre mère, tendre, malade !.. » [T. 5, p.585]. Qu'est-ce qui les a attirés chez Sonya ? Connaissaient-ils son passé ? L'auteur ne le dit pas, mais il est possible que ce soit le cas, dans un tel environnement, il est généralement difficile de cacher quoi que ce soit. Mais ce sacrifice et cette souffrance volontaires, qui ont rendu l’âme de Sonya sensible au chagrin des étrangers, sont sa simplicité. La modestie, le désir de faire du bien à son prochain - à tous les gens que Dieu envoie sur son chemin, ont attiré vers elle ces « forçats grossiers » [T. 5, p.585], ici, aux travaux forcés, elle se transforme tout naturellement de Sonechka Marmeladova en « Sofia Semionovna », « mère » [T. 5, p.585]. Ces observations conduisent Raskolnikov à des réflexions et à des découvertes significatives : il ne peut plus considérer les forçats comme des « ignorants » et des « esclaves » (comme les considéraient les Polonais exilés) et les mépriser (comme un ancien officier et deux séminaristes), il « voyait clairement que ces ignorants sont, à bien des égards, beaucoup plus intelligents que ces mêmes Polonais » [T. 5, p.586]. Pour la première fois, Raskolnikov a vu une personne parmi ceux qu'il avait l'habitude de considérer comme des « créatures tremblantes ». Il reste encore un long chemin à parcourir pour reconnaître le héros en soi et en chaque personne comme la création de Dieu, mais c'est la première étape sur ce chemin - le chemin de Sonya. Une nouvelle maladie, un terrible rêve délirant sur les trichines - ce sont les signes d'une crise, qui doit inévitablement être suivie d'un rétablissement spirituel, et cela est précisément lié à Sonya. Nous avons déjà dit qu'après cela, l'attitude des condamnés envers Raskolnikov a soudainement changé, qu'il a commencé la « transition » du « royaume des morts » au monde des vivants, ayant acquis la liberté que le héros ressentait précisément dans les travaux forcés. , et cette transition a commencé avec l’aide de Sonya, car, apparemment, Raskolnikov, selon la providence de Dieu, avait besoin d’un « guide ». Ici, il faut revenir à l'interprétation du sens de la liberté pour la communion avec Dieu par le philosophe religieux I. Ilyin, qui a écrit : « La vraie religiosité est libre, mais libre par Dieu et en Dieu ; la vraie religiosité a pour contenu la révélation divine, mais elle l’accepte avec un cœur libre et y vit avec un amour non forcé » [Ilyin, 2004, p. 147]. Le cœur de Raskolnikov devait être libéré de la colère et de la haine qui le transperçaient, générées par un esprit non libre enfermé dans le cadre d'une idée froide. La libération n'est possible que par le repentir, qui peut venir à Raskolnikov à la suite d'un libre choix, puisque, selon I. Ilyin, « La maturation religieuse l'âme humaine se définit comme sa libération à l'objectivité et dans le Sujet et, par conséquent, comme la recherche, l'acquisition et la libre assimilation de la révélation divine. Cela peut être exprimé de cette façon. Chaque personne a le droit inaliénable de se tourner librement vers Dieu, de rechercher la perception de Dieu, de la réaliser, de s’attacher à Dieu avec son cœur, ses pensées, sa volonté et ses actes, et de déterminer sa vie par ce tournant. C'est la loi naturelle, car elle exprime la nature et l'essence de l'esprit ; il s'agit d'un droit inconditionnel, car il ne disparaît sous aucun prétexte ; il est inaliénable - car il est donné par Dieu et inviolable pour l'homme, et quiconque essaie de « l'enlever » piétine la loi de Dieu et la vie esprit humain; il est inaliénable - car une personne ne peut pas y renoncer, et si elle y renonce, alors son renoncement ne pèsera pas face à Dieu. Ce droit ne nie en aucun cas l'Église, sa vocation, ses mérites ou sa compétence ; mais il indique à l'Église sa tâche principale : éduquer ses fils à une perception libre, indépendante et objective de Dieu » [Ilyin, 2004, p. 147]. C'est le rôle « d'éducatrice » que joue Sonya Marmeladova dans la vie de Rodion Raskolnikov : il a la possibilité de voir sur son visage objectivement, et non d'entendre abstraitement, des manifestations d'amour et de compassion, la capacité d'un soi calme et « secret ». -sacrifier. Le héros a donc la liberté de trouver en lui les racines vivantes de la foi. Raskolnikov, analysant tout ce qu'il a vu dans la vie, enclin à la spéculation rationnelle, n'a pas pu parvenir à la foi « parce qu'il a été élevé de cette façon depuis l'enfance » - la foi devait être le résultat de son expérience personnelle, de son libre choix, mais pour cela Sonya était nécessaire, personnifiant dans vrai vie un tel choix, capable de maintenir la foi « non seulement en public et pour les gens, mais dans la solitude de l'obscurité de la nuit, du danger féroce, de la mer écrasante, du désert enneigé et de la taïga, dans la solitude finale de l'emprisonnement et de l'exécution imméritée » [Ilyin, 2004, p. 147], comme le dit I. Ilyin à propos des vrais croyants.
Les dernières pages du roman sont imprégnées d’une mélodie d’amour, d’espoir et de renouveau en pleine croissance. Ne pouvant rendre visite à Raskolnikov pendant sa maladie, Sonya venait souvent sous les fenêtres de l'hôpital « pour rester une minute dans la cour et regarder les fenêtres de la salle au moins de loin » [T. 5, p. 647], et une chose extraordinaire arriva au héros, qui la vit par hasard : « Quelque chose semblait se passer à ce moment dans son cœur... » [T. 5, p. 647]. Et lorsqu'il lisait son message, « son cœur battait fort et douloureusement » (T. 6). Que disent ces détails ? Un cœur ravivé – un refuge d’amour – est un signe certain de la renaissance humaine. A la fin du roman « par une journée claire et chaude » [T. 5, p. 647] Raskolnikov a été envoyé travailler pour la première fois après une maladie, tout se passe tous les jours, habituellement, mais on voit que le héros ne ressemble guère à lui-même - il est assis sur des rondins au bord de la rivière, écoute une chanson venant du l'autre rive, regarde le fleuve large et désert : « … Raskolnikov était assis, regardait immobile, sans lever les yeux ; sa pensée s'est transformée en contemplation ; il ne pensait à rien, mais une sorte de mélancolie l'inquiétait et le tourmentait » [T. 5, p. 648]. I. Ilyin écrit : « L'homme naît avant tout pour la contemplation : elle élève son esprit et fait de lui une personne inspirée ; s’il parvient à utiliser ces ailes correctement, il pourra remplir sa vocation sur terre. Nous devons donc souhaiter à l’humanité qu’elle comprenne sa vocation et qu’elle retrouve en elle cette merveilleuse et inspirante capacité de contemplation. Mais cela signifie que l'humanité doit entamer un grand renouveau restructurant de l'âme et de l'esprit : elle doit reconsidérer la structure de ses actes créateurs de culture, reconnaître leur incohérence historique, les reconstituer, les améliorer et s'ouvrir de nouvelles voies vers tous les grands Objets donnés par Dieu. C’est la seule opportunité de sortir de la crise moderne et d’entamer la guérison spirituelle ; c’est le seul moyen d’arrêter le glissement moderne vers l’abîme et d’entamer une période de renaissance et de redressement » [Ilyin, 2004, p. 167]. Notez que ce n'est pas la « pensée », mais le sentiment (« désir ») qui l'excite et le tourmente maintenant, cela signifie que la rationalité froide, le scepticisme, générés par l'incrédulité rationnelle, ont perdu leur force - l'âme du héros s'est réveillée et fait son éveil connu à travers un sentiment de mélancolie douloureuse. Peut-être, à en juger par le fait que Raskolnikov a désormais l'Évangile sous son oreiller, ce sentiment de mélancolie est le début d'une guérison spirituelle. C'est Sonya, arrivée sur le rivage à un moment si opportun, qui a aidé à percer ce sentiment accumulé depuis si longtemps et caché quelque part au plus profond de l'âme. Si nous la regardons à travers les yeux de Raskolnikov, et c'est exactement ainsi que Dostoïevski la montre, nous verrons que la jeune fille porte son vieux foulard vert (« Le vert est l'emblème chrétien de la foi, la couleur supposée du Saint Graal dans la version chrétienne de la légende. Le vert est la couleur de la Trinité, de l'Apocalypse et de l'art paléochrétien - la couleur de la croix et parfois des vêtements de la Vierge Marie" [Tresidder, 2001, p. 108]), mince et pâle après la maladie, « lui sourit chaleureusement et joyeusement, mais, comme d'habitude, lui tend timidement la main » [T. 5, p. 646]. Il semble que ce n'est que maintenant que le héros a réalisé tout ce que Sonya avait fait pour le sauver. Habituellement, Raskolnikov « la rencontrait comme avec agacement » [T. 5, p. 646], maintenant « il pleurait et lui serrait les genoux » [T. 5, p. 646]. Les larmes dans les yeux de Raskolnikov aux genoux de Sonya sont apparemment un véritable repentir, auquel il est parvenu grâce aux sentiments éveillés, à l'amour que la jeune fille a pu raviver en lui.
Il y a un an et demi, Raskolnikov s'est incliné aux pieds de Sonya pour ses grandes souffrances humaines, pour le fait qu'elle « s'est suicidée et trahie en vain » [T. 5, p. 212]. Pourquoi cet appel de scènes est-il nécessaire dans la composition du roman ? Les larmes de Raskolnikov sont des larmes de gratitude pour la foi en lui, pour la patience et l'amour, c'est une reconnaissance sincère de l'amour et une compréhension tardive qu'un sacrifice fait pour les gens n'est jamais vain... Aux yeux de Sonya « brillait un bonheur sans fin » [T . 5, p. 646]. Elle s'est rendu compte que Raskolnikov « l'aime, l'aime sans fin et que ce moment est enfin venu » [T. 5, p. 646]. Que signifie ce « enfin » ? Sonya a aimé pendant de nombreux mois, mais elle a caché ce sentiment en elle-même, ne croyant pas qu'elle, la « grande pécheresse », puisse être aimée. Dostoïevski a montré quand ce sentiment est apparu pour la première fois dans l'âme de Sonya - il est apparu à cette époque, lors de la toute première rencontre, lorsqu'elle est venue appeler Raskolnikov à la suite de son père, qu'elle l'a vu, lui, sa mère, sa sœur pour la première fois, et, En rentrant chez elle, elle voulait être laissée seule le plus tôt possible, pour « penser, se souvenir, comprendre chaque mot prononcé, chaque circonstance. Jamais, jamais elle n'avait ressenti quelque chose de pareil. Entier nouveau monde inconnu et vaguement descendu dans son âme » [T. 5, p. 646]. Qu’est-ce qui a contribué au développement de ce sentiment ? La confession de Raskolnikov, la lecture de l'Évangile, le sentiment de solitude du héros, son impuissance et son isolement des gens et de Dieu et la peur qu'il ne supporte pas les tourments et ne se suicide pas, et, probablement, la conviction qu'elle sera celle qui pourra aide le. Et cet état de « bonheur sans fin » [T. 5, p. 646], dont l'héroïne fait l'expérience dans l'épilogue du roman, n'est pas un miracle, pas un accident, c'est une récompense naturelle et durement gagnée pour le fait que dans les conditions d'une vie pauvre, difficile et rude, elle a réussi à survivre, préserver une âme pure, l'amour des gens, la foi en la bonté. Il convient de noter la phrase de l'épilogue du roman : « Ils ont décidé d'attendre et d'endurer ». Raskolnikov, qui était auparavant impatient, il avait besoin de « tout le capital » à la fois, est prêt à attendre et à endurer - c'est l'influence de la sage et douce Sonya. Les changements survenus dans l'âme du héros étaient si visibles que même «les forçats, ses anciens ennemis, le regardaient déjà différemment», et il «leur parlait même lui-même, et ils lui répondaient gentiment». Et finalement, « quelque chose de complètement différent » commence à se développer dans la conscience [T. 5, p. 646]. Et pour former une nouvelle vision du monde, il faut une nouvelle base spirituelle, et donc, tout naturellement, « mécaniquement » l'Évangile apparaît entre les mains du héros.
Il est également important que pendant toute la période de dur labeur, Sonya n'ait jamais parlé de religion à Raskolnikov et ne lui ait pas « imposé » des livres, comme il le craignait. Lui-même a demandé l’Évangile juste avant sa maladie, et elle « lui a apporté le livre en silence ». Comme cela a été dit plus haut, on ne peut gagner la foi qu'avec un cœur libre ; le chemin vers la foi est individuel pour chacun, et il doit le parcourir lui-même, à travers sa propre souffrance. Le héros fait la chose la plus importante pour lui chemin spirituel choix moral, fait les premiers pas sur le chemin de Sonya, mais ils sont sanctifiés par son « sourire amical et joyeux » [T. 5, p. 647], prière infatigable, grande patience et amour. Tout au long de sa vie difficile, elle amène naturellement le héros à la pensée : « Ses convictions ne peuvent-elles pas maintenant aussi être les miennes ? Sonya joue un rôle tout aussi important dans le sort des autres personnages du roman.
Nous avons expliqué comment le père de Sonya, le fonctionnaire Marmeladov, en parlant de sa fille à Raskolnikov, a particulièrement souligné sa douceur et sa capacité à se sacrifier. Il se sentait coupable devant sa fille et ne trouvait de sympathie, de compassion et d'amour chez personne d'autre qu'elle. Dans la vision chrétienne du monde, une personne ne devrait pas mourir sans se repentir ; la repentance est son chemin vers Dieu. Il est donc important de revenir une fois de plus sur la description des dernières minutes de Marmeladov avant sa mort. La scène de la mort de Marmeladov est écrite de manière très expressive, ses souffrances physiques évoquent une profonde sympathie de la part du lecteur. Mais l’attention de l’auteur est concentrée sur ce qui se passe dans l’âme du héros, sur les expériences qui remplissent les dernières minutes de sa vie, comme le caractérise Marmeladov. "Pieds nus" Lidochka, son préféré, et le pire c'est qu'il a vu sa fille dans une tenue colorée de prostituée, "humiliée", tuée, habillée et honteuse, "attendant humblement son tour pour dire au revoir à son père mourant" [ T. 5, p.53]. Dostoïevski écrit : « Des souffrances infinies étaient représentées sur son visage » [T. 5, p.53]. Les affres de la conscience, le sentiment de culpabilité irrémédiable devant sa fille et l'amour incommensurable pour elle conduisent le héros au repentir : « Sonya ! Fille! Désolé!" [T. 5, p.53]. Cette scène est en accord en esprit avec la scène biblique (le repentir du voleur crucifié à côté du Christ). Pour un athée, la mort d'une personne est la fin de sa vie, pour un croyant c'est une transition vers un autre état spirituel, la vie éternelle. Derniers mots Marmeladov s'adresse à sa fille après la confession au prêtre, c'est-à-dire que son pardon pour lui est un vrai pardon, car dans son visage Marmeladov, comme Raskolnikov plus tard, a vu une manifestation objective d'amour et de compassion. Marmeladov a vu le tourment de Sonya, qui a été obligée de prendre un « ticket jaune », a vu l'attitude de sa belle-mère à son égard, mais le rôle décisif ici a été joué par les 30 kopecks que sa fille lui a donnés « pour une gueule de bois » : « Elle n'a rien dit, elle m'a juste regardé en silence... . Ce n'est pas comme ça sur terre, mais là-bas... ils pleurent les gens, pleurent, mais ne font pas de reproches, ne font pas de reproches ! Et c'est plus pénible, monsieur, plus pénible, monsieur, quand on ne vous fait pas de reproches !.. » [T. 5, p. 34]. Marmeladov a ressenti beaucoup de patience et d'amour dans ce regard. En lui, pitoyable et perdu, elle voyait un homme bon, tourmenté parce que Katerina Ivanovna ne l'aimait pas (« Oh, si seulement elle avait pitié de moi ! »), un homme qui avait « atteint son point de rupture ». Et surtout, je n’ai pas jugé. La compassion et l'amour, au lieu de la condamnation, éveillent chez le héros un sentiment de culpabilité, des tourments de conscience, d'où naît le repentir avant la mort, et dans le contexte de la vision orthodoxe du monde de l'auteur, une renaissance de l'âme se produit. Sonya a-t-elle pardonné à son père ? La réponse est contenue dans une phrase étonnamment succincte : « Il est mort dans ses bras » [T. 5, p.53].
Dans la chambre de Sonya, sa belle-mère Katerina Ivanovna meurt également, ce qui, semble-t-il, devrait provoquer un ressentiment amer dans l'âme de la jeune fille. Du point de vue de Raskolnikov, cela serait naturel et logique, mais il n'entendra jamais de reproche, même indirect, contre sa belle-mère ; au contraire, le héros se rend compte avec étonnement que Sonya aime Katerina Ivanovna ! C'est Sonya qui lui révèle les meilleures qualités de Katerina Ivanovna : la générosité, la pureté morale, le désir de justice, l'altruisme, l'amour sacrificiel pour les enfants, le goût délicat et le sens de la beauté. La tragédie a contraint Sonya à vivre séparément de sa famille, mais il n'y a pas eu de rupture avec elle : « Nous ne faisons qu'un, nous vivons ensemble. Elle ne stocke pas dans son âme l'impolitesse, les insultes, voire les coups de sa belle-mère poussée au désespoir, mais elle se juge très durement, se reprochant le fait que tant de fois elle « l'a fait pleurer » [T. 5, p.432]. L’histoire des cols et des brassards en dentelle tricotés par Lizaveta fait étonnamment écho à ces « trente kopecks pour une gueule de bois ». Aussi gentille et sensible que son père, elle ne peut pas oublier comment Katerina Ivanovna la regardait en silence, car Sonya « regrettait de les avoir donnés » : « J'ai agi cruellement ! Et combien, combien de fois ai-je fait ça... » [T. 5, p.432]. Ces remords parlent de la hauteur des exigences morales envers soi-même et du grand travail interne qui s'effectue dans l'âme d'une fille qui s'efforce de vivre comme une chrétienne. Katerina Ivanovna elle-même apprécie ce que Sonya fait pour ses enfants. Nous voyons toute une série de scènes dans lesquelles résonne le thème de la culpabilité, de la souffrance et de l'angoisse mentale de Katerina Ivanovna. Elle rêve de s'ouvrir en elle ville natale L'internat pour jeunes filles nobles, où Sonya sera son assistante, parle à la veillée, devant tout le monde, de sa douceur, de sa patience, de son dévouement, de sa noblesse, tout en pleurant et en embrassant chaleureusement sa belle-fille. Elle est prête à prendre sa défense : elle « s'est précipitée avec ses griffes » sur le nihiliste Lebezyatnikov, qui a séduit Sonya ; s'est précipitée pour « arracher la casquette » à Amalia Ivanovna lorsqu'elle « a crié quelque chose à propos d'un « ticket jaune » après que Loujine ait accusé Sonya de vol, elle crie : « Tu es stupide, stupide... mais tu ne sais pas encore, vous ne savez pas quel genre de cœur c'est. Elle le prendra, elle le fera ! Oui, elle enlèvera sa dernière robe, la vendra, marchera pieds nus et vous la donnera si vous en avez besoin, c'est comme ça qu'elle est ! Elle a même reçu un ticket jaune, parce que mes enfants disparaissaient de faim, elle s'est vendue pour nous ! Ce n’est donc pas un hasard si Katerina Ivanovna meurt dans la chambre de Sonya. Cette scène est écrite d'une manière incroyablement calme et simple : « Alors c'est comme ça que tu vis, Sonya ! Je ne suis jamais allé vers toi... c'est arrivé... », « Nous t'avons sucé, Sonya... » - ces mots sont en accord avec le cri de Marmeladov : « Pardonne-moi ! Fille! Je suis désolé!", même s'ils semblent moins criards, ils ne parlent pas moins fortement de la profondeur du sentiment de culpabilité de Katerina Ivanovna. Grâce à l'amour patient et à la douceur de Sonya, le père et la belle-mère, avant de mourir, tentent d'expier leur culpabilité devant elle. Même le nihiliste Lebezyatnikov, partisan de l'amour libre, qui a tenté de captiver la jeune fille avec les idées de la commune, ressent sa pureté et sa chasteté. Il a découvert avec étonnement que Sonya est « terriblement chaste et timide », qu'il l'aime bien et qu'il est prêt à « attendre et espérer » - et rien de plus. Sans le savoir, Sonya a conquis la mère et la sœur de Raskolnikov dès la première rencontre, venant l'inviter au sillage de son père. Pulcheria Alexandrovna et Dunechka connaissaient déjà Sonya grâce à la lettre de Loujine en tant que fille au « comportement notoire » et, en la voyant, sa mère « ne pouvait pas se priver du plaisir » [T. 5, p. 167] : « … regarda Sonya et plissa légèrement les yeux », et Dunya « regarda attentivement le visage de la pauvre fille et l'examina avec perplexité » [T. 5, p. 167. Sonya a peur et honte parmi étrangers, mais voyant la pauvreté dans laquelle vivait Raskolnikov, elle s'écria involontairement : « Vous nous avez tout donné hier ! - et j'ai presque pleuré. C'est avec cette ardente reconnaissance de la noblesse de leur fils et frère qu'elle conquit instantanément le cœur des deux femmes. Pulcheria Alexandrovna, en partant, a voulu s'incliner devant elle, et Dunya « s'est inclinée avec un salut attentif, poli et complet » [T. 5, p.169]. Et puis tous deux sont arrivés à la conclusion que Loujine était une « commère sans valeur » et qu’elle était « belle ». Ce n’est pas non plus une coïncidence si Sonya connaissait étroitement Lizaveta, la victime de Raskolnikov. Raskolnikov et l'étudiant qui parle d'elle à l'officier dans la taverne voient cette femme "calme, douce, sans contrepartie, agréable, d'accord sur tout... et en plus... constamment enceinte". À la question de Raskolnikov à son sujet, Sonya répond avec parcimonie, voire à contrecœur, comme si elle ne voulait pas parler de quelque chose de très personnel. Mais c'est Lizaveta qui l'a amenée " Nouveau Testament", un vieux livre relié en cuir d'occasion qu'ils ont "lu et discuté" ensemble. Aujourd'hui, Sonya porte la croix de cuivre de Lizavetin, ordonne un service commémoratif pour elle dans l'église et s'en souvient d'une manière que son entourage ne savait pas : « Elle était juste... Elle verra Dieu » (Vol. 5). Sonya a un sens moral étonnant pour la gentillesse et la vérité, une capacité rare à voir chez les gens, avant tout, leurs meilleures qualités, qu'il s'agisse des propriétaires des Kapernaumov (« Les propriétaires sont très bons, très affectueux... Et ils sont très gentil... » [Vol. 5, p. 178]) ou des condamnés.
Après la mort de Katerina Ivanovna, alors qu'il semble que la situation de Sonya soit complètement désespérée (comme l'avait prédit Raskolnikov), Svidrigailov arrange de manière inattendue le sort des enfants et de Sonya. Qu'est-ce que c'est : un accident, un miracle ? Ou peut-être une récompense naturelle et la foi, la patience, l’amour pour les gens, la confiance dans la providence de Dieu ? À quelles épreuves Sonya a-t-elle été confrontée lors des événements décrits dans le roman ? La discorde dans la relation entre le père et la belle-mère et, par conséquent, l'ivresse du père, le sort de la famille, la maladie de Katerina Ivanovna, la chute forcée et les souffrances mentales qui en ont résulté, le meurtre de Lizaveta, la mort du père, l'accusation de Loujine de vol, mort de la belle-mère, expériences associées à Raskolnikov ( aveux, procès, travaux forcés). Et tout ce fardeau est tombé sur les épaules de la jeune fille, dont l'auteur souligne à plusieurs reprises la faiblesse physique. Apparemment, la source de sa force est sa foi en Dieu : « Pourquoi serais-je sans Dieu ? [T. 5, p.212] - dit-elle à Raskolnikov.
Ainsi, il devient évident que le rôle de Sonya dans le roman est celui d’une « conductrice » dans le monde de la foi vivante, une « conductrice » qui remplit la fonction de l’Église : une médiatrice en religion. Selon I. Ilyin, « … toute médiation en matière religieuse a pour objectif principal la connexion directe de l'homme avec Dieu. Et s'il y avait un théologien chrétien qui rejetait cette vérité fondamentale, il suffirait alors de lui indiquer l'acte le plus élevé et le plus sacré de la religiosité chrétienne, le sacrement de communion, dans lequel le croyant a la possibilité de recevoir le Corps et Sang du Christ sous la forme la plus directe accessible à l'homme terrestre : accepter non par « perception », non par la vue, non par l'ouïe, non par le toucher, mais par la dégustation, en introduisant directement les Saints Mystères dans la nature corporelle d'une personne - pour le point d’identification complète et indissoluble » [Ilyin, 2004, p. 171]. La timide et douce Sonya conduit imperceptiblement Raskolnikov, Marmeladov, Katerina Ivanovna et d'autres héros du roman avec l'aspiration de son âme et de sa vie pures à la réalisation d'importantes vérités éternelles. Sonya nous apprend à vivre « non pas de toutes les manières, mais selon l’esprit » : aimer les gens tels qu’ils sont et leur pardonner, voir la création de Dieu en chaque personne et faire confiance à la providence de Dieu ; comprendre qu'en vivant ainsi, une personne non seulement change intérieurement, mais aussi, volontairement ou involontairement, transforme tout autour d'elle avec la lumière de son amour.
De nombreux chercheurs, en particulier M. Bakhtine, ont noté qu'au centre de tout roman de Dostoïevski, constituant sa base de composition, se trouve la vie d'une idée et le personnage, porteur de cette idée. Ainsi, au centre du roman « Crime et Châtiment » se trouvent Raskolnikov et sa théorie « napoléonienne » sur la division des personnes en deux catégories et le droit d'une forte personnalité de négliger les lois, juridiques et éthiques, afin d'atteindre son objectif. . L'écrivain nous montre l'origine de cette idée dans l'esprit du personnage, sa mise en œuvre, son élimination progressive et son effondrement final. Par conséquent, l'ensemble du système d'images du roman est construit de manière à décrire de manière exhaustive la pensée de Raskolnikov, à la montrer non seulement sous une forme abstraite, mais aussi, pour ainsi dire, sous une réfraction pratique, et en même temps à convaincre le lecteur de son incohérence. En conséquence, les personnages centraux du roman nous intéressent non seulement en eux-mêmes, mais aussi par leur corrélation inconditionnelle avec Raskolyshkov - précisément comme avec l'existence incarnée d'une idée. Raskolnikov est en ce sens, pour ainsi dire, dénominateur commun pour tous les personnages. Une technique de composition naturelle avec un tel plan est la création de doubles spirituels et d'antipodes du personnage principal, conçus pour montrer le désastre de la théorie - pour montrer à la fois le lecteur et le héros lui-même.
Les doubles spirituels de Raskolnikov sont Loujine et Svidrigailov. Le rôle du premier est le déclin intellectuel de l'idée de Raskolnikov, un tel déclin qui s'avérera moralement insupportable pour le héros. Le rôle du second est de convaincre le lecteur que l’idée de Raskolnikov mène à une impasse spirituelle, à la mort spirituelle de l’individu.
Loujine est un entrepreneur médiocre, il est devenu riche." petit homme», qui veut vraiment devenir une « grande » personne, passer d'esclave à maître de la vie. Telles sont les racines de son « napoléonisme », mais combien elles sont similaires aux racines sociales de l’idée de Raskolnikov, son pathétique de protestation sociale d’un individu opprimé dans un monde d’humiliés et d’insultés ! Après tout, Raskolnikov est un étudiant pauvre qui veut aussi s'élever au-dessus de son statut social. Mais il est bien plus important pour lui de se considérer comme une personne supérieure à la société sur le plan moral et intellectuel, malgré sa position sociale. C'est ainsi qu'apparaît la théorie des deux catégories ; tous deux ne peuvent vérifier que leur appartenance à la catégorie la plus élevée. Ainsi, Raskolnikov et Loujine coïncident précisément dans leur désir de s'élever au-dessus de la position qui leur est assignée par les lois de la vie sociale, et. s'élevant ainsi au-dessus des gens. Raskolnikov s'arroge le droit de tuer le prêteur et Loujine de détruire Sonya, car tous deux partent du principe erroné qu'ils sont meilleurs que les autres, en particulier ceux qui deviennent leurs victimes. Seule la compréhension qu’a Loujine du problème lui-même et de ses méthodes est bien plus vulgaire que celle de Raskolnikov. Mais c'est la seule différence entre eux. Loujine vulgarise et discrédite ainsi la théorie de « l’égoïsme raisonnable ». À son avis, il vaut mieux souhaiter le bien pour soi que pour les autres, il faut lutter pour ce bien par tous les moyens, et tout le monde devrait faire de même - alors, ayant chacun réalisé son propre bien, les gens formeront une société heureuse. Et il s’avère que Loujine « aide » Dunechka avec les meilleures intentions, considérant son comportement impeccable. Mais le comportement de Loujine et toute sa silhouette sont si vulgaires qu’il devient non seulement un double, mais aussi l’antipode de Raskolnikov.
Sa sœur devient également l’antipode et, dans une certaine mesure, le double de Raskolnikov. Elle ne se considère pas comme un être d'un rang supérieur à celui de son frère, et Raskolnikov, faisant un sacrifice, se sent précisément en ce sens supérieur à ceux pour qui il se sacrifie. Dunechka, au contraire, non seulement ne se considère pas supérieure à son frère, mais elle le reconnaît comme un être d'une espèce supérieure. Raskolnikov le comprend bien, c'est pourquoi il rejette avec autant de détermination le sacrifice de sa sœur. Dans leur attitude envers les gens, Dunya et son frère sont aux antipodes. Même Svidrigailova Dunya ne se considère pas inférieure ; elle surmonte cette tentation, étant incapable de tirer sur quelqu'un, car en Svidrigailov elle voit une personne. Raskolnikov est prêt à voir une personne uniquement en lui-même.
L'attitude envers les autres et envers soi-même est la spirale le long de laquelle Dostoïevski déroule l'action de son roman. Raskolnikov est capable de ne voir personne chez son voisin, Svidrigailov n'est capable de voir personne chez personne. C’est ainsi que l’idée de Raskolnikov est poussée jusqu’à la limite, jusqu’à l’absurdité. Raskolnikov veut se sentir comme une personne pour qui il n'y a pas de moralité au monde. Il est convaincu qu'il n'y a rien de mal ni dans l'adultère, ni dans la corruption d'une jeune fille, ni dans le fait d'écouter les conversations des autres pour les utiliser dans son propre intérêt, en faisant chanter les victimes. En réponse à l'indignation de Raskolnikov face aux aveux entendus, Svidrigailov remarque raisonnablement que si vous pouvez « frapper les vieilles dames à la tête avec n'importe quoi », alors pourquoi ne pouvez-vous pas écouter ? Raskolnikov n'a rien à y opposer. Et Svidrigailov devient pour Raskolnikov une sorte d'incarnation des principes sombres d'un monde dans lequel il n'y a pas d'interdictions morales. Mais pour une raison quelconque, il est attiré par ce début sombre. Dostoïevski dit que Svidrigaïlov a attiré Raskolnikov d'une manière ou d'une autre. Et Raskolnikov va vers lui, sans même comprendre pourquoi. Mais les paroles de Svidrigailov selon lesquelles toute l'éternité est une sorte de bain poussiéreux avec des araignées ont choqué le héros, car il était très clairement capable d'imaginer la fin logique du chemin, si expressivement caractérisé par Svidrigailov, qu'il a suivi en tuant la vieille femme. Après une telle désintégration morale de l’âme, aucune renaissance de l’homme n’est possible. Après cela, seul le suicide est possible. Dunya, jetant le pistolet, a reconnu Svidrigailov comme un homme - il ne voit pas d'homme en lui-même.
Raskolnikov quitte Svidrigailov horrifié. Ayant mis le pied sur le chemin du mal, il est incapable de suivre ce chemin jusqu'au bout. Après la dernière conversation avec Svidrigailov, Raskolnikov se rendra à nouveau à Sonechka. Aux yeux de Raskolnikov, elle est rapprochée de lui par le fait qu'elle « a également franchi la ligne », et il ne comprend pas encore à quel point ce que chacun d'eux a pu franchir est différent, ou plutôt pourquoi chacun d'eux l'a fait. incarne le brillant début du roman. Elle se sent coupable et est consciente de son propre péché, mais elle a péché pour sauver la vie de ses petits frères et sœurs. « Sonechka, éternelle Sonechka Marmeladova ! - s'est exclamé Raskolnikov lorsqu'il a appris le projet de mariage de sa sœur et de Loujine. Il ressent et comprend parfaitement la similitude des motivations qui guident les actions de ces femmes. Dès le début, Sonya personnifie la victime dans le roman, c'est pourquoi Raskolnikov lui raconte son crime. Et elle, qui a justifié et plaint Katerina Ivanovna, son père ivre, est prête à pardonner et à comprendre Raskolnikov - elle a vu un homme dans le tueur. "Qu'est-ce que tu t'es fait !" - dit-elle en réponse à ses aveux. Pour Sonya, Raskolnikov, ayant attenté à la vie d'autrui, leva la main contre la personne en lui-même, contre la personne en général.
Dans le roman de Dostoïevski, tout est étroitement lié, entrelacé les uns aux autres. Au moment de sa mort causée par une hache, Lizaveta, une faible d'esprit, portait la croix de Sonechka. Raskolnikov ne voulait tuer qu'un seul prêteur, car il considérait sa vie comme nuisible à son entourage, mais il fut également contraint de tuer sa sœur, et en levant la main contre Lizaveta, il la leva ainsi contre Sonechka et, finalement, contre lui-même. "Je n'ai pas tué la vieille dame, je me suis suicidé !" - s'exclame Raskolnikov avec angoisse. Et Sonya, qui pardonne l'homme à Raskolnikov, ne pardonne pas son idée destructrice. Ce n’est qu’en abandonnant « ce foutu rêve » qu’elle entrevoit la possibilité de ressusciter l’âme de Raskolnikov. Sonya l'appelle au repentir ; elle lui lit le célèbre épisode évangélique sur la résurrection de Lazare, dans l'attente d'une réponse spirituelle. Mais l’âme de Raskolnikov n’est pas encore prête pour cela, il n’a pas encore survécu à son idée. Raskolnikov n'a pas immédiatement réalisé que Sonya avait raison, ce n'est que pendant un dur labeur que cette prise de conscience lui est venue, alors seulement il a pu se repentir vraiment, et son repentir devient la dernière affirmation de la justesse de Sonya, tandis que l'idée de Raskolnikov s'avère être complètement détruite .
Ainsi, en mettant en relation tous les personnages du roman avec le personnage principal, Dostoïevski atteint son objectif principal : discréditer la théorie misanthrope née du monde injuste lui-même.
Besoin de télécharger un essai ? Cliquez et enregistrez - » DOUBLE ET ANTIPODES DE RASKOLNIKOV. Et l'essai terminé est apparu dans mes favoris.Parmi les « doubles » de Raskolnikov, on peut distinguer les « clairs » et les « sombres », qui nuancent différemment le caractère et la vision du monde du protagoniste.
Arkadi Ivanovitch Svidrigaïlov – maître, propriétaires, personnifiant dégradation morale de la noblesse.
Svidrigailov incarne l'idée de permissivité. Du point de vue de l’écrivain, accepter cette idée signifie oublier Dieu, piétiner ses commandements et toutes les lois morales. La permissivité prive une personne de son libre arbitre, la livre au pouvoir du diable et conduit finalement à la mort. Svidrigailov transgresse toutes les barrières morales. Il n'hésite pas à séduire les jeunes filles, détruit sa femme, fait chanter Dunya, essayant de gagner ses faveurs. Dans le passé du héros - histoire sombre avec le suicide du gars de chantier Philip, poussé à cette étape terrible par Svidrigailov, d'autres histoires sombres.
Svidrigailov, malgré tout le dégoût de son caractère moral, est ambigu. Il est également capable de bonnes actions. En témoigne, par exemple, son aide aux orphelins Marmeladov. Et pourtant, les bonnes actions ne peuvent plus le sauver. Naturellement, le suicide de Svidrigailov est un crime terrible du héros contre sa propre âme.
Svidrigaïlov - . Malgré tout le contraste dans la nature des deux personnages (par exemple, Raskolnikov est une personne inhabituellement chaste), entre eux « il y a un point commun », ils sont « des oiseaux d'une plume », comme le note Svidrigailov lui-même. Ce « point commun » est la permissivité.
Portrait la caractérisation du héros, en particulier son regard « froidement intentionnel », met l'accent sur des caractéristiques de Svidrigailov telles que froideur spirituelle, cynisme, indifférence à la souffrance humaine.
L'un des moyens les plus brillants de révéler l'image de Svidrigailov est de le décrire cauchemars, notamment celles qu'il vit juste avant de se suicider.
Petr Petrovitch Loujine – officiel à succès(conseiller de cour), siégeant à deux endroits et exerçant simultanément pratique légale: il va ouvrir son propre bureau public à Saint-Pétersbourg.
Selon Pulcheria Alexandrovna, il est « une personne riche et digne de confiance », alors qu’il « partage à bien des égards les croyances de nos nouvelles générations » et, comme le note Dunya, « semble être gentil ».
Loujine – un nouveau type de vie russe, type d'acquéreur, homme d'affaires, qui ne s'arrête devant aucun obstacle moral pour atteindre son propre objectif.
Comme Raskolnikov, Loujine a développé sa propre « théorie » et agit conformément à celle-ci. Ce théorie du « caftan entier ». L’idée principale de cette théorie réside dans une maxime dont le sens est directement opposé au commandement évangélique sur l’amour désintéressé du prochain : « Aime-toi d'abord, parce que tout dans le monde est basé sur l’intérêt personnel. Si « tu t’aimes seul, alors tu géreras correctement tes affaires, et ton caftan restera intact… »
Dans l’âme de Loujine, la capacité d’aimer son prochain s’est complètement atrophiée ; approche rationnelle d'une personne, calcul.
L'auteur décrit avec ironie apparence Loujine, qui n'est plus jeune, parlant comme le marié: « Dans les vêtements... Peter Petrovich était dominé les couleurs sont claires et jeunes" Je me souviens aussi d'un détail de portrait tel que favoris « en forme de deux côtelettes », qui « a agréablement éclipsé » le héros « des deux côtés ».
La bassesse de la nature de Loujine est plus clairement révélée à travers ses actions ignobles envers Raskolnikov, Dunya et Sonya.
Loujine, comme Svidrigailov, Le « jumeau noir » de Raskolnikov. Sa théorie rappelle étonnamment celle "arithmétique morale", développé par le personnage principal du roman. En introduisant l'image de Loujine dans le roman, Dostoïevski déclare son rejet rationalisme. Il s’agit, selon l’écrivain, d’une mentalité caractéristique des Occidentaux et étrangère au peuple russe.
Parmi les personnages qui nuisent à la théorie de Raskolnikov, on citera étudiant, qui parlait dans une taverne avec officierà propos du même vieux prêteur d’argent auquel Raskolnikov pensait à ce moment-là. « Tuez-la et prenez son argent, afin qu'avec leur aide vous puissiez ensuite vous consacrer au service de l'humanité entière et de la cause commune : pensez-vous qu'un petit crime ne sera pas expié par des milliers de bonnes actions ? En une seule vie, des milliers de vies sauvées de la pourriture et de la pourriture. Un mort et cent vies en retour - mais c'est de l'arithmétique !"- argumente l'étudiant, présentant essentiellement la même idée que Raskolnikov a nourrie dans son esprit.
Andreï Semenovitch Lebezyatnikov– fonctionnaire mineur, « l’un des jeunes les plus avancés progressistes», qui rappelle Sitnikov du roman « Pères et fils » de Tourgueniev.
Lebezyatnikov aime idées de Fourier et Darwin, surtout – l'idée l'émancipation des femmes. Il considère la terrible situation de Sonya comme le statut normal d'une femme dans la société (même si c'est Lebezyatnikov qui était catégoriquement opposé à ce que Sonya continue de vivre dans le même appartement que lui).
Parlant des opinions de Lebezyatnikov, les parodies de Dostoïevski vues vulgaires des socialistes sur la nature humaine. Comme vous le savez, de nombreux socialistes pensaient que le caractère d’une personne dépendait entièrement de la société. " Tout vient de l'environnement, mais l'homme lui-même n'est rien», dit Lebezyatnikov.
Malgré toute son adhésion aux théories à la mode, Lebezyatnikov a conservé dans son âme quelques idées sur l'honneur et la justice. Il dénonce avec indignation Loujine, qui tente de calomnier Sonya.
Les idées nihilistes à la mode de Lebezyatnikov, visant à détruire les normes morales traditionnelles, peuvent être interprétées comme une sorte de une parodie de la théorie de Raskolnikov– dans sa version « réduite ». En ce sens, Lebezyatnikov peut aussi être considéré comme une sorte de « double" du personnage principal – V quelques sous une forme bouffonne.
Certains personnages ombrent les côtés brillants de la personnalité de Raskolnikov.
Sonya Marmeladova – le personnage principal du roman. Ce fille d'un pauvre fonctionnaire, en raison de la situation insupportablement difficile de sa famille, elle a été contrainte de devenir une femme publique.
Sonya, comme Raskolnikov, "transgressé", est coupable devant Dieu de péché mortel. Il n’est pas étonnant que Dostoïevski qualifie ses héros de « meurtrier et de prostituée ».
Cependant, Sonya, contrairement à Raskolnikov, n'est pas affectée par une passion telle que la fierté. Elle vit au plus profond humilité, réalisant le caractère pécheur de leurs activités. Une foi profonde en Dieu conscience de sa propre indignité Et amour désintéressé pour le prochain aidez Sonya à comprendre Raskolnikov et à participer sincèrement à son sort. À leur tour, la disposition cordiale de Raskolnikov envers Sonya, son espoir pour son aide, le sentiment de tendresse et de gratitude que le héros éprouve pour elle, aident Sonya elle-même à s'échapper. monde effrayant pécher et commencer une nouvelle vie.
Rencontres de Raskolnikov avec Sonya(lecture du texte évangélique sur la résurrection de Lazare, la confession silencieuse du meurtre du héros et, enfin, l'appel sincère avec lequel Sonya se tourne vers Raskolnikov pour qu'il accepte la souffrance et ainsi expie sa propre culpabilité devant Dieu et devant les hommes) deviennent le plus important des jalons dans l’éveil spirituel du protagoniste du roman.
Dessin image psychologique Sony, Dostoïevski souligne le caractère enfantin simplicité Et gentillesse héroïnes. « Ses yeux bleus étaient si clairs, et quand ils s'animaient, l'expression de son visage devenait si gentille et si simple qu'on attirait involontairement quelqu'un vers elle... Malgré ses dix-huit ans, elle semblait presque encore une fille, beaucoup plus plus jeune que son âge, presque entièrement une enfant », écrit Dostoïevski.
Sonya peut être appelée "double léger" du personnage principal. Son amour compatissant et désintéressé pour Raskolnikov allume la lumière éteinte dans l’âme du héros, éveille sa conscience et l’aide à prendre le chemin du repentir. On peut donc dire que L’idée de la renaissance spirituelle de Raskolnikov est associée à l’image de Sonya.
Avdotya Romanovna Raskolnikova est la sœur du personnage principal. L’image de Dunya met également en évidence, tout d’abord, les côtés brillants de l’âme de Rodion. Selon Pulcheria Alexandrovna, Dunya est « une fille ferme, prudente, patiente et généreuse ». L'héroïne se distingue par des qualités telles que l'amour sacrificiel pour le prochain, la pureté spirituelle, la chasteté, la foi sincère en Dieu et la persévérance dans les épreuves.
En même temps, dans le personnage de Dunya, comme dans le personnage de Rodion, apparaissent parfois confiance en soi et même fierté. Ces caractéristiques sont notamment mises en évidence par caractéristique du portrait héroïnes. C'est ainsi que Dostoïevski dessine son apparence : « Avdotya Romanovna était d'une beauté remarquable - grande, incroyablement mince, forte, sûre d'elle, ce qui s'exprimait dans chacun de ses gestes et qui, cependant, n'enlevait en rien la douceur de ses mouvements. et la grâce.
Dunya apparaît dans le roman et comment représentant du monde des « humiliés et insultés », Et comment "nouvelle personne": avec Razumikhin, elle est prête à aller en Sibérie, travailler, vivre avec des objectifs élevés.
Pulchérie Alexandrovna, la mère de Rodion, apparaît devant nous comme une femme profondément religieux Et aimer son fils de manière désintéressée. Pulcheria Alexandrovna met en évidence des qualités telles que gentillesse Et l'amour du prochain.
Les images de la mère et de la sœur de Raskolnikov clarifient ces traits de personnalité brillants du personnage principal, qui a finalement prévalu sur ses délires désastreux.
Dmitri Prokofievich Razumikhin (vrai nom– Vrazumikhin) – un autre "lumière double" Personnage principal. Comme le personnage lui-même le note, son vrai nom est Vrazumikhine, mais beaucoup l'appellent Razumikhin.
Razumikhin, selon sa propre remarque, "fils noble". Malgré ses nobles origines, il est extrêmement pauvre. Razumikhin subvenait à ses besoins, « gagnant de l'argent en travaillant ». Comme Raskolnikov, pour des raisons financières, il est contraint d'abandonner temporairement ses études à l'université.
L'auteur décrit le héros avec une sympathie non dissimulée : « C'était extraordinaire un gars joyeux et sociable, gentil jusqu'à la simplicité. Mais derrière cette simplicité se cache aussi profondeur, Et dignité... Il était très pas stupide, même s'il est parfois simple d'esprit... Parfois, il était tapageur et avait la réputation d'être un homme fort.
Dostoïevski attire l'attention du lecteur sur caractéristiques du portrait héros : "Son apparence était expressive - grand, mince, toujours mal rasé, aux cheveux noirs."
Contrairement au mélancolique Raskolnikov, Razumikhin - optimiste. Dostoïevski note qu’« aucun échec ne l’a jamais embarrassé et aucune mauvaise circonstance n’a semblé pouvoir l’écraser ».
Razoumikhine – une personne proche de l'auteur conflit idéologique avec Raskolnikov(troisième partie, cinquième chapitre, conversation entre Porfiry Petrovich et Raskolnikov et Razumikhin). Être représentant Jeune génération et un participant à une « cause commune » (par « cause commune », l'auteur n'entend probablement pas la lutte révolutionnaire, mais la participation des jeunes à des activités créatrices au profit de la Russie), Razumikhin critique vivement la théorie de Raskolnikov, en particulier "permission du sang selon la conscience". En créant l'image de Razumikhin, Dostoïevski a cherché à montrer que Tous les jeunes progressistes n’approuvent pas les actions révolutionnaires, la violence comme moyen de combattre le mal social ; l'écrivain découvre non seulement le nihilisme chez les jeunes, mais aussi aspirations créatives. Razoumikhine – « l’homme nouveau » au sens de Dostoïevski.
Le personnage de Razumikhin est révélé le plus pleinement dans une aide efficace ce héros Raskolnikov, sa mère et sa sœur. Sincère L'amour de Razumikhin pour Duna fait ressortir les meilleures qualités spirituelles du personnage.
L'image de Razumikhin, un homme gentil, fort et noble, aide à voir le début brillant dans l'âme de son ami Raskolnikov.
Porfiry Petrovitch, non nommé dans le roman, - avocat, huissier d'instruction, c'est-à-dire l'enquêteur. C'est Porfiry qui fut chargé de mener l'enquête sur le meurtre du vieux prêteur sur gages.
Dans le système des doubles de Raskolnikov, Porfiry Petrovich occupe une place particulière. Ceci, pourrait-on dire, double analyste. Possédant un esprit extraordinaire, Porfiry examine le comportement du tueur du côté psychologique. Il est le premier à deviner qui a commis le crime. Un petit peu de. Sympathisant avec Raskolnikov, comprenant son tourment mental, Porfiry s'efforce d'aider le personnage principal se comprendre, se rendre compte de la fausseté de la théorie qu'il a développée, se repentir et accepter la souffrance est le seul moyen d'expier sa propre culpabilité et de revenir à la vie.
Porfiry, en outre, a disposition moqueuse et prononcé sens de l'humour, ce qui l'aide sans aucun doute à communiquer avec le criminel.
Significatif trois réunions Raskolnikov avec Porfiry Petrovich.
Pendant première rencontre, à laquelle, outre Porfiry et Raskolnikov, Razumikhin et Zametov sont également présents, l'article de Raskolnikov "Sur le crime", publié dans "Periodic Speech" et contenant un exposé de la théorie du protagoniste, est discuté. Dans une conversation avec Raskolnikov, Porfiry s'efforce de comprendre les motivations psychologiques du crime commis « selon la théorie », pour comprendre la théorie elle-même. Déjà lors de la première rencontre avec Raskolnikov, Porfiry comprend qu'il est le meurtrier.
Deuxième réunion a lieu dans le service de l'huissier-enquêteur, où Raskolnikov a apporté une déclaration concernant la montre mise en gage par le prêteur sur gages. Porfiry, analysant soigneusement les motifs du crime et la psychologie du criminel, met tout en œuvre pour dénoncer Raskolnikov, mais l'acte inattendu du peintre Mikolka, qui a décidé de s'en prendre à lui-même, bouleverse temporairement les plans de l'enquêteur.
Enfin, troisième réunion Les personnages se déroulent dans l'appartement de Raskolnikov. Porfiry ne cache plus sa conviction que Raskolnikov a commis le crime et lui conseille de faire des aveux.
Porfiry donne le plus clair et le plus expressif caractéristiques de l'affaire Raskolnikov: « C'est une affaire fantastique et sombre, une affaire moderne, un cas de notre temps, monsieur., quand le cœur humain s'est assombri... Voici des rêves livresques, monsieur, voici un cœur théoriquement irrité... "
Les rencontres de Porfiry avec Raskolnikov aident le personnage principal à prendre conscience de son propre crime et à trouver ensuite un moyen de surmonter la théorie néfaste. A l'image de Porfiry Petrovich, ils incarnaient les idées de l'auteur sur la justice équitable.
En plus des véritables « doubles » du personnage principal, il existe de nombreux autres personnages dans le roman, permettant à l'auteur de dresser un tableau général de l'époque et de créer des types psychologiques vifs.
Vieille femme prêteuse sur gages Aline Ivanovna - chiffre symbolique. Elle représente cela le mal qui règne dans le monde et contre qui Raskolnikov a dirigé sa rébellion.
En apparence, Alena Ivanovna est « une vieille femme insignifiante, méchante et malade », selon les mots d'un étudiant qui discutait avec un officier dans une taverne. Ceci est démontré par sa description apparence: "C'était une petite vieille femme sèche, d'une soixantaine d'années, aux yeux perçants et colériques, au petit nez pointu et aux cheveux nus." Intérieur L'appartement de la vieille laisse aussi une impression de médiocrité : « Une petite chambre... avec du papier peint jaune, des géraniums et des rideaux de mousseline aux fenêtres... Le mobilier, tous très anciens et en bois jaune, consistait en un canapé avec un énorme dossier en bois courbé, table ronde une forme ovale devant le canapé, des toilettes avec un miroir dans le mur, des chaises le long des murs et deux ou trois tableaux dans des cadres jaunes représentant des jeunes femmes allemandes avec des oiseaux dans les mains - c'est tout le mobilier. Dans le coin, devant une petite icône, brûlait une lampe. Tout était très propre... »
Raskolnikov était convaincu qu'en tuant une vieille femme insignifiante, il ne semblait pas commettre de crime - comme s'il tuait un pou. Pendant ce temps, l'écrivain cherche à souligner que la vieille femme, malgré toute son insignifiance, est toujours une personne, et non un « pou », comme le disait Raskolnikov à son sujet, provoquant l'indignation de Sonya.
Lizaveta, la demi-soeur du vieux prêteur sur gages, est tout le contraire d'Alena Ivanovna. Cet homme est extraordinaire doux, humble, extrêmement pieux, mais non sans péché. Meek Lizaveta - Le doublé de Sonya Marmeladova. Devenue une victime innocente de Raskolnikov, elle devient un reproche silencieux au héros avec sa théorie inhumaine.
Praskovia Pavlovna Zarnitsyna, la logeuse de Raskolnikov, personnifie Bonne nature Et chaleur.
Nathalie, la défunte fiancée de Raskolnikov, la fille de sa logeuse, la veuve Zarnitsyna, comme Sonya, personnifie humilité, douceur, chaleur, révélant les bons côtés de la personnalité du protagoniste.
Nastassia- la servante et cuisinière de la logeuse de Raskolnikov, la veuve Zarnitsyna, est une simple femme russe qui sympathise avec le héros.
Marfa Petrovna- L'épouse de Svidrigailov et, apparemment, sa victime - combine des traits tels que sincère piété, générosité, sympathie pour ceux qui souffrent et en même temps excentricité, irritabilité, le despotisme. Tous ces traits se manifestent dans son attitude envers Duna.
Amalia Fedorovna Lippevehzel- la propriétaire des Marmeladov, Daria Frantsevna- propriétaire de bordel Gertrude Karlovna Resslich- un prêteur sur gages, une connaissance de Svidrigailov - tous ces personnages se complètent image du mal régnant sur le monde.
Considérons ensuite les images des représentants Famille Marmeladov. Cette famille personnifie dans le roman le monde des « humiliés et insultés ». L'histoire de cette famille est scénario tragique dans l'œuvre de Dostoïevski.
Semyon Zakharovitch Marmeladov – fonctionnaire mineur, conseiller titulaire. Ce "petit homme", ayant sombré jusqu'au fond de la vie. Passion pour l'ivresse l'a privé d'une place dans le service, a conduit au fait qu'il a complètement coulé et a commencé à perdre son apparence humaine. Pendant ce temps, Marmeladov se distingue par sa profonde humilité, conscience de son propre état de péché et espoir sincère de la miséricorde de Dieu.
Un détail important est qu'avant sa mort, le héros demande pardon à sa fille Sonya et honoré de confession et de communion.
Katerina Ivanovna, l'épouse de Marmeladov dans son deuxième mariage, est personnage opposé à Marmeladov. C'est, comme il le dit, une dame "fougueux, fier et inflexible".
Katerina Ivanovna est très malade, cela se manifeste dans son apparence et son comportement. C'est ainsi que Dostoïevski le peint portrait: "C'était une femme terriblement maigre, mince, plutôt grande et élancée, avec de beaux cheveux châtains foncés et... des joues rouges jusqu'à des taches."
Service désintéressé envers les enfants Katerina Ivanovna se combine avec des passions telles que fierté excessive Et vanité morbide. L'héroïne se vante de ses nobles origines, dénonce constamment son mari et communique avec ses enfants avec une irritation constante. C'est Katerina Ivanovna qui pousse sa belle-fille Sonya à commettre un acte terrible qui lui a apporté tant de chagrin et de souffrance.
A la fin de l'œuvre, l'héroïne devient folle. Contrairement à son mari, même avant sa mort, elle montre insubordination Et refuse la confession et la communion: "Je n'ai pas de péchés !.. Dieu doit pardonner de toute façon... Lui-même sait combien j'ai souffert !.. Mais s'il ne pardonne pas, alors ce n'est pas nécessaire !.."
Avec des images enfants Katerina Ivanovna - Polenki, Conduit(alias Lénia) Et Si– le motif d'une enfance grondée et insultée est lié. La souffrance des enfants, selon l’écrivain, est la manifestation la plus frappante de la cruauté d’un monde tombé dans le péché.
L'aide sincère et altruiste de Raskolnikov à la famille Marmeladov s'avère être un puissant élan pour la résurrection spirituelle du héros. La prière de l’enfant pour « l’esclave Rodion », ainsi que les prières de la mère et de la sœur du héros, deviennent la force décisive qui sauve son âme : elle empêche le suicide de Raskolnikov et le conduit à une renaissance spirituelle.
Image fille ivre sur le boulevard complète l’image des « humiliés et insultés » et développe le thème de l’enfance maltraitée.
L'histoire de l'écrivain sur les souffrances de l'enfance mentionne sept enfants malades du tailleur Kapernaumov, à qui Sonya a loué une chambre.
Parmi les images d'enfants du roman, il faut aussi noter images d'enfants - victimes de Svidrigailov. c'est malheureux La nièce sourde-muette de Mme Resslich, que Svidrigailov a conduit au suicide avec ses abus, c'est son jeune "mariée", que ses parents sont prêts à marier pour de l'argent, et ses autres victimes mentionnées dans le roman. Les images d’enfants – victimes de Svidrigailov – apparaissent particulièrement clairement dans les cauchemars qu’il fait avant de se suicider.
Le tableau de la souffrance humaine est également complété par Afrosinyushka– une femme ivre qui tente de se suicider en se jetant dans un canal.
Docteur Zosimov, traitant Raskolnikov, combine honnêteté professionnelle, intégrité, volonté d'aider avec une certaine arrogance Et vanité, ainsi qu'une tendance à la débauche. Selon Razumikhin, dans quelques années, Zosimov pourrait perdre sa noblesse et devenir l'esclave du bien-être matériel. Ce personnage rappelle en partie le Ionych de Tchekhov au début de sa pratique médicale.
Dostoïevski dessine pour nous et monde policier. Il est colérique et en même temps exceptionnellement gentil Lieutenant Ilya Petrovitch par pseudo Poudre, surveillant trimestriel Nikodim Fomich, commis Zamyotov. Tous ces personnages complètent le tableau général de la vie à Saint-Pétersbourg peint par Dostoïevski dans le roman Crime et Châtiment.
Dostoïevski a également abordé le sujet dans son ouvrage gens ordinaires
Deux Mikolki (homme tuant un cheval dans le premier rêve de Raskolnikov, et peintre, arrêté par erreur parce qu'il était soupçonné du meurtre d'une vieille femme et prêt à souffrir innocemment) personnifie, selon Dostoïevski, deux pôles dans le caractère du peuple russe- sa capacité à commettre exorbitante cruauté et en même temps, la préparation à désintéressé action, volonté d'accepter la souffrance.
L'image est symbolique commerçant- un homme qui a ouvertement dit à Raskolnikov qu'il était un meurtrier (« meurtrier »). Ce personnage représente la conscience éveillée du héros.
Originalité artistique"Crimes et châtiments"
Dans tout roman de Dostoïevski, il y a un personnage qui avance une idée. Rodrion Raskolnikov, personnage principal Le roman « Crime et Châtiment » propose une théorie selon laquelle les gens sont divisés en personnes « ordinaires » qui vivent selon les règles et ne violent pas les lois morales et juridiques, et en personnes « extraordinaires » qui ont le droit de franchir les limites de la loi. et contrôler le destin des gens ordinaires. Fiodor Dostoïevski montre comment une idée naît, se met en œuvre et devient obsolète avec le temps.
Raskolnikov est entouré de personnages qui réfutent ou soutiennent sa théorie, en sont l'exemple, c'est-à-dire qu'ils sont divisés en doubles, partisans de la « manie napoléonienne », ou en antipodes, partisans du « messianisme ». Ces personnages montrent au lecteur et à Raskolnikov lui-même l’erreur de la théorie.
Svidrigailov, Loujine et Lebezyatnikov sont les doubles de Rodion Raskolnikov. Chacun des héros met en avant propre théorie, qui reflète la théorie de Raskolnikov. Pour Svidrigailov, c'est la théorie de la volonté propre et de l'incrédulité, pour Loujine, c'est un égoïsme raisonnable et pour Lebezyatnikov, c'est du nihilisme.
Svidrigailov enfreint sa conscience, la vie des autres, les lois, c'est-à-dire qu'il est un représentant idéal de la théorie de Raskolnikov. Mais cette idée s'effondre complètement lorsque Svidrigailov se suicide, incapable de résister à la pression de sa conscience. Les bonnes actions qu'il a accomplies ne sauvent pas son âme, comme prévu en théorie, de sorte que la mort du héros révèle l'auto-tromperie de Raskolnikov.
Loujine, un homme riche essayant d'atteindre une richesse encore plus grande, est plein d'un pathos, semblable à celui de Rodion Raskolnikov, se vantant et des gens extraordinaires. Partant de l'idée qu'ils sont meilleurs que les autres, Loujine tente de déshonorer Sonya et Raskolnikov tue la vieille femme, s'appropriant sa richesse. Mais les deux cas échouent : les mensonges de Loujine exposent Lebeziatnikov et Raskolnikov lui-même se repent devant Porfiry.
Lebezyatnikov, employé au ministère, partisan du progrès, des communes, essaie de ressembler à un contestataire et à un indépendant, car c'est à la mode chez les jeunes. C'est une personne vulgaire et stupide, qui ne reconnaît pas l'utilité de l'art, mais qui est très instruit à son avis. Il propage ses idées en essayant de susciter des protestations. Lebezyatnikov croit aussi aveuglément en son idée, comme Raskolnikov.
Razumikhin, Sonya et Porfiry sont les antipodes de Raskolnikov, essayant de le pousser à vrai chemin. Les Antipodes avancent également leurs théories, mais elles contredisent les théories des doubles. L'idée de Razumikhin contraste avec celle de Loujine - l'altruisme, l'idée de Sonya, le sacrifice de soi et l'humilité, contredisent la théorie de Svidrigailov, et Porfiry, proposant une théorie d'apologie des normes existantes, s'oppose au nihiliste Lebezyatnikov.
Razumikhin, étudiant et ami de Raskolnikov, est aussi pauvre que Raskolnikov lui-même, mais contrairement à Rodion, il ne désespère pas, mais travaille. Il veut que chaque personne serve le bien ; Razumikhin lui-même est une personne très gentille, intelligente et fiable. Lorsque Rodion tombe malade, Razumikhin prend soin de lui et tente également de justifier Raskolnikov lorsqu'il est accusé de meurtre.
Sonya, une jeune fille pauvre et patiente, se livre à la prostitution pour subvenir à ses besoins et à ceux de sa famille. Malgré les difficultés de la vie, elle tient bon grâce à sa foi en Dieu. Elle lit à Raskolnikov un passage sur la résurrection de Lazare dans l'un des épisodes du roman, et cela devient une sorte de confrontation entre la foi et la théorie de Raskolnikov. Cet épisode montre l'instabilité de l'idée de Rodion et la foi inébranlable de Sonya Marmeladova.
Porfiry, l'enquêteur chargé de l'enquête sur le meurtre de la vieille femme, est une personne très perspicace, il influence psychologiquement Raskolnikov, essayant de résoudre l'affaire. Travaillant comme enquêteur, Porfiry préserve l'ordre mondial existant, empêchant des personnes comme Raskolnikov et Svidrigailov d'enfreindre la loi.
Ainsi, nous avons prouvé que dans ce travail les héros entourant Raskolnikov montrent l'erreur de la théorie en promouvant leurs idées.
Mise à jour : 2018-05-13
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De nombreux spécialistes de la littérature notent que Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski place au centre de ses œuvres l'idée et le personnage qui porte cette idée. Ainsi, le roman « Crime et Châtiment » ne fait pas exception, dans lequel le rôle principal est joué par un jeune homme, porteur de la théorie « napoléonienne ». L'essence de cet enseignement est qu'il existe des personnes qui, pour atteindre leurs objectifs, peuvent dépasser absolument toutes les normes et lois adoptées dans la société.
L'écrivain montre toutes les étapes d'évolution de ce concept : de sa création à son effondrement. Et tout le système de personnages du roman est sélectionné de manière à montrer plus clairement cette pensée même de Raskolnikov. C'est pourquoi le reste des héros du roman est d'une manière ou d'une autre corrélé à Rodion, porteur de l'idée principale du roman. En conséquence, Dostoïevski utilise dans ce cas la seule méthode logique de composition : l'introduction de doubles et d'antipodes.
Les héros reproduisant Raskolnikov sont et. La première montre au lecteur que l’idée de Rodion conduit finalement à la mort spirituelle, à l’extinction du contenu moral de la personnalité humaine. Et la deuxième image sert à démontrer le déclin intellectuel de ses projets.
Loujine est un petit entrepreneur qui, avec l'aide de la richesse, veut accéder à une position dans la société et devenir le maître de la vie. Comme cela ressemble à Rodion, un étudiant pauvre dont le seul désir est de s'élever au-dessus de son statut social.
Ainsi, ces deux héros jumeaux coïncident dans leur volonté de dépasser la position dans la société qui leur était initialement prédéterminée. En atteignant cet objectif, Raskolnikov se permet de tuer le vieux prêteur sur gages et Loujine se permet de détruire Sonya. Tous deux transmettent un message fondamentalement erroné : ils se considèrent meilleurs que les autres, et en particulier ceux qu’ils choisissent comme victimes. Cela vaut seulement la peine de faire une petite excuse en disant que les méthodes choisies par Loujine sont beaucoup plus vulgaires.
L'antipode de Rodion dans le roman est sa sœur. Elle ne se considère pas supérieure à son frère ; au contraire, elle l'exalte au-dessus d'elle-même. Et Raskolnikov, bien sûr, ne peut s'empêcher de le remarquer. Mais il rejette catégoriquement le sacrifice de sa sœur.
Rodion et Dunya sont opposés dans leur attitude envers les autres. La jeune fille ne considère pas Svidrigailov, une personne moralement dégradée, inférieure à elle ; elle voit en lui la même personne. On ne peut pas en dire autant de Raskolnikov.
Un autre antipode est et, qui réalise le caractère pécheur de ses actes, mais le fait pour le bien de ses petits frères et sœurs. Elle justifie et plaint absolument tout le monde ; cette fille a un début brillant. Sonya, avec son attitude envers la vie, détruit la théorie de Raskolnikov. Pour elle, en brandissant une hache sur une vieille femme, il n’a pas tué une vieille femme, il s’est suicidé.