“Apburtais klejotājs” N.S. Leskova

Ļeskova stāsts “Apburtais klejotājs” datēts ar 1873. gadu. Sākotnēji to sauca par “Black Earth Telemacus”. Klejotāja Ivana Fļagina tēls apkopo enerģisku, dabiski talantīgu cilvēku ievērojamās iezīmes, kuras iedvesmojusi bezgalīga mīlestība pret cilvēkiem. Tajā attēlots cilvēks no tautas savās sarežģītībās grūts liktenis, nav salauzts, lai gan "viņš visu mūžu bija miris un nevarēja nomirt". Stāstā parādās dzimtenes Krievijas attēlu kaleidoskops, no kuriem daudzi paredz Ļeskova 80. un 90. gadu satīriskos darbus.

"Apburtais klejotājs" bija Ļeskova mīļākais varonis, viņš novietoja viņu blakus "Kreisajam". “Apburtais klejotājs nekavējoties jāizdod (līdz ziemai) vienā sējumā ar “Lefty” ar tādu pašu vispārīgo nosaukumu: “Labi darīts,” viņš rakstīja 1866. gadā.

Laipnais un vienprātīgais krievu milzis ir stāsta galvenais varonis un centrālā figūra. Šis cilvēks ar bērnišķīgu dvēseli izceļas ar nepārvaramu stingrību, varonīgu palaidnību un vaļasprieku pārmērību, kas ir tik sveša tikumīgo buržuāzisko varoņu mērenībai. Viņš rīkojas pēc pienākuma, bieži vien jūtu iedvesmas un nejauša kaisles uzliesmojuma dēļ. Tomēr visas viņa darbības, pat visdīvainākās, vienmēr ir radušās no viņa raksturīgās mīlestības pret cilvēci. Viņš tiecas pēc patiesības un skaistuma caur kļūdām un rūgtu grēku nožēlu, viņš meklē mīlestību un dāsni dod mīlestību cilvēkiem. “Apburtais klejotājs” ir “krievu klaidoņa” veids (pēc Dostojevska vārdiem). Protams, Fļaginam nav nekā kopīga ar muižniecību. papildu cilvēki” - Aleko, Oņegins, ko Dostojevskis bija domājis. Bet viņš arī meklē un nevar atrast sevi. Viņam nevajag pazemoties un vēlēties strādāt savā dzimtajā jomā. Viņš jau ir pazemīgs un ar savu zemnieka pakāpi saskaras ar nepieciešamību strādāt. Bet viņam nav miera. Dzīvē viņš nav dalībnieks, bet tikai klejotājs, "melnzemes Telemahs".

Stāstā galvenā varoņa dzīve ir piedzīvojumu ķēde, kas ir tik daudzveidīga, ka katrs no tiem, būdams vienas dzīves epizode, vienlaikus var veidot veselu dzīvi. Postīle grāfam K., aizbēgušam dzimtcilvēkam, aukle zīdainim, ieslodzītajam tatāram, kņaza remontētājam, karavīram, Svētā Jura bruņiniekam - atvaļinātam virsniekam, "jautātājam" adrešu galds, aktieris kabīnē un, visbeidzot, mūks klosterī - un tas viss ir vienas dzīves garumā, vēl nepabeigts.

Pats varoņa vārds izrādās nekonsekvents: “Golovan” bija iesauka bērnībā un jaunībā; “Ivans” - tā viņu sauc tatāri) šis vārds šeit ir ne tik daudz īpašvārds, cik vispārpieņemts lietvārds: “visi, ja pieaugušais krievs ir Ivans, bet sieviete ir Nataša, un zēnus viņi sauc par Kolku. ”); ar viltus vārdu Pjotrs Serdjukovs viņš dien Kaukāzā: kļuvis par karavīru citam, it kā manto likteni un pēc dienesta termiņa beigām vairs nevar atgūt savu vārdu. Un visbeidzot, būdams mūks, viņu sauc par “tēvu Ismaēlu”, tomēr vienmēr paliekot pats - krievu vīrietis Ivans Severjaņičs Fļagins.

Veidojot šo tēlu, Ļeskovs neaizmirsīs neko - ne bērnišķīgo spontanitāti, ne "karotāja" savdabīgo "mākslinieciskumu" un šauro "patriotismu". Pirmo reizi rakstnieka personība ir tik daudzšķautņaina, tik brīva, tik brīva pēc savas gribas.

Pašā Ļeskova varoņa klejojumā ir visdziļākā jēga; Tieši uz dzīves ceļiem “apburtais klejotājs” saskaras ar citiem cilvēkiem, šīs negaidītās tikšanās sastopas ar problēmām, par kuru esamību viņš iepriekš nenojauta.

Ivans Severjaņičs Fļagins no pirmā acu uzmetiena pārsteidz ar savu oriģinalitāti: “Viņš bija milzīga auguma vīrietis ar tumšu, atvērtu seju un bieziem, viļņainiem, svina krāsas matiem; viņa sirmie mati bija tik dīvaini izmesti... viņš vārda pilnā nozīmē bija varonis, kas atgādināja vectēvu Iļju Muromecu skaistajā Vereščagina gleznā un grāfa A.K.Tolstoja dzejolī. Likās, ka viņš nestaigās pīlēdžos, bet sēdēs uz “priekšslēga” un brauks lūksnes kurpēs pa mežu un laiski smaržos, kā “tumšais mežs smaržo pēc sveķiem un zemenēm”.

Stāsts par zirga pieradināšanu, šķiet, nemaz nav saistīts ar diviem iepriekšējiem, taču tā beigas - pieradinātā zirga nāve - atsauc atmiņā trimdā sekstona nāvi. Gan šur, gan tur ir vardarbība pret brīvu dabas būtni. Gan cilvēks, gan dzīvnieks, kas izrādījuši nepaklausību, ir salauzti un nevar to izturēt. Stāsts par Fļagina “plašo pārejošo vitalitāti” sākas ar stāstu par zirga pieradināšanu, un nav nejaušība, ka šī epizode tiek “izvilkta” no secīgās notikumu ķēdes. Šis ir kā sava veida prologs varoņa biogrāfijai.

Pēc varoņa teiktā, viņa liktenis ir tāds, ka viņš ir “lūgtais” un “apsolītais” dēls, un viņam ir pienākums veltīt savu dzīvi kalpošanai Dievam.

Ivans Severjaničs Fļagins galvenokārt dzīvo nevis ar prātu, bet gan ar sirdi, un tāpēc dzīves gaita viņu nepārspējami nes līdzi, tāpēc apstākļi, kādos viņš atrodas, ir tik dažādi. Stāsta varoņa ceļš ir savas vietas meklējumi starp cilvēkiem, aicinājums, dzīves centienu jēgas izpratne, bet ne ar prātu, bet ar visu savu dzīvi un likteni. Ivanu Severjaniču Fļaginu, šķiet, neinteresē cilvēka eksistences jautājumi, taču viņš ar visu savu dzīvi, ar tās dīvaino gaitu, atbild uz tiem savā veidā.

Tēma “staigāšana cauri mokām” attīstās neatkarīgi no tā, ko varonis tai dod īpaša nozīme. Ivana Severjaņiča stāsts par viņa dzīvi šķiet gandrīz neticams tieši tāpēc, ka tas viss piemeklēja vienu cilvēku. “Kādas tu esi bungas, brāli: viņi tevi sit un sit, bet vienalga nevar tevi piebeigt,” viņam stāsta ārsts, noklausījies visu stāstu.

Ļeskovā varonim dzīvība tiek atņemta, tā aplaupīta jau no paša sākuma, bet pašā dzīves procesā viņš simtkārtīgi pavairo garīgo bagātību, ar kuru daba viņam ir apveltīta. Viņa ekskluzivitāte aug krievu tautas augsnē un ir vēl jo nozīmīgāka, jo varonis uz visu reaģē ar savu sirdi, nevis ar prāta konstrukcijām. Ideja šeit ir pretstatā kaut kam beznosacījuma, kas var izturēt vissarežģītākos pārbaudījumus.

Nesteidzīgajā Ļeskova varoņu stāstījumā radās redzamas nesenās pagātnes iezīmes un izcēlās figūras īsti cilvēki. Tāpēc “Apburtais klejotājs” lasītāja priekšā atklāj Ļeskova darba galveno tēmu - cilvēka veidošanās tēmu, viņa gara sāpīgās mokas kaislību un apdomības cīņā, varoņa sarežģītajā pašizziņā. Aiz incidenta šajos darbos parādījās nejaušība, indivīda dzīve.

Rakstnieka liela interese par nacionālā kultūra, visu toņu smalkākā sajūta tautas dzīveļāva izveidot unikālu mākslas pasaule un izstrādāt oriģinālu, māksliniecisku, unikālu – “Ļeskovska” attēlojuma veidu. Ļeskovs prata attēlot tautas dzīvi, sakausētu kopā ar tautas pasaules uzskatu, kas dziļi iesakņojusies nacionālā vēsture. Ļeskovs ticēja un spēja parādīt, ka tauta spēj dziļi “izprast sabiedrisko labumu un kalpot tam bez spiediena, turklāt kalpot ar priekšzīmīgu pašatdevi pat tik šausmīgajos laikos”. vēsturiskos brīžus kad tēvzemes glābšana šķita neiespējama. Dziļa ticība tautas lielajam spēkam un mīlestība pret cilvēkiem deva viņam iespēju saskatīt un saprast “iedvesmu” tautas tēli. “Apburtajā klejotājā” pirmo reizi Ļeskova darbā tautas varonības tēma ir pilnībā attīstīta. Neskatoties uz daudzajām neglītajām iezīmēm, kuras reālistiski atzīmējis autors, kolektīvais daļēji pasakains Ivana Fļagina tēls parādās mūsu priekšā visā viņa dvēseles diženumā, bezbailībā un skaistumā un saplūst ar varonīgās tautas tēlu mirt par cilvēkiem,” saka apburtais klaidonis. “Melnzemes Telemahs” dziļi izjūt savu līdzdalību dzimtajā zemē. Cik lieliska sajūta ir ietverta viņa vienkāršajā stāstā par vientulību tatāru gūstā: “...Līdz melanholijas dziļumiem nav dibena...Tu skaties, nezini kur, un pēkšņi, lai cik ļoti priekšā parādās klosteris vai templis, tu atceries kristīto zemi un raudi.

Ļeskovs “Apburtajā klaidoņā” runā par “labo krievu varoni”, par “laipnu vienkāršību”, par “ laba dvēsele”, par “labu un stingru dzīvi”. Aprakstīto varoņu dzīve ir pilna mežonīgu, ļaunu un nežēlīgu impulsu, bet visu veidu apslēptajā avotā cilvēku darbības un domas atpūšas labestībā - nepasaulīga, ideāla, mistiska. Viņa sevī neatveras starp cilvēkiem tīrā formā, jo laipnība ir dvēseles stāvoklis, kas nonācis saskarē ar dievību.

Ļeskovs vienmēr salīdzina tos varoņus, kuri viņam ir vistuvāk sirdij, ar eposu un pasaku varoņiem. N. Pleščunovs, apspriežot “Apburto klejotāju”, izdara šādu secinājumu: “... rodas minējums, ka šis “Apburtais klaidonis” ir dzimtbūšanas jūgā esošie ļaudis, kas meklē, gaida savas atbrīvošanas stundu.” Ne tikai “Apburtā klejotāja” varoņi, bet arī daudzi citi rakstnieka tēli bija “ikonas”, bet ne tādā nozīmē, ka tie pēc būtības būtu reliģiozi, bet gan tajā, ka to nozīmīgākās iezīmes atspoguļoja rakstnieks. statiski”, “tradicionāli”, reliģisko žanru, folkloras un senās krievu literatūras žanru garā: dzīves un līdzības, leģendas un pasakas, pasakas, anekdotes un pasakas.

Stāsta varoni sauc par apburto klejotāju – un šajā vārdā parādās viss rakstnieka pasaules uzskats. Šarms ir gudrs un labestīgs liktenis, kas, tāpat kā brīnumainā ikona “Apzīmogotajā eņģelī”, pats par sevi sagādā cilvēkam dažādus kārdinājumus. Pat sacelšanās brīžos pret viņu viņa lēnām un nemanāmi kultivē cilvēkā dievišķo pašaizliedzību, sagatavojot viņa apziņā izšķirošu pavērsienu. Katrs dzīves notikums met kaut kādu ēnu dvēselē, sagatavojot tajā skumjas šaubas, klusas skumjas par dzīves iedomību.

Reliģiskā pasaules uztvere un tieksme uz māņticību atbilst vairuma Ļeskova varoņu apziņas līmenim, un to nosaka tradīcijas un priekšstati par apkārtējo pasauli, kas viņus nospiež. Taču savu varoņu reliģisko domu un argumentācijas aizsegā rakstnieks spēja saskatīt pilnīgi pasaulīgu, ikdienišķu attieksmi pret dzīvi un pat (kas ir īpaši zīmīgi) spēja kritiski vērtēt. oficiālā reliģija un baznīcas. Tāpēc darbs “Apburtais klejotājs” savu dziļo nozīmi nav zaudējis līdz pat mūsdienām.

Lai uz ko skatās reliģiozs cilvēks parastie cilvēki, viņam viss iegūst brīnišķīgu nozīmi. Viņš parādībās redz Dievu – un šīs parādības viņam šķiet kā viena gaisa ķēde, kas savieno viņu ar gara pēdējo patvērumu. Braucot cauri dzīvei, viņš uz to izgaismo savas zīdaiņa ticības gaismu, nešauboties, ka ceļš viņu ved pie Dieva. Šī ideja caurvij visu Leskova stāstu “Apburtais klejotājs”. Viņa detaļas pārsteidz ar savu oriģinalitāti un vietām cauri biezas krāsas ikdienišķā aprakstā jūtama rakstnieka daba ar tās daudzveidīgajām, acīmredzamajām un slepenajām kaislībām.

Dziļa sajūta morālais skaistums, kas ir sveša sabojātai vienaldzībai, “pārņem garu” Leskova taisnīgajiem cilvēkiem. Dzimtā vide ar savu dzīvu piemēru sniedz ne tikai iedvesmotus impulsus, bet arī “stingru un prātīgu noskaņojumu” viņu “veselīgajai dvēselei, kas dzīvo veselīgā un stiprā miesā”.

Ļeskovs mīlēja visu Krieviju tādu, kāda tā ir. Viņš to uztvēra kā senu pasaku. Šī ir pasaka par apburtu varoni. Viņš attēloja Rusu, svēto un grēcīgo, nepareizo un taisno. Pirms mums pārsteidzoša valsts apbrīnojami cilvēki. Kur vēl var atrast tik taisnīgus cilvēkus, amatniekus un ekscentriskus? Bet visa viņa bija sastingusi burvībā, sastingusi savā neizteiktajā skaistumā un svētumā, un viņai nebija kur sevi likt. Viņai ir uzdrīkstēšanās, viņai ir vēriens, viņai ir liels talants, bet viss snauž, viss ir važās, viss ir apburts.

“Enchanted Rus'” ir parasts literārs termins. Šis ir kumulatīvs attēls, ko mākslinieks savā darbā radījis no jauna, iekļaujot dažus vēsturiskās realitātes aspektus. Tie ir slēptie lielie spēki, kurus Leskovs redzēja savos cilvēkos. Šī ir “veca pasaka” par viņu.

Atsauces:

1. A. Voļinskis “N.S. Leskovs”;

2. V. Ju. Troickis “Krievu zemes rakstnieks”, “Ļeskovs – mākslinieks”;

3. L. Krupčanovs “Gaismas slāpes”;

4. G. Gunns “Nikolaja Ļeskova apburtā Krievija”.

5. B. Dihanova “Apzīmogotais eņģelis” un N. S. Ļeskovas “Apburtais klejotājs”.

Stāsta "Apburtais klejotājs" analīze N.S. Ļeskovs tiem, kas ņem krievu valodu un literatūru.

1. Žanra oriģinalitāte stāsti.
2. Stāsta iezīmes.
3. Stāsta sižeta būtība.
4. Stāsta galvenā varoņa tēls.

“Apburtais klejotājs”, kas sarakstīts 1873. gadā un pirmo reizi izdots ar nosaukumu “Apburtais klejotājs, viņa dzīve, pieredze, viedokļi un piedzīvojumi”, ir viens no nozīmīgākajiem un raksturīgākajiem Ļeskova darbiem. Tas atrodas pašā Ļeskova priekšstatu par dzīvi un krievu cilvēku centrā, tas pauž arī viņa mākslas stila īpatnības. Šis stāsts ir sarežģīts savā veidā žanra raksturs: tas atspoguļoja arī senkrievu dzīves motīvus - svēto biogrāfijas un krievu eposus, piedzīvojumu romāna un sengrieķu eposa iezīmes.

Hagiogrāfisko literatūru atgādina tas, ka varonis ir “lūgšanas dēls” un viņa ceļš no slepkavības grēka uz grēku nožēlu un klosteri. Arī pravietiskas vīzijas un sapņi tuvina stāstu šāda veida antīkajai literatūrai.

Varonības tēma jau iezīmēta Ivana Severjaņiča portretā: “... viņš vārda pilnā nozīmē bija varonis un turklāt tipisks, vienkāršprātīgs, laipns krievu varonis, kas atgādina vectēvu Iļju Muromecu. ... Likās, ka viņš nestaigās pīlēs, bet sēdēs Ja vien spētu braukt ar “priekšslēgu” un braukt ar lūksnes kurpēm pa mežu un laiski šņaukt, kā “tumšais mežs smaržo pēc sveķiem un zemenēm”. Varonīgajā tēmā ietilpst arī zirgi, kurus Ivans Severjaņičs pazīst, mīl un saprot. Vārdi, ar kuriem viņš lamā zirgu: “Stop, suņa gaļa, suņu barība”, šķiet, ir ņemti no eposa par Iļju Murometu. Eposam raksturīgs vēl viens motīvs - duelis ar neticīgo karotāju (cīņa ar tatāru Savakireju).

Varoņa klejojuma pa pasauli motīvs atgādina gan piedzīvojumu romānu, kura varonis klīst, meklējot varoņdarbus, gan Homēra Odiseju. Stāsta oriģinālais nosaukums “Melnzeme Telemaks” (Telemaks ir Odiseja dēls) ir atsauce uz Homēra eposu.

Šī žanra sarežģītība nav nejauša. Ļeskovs nemitīgi saista nacionālo raksturu, organiski krievisko, kas ņemts no pašām krievu dzīves dzīlēm, ar pasaules literatūru, ar gadsimtiem seniem tēliem. Viņa stāstos, romānos un hronikās sastopam gan krievu Donu Kihotu, gan krievu Hamletu. “Apburtajā klaidoņā” atradīsim dažu krievu valodas tēlu un sadursmju atspulgus 19. gadsimta literatūra gadsimts: par " Kaukāza gūsteknis“Atgādinot epizodi par Fļagina uzturēšanos tatāru gūstā, stāsts par Pečorinu un Belu ir atspoguļots stāstā par princi un čigānu Grušu.

Lasītājam, kas pieradis pie sižeta un kompozīcijas XIX gadsimta darbi gadsimtā to izkārtojums Ļeskova stāstā izrādās neparasts. Viena caurviju sižeta vietā mums ir priekšā, kā atzīmēja krievu kritiķis N.K. Mihailovskis, " vesela sērija fabulas, kas savērtas kā krelles uz diega... Katra krelle ir pati par sevi, un to var ļoti ērti izņemt, nomainīt ar citu, vai arī uz viena diega var savērt vairāk krelles, cik vēlaties.” Katrai epizodei, kas veido stāstu, ir savs sižets, ar saviem varoņiem, kuri neatkārtojas citās epizodēs, izņemot, protams, pašu Fļaginu. Atsevišķas epizodes ir: Fļagina slepkavība pret priesteru; grāfa ģimenes glābšana; sods par grāfienes kaķa atriebību; aukles pakalpojumi; duelis ar Savakireju un tatāru gūstā; atgriezties Krievijā; dienests prinča vadībā un stāsts ar Grušenku; karavīru dienests; klejojumi un atnākšana uz klosteri. Turklāt Ivana Severjaniča stāstījums ir iekļauts stāsta par braucienu uz kuģa kadrā, un tam ir īpaša nozīme. Ivans Severjaņičs parādās kā “mūžīgs” klejotājs, viņš stāsta par savu “plašo vitalitāti” ceļā, klosteris nav izrādījies viņa galīgais patvērums; kustīgs tvaikonis ar dažādi cilvēki tas kļūst par ekspansīvu Krievijas tēlu savā ceļā; Turklāt Ivana Severjaniča stāstu var realizēt tikai komunikācijas situācijā, uzrunājot citus cilvēkus. Cits cilvēks – klausīties, uztvert, reaģēt – ir nepieciešams nosacījums Ļeskova pasaulē, kuram individuālisms ir principiāli svešs.

Iepriekš pieminētais epizožu-krelles tēls ir ietilpīgs un godīgs, taču Mihailovskis atzīst vienu neprecizitāti: tās nevar patvaļīgi noņemt un aizstāt epizožu sižeta secībai. Kā epizode ar priestera slepkavību raksturo Ivanu Fļaginu? Viņā izpaužas raksturīgākās iezīmes - nedomājoša uzdrīkstēšanās, spēku vēriens, kas nepazīst atturību un neapzinās sevi. Un nākamajā grāfa ģimenes glābšanas epizodē pēc būtības parādās tas pats. Nogalināšana vai glābšana Ivanam nav svarīga. Abos gadījumos spontāni, bez argumentācijas darbojas viņa varonīgais spēks. Šķiet, ka epizodes uzsver morālo vadlīniju trūkumu varoņa rīcībā. Epizodē ar kaķi šīs galējības ir apvienotas: gan “baložu” auklēšana, gan kaķa nežēlīgā spīdzināšana ir vienlīdz raksturīga Ivanam Severjaničam, kurā dabiska laipnība sadzīvo ar bezjēdzīgu nežēlību. Viņš ir neapdomīgs savā uzdrīkstēšanā - epizodē ar Sawakirei tas ir īpaši skaidri redzams. Bet viss mainās kulminācija sižets - sižetā ar čigānu Grušu. Agrākā skaistuma “aizraušanās”, kas liecināja par viņa estētisko izsmalcinātību (“īsts mākslinieks”, princis viņu sauc) un kas attiecās tikai uz dabisku, elementāru spēka un gribas skaistumu, kas izpaužas zirgos, mainās, iegūst. cits, morāls raksturs. Grušā viņš mīl ne tikai ārējais skaistums, viņš mīl viņas dvēseli, viņš ir gatavs atdot sevi par viņas laimi. Un tumšā slepkavība, ko viņš pastrādā pēc viņas lūguma, nekādā ziņā nav līdzīga viņa pirmajai priestera slepkavībai jaunībā vai varonīgajai Savakireja slepkavībai. No šī brīža viņa ceļš, kuram iepriekš nebija virziena (Fļagins vadīja likteni), saņem morālu virzienu. Karavīra dienests citam, varoņdarbs, klosteris un nākotnē atkal karavīrs (“Es ļoti gribu mirt par tautu,” viņš saka) ir šī ceļa posmi.

Sižeta struktūra ir liels skaits epizožu, kas rada priekšstatu par milzīgu un daudzveidīgu dzīvi, kurā tāds varonis kā Flyagin nav saspiests. Viņš nodarbojas ar dažādām lietām uz zemes - līgavainis, treneris, jātnieks, karavīrs, ieslodzītais, izmeklētājs, teātra velns, iesācējs klosterī - bet visur viņš paliek pats. Vitalitāte ir viņa dabas galvenā īpašība, vissvarīgākā Ļeskovam, kurš reiz teica: "Lāsts gulstas uz visu nekustīgumu."

Varoņa bagātību un daudzpusību izsaka arī Ļeskova stāstījums - pasaka. Skaz – orientācija uz cilvēka mutvārdu, neliterāru runu no tautas; runāšanas manierē atklājas visa persona. Pat Fļagina runas kompozīcija runā par viņa spēju bagātību. Tas ietver baznīcas stila vārdus (“vājš priesteris, kurš savu dzīvi dzīvo bezrūpīgi”, stratopedarchus, proskomedia, tol’tsytesya; lūdza par visiem kristiešiem); speciālā leksika (remontētājs, postils); tautas valoda (izunderovs, atzinās); folkloras stils (“Stop, suņa gaļa, suņu barība!” - viņš nometās ceļos manā priekšā un nokrita) un, visbeidzot, savas, individuālās frāzes (“plašā plūstošā vitalitāte”, “nevar salīdzināt jāšanas tikumībā”, viena no zirgi “viņš bija ar astronomiju - tiklīdz tu viņu stipri pievelk, viņš tagad paceļ galvu un viņa pelni zina, kur debesīs viņš domā”), kas liecina par viņa milzīgo radošo potenciālu. parasts cilvēks.

Ļeskova stāstam “Apburtais klejotājs” ir vairākas savas īpašības. Plaša tēmu un problēmu sistēma, dinamisks sižets, bez detaļām, padara šo darbu grūti uztveramu - dažreiz darba ideja pazūd aiz daudziem notikumiem.

Radīšanas vēsture

Plāni izveidot stāstu par mūku dzīvi Ļeskovu apmeklēja viņa ceļojumu laikā Ladoga ezers. Brauciena laikā Leskovam nācās apmeklēt Valaamas un Korelu salas – tolaik šī bija mūku apmetnes vieta. Ainavas, kuras es redzēju, veicināja ideju uzrakstīt darbu par šo cilvēku dzīvi. Līdz 1872. gada beigām (gandrīz sešus mēnešus pēc ceļojuma) stāsts tika uzrakstīts, taču tā publicēšana nebija tik ātra.
Ļeskovs stāstu nosūtīja žurnāla Russian Bulletin redaktoriem, kura redaktors tolaik bija M. Katkovs. Diemžēl redakcijas komisija šo stāstu uzskatīja par nepabeigtu un to nepublicēja.

1873. gada augustā lasītāji vēl redzēja stāstu, bet laikrakstā Russkiy Mir. Tās nosaukums mainījās un tika parādīts paplašinātā formā: “Apburtais klejotājs, viņa dzīve, pieredze, viedokļi un piedzīvojumi”. Stāstam tika pievienots arī veltījums - Sergejam Kušeļevam - tieši viņa mājā stāsts pirmo reizi tika prezentēts plašākai sabiedrībai.

Nosaukuma simbolika

Sākotnēji Leskova stāstu bija plānots nosaukt par “Melnzemes telemaku”. Nevar viennozīmīgi atbildēt uz jautājumu, kāpēc izvēlēts tik konkrēts nosaukums. Ar pirmo vārdu - "chernozem" viss ir diezgan loģiski - Ļeskovs plānoja uzsvērt galvenā varoņa teritoriālo piederību un ierobežoja savu darbības diapazonu ar melnzemju kā tipiska augsnes veida izplatības jomu. Ar Telomak lietas ir nedaudz sarežģītākas - iekšā senā mitoloģija Telemahs ir Odiseja un Penelopes dēls. Viņš sāk meklēt savu tēvu un palīdz viņam atbrīvoties no mātes pielūdzējiem. Ir grūti iedomāties līdzības starp Telemakos un Ivanu. Tomēr tas joprojām ir klāt un atrodas meklējumos. Telemahs meklē savu tēvu, un Ivans meklē savu vietu pasaulē, kas ļauj viņam harmoniski pastāvēt, “pašas dzīves šarmu”.

Tieši pēdējais jēdziens – “dzīves šarms” kļuva par galveno jēdzienu stāsta nosaukuma otrajā versijā. Ivans Fļagins visu savu dzīvi pavada klaiņojot - liktenis un nejaušība nesniedz viņam iespēju beidzot apmesties.

Tomēr tajā pašā laikā Flyagin nepiedzīvo ārkārtēju neapmierinātību ar savu likteni, ko viņš uztver katru jauns pavērsiens dzīves ceļā kā likteņa griba, dzīves nolemtība. Galvenā varoņa darbības, kas izraisīja būtiskas izmaiņas viņa dzīvē, vienmēr notiek it kā neapzināti, varonis par tām nedomā un neplāno, tās notiek spontāni, it kā ar burvestības gribu, sava veida “šarmu”.

Pēc pētnieku domām, stāstā ir vēl viena epizode, kas ļauj runāt par galvenā varoņa “šarmu” - Ivana māte jau pirms dzimšanas “apsolīja Dievam savu dēlu”, kas iepriekš noteica viņa likteni.

Varoņi

Visus “Apburtā klejotāja” nodaļu stāstus vieno Ivana Severjaņiča Fļagina (Golovina) personība, kas stāsta neparastu savas dzīves stāstu.

Otrs svarīgākais tēls stāstā ir čigānes Grūsas tēls. Meitene kļuva par Flyagina nelaimīgās mīlestības priekšmetu. Grušas nelaimīgā mīlestība pret princi neļāva meitenei ņemt vērā Fļagina jūtas pret viņu un veicināja viņas nāvi - Gruša lūdz Fļaginu viņu nogalināt.

Visiem pārējiem varoņiem ir vispārinātas rakstura iezīmes – viņus pārstāv tipiski varoņi savā sociālajā slānī.

• Grāfs un grāfiene no Oriolas provinces- zemes īpašnieki, kuru īpašumiem Flyagin piederēja kopš dzimšanas.
• Barins no Nikolajevas- vīrietis, kuram Fļagins kalpoja par auklīti, pieskatīja savu mazo meitu.
• Meitenes māte- Fļaginam uzticētās meitenes dabiskā māte, kura aizbēga ar noteiktu virsnieku no sava vīra.
• virsnieks- jauns vīrietis, iemīlējies meitenes māti. Viņš piedāvā Flyagin naudu, lai dotu viņiem bērnu. Palīdz Flyagin finansiāli pēc viņa bēgšanas no kapteiņa.
• Cilvēks ar magnētismu- Fļagina gadījuma paziņa, kurš viņu hipnotizēja par alkohola reibumu un atkarību.
• Princis- zemes īpašnieks, kuram Flyagin kalpo par konusu.
• Jevgeņija Semenovna- prinča saimniece.
• čigāni– vispārināts čigānu kopienas tēls.
• tatāri– vispārināts tēls.
• Nataša- Fļagina divas sievas, kuras viņam parādījās, dzīvojot kopā ar tatāriem.

Sižets

Ivans bija vēls bērns - viņa māte ilgi nevarēja palikt stāvoklī, taču liktenis pret viņu bija netaisnīgs - viņai nekad neizdevās piedzīvot mātes laimi - sieviete nomira dzemdību laikā. Dzimušajam bērnam bija neparasti liela galva, kuras dēļ viņš tika nosaukts par Golovanu. Kādu dienu neuzmanības dēļ Ivans izraisīja mūka nāvi un no šī brīža uzzināja par noteiktu savas dzīves pareģojumu - mirušais mūks sapnī teica, ka Ivans vienmēr tiks izglābts no nāves, bet kritiskā brīdī viņš ieietu klosterī un kļūtu par mūku.

Cienījamie lasītāji! Aicinām izlasīt Nikolaja Ļeskova rakstīto.

Pareģojums sāk piepildīties: pirmkārt, Ivans brīnumainā kārtā paliek dzīvs pēc tam, kad viņa vadītā kariete nokrita no klints, tad čigāns viņu izglābj no pašnāvības, pakaroties.

Fļagins nolemj pievienoties čigāniem - pēc jaunas paziņas lūguma viņš nozog zirgus savam saimniekam. Ivans kopā ar čigānu pārdod zirgus tirgū, bet pienākas naudas atlīdzība par to nesaņem naudu. Ivans atvadās no čigāna un dodas pie Nikolajeva.

Šeit Ivans sāk kalpot saimniekam - viņš rūpējas par savu meitu. Pēc kāda laika parādās meitenes māte un lūdz atdot bērnu viņai. Sākumā Ivans pretojas, bet pēdējais brīdis maina domas un aizbēg kopā ar meitenes māti un viņas jauno vīru. Tad Ivans nonāk pie tatāriem - Fļagins piedalās duelī ar tatāru un uzvar savu pretinieku, diemžēl tatārs nomirst, un Ivans bija spiests pievienoties tatāriem, lai izvairītos no soda. Lai Fļagins no viņiem aizbēgtu, tatāri viņam papēžos iesēja sakapātus zirgu astrus - pēc tam Ivans nevarēja normāli staigāt - viņa mati bija stipri sadurti. Ivans divas reizes atradās tatāru gūstā – gan pirmajā, gan otrajā reizē viņam tika dotas divas sievas. No Fļagina otrās “laulības” sievām dzimst bērni, taču tas Fļagina dzīvē nekādas izmaiņas neieviesa - Ivans pret viņiem ir vienaldzīgs. Pēc bēgšanas no tatāriem Ivans kalpo princim. Iemīlēšanās čigānietē Grūša Ivana dzīvē kļuva traģiska - Fļagins piedzīvoja nelaimīgas mīlestības sāpes.

Savukārt Bumbiere bija nelaimīgi iemīlējusies princī, par kura kāzām ziņa izraisīja meitenes emocionālo sabrukumu. Gruša baidās, ka viņas rīcība var nodarīt neatgriezenisku kaitējumu princim un viņa sievai, un tāpēc lūdz Fļaginu viņu nogalināt. Pēc Gruņas slepkavības Ivans dodas armijā - izbēdzis no prinča, Fļagins satika vecus cilvēkus, kuru vienīgais dēls tika uzņemts armijā, aiz žēluma pret vecajiem ļaudīm Ivans izliekas par citu cilvēku un dodas dienēt vietā. no viņu dēla. Nākamais punkts Fļagina dzīvē bija klosteris - Ivans tur nonāk pēc aiziešanas pensijā. Virsnieka pakāpe, ko neatbalstīja pienācīgas zināšanas, neļāva Ivanam realizēt savu potenciālu.

Flyagina dīvainā uzvedība kļuva par iemeslu, kāpēc mūki viņu nosūtīja ceļot uz svētajām vietām. Stāsts beidzas šeit. Brauciena laikā pats Fļagins pauž cerību atgriezties frontē.

Struktūra

Nikolaja Ļeskova stāsts ir daļa no stāstu cikla, ko vieno monasticisma un reliģiozitātes tēma. Darba struktūra ir šāda: stāsts sastāv no 20 nodaļām. Kompozīcijas ziņā tie ir sadalīti ekspozīcijā un darbības attīstībā. Tradicionāli pirmā nodaļa ir ekspozīcija. Pēc literatūrkritikas kanoniem tam vajadzētu sekot sižetam, bet Ļeskova stāstā tas nenotiek – tas ir paša stāsta struktūras dēļ – turpmākās nodaļas ir fragmenti no galvenā varoņa dzīves, kas to būtība ir pilnīgi neatkarīga un turklāt tiek novietota pārkāpumā hronoloģiskais ietvars. Būtībā šie fragmenti skaņdarba struktūrā ir darbības attīstība.

No šiem elementiem arī nav iespējams izcelt kulmināciju - katra atmiņa ir īpaša un saistīta ar noteiktu pagrieziena punktu varoņa dzīvē - ir nereāli noteikt, kurš notikums bija nozīmīgāks. Daži pētnieki sliecas uzskatīt, ka kulmināciju var attiecināt uz teksta fragmentu, kas stāsta par Fļagina tikšanos ar Grušu - tieši šajā dzīves brīdī Fļagins piedzīvo visnopietnākos postījumus - viņš daudz dzer un iedzer, un patiesībā ir nomākts. Stāstam pietrūkst arī noslēguma – varoņa ceļojums pāri Ladogas ezeram ir vēl viens fragments, kas, visticamāk, novedīs pie jaunām pārmaiņām varoņa dzīvē. Visas nodaļas ir veidotas mazu, loģiski veidotu stāstu veidā, un katrai no tām faktiski ir jēgpilnas beigas.

Rakstzīmju attēlu iezīmes

Leskova stāstu norāda vairākas attēla pazīmes tēlojošie varoņi.
Pirmkārt, tas attiecas uz galveno varoni. Ivans Fļagins neizskatās pēc tipiska mūka - savā izskats viņš atgādina varoni. Ivans ir garš, platiem pleciem, fiziski attīstīts vīrietis, šķiet, ka viņš izkāpa no episko stāstu lappusēm. Ivanam piemīt gudrība un spēja izdarīt loģiskus secinājumus, taču tajā pašā laikā viņš mēdz rīkoties ārkārtīgi stulbi un neapdomīgi, kas nereti kļūst liktenīgi citiem tēliem, kā arī ienes viņa dzīvē nelabojamas sekas. negatīvas sekas.

Arī Grušas tēls nav bez pretrunām un savām īpašībām - viņā līdzās sadzīvo gan tipiska čigāniete - kaislīga un impulsīva -, gan eņģelis. Bumbiere apzinās, ka savas emocionalitātes dēļ viņa nespēs samierināties ar nelaimīgu mīlestību un kļūs par traģēdijas cēloni sava mīļotā vai viņa nākamās sievas dzīvē. Klasiski viņai vajadzēja sekot savām emocijām, taču šeit atklājas viņas otra personības puse - Grūša ir tikumīgs cilvēks - viņa labprātāk nomirst pašai, nevis nelaimi.

Jebkura dzimtcilvēka dzīve nav bez aristokrātijas pārstāvju iejaukšanās. Leskova stāsts nebija izņēmums. Autore aktīvi ievieš dažas iezīmes šāda veida varoņu aprakstā. Ļeskovs apzināti veido negatīvu priekšstatu par pārstāvjiem augstākā sabiedrība- stāstā visi zemes īpašnieki tiek pasniegti kā savtīgi tirāni, kas slikti izturas pret saviem dzimtcilvēkiem.

Ivans Fļagins armijā dienēja 15 gadus, taču stāsts par šo periodu stāsta ļoti maz.

Vienīgais militārā cilvēka tēls, ko var redzēt stāstā, ir pulkvedis. Kopumā šī cilvēka tēls ir raksturīgs militārpersonai: "viņš bija drosmīgs un mīlēja izlikties par Suvorovu", tomēr viņš sadzīvo ar citu personību, kas atgādina viņa tēva tēlu. Pulkvedis uzmanīgi klausās Fļagina dzīvesstāstā, bet ne tikai neņem vērā visu teikto, bet arī pārliecina Ivanu, ka tas viss noticis tikai viņa fantāzijās. No vienas puses, tā šķiet nepamatota rīcība no pulkveža puses, bet tajā pašā laikā tā vietā Fļaginu glābj no soda. virsnieka pakāpe.

Nākamā attēlu kategorija attiecas uz ārzemniekiem - stāstā bez krievu tautības ir attēlotas arī trīs tautības - čigāni, tatāri un poļi. Visi šo tautību pārstāvji ir apveltīti ar pārspīlētiem negatīvās īpašības– ārzemnieku dzīve tiek pasniegta kā amorāla, neloģiska un tāpēc mākslīga, bez īstu, patiesu jūtu un emociju krāsu. Ārzemniekiem (izņemot Grušu) nav pozitīvu rakstura īpašību - viņi vienmēr ir liekuļi un negodīgi cilvēki.

Stāstā ir arī monasticisma pārstāvji. Šo cilvēku tēls satur kanonitāti. Viņi ir stingri un bargi cilvēki, bet tajā pašā laikā sirsnīgi un cilvēcīgi. Ivana netipiskums rada viņos neizpratni un bažas, bet tajā pašā laikā viņi jūt līdzi un pauž bažas par viņa likteni.

Stāsta ideja

Stāsta ideja slēpjas cilvēka dziļajā saiknē ar dzimteni un reliģiju. Ar šo atribūtu palīdzību Ļeskovs cenšas atklāt krievu dvēseles īpašības un tās garīgās rakstura īpašības. Parasta krievu cilvēka dzīve ir cieši saistīta ar vilšanos un netaisnību, tomēr, lai arī cik bieži un cik lielā mērā šīs nepatikšanas cilvēka dzīvē notiktu, krievu cilvēks nekad nezaudē cerību uz brīnumu – pēc Ļeskova domām, tas ir šī optimistiskā spēja, ka slēpjas krievu dvēseļu noslēpums.

Autore liek lasītājiem secināt, ka bez dzimtenes un reliģijas cilvēks nevar pilnvērtīgi pastāvēt. Neatkarīgi no tā, cik daudz grēku ir cilvēka dzīvē, sirsnīga grēku nožēla ļauj sākt savu dzīvi no tīra lapas.

Stāsta tēma

Leskova stāsts ir piepildīts ar plašu tēmu sistēmu. Darbā izvirzītajiem jautājumiem ir daudzveidīga izpausme un tie spēj vispusīgi iezīmēt vienkārša cilvēka dzīves iezīmes un sarežģītības.

Reliģija un tās ietekme uz cilvēka dzīvi

Protams, Fļagina laika reliģijas ietekme uz cilvēka dzīvi bija daudz spēcīgāka - šobrīd daļa no pienākumiem sociālā sfēra pārņēma citi sociālās institūcijas. Baznīca tolaik bija tikumības nesēja, mācīja cilvēku mijiedarbību sabiedrībā, attīstīja cilvēkos pozitīvas īpašības raksturs. Reliģija tajā laikā palīdzēja cilvēkiem rast atbildes uz saviem jautājumiem arī zinātnes jomā. Daļu no tā laika sabiedrības uztvertās informācijas varēja uztvert kā citas pasaules darbību. mistisks spēks, kas piešķīra baznīcai vēl lielāku nozīmi cilvēku acīs.

Tādējādi reliģija palīdzēja cilvēkam atrast pareizo ceļu savā dzīves ceļā, iezīmēt reāla cilvēka ideālu un rosināt cilvēku interesi par šī ideāla sasniegšanu.

Mīlestība un tās patiesība

Šķiet, ka Ļeskova stāsts radīts, lai izsekotu mīlestības (visā vārda nozīmē) nozīmei un būtībai. Tā ir mīlestība uz dzimteni, mīlestība pret dzīvi, mīlestība pret Dievu un mīlestība pret pretējā dzimuma pārstāvjiem. Ivana Fļagina dzīves daudzveidība ļāva viņam piedzīvot mīlestību visās tās izpausmēs. Lasītāju īpaši interesē Flyagina attiecības ar pretējā dzimuma pārstāvjiem.

Lai gan Fļagina jūtas pret tatāru sievām ir dabiskas - tā kā tās radās kā “nepieciešamība”, tad viņa jūtas pret čigānu Grušu ir nožēlojamas - tāpat kā jebkura cita nelaimīgas mīlestības izpausme.

Ivanu meitene aizrauj, bet cerība atrast laimi starp Fļaginu un Grušu zūd tikpat ātri, kā uzliesmo Grušas mīlestība pret princi.

Tēvišķās jūtas

Uzturoties pie tatāriem, Ivanam tiek “dotas” sievas - tās ir sievietes, ar kurām Ivans neizjuta radniecības jūtas. “Ģimenē” ar šīm sievietēm piedzimst bērni, taču vīrietis ar viņām nejūt radniecību un līdz ar to viņam pret viņām neveidojas vecāku jūtas. Ivans to skaidro ar to, ka viņa bērni nebija kristīgās ticības pārstāvji. Tolaik reliģijas ietekme uz cilvēku bija nozīmīgāka nekā mūsdienās, tāpēc tas varēja izraisīt atsvešinātību. Līdzīgi motīvi literatūrā parādās atkārtoti. Tā, piemēram, ukraiņu literārā tēla T.G. Ševčenko "Haydamaky" galvenais varonis neaizkavē savu bērnu nāvi, jo viņiem bija "cita" ticība, savukārt vīrietis neizjūt sirdsapziņas pārmetumus vai nožēlu. Pamatojoties uz šādiem motīviem, Ivana Fļagina attieksme pret saviem bērniem izskatās diezgan humāna.

Izpratne par dzimteni un tās nozīmi cilvēkiem

Liktenis lēma, ka Ivanam Fļaginam bija iespēja uzzināt par dažādu tautu dzīves īpatnībām. Pirmkārt, tās, protams, bija krievu tautas dzīves īpatnības - Ivans jau no bērnības zināja par attiecību sarežģītību starp sociālie elementi Krievu cilvēki, garīgās īpašības, kas arī rada zināmas grūtības. Tomēr ne tikai tā ir krievu cilvēka neatņemama sastāvdaļa - dabas īpatnības un cilvēka attiecības ar to, folkloras koncentrēšanās uz dzīves skaistuma uztveri kļuva par iemeslu Fļagina īpašajai pieķeršanās savai tautai.

Saskaroties ar čigānu kopienu, Fļagins skaidri saprot, ka “tāda dzīve nav priekš viņa” - šo cilvēku tradīcijas un viņu morāles principi pārāk atšķiras no tiem, pēc kuriem Fļagins ir pieradis vadīties.

Dzīve starp tatāriem arī nepiesaistīja Ivanu - neapšaubāmi, šo cilvēku dzīve nebija absolūti amorāla vai nepievilcīga, taču Fļaginam neizdevās justies “kā mājās” - attēls dzimtā zeme pastāvīgi bija viņa prātā. Varbūt tas ir saistīts ar faktu, ka viņa uzturēšanās pie citām tautībām bija spiesta - Ivans nokļuva šajā sabiedrībā nevis tāpēc, ka viņš piedzīvoja garīgu radniecību, bet gan tāpēc, ka apstākļi tā izvērtās.

problēmas

Atkāpjoties no žanra tradīcijām, Leskovs pastiprinātu uzsvaru liek uz sava darba problēmām. Tāpat kā tēmai, arī stāsta problēmām ir attīstīta struktūra. Galvenie jēdzieni joprojām ir patriotisms un cilvēka vieta sabiedrībā, taču šie jēdzieni iegūst jaunus simboliskus elementus.

Sociālā nevienlīdzība

Lai cik skumji tas neizklausītos, sociālās nevienlīdzības problēma vienmēr ir bijusi aktuāla un vairākkārt to ir sapratuši mākslinieki. Aristokrātiskā izcelsme sabiedrībā vienmēr ir bijusi augstu vērtēta un faktiski atvērusi jebkādas durvis, apejot intelektuālos un morālos kritērijus. Tajā pašā laikā intelektuāli attīstīts cilvēks ar augstu morāli, bet vienkāršas izcelsmes (zemnieks) vienmēr palika likteņa malā.

Par iemeslu bieži kļuva neizteiktais “sociālās vienlīdzības” likums nelaimīga dzīve ne tikai dzimtcilvēki, bet arī aristokrāti, kuri varēja būt laimīgi laulībā ar vienkāršas izcelsmes cilvēku, bet nespēja pārkāpt pāri sabiedrības prasībām.

Vairumā gadījumu aristokrātiskās izcelsmes pārstāvji neuzskatīja zemniekus par cilvēkiem - viņi varēja tos pārdot, piespiest viņus veikt mugurkaula darbus, kas noveda pie ievainojumiem, sist un kopumā vairāk uztraukties par saviem dzīvniekiem, nevis par dzimtcilvēkiem.

Nostalģija pēc Dzimtenes

Mūsdienu multikulturālā sabiedrībā nostalģijas pēc Dzimtenes problēma nav tik aktuāla - mūsdienu zinātnes un tehnikas progresa līdzekļi ļauj šo sajūtu mazināt. Taču Ļeskovam mūsdienu pasaulē sevis kā tautības vienības un tās garīgo īpašību nesēju apzināšanās notiek pamatīgāk - cilvēka apziņā nogulsnējas viņam tuvs un mīļš tēls. Dzimtā zeme, nacionālie simboli un tradīcijas. Šo īpašību noliegšana padara cilvēku nelaimīgu.

Patriotisms

Patriotisma problēma ir cieši saistīta ar nostalģijas pēc Dzimtenes problēmu. Ļeskovs stāstā pārdomā, vai ir svarīgi atpazīt sevi kā noteiktas tautības pārstāvi un cik tas ir svarīgi. Autore izvirza jautājumu, kāpēc cilvēki ir gatavi veikt varoņdarbus savas Dzimtenes vārdā un kāpēc viņi nepārstāj mīlēt savu Tēvzemi, neskatoties uz esošajām problēmām savas valsts iekārtā.

Šī problēma atklājas ne tikai ar Ivana Fļagina tēla palīdzību, bet arī ar citu tautību pārstāvju palīdzību, kuri, saskaroties ar citām kultūrām, paliek uzticīgi savai tautai.

Misionārs

Faktiski katra reliģija saskaras ar misionāru darba problēmu, īpaši tās veidošanās stadijā – ticības piekritēji bieži devās sludināt sava reliģiskā redzējuma pamatus citiem ticīgajiem. Neskatoties uz miermīlīgo apgaismības metodi un pievēršanos savai reliģijai, daudzas tautības pret šādiem cilvēkiem bija naidīgas – izmantojot kristiešu misionāru piemēru un attieksmi pret tatāriem, Ļeskovs rezumē: dažas tautas var pievērst ticībai tikai ar varu, rīkojoties caur bailes un nežēlība.

Laicīgās un klostera dzīves salīdzinājums

Ivana Fļagina dzīves liktenis radīja labvēlīgu vidi laicīgās un klostera dzīves salīdzināšanai. Kamēr laju dzīve rit kā parasti, patiesībā vadoties tikai pēc civiliem un morāles likumiem. Mūka dzīve ir grūtību pilna. Ivana liktenis veidojās tā, ka viņš varēja piedzīvot gan laicīgo, gan klostera dzīvi. Tomēr ne pirmais, ne otrais neļāva viņam rast mieru. Ivans vienmēr piedzīvo kaut kādu iekšēju neapmierinātību, viņa dzīve vienmēr ir bijusi ciešanu pilna, un viņš ir tik ļoti pieradis pie šī stāvokļa, ka vairs neatpazīst sevi ārpus šīm sajūtām. Ciešanas ir kļuvušas par obligātu viņa dzīves nosacījumu, klostera dzīves mierīgums un ikdienišķums padara viņu traku un “apdzīvo viņa apziņu ar dēmoniem”.

Cilvēka likteņa predestinācija

Cilvēka likteņa nolemtības problēma stāstā aplūkota plaši un šauri. Tiek parādīta šaura izteiksme dzīves situācija Ivans Fļagina - viņa māte jau pirms dzimšanas apsolīja bērnu Dievam, taču Ivana izglītības trūkums neļāva īstenot šo postulātu.

Plašā nozīmē dzīves nolemtību parāda dzimtcilvēku traģiskā pozīcija sabiedrībā – zemnieki tolaik varēja kļūt par brīviem cilvēkiem, saņemot attiecīgu dokumentu, taču arī šāds šķietami pozitīvs notikums viņiem laimi nenesa – bez izglītības un spēja uzvesties sabiedrībā līmenī Aristokrātijai šāda griba bija tikai Filkas vēstule, jo bijušajiem dzimtcilvēkiem nebija iespējas iedzīvoties "brīvo cilvēku" pasaulē.

Izglītības problēma

Zemnieku vidū izglītības problēma bija viena no nozīmīgākajām. Šeit runa nebija tikai par vispārējo zināšanu un gramatikas un aritmētikas pamatzināšanu apguvi. Faktiski visi dzimtcilvēki nesaprata ētikas pamatus, neprata loģiski konstruēt savu runu retorikas ietvaros un tāpēc bija absolūti nezinātāji visādā ziņā, kas būtiski saasināja viņu situāciju.

Taisnīgums

Dzīvē bieži vien trūkst godīguma. Neobjektivitāte vairumā gadījumu kļūst par parastā cilvēka neatņemamu sastāvdaļu. Ik pa laikam cilvēks saskaras ar netaisnību un atrod savu dzīves pieredze. Turklāt Ļeskovs izvirza jautājumu par taisnīguma pastāvēšanu kopumā – lai cik grūti dzīves ceļš Flyagina un neatkarīgi no tā, cik reizes viņš tiekas negodīgi cilvēki, Ivans joprojām neapzināti tic, ka pasaulē pastāv taisnīgums.

Attiecības starp “Apburto klejotāju” un “Līdzību par pazudušo dēlu”

Ļeskova stāsts būtībā ir mājiens uz līdzību par pazudušais dēls. Ivans sākotnēji tika apsolīts Dievam - un Dieva namam bija jākļūst par viņa mājām, bet Fļagins attālinās no šī likteņa, to pavada virkne notikumu, kas izaicina loģiku un veselo saprātu, Ivans dodas arvien tālāk labirintos. no pasaulīgās dzīves. Tomēr šī pati apstākļu sakritība Ivanu atgriež mājās - pēc virsnieka pakāpes saņemšanas Fļagina dzīve kļuva ievērojami grūtāka - vienkāršs darbs Viņi nevēlējās viņu pieņemt darbā, un izglītības trūkuma dēļ viņš nevarēja veikt darbu, kas viņam bija vajadzīgs. Vīlies aktiermākslā, Fļagins nonāk klosterī.

Tādējādi Leskova stāsts “Apburtais klejotājs” daudzos punktos atšķiras no klasiskā stāsta - problēmu un tēmu daudzveidība ļauj aplūkot dzīvi visās tās sarežģītībās un pārsteigumos. Autore darbā izvairās no tipiskuma – visi stāsta elementi ir apveltīti ar individuālām, netipiskām kvalitātēm. Tomēr jāatzīmē, ka Ļeskovs mākslīgi, ar groteskas un hiperbolas palīdzību, saturot negatīvu vēstījumu, attēlo ārzemnieku un aristokrātu tēlus. Tādā veidā tiek panākts izdevīgs darba idejas akcentējums.

Stāsta analīze N.S. Leskova "Apburtais klejotājs"

N. S. Ļeskova stāsta “Apburtais klejotājs” (1873) varonis ir dzimtcilvēks, kas uzaudzis grāfa stallī. Savas dzīves sākumā viņš ir dāsni apdāvināts “savvaļas cilvēks”, sava veida “dabiskais cilvēks”, noguris no nelabojamā nastas. dzīvībai svarīga enerģija, kas dažkārt piespiež viņu uz visneapdomīgākajām darbībām. Milzīgais dabiskais spēks, kas “tik ātri plūst” pa viņa vēnām, padara jauno Ivanu Severjaniču radniecīgu ar leģendārajiem krievu eposu varoņiem Iļju Muromecu un Vasīliju Buslajevu. Līdzību ar pirmo no tām autors atzīmē jau pašās stāsta pirmajās lappusēs. Tādējādi uzreiz kļūst skaidrs, ka šis ir “augsnes” raksturs, kam ir dziļas saknes Krievijas dzīvē un Krievijas vēsturē. Ilgu laiku šķita, ka Ivana Severjaniča varonīgais spēks viņā snaudis. Atrodoties infantīlās spontanitātes varā, viņš pagaidām dzīvo ārpus labā un ļaunā kategorijām, riskantās darbībās parādot ārkārtīgu paviršību, neapdomīgu nekaunību, kas ir pilns ar visdramatiskākajām sekām. Ātrās braukšanas uztraukumā, bez jēgas, viņš nogalina viņu nejauši satiktu vecu mūku, kurš aizmiga uz siena ratiem. Tajā pašā laikā jauno Ivanu notikusī nelaime īpaši neapgrūtina, taču viņam ik pa brīdim sapņos parādās nogalinātais mūks un nomāc ar saviem jautājumiem, pareģojot varonim pārbaudījumus, kas viņam vēl būs jārisina. izturēt.

Taču “apburtajam varonim” raksturīgā iedzimtā mākslinieciskums laika gaitā aizved viņu uz jaunu, vairāk augsts līmenis esamību. Ivanam Severjaničam organiski raksturīgā skaistuma izjūta, kas attīstās, pamazām pārstāj būt tikai iekšējs pārdzīvojums - to bagātina dedzīgas pieķeršanās sajūta pret tiem, kas izraisa viņa apbrīnu. Šo sajūtu attīstība ir parādīta vienā no stāsta centrālajām epizodēm, attēlojot Ivana Severjaņiča tikšanos ar čigānu Grušu. Ļeskovska varonis, kuru zirga skaistums jau ilgu laiku valdzinājis, pēkšņi atklāj jauns skaistums- sievietes skaistums, talants, cilvēka dvēsele. Grūsas piedzīvotais šarms ļauj Ivana dvēselei pilnībā atvērties. Viņš spēja saprast citu cilvēku, sajust cita cilvēka ciešanas, izrādīties brālīgs nesavtīga mīlestība un ziedošanos.

Grušas nāvi, kura nevarēja izturēt sava prinča mīļotā nodevību, Ivans piedzīvoja tik spēcīgi, ka būtībā tas atkal padarīja viņu par “citu cilvēku” un “izsvītroja” iepriekšējo. Viņš paceļas jaunā morālā augstumā: pašgribu un darbību nejaušību nomaina visu darbību mērķtiecība, kas tagad ir pakārtota augstam morālam impulsam. Ivans Severjaņičs domā tikai par to, kā viņš var “ciest” un tādējādi izpirkt savu grēku. Paklausot šai pievilcībai, viņš dodas uz Kaukāzu jaunā savervētā vietā. Par militārs varoņdarbs viņš tiek izvirzīts balvai un paaugstināts par virsnieku, bet Ivans ir neapmierināts ar sevi. Gluži pretēji, viņā arvien vairāk pamostas sirdsapziņas balss, kas liek viņam veikt bargu spriedumu par savu iepriekšējo dzīvi un apzināties, ka viņš ir “liels grēcinieks”.

Savas dzīves beigās Ivans Severjaņičs bija apsēsts ar ideju par varonīgu pašatdevi tēvijas vārdā. Viņš gatavojas doties karā. Mierīgi un vienkārši viņš saviem nejaušajiem ceļa biedriem stāsta, ka “ļoti grib mirt cilvēku dēļ”.

Rakstnieka radītais “apburtā varoņa” tēls satur plašu vispārinājumu, kas ļauj izprast tautas tagadni un nākotni. Pēc autora domām, cilvēki ir zīdainis varonis, kas tikai ieiet vēsturiskas darbības stadijā, bet kam ir neizsmeļami tam nepieciešamie spēka krājumi.

Ļeskovam jēdziens “mākslinieciskums” ir saistīts ne tikai ar cilvēka dabisko talantu, bet arī ar viņa dvēseles atmodu, ar rakstura spēku. Īsts mākslinieks, rakstnieka skatījumā, ir cilvēks, kurš ir pārvarējis sevī esošo “zvēru”, sava “es” primitīvo egoismu.

Ļeskova darbs, kuram savā veidā izdevās dziļi izprast mūsdienu krievu dzīves pretrunas, iekļūst īpatnībās. nacionālais raksturs, spilgti notverot tautas garīgā skaistuma iezīmes, pavēra jaunas perspektīvas krievu literatūrai.

19. gadsimtā aktuāla bija tēma par Dieva meklējumiem cilvēka dzīvē un taisnā ceļā. Leskovs izstrādāja un pārdomāja taisnīguma tēmu, piešķirot literatūrai vairākus oriģinālus attēlus. Taisnīgs cilvēks ir cilvēks, kurš saprot patiesību vai, pareizāk sakot, dzīves patiesību. Stāsta nosaukums “Apburtais klejotājs” ir simbolisks: “apburts” - apburts, apburts, “klejotājs” - cilvēks, kurš ceļo ceļus, bet ne fiziski, bet garīgi.

Radīšanas vēsture 

1872. gadā Leskovs apceļoja Lādogas ezeru, apmeklējot Koreli, Koņevecas un Valamas salas. Pēc ceļojuma rakstnieks sāk domāt par stāsta rakstīšanu par vienkāršu krievu cilvēku, klejotāju. Ļeskovs raksta stāstu “Melnzeme Telemahs” - tas ir pirmais darba nosaukums. 1873. gadā rakstnieks saņēma atteikumu publicēt stāstu žurnālā Russian Messenger. Tajā pašā gadā darbs tika publicēts "Krievu pasaulē" ar nosaukumu "Apburtais klejotājs, viņa dzīve, pārdzīvojumi un piedzīvojumi, kas veltīts Sergejam Kušeļevam". Nākamajā neatkarīgajā publikācijā 1874 tika noņemts.

Darba analīze

Darba apraksts 

Varonis iet pa dzīves ceļu, un tas viņu apbur. Darbs stāsta par Ivanu Fļaginu, vienkāršu krievu cilvēku, kurš aizraujas ar zirgiem. Pa ceļam ar viņu notiek traģēdijas, jo īpaši viņš izdara slepkavību. Viņš dodas uz klosteri, bet vēlas aizstāvēt savu dzimteni, jo "es ļoti gribu mirt par cilvēkiem." Viņa "patiesība" ir pašaizliedzība.

Galvenais varonis

Ivans Fļagins, lasītājs viņu satiek viņa upurēšanas ceļa beigās, klostera drēbēs, ir aptuveni 50 gadus vecs. Viņš izskatās pēc varoņa, kurš sargā krievu zemi. Visi Leskova varoņi, un Fļagins nav izņēmums, ir zema ranga cilvēki, bet ar visaugstāko garīgo skaistumu. Viņš ir entuziasma pilns cilvēks, tik ļoti mīl zirgus, ka ir gatavs par tiem pārdot savus radiniekus. Dzīves apstākļi viņu nostādīja dažādos, dažkārt neiedomājamos amatos: viņš bija laupītājs un aukle. Ivans ir “apšaubāma svētuma” varonis, kā trāpīgi atzīmēja Gorkijs. Viņš spīdzina kaķi un izdara vīrieša slepkavību – viņš nogalina meiteni, kuru mīl, jo nevēlas vairs ciest. Bet viņš dodas karā sava dēla vietā svešiniekiem, un beigās viņš dodas uz klosteri.

Varonis runā par sevi – tas ir stāsts stāstā. Šo kompozīciju sauc par rāmja kompozīciju. Ivans Fļagins ir tipisks krievu tautas pārstāvis, pateicoties kuram atklājas nācijas būtība. Ļeskova varonis, tāpat kā daudzi Tolstoja un Dostojevska darbu varoņi, ejot cauri dzīvei, izprot dvēseles dialektiku. Sākumā lasītājs ierauga neuzmanīgu puisi, kurš nedomā par savu rīcību, piemēram, kad izdara veca mūka slepkavību. Galu galā viņš mūsu priekšā parādās kā gudrs biktstēvs ar smagu dzīves pieredzi.

Stāsts “Apburtais klejotājs” ir stāsts par varoņa garīguma ceļa un vietas meklējumiem dzīvē. Varonim izdevās atrast morālais ideāls, viņš uzvarēja grēku sevī. Tagad Fļaginu pa dzīves ceļu vada skaistuma sajūta, aizraušanās ar pasauli, pašaizliedzība, upurēšanās: "Es gribu mirt par cilvēkiem." Lasītāja priekšā parādās gara, morāli stabila personība, kura jēgu atradusi vienkāršā patiesībā – dzīvot citu dēļ.

Gorkijs par Ļeskova darbiem rakstīja, ka “krievu muļķi... muļķīgi kāpj zemes dzīves biezākajos dubļos”. Taču lasītājs atceras arī Bībeles patiesību: ciems nav vērts bez taisna cilvēka. Tieši Ivans Fļagins ļauj cilvēcei nezaudēt cerību, ka Dievs cilvēkā uzvarēs un Velns un viņa kārdinājumi tiks likti kaunā. Ļeskova stāsts sniedza nozīmīgu ieguldījumu krievu literatūrā un tiek pētīts skolas mācību programma, zināms citās pasaules valodās.