Платон Каратаев "Дайн ба энх" роман: дүр ба шинж чанар, хөрөг зургийн тайлбар. Сэдвийн талаархи эссэ: Платон Каратаевын дүр (Л. Н. Толстой. "Дайн ба энх") Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна.

Нийтлэлийн цэс:

Сэрфүүд эсвэл тариачдын бие даасан төлөөлөгчдийн амьдрал, зан чанар нь хүмүүсийн зан чанар, ертөнцийг үзэх үзлийг өөрчлөх шалтгаан болдог нь ховор тохиолддог. өндөр нийгэм, язгууртнууд. Энэ чиг хандлага нь онцгой юм бодит амьдралУран зохиол, урлагийн бусад салбарт ч ховор тохиолддоггүй.

Үндсэндээ эсрэгээрээ тохиолддог: хүчирхэг ноёд жирийн хүмүүсийн амьдралд эрс өөрчлөлтийг авчирдаг. Роман дээр Л.Н. Толстойн "Дайн ба энх" номонд олон жилийн туршид өдөр тутмын амьдралд тохиолддог ийм олон нөхцөл байдал байдаг. Энэ романд олон баатрууд байдаг бөгөөд тэдний зарим нь давамгайлж, зарим нь хоёрдогч байр суурь эзэлдэг.

Туульсын нэг онцлог нь зохиолын бүх баатрууд хоорондоо нягт холбоотой байдагт оршино. Жүжигчин дүрүүдийн үйлдэл нь бусад дүрүүдийн амьдралын нөхцөл байдалд хэсэгчлэн эсвэл дэлхийн хэмжээнд нөлөөлдөг. Бусад дүрүүдийн ертөнцийг үзэх үзэлд ийм нөлөө үзүүлдэг гол хүмүүсийн нэг бол Платон Каратаевын дүр юм.

Платон Каратаевын намтар, дүр төрх

Платон Каратаев бол роман дахь богино хугацааны дүр юм. Тэрээр романд хэдхэн бүлэгт гардаг боловч түүний нөлөө ирээдүйн хувь заяаязгууртны төлөөлөгчдийн нэг Пьер Безухов онцгой том болжээ.

Уншигч энэ дүртэй 50 настайдаа Каратаевтай уулздаг. Энэ насны хязгаар нэлээд тодорхойгүй - Каратаев өөрөө яг хэдэн өвөл амьдарч байсныг мэдэхгүй. Каратаевын эцэг эх нь энгийн тариачид тул бичиг үсэг мэддэггүй байсан тул тэдний хүүгийн яг төрсөн огнооны мэдээлэл хадгалагдаагүй байна.

Платоны намтар нь тариачдын жирийн төлөөлөгчийн хувьд ямар ч байдлаар ялгардаггүй. Тэр бол бичиг үсэггүй хүн бөгөөд түүний мэргэн ухаан нь зөвхөн өөрийнхөө болон тариачдын бусад төлөөлөгчдийн амьдралын туршлага дээр суурилдаг. Гэсэн хэдий ч үүнийг үл харгалзан түүний дотор сэтгэцийн хөгжилтэр өндөр боловсролтой язгууртан Пьерээс арай дээр юм.

Бид таныг Лев Толстойн "Дайн ба энх" романы "Пьер Безуховын дүр төрх ба шинж чанар" -тай танилцахыг урьж байна.

Энэ нь Безуховын амьдралын прагматик байр суурь дутагдалтай байгаатай холбон тайлбарлаж, түүнд төвөгтэй, маргаантай асуудал, амьдралын асуудлыг шийдвэрлэх боломж хэзээ ч байгаагүй. Энэ нь идеалист үзэл баримтлал, бодит бус байдлын хүрээнд бодит байдлын талаарх ойлголтоор дүүрэн байдаг. Түүний ертөнц бол утопи юм.

Платон Каратаев - сайхан сэтгэлтэй, сэтгэлтэй хүн. Түүний бүх биеийн онцлог нь түүнийг романы халуун дулаан, тааламжтай, эерэг дүр төрх гэж үзэхэд хүргэдэг. Тэрээр эерэг, өөдрөг үзэлтэй бөгөөд нартай төстэй: тэр туйлын дугуй толгойтой, зөөлөн бор нүдтэй, эелдэг, тааламжтай инээмсэглэлтэй. Тэр өөрөө намхан. Платон байнга инээмсэглэж, сайн цагаан шүд нь харагдах болно. Түүний үс нь толгой, сахал нь сааралтсан хэвээр байв. Түүний бие гөлгөр хөдөлгөөн, уян хатан байдлаараа ялгардаг байсан нь түүний нас, гарал үүслийн эрийг гайхшруулж байв.

Баатрын бага нас, залуу насны талаар бид маш бага мэддэг. Толстой түүний салшгүй хувь хүн болж төлөвших үйл явцыг сонирхдоггүй, харин энэ үйл явцын эцсийн үр дүнг сонирхдог.

Хувцасны хувьд Каратаев тав тухтай, практик зарчмыг баримталдаг - түүний хувцас нь хөдөлгөөнд саад болохгүй.

Каратаевуудын олзлогдох үеэр тэрээр бохир, урагдсан цамц, хар, бохир өмд өмсдөг. Түүнийг хөдлөх болгондоо хөлсний тааламжгүй, хурц үнэр үнэртдэг.

Каратаевын цэргийн алба хаахаас өмнөх амьдрал

Платон Каратаевын алба хаахаасаа өмнөх амьдрал нь эмгэнэл, уй гашуутай байсан ч илүү баяр баясгалантай, амжилттай байсан.

Платон гэрлэж, охинтой болжээ. Гэсэн хэдий ч хувь тавилан охинд эелдэг байсангүй - тэр аав нь албанд орохоос өмнө нас баржээ.

Платоны эхнэрт юу тохиолдсон, өөр хүүхэдтэй эсэх талаар Толстой бидэнд хэлээгүй. Иргэний амьдралын талаар бидний мэддэг зүйл бол Каратаев ядуу амьдарч байгаагүй. Тэр чинээлэг тариачин биш ч бас ядуу байгаагүй. Түүний армид алба хаах нь санамсаргүй тохиолдлоор тодорхойлогдсон - Платон өөр хэн нэгний ойг огтолж байгаад баригдаж, цэрэгт бууж өгсөн. Армид Платон эерэг хандлагаа алдаагүй, гэхдээ ийм үйл ажиллагаа нь түүнд харь, тэр гэртээ байхгүй байгаадаа чин сэтгэлээсээ харамсдаг. Тэр хуучин амьдралаа санаж байна, тэр гэр орноо санаж байна.

Платон Каратаевын дүр

Платон Каратаев тэсрэлттэй, зөрчилдөөнтэй шинж чанартай байдаггүй. Тэрээр тариачны амьдралын бүх бэрхшээлийг сайн мэддэг, амьдралын шударга бус байдал, бэрхшээлийг ойлгож, мэддэг боловч үүнийг зайлшгүй гэж үздэг.

Каратаев бол нийтэч хүн, ярих дуртай бөгөөд бараг ямар ч хүнтэй нийтлэг хэл олж чаддаг. Тэр маш их зүйлийг мэддэг сонирхолтой түүхүүд, түүний ярилцагчийг хэрхэн сонирхохыг мэддэг. Түүний яриа нь яруу найрагтай, цэргүүдийн дунд түгээмэл бүдүүлэг зан чанараас ангид байдаг.

Платон олон зүйр үг, зүйр цэцэн үгсийг мэддэг бөгөөд тэдгээрийг яриандаа ихэвчлэн ашигладаг. Цэргүүд зүйр цэцэн үгсийг ихэвчлэн ашигладаг боловч ихэнхдээ цэргийн амьдралын ул мөрийг агуулсан байдаг - тодорхой хэмжээний бүдүүлэг, садар самуунтай. Каратаевын зүйр цэцэн үгс нь цэргүүдийн үгтэй адилгүй - бүдүүлэг, бүдүүлэг байдлыг үгүйсгэдэг. Каратаев аятайхан хоолойтой, Оросын тариачин эмэгтэйчүүдийн маягаар уянгалаг, сайхан ярьдаг.

Платон сайн дуулж чаддаг бөгөөд үүнийг хийх дуртай. Тэрээр жирийн дуучдаас ялгаатай нь үүнийг хийдэг - түүний дуулах нь шувуудын трилл шиг биш - энэ нь зөөлөн бөгөөд уянгалаг юм. Каратаев ухаангүй, автоматаар дуулдаггүй, тэр дууг өөрөө дамжуулдаг, тэр дууг амьдруулж байгаа юм шиг санагддаг.

Каратаев алтан гартай. Тэр ямар ч ажлыг яаж хийхийг мэддэг, тэр бүр сайн хийдэггүй, гэхдээ түүний хийдэг объектууд нь тэсвэрлэх чадвартай, сайн чанартай байдаг. Платон жинхэнэ эр хүний ​​хөдөлмөр, бие бялдрын ажил, эмэгтэй хүний ​​ажлыг яаж хийхийг мэддэг, хоолоо сайн хийдэг, оёхыг мэддэг.

Тэр бол халамжтай, аминч бус хүн юм. Олзлогдох үеэр Каратаев Безуховын цамцыг оёж, гутлаа хийдэг. Тэр үүнийг хувиа хичээсэн зорилгоор биш - баян язгууртны таалалд нийцүүлэхийн тулд хийдэг бөгөөд ингэснээр тэрээр олзлогдлоос амжилттай суллагдсан тохиолдолд түүнээс ямар нэгэн шагнал хүртэх болно, гэхдээ зүрх сэтгэлийнхээ нинжин сэтгэлээр. Тэрээр олзлогдолд дасаагүй хүмүүсийг өрөвдөж, цэргийн албаПьер.

Каратаев бол харамч биш, эелдэг хүн юм. Тэр Пьер Безуховыг хооллож, ихэвчлэн шатаасан төмс авчирдаг.

Каратаев үгэндээ үнэнч байх ёстой гэж үзэж байна. Амлах - биелэх - тэр үргэлж энэ энгийн үнэнийг дагаж мөрддөг.

Тариачдын хамгийн сайн уламжлалаар Каратаев шаргуу хөдөлмөр эрхэлдэг. Тэр юу ч хийхгүйгээр зүгээр сууж чадахгүй, олзлогдсон байсан ч гэсэн ямар нэгэн зүйл хийх завгүй байдаг - гар урлал хийх, бусдад туслах - энэ бол түүний хувьд байгалийн байдал юм.

Бид энгийн эрчүүд цэвэр цэмцгэр байдаггүйд дассан боловч энэ нь Платонд зөвхөн хэсэгчлэн хамаатай. Тэр өөрөө нэлээд эмх замбараагүй харагдаж болох ч хөдөлмөрийн бүтээмжийн хувьд тэр үргэлж маш цэвэрхэн байдаг. Энэхүү диаметрийн эсрэг хослол нь гайхалтай юм.

Ихэнх хүмүүс нийгмийн болон санхүүгийн байдлаас үл хамааран бусад хүмүүстэй холбоотой байх хандлагатай байдаг. Үүний зэрэгцээ зарим дүрүүдтэй холбоотой ямар мэдрэмжүүд давамгайлах нь хамаагүй - нөхөрлөл, өрөвдөх сэтгэл эсвэл хайр. Каратаев нөхөрсөг, шинэ хүмүүстэй амархан харьцдаг, гэхдээ тийм ч их хайрыг мэдэрдэггүй. Тэр хүмүүсээс амархан салдаг. Үүний зэрэгцээ Платон харилцаа холбоо тасрахыг хэзээ ч санаачилдаггүй. Ихэнх тохиолдолд ийм үйл явдал нь түүний болон түүний ярилцагчийн аль нь ч хяналт тавих боломжгүй тодорхой үйл явдлын хүрээнд тохиолддог.

Түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс бүрэн эерэг бодолтой байдаг - тэр зөрчилдөөнгүй, эерэг хандлагатай, хүнд хэцүү үед хүнийг хэрхэн дэмжихээ мэддэг, түүнийг хөгжилтэй байдлаар нь халдварладаг. Энэ баримтыг нэгтгэн дүгнэж, Каратаев үйлчлэхээсээ өмнө ийм хандлагатай байсан эсэхийг тодорхойлох нь бараг боломжгүй юм.

Нэг талаас, тэр урьд нь өөр хандлагатай байсан гэж таамаглаж болно - тэр гэрээсээ хол, соёлтой, "тариачин" амьдралаас хол байгаадаа чин сэтгэлээсээ харамсаж байна.

Энэ хандлага нь Каратаевт цэргийн алба хаасны үр дүнд бий болсон байх магадлалтай - Платоны хэлснээр тэрээр цэргийн арга хэмжээнд хэд хэдэн удаа оролцож байсан бөгөөд анх удаа тулалдаанд оролцож байгаагүй тул тэр бүх гашуун зовлонг хэдийнэ мэдэрч чадсан юм. нөхдүүдээ алдсан тухай, үүнтэй холбогдуулан ийм хамгаалалтын механизм бий болсон - та өнөөдөр эсвэл маргааш үхэж болзошгүй хүмүүстэй холбогдож болохгүй. Каратаевыг бүтэлгүйтэл, салалтын талаар бодоход сургасан өөр нэг хүчин зүйл бол түүний охины үхэл байж магадгүй юм.

Платоны амьдралд энэ үйл явдал эмгэнэлтэй болж, амьдралын үнэ цэнийг дахин эргэцүүлэн бодох, тэр үед ч гэсэн Каратаевтай хамт байсан. Нөгөөтэйгүүр, Платон Каратаевын цэргийн алба хаахаас өмнөх амьдрал, ялангуяа 1812 оны тухай мэдээлэл хангалтгүй байгаа нь энэ талаар хоёрдмол утгагүй дүгнэлт хийх эрхгүй юм.

Платон Каратаев, Пьер Безухов нар

Каратаевын дүр төрх нь зөвхөн Пьер Безуховт нөлөөлсөн байх магадлал багатай боловч үүнтэй төстэй үр дүнтэй Платоны бусад харилцан үйлчлэлийн талаар бид мэдэхгүй.

Гэр бүлийн амьдралд урам хугарсаны дараа масон, ерөнхийдөө шашингүй нийгэм. Безухов фронт руу явав. Энд тэр бас илүүдэл мэт санагддаг - тэр хэтэрхий эрхлүүлж, энэ төрлийн үйл ажиллагаанд тохиромжгүй байдаг. Францчуудтай хийсэн цэргийн үйл явдал нь өөр нэг урам хугарлын шалтгаан болж байна - Безухов өөрийн шүтээн Наполеондоо сэтгэл дундуур байна.

Баривчлагдаж, цаазаар авах ялыг үзсэний дараа Пьер эцэст нь эвдэрчээ. Тэрээр өөрт нь тааламжгүй хэтэрхий олон зүйлийг сурч мэдсэн тул хүмүүсийн урам хугарах урьдчилсан нөхцөлүүд түүнд бий болдог боловч яг энэ мөчид Безухов Каратаевтай уулзсан тул ийм зүйл болохгүй.

Энгийн байдал, тайван байдал нь Пьерийг шинэ танилдаа гайхшруулдаг хамгийн эхний зүйл юм. Каратаев Безуховт хүний ​​аз жаргал өөрөө л байдгийг харуулсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Безухов Платоны тайван байдалд халдварладаг - тэр өмнөх шигээ эмх замбараагүй биш, харин бүх зүйлийг толгойдоо тэнцвэртэй байрлуулж эхэлдэг.

Платон Каратаевын үхэл

Олзлогдсон Оросын цэргүүдийг байлгах нөхцөл нь тийм ч тохиромжтой биш байв. Энэ баримт нь Каратаевын өвчний дахин дахилтыг бий болгож байна - тэрээр ханиадтай эмнэлэгт удаан хугацаагаар хэвтэж, олзлогдолд дахин өвдсөн. Францчууд хоригдлуудыг байлгах сонирхолгүй, ялангуяа тэд жирийн цэргүүд юм. Өвчин Каратаевыг бүрэн хяналтандаа авч, халууралт нь өөрөө алга болохгүй нь тодорхой болоход Платоныг алав. Энэ нь өвчний тархалтаас урьдчилан сэргийлэх зорилгоор хийгддэг.

Утга зохиолын шүүмжлэлийн үүднээс Платон Каратаевын үхэл бүрэн үндэслэлтэй байв. Тэрээр хувь тавилангаа биелүүлсэн тул роман болон түүний хуудсыг орхисон утга зохиолын амьдрал.

Тиймээс Платон Каратаев бол Л.Н. Толстой. Түүний Пьер Безуховтой хийсэн уулзалт нь сүүлчийнх нь хувь тавилан болж хувирав. Энгийн хүний ​​өөдрөг үзэл, мэргэн ухаан, хөгжилтэй зан нь номын мэдлэг ч, өндөр нийгэм ч хийж чадаагүй зүйлийг бүтээдэг. Безухов нь түүнд өөрийгөө үлдэх боломжийг олгодог амьдралын зарчмуудыг мэддэг боловч амьдралынхаа байр сууриа дордуулахгүй, үгүйсгэхгүй. Каратаев өөрийгөө аз жаргалыг олохын тулд тоололыг зааж өгсөн бол Пьер хүний ​​гол зорилго бол аз жаргалтай байх явдал гэдэгт итгэлтэй байв.

Танилцуулга. 3

Платон Каратаев бол алдартай дуулгавартай байдлын дүр төрх юм. 4

Пьер Безуховын ойлголтоор дамжуулан Платон Каратаевын дүр төрх. 8

Платон Каратаев бол бодит байдлын дүр төрх юм. 19

Дүгнэлт. 23

Лавлагаа. 24

Танилцуулга.

“Дайн ба энх” бол хамгийн олон авиатай, олон өнгийн бүтээлүүдийн нэг гэдэг нь дамжиггүй. Дэлхийн түүхэн дэх үйл явдлуудын дүр төрх, оюун санааны нарийн, далд, зөрчилдөөнтэй хөдөлгөөнүүдийг чөлөөтэй нэгтгэж, "тохируулж" "Дайн ба энх" нь аливаа ангилал, бүдүүвчийг эрс эсэргүүцдэг. Толстойн гайхалтай буулгаж, романых нь амин сүнсийг бүрдүүлдэг байнгын хөдөлгөөнтэй, ээдрээтэй, зогсолтгүй амьдралын амьд диалектик нь судлаачаас онцгой болгоомжтой, эелдэг байдлыг шаарддаг.

Каратаевын тухай асуулт бол энгийн бөгөөд төвөгтэй юм. Энгийн мөн чанар, дүр төрхийн тод байдал, зохиолчийн санааны тод байдал, эцэст нь роман дахь түүний байр суурийг үл тоомсорлодог. Цогцолбор - Дайн ба Энх тайвны тухай ерэн жилийн турш шүүмжлэлийн туршид энэхүү дүр төрхийг шинжлэхэд дагалдсан гайхалтай үзэл суртлын овоолгын улмаас. Каратаевын дүр төрхийг "Дайн ба энх" гарч ирэх жилүүдэд үүссэн популизм, почвенничество гэх мэт зарим чиг хандлагатай холбогдуулан шүүмжлэлээр хэтрүүлсэн байв. Каратаевын дүр төрхийг Толстойнизм ба түүнийг дагалдаж байсан полемикуудтай холбогдуулан шүүмжлэлээр хэтрүүлсэн байв. сүүлийн жилүүдэдТолстойн амьдрал. Сүүлийн үеийн уран зохиолын эрдэмтэд энэ дүр төрхийг авч үзэхдээ романы эх бичвэрийг биш, харин тус бүр өөрийн гэсэн арга замаар Шелгунов, Страхов, эсвэл Саводник түүн дээр байрлуулсан.

Платон Каратаев бол алдартай дуулгавартай байдлын дүр төрх юм.

Хүн бүрийн хувийн оршихуй, хүн бүрийн амьдралын салшгүй байдлыг "Дайн ба Энх" кинонд Каратаевын дүр төрх, түүний уран сайхны онцгой шинж чанараар хамгийн шийдэмгий хамгаалдаг.

Толстой Платон Каратаевын дүр төрхийг бүтээж, түүний дотоод дүр төрхийг тариачны патриархын ухамсрын онцгой шинж чанараар тодорхойлдог.

Тихон Щербаты, Платон Каратаев нарыг зурахдаа зохиолч тариачдын ухамсар, зан үйлийн хоёр талыг харуулсан - үр ашиг ба идэвхгүй байдал, тэмцэл ба эсэргүүцэхгүй байх. Эдгээр зургууд нь бие биенээ нөхөж байгаа мэт санагдаж, Толстойд тариачдын ертөнцийг цогцоор нь дүрслэх боломжийг олгодог. Роман дээр бид "ядуу ба элбэг дэлбэг, доройтсон, бүхнийг чадагч" тариачинг хардаг.
Орос. Үүний зэрэгцээ, зургийн зохиогчийн үнэлгээнд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй
Каратаев, Толстой түүний баатар, түүний эелдэг зөөлөн байдал, огцрох чадварыг биширдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзлийн сул талыг харуулсан. Гэхдээ Сабуровын "Толстойн хувийн үзэл бодол, сэтгэлийн байдал нь "Дайн ба энх" киноны уран сайхны дүрслэлийг хэзээ ч гажуудуулж байгаагүй" гэсэнтэй санал нийлэхгүй байх аргагүй юм.

Платон Каратаевын дүр төрх нь идэвхтэй, амьд тариачны зан чанарыг илэрхийлдэг. Гутлаа тайлж, “цэвэрхэн, дугуй, спортой, хурдаа сааруулахгүй, ар араасаа дагаж хөдөлгөөнүүд” хэрхэн буланд сууж, эхэндээ хэрхэн олзлогдон амьдарч, “сэгсрэхээс өөр аргагүйд хүрсэн”-ийг дүрсэлсэн. Өөрийгөө тэр даруйдаа, хоёр дахь удаагаа ч хойшлуулалгүй, ямар нэгэн бизнес эрхэл" гэж зохиолч ажилдаа дассан, уйгагүй, хүн бүрт хэрэгтэй, хэрэгтэй байхыг мэддэг хүнийг дүрсэлсэн байдаг. "Тэр бүх зүйлийг яаж хийхийг мэддэг байсан, гэхдээ тийм ч сайн биш, гэхдээ муу биш. Тэр жигнэж, хоол хийж, оёж, төлөвлөж, гутал хийдэг. Тэр үргэлж завгүй байсан бөгөөд зөвхөн шөнөдөө дуртай байсан яриа, дууг нь зөвшөөрдөг." Түүхээс нь харахад Каратаев бол "урт хугацааны цэрэг" байсан бөгөөд түүнд дургүй байсан ч цэргийн албаа үнэнч шударгаар гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ хугацаанд "ямар ч зодуулж байгаагүй" юм. Каратаев бас эх оронч сэтгэлтэй бөгөөд үүнийгээ өөрийнхөөрөө илэрхийлдэг: "Яаж уйдахгүй байх вэ, шонхор! Москва бол хотуудын эх юм. Үүнийг хараад яаж уйдахгүй байх вэ дээ. Тийм ээ, өт байцааг хазаж, үүнээс өмнө чи алга болно" гэж тэр Пьерийг тайвшруулав. "Баривчлагдаж, сахал ургуулсан тэрээр өөрт нь өмссөн харийн болон цэргийн бүх зүйлийг хаяж, өөрийн хуучин тариачин, ардын сэтгэлгээнд өөрийн эрхгүй буцсан бололтой" гэж голчлон "хуучин бөгөөд эрхэм "Христэд итгэгчээсээ" хэлэх дуртай байв. ” гэж зэмлэж байсан дурсамж тариачны амьдрал» .

Каратаевын дүр төрх нь зохиолчийн тайлбар дахь тариачны мөн чанарын онцгой илэрхийлэл юм. Түүний гадаад төрхцарайлаг, хүчирхэг тариачин мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг: "сайхан инээмсэглэл, том бор, зөөлөн нүд нь дугуй хэлбэртэй байсан ... түүний шүд, тод цагаан, хүчтэй байсан бөгөөд энэ нь түүнийг инээх үед бүгд хоёр хагас тойрог хэлбэрээр харагддаг (түүнийг байнга хийдэг) , бүх зүйл сайн байсан бөгөөд түүний сахал, үсэнд ганц ч буурал үс байгаагүй, түүний бүх бие нь уян хатан, ялангуяа хатуулаг, тэсвэр хатуужилтай байв.

Каратаевын хөргийг зурахдаа "Олсоор бүсэлсэн, малгай, туфли бүхий франц дээл өмссөн Платоны дүр бүхэлдээ дугуй хэлбэртэй, толгой нь бүхэлдээ дугуй хэлбэртэй, нуруу, цээж, мөр, тэр ч байтугай гар нь ч тэр. үргэлж ямар нэг зүйлийг тэврэх гэж байгаа мэт өмсдөг, дугуй хэлбэртэй байсан; тааламжтай инээмсэглэл, том бор зөөлөн нүд нь дугуй, үрчлээс нь жижиг, дугуй байв. Пьер энэ хүний ​​ярианаас ч гэсэн ямар нэг зүйлийг мэдэрсэн." Энэхүү "дугуй" нь "Каратаевизмын" бэлгэдэл болж, хувь хүний ​​​​бүх талын дотоод эв найрамдал, өөртэйгөө болон эргэн тойрон дахь бүх зүйлтэй халдашгүй эвлэрлийн бэлгэдэл болж байна гэж зохиолч бүхэлд нь онцолжээ. гадаад төрх нь "Орос бүхний дүр төрх, эелдэг, дугуй" нь эв найртай бүхэл бүтэн хүний ​​бэлгэдэл юм. Түүний мөн чанарын нэгдмэл байдал, аяндаа, зохиолчийн үүднээс авч үзвэл, байгалийн амьдрал шиг хүмүүсийн ухамсаргүй, "сүрлэг" амьдрал илэрдэг: тэрээр дуунд дуртай, "хөгжсөнийг мэддэг дуу зохиогчид шиг биш дуулдаг" сонссон, гэхдээ тэр шувууд дуулдаг шиг дуулдаг." “Түүний үг, үйлдэл бүр нь түүний үл мэдэгдэх үйл ажиллагааны илрэл байсан бөгөөд энэ нь түүний амьдрал байв. Гэвч түүний амьдрал, өөрийнх нь харж байгаагаар тусдаа бөөм шиг утга учиргүй байв. Тэр зөвхөн түүний үргэлж мэдэрдэг бүхэл бүтэн нэг хэсэг мэт мэдрэмж төрүүлдэг байв. Түүний үг, үйлдэл нь цэцэгнээс анхилуун үнэр гарч байгаа мэт жигд, зайлшгүй, шууд урсаж байв."

Зохиогчийн анхаарлыг ялангуяа дотоод сэтгэл санааны байдалд татдаг
Платон Каратаев, амьдралын гадаад нөхцөл байдлаас хараат бус мэт; "Тэр амьдралаас өөрийг нь авчирсан бүх зүйлд, ялангуяа тэр хүндээ хайртай, хайраар дүүрэн амьдарч байсан
- Зарим алдартай хүнтэй биш, харин түүний нүдний өмнө байсан хүмүүстэй "..."

Зохиогч Каратаевын хүмүүст хандах энэхүү байнгын хайрын хандлагыг олон нийтэд мэддэг ёс зүйн хэм хэмжээ болгон онцгой утга учир, ач холбогдол өгдөг. Платоны дүр төрх
Каратаев, хамгийн өргөн хүрээтэй ардын зургууд-д онцгой байр суурь эзэлдэг уран сайхны бүтэцроман. Энэ нь тэр даруй гарч ирээгүй бөгөөд Дайн ба Энх тайвны дараагийн хэвлэлүүдэд гарч ирэв.

Платон Каратаевыг туульсын үйл ажиллагаанд оруулсан нь үүнтэй холбоотой юм
Ард түмний ёс суртахууны оюун санааны чанаруудын нөлөөн дор Пьерийн оюун санааны дахин төрөлтийг харуулах нь Толстойн хувьд чухал байв.

Каратаевт ёс суртахууны онцгой үүрэг даалгавар өгсөн - хүний ​​зовлон зүдгүүрийн ертөнцөд тодорхой байдал, сэтгэлийн амар амгаланг авчрах, Толстой Каратаевын идеалчилсан дүр төрхийг бий болгож, түүнийг сайн сайхан, хайр, эелдэг байдал, өөрийгөө үгүйсгэсэн дүр болгон бүтээжээ. Эдгээр сүнслэг чанаруудКаратаевыг Пьер Безухов бүрэн дүүрэн хүлээн авч, түүний оюун санааны ертөнцийг өршөөл, хайр, хүмүүнлэгт илчлэгдсэн шинэ үнэнээр гэрэлтүүлэв.

Бусад бүх хоригдлуудын хувьд Каратаев бол "хамгийн энгийн цэрэг" байсан бөгөөд тэд бага зэрэг "сайн сэтгэлээр шоолж, түүнийг илгээмжээр илгээж", түүнийг Соколик эсвэл Платоша гэж дууддаг байв; тэр тэдний хувьд энгийн нэгэн байсан.

Хөгжлийн маш онцлог бүтээлч замТолстой 60-аад оны сүүлчээр тэрээр өөрийн хүмүүнлэгийн үзэл санааг патриархын тариачны дүр төрхөөр илэрхийлсэн гэж хэлжээ. Гэхдээ Каратаев нь даруу байдал, даруу байдал, дуулгавартай байдал, бүх хүмүүст хариуцлагагүй хайрын шинж чанараараа Оросын тариачны ердийн, ерөнхий дүр төрх биш юм. Зохиогчийн ертөнцийг үзэх үзлийг судлахад түүний үүрэг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: Каратаевын дүрд анх удаа хүчирхийллийн замаар бузар мууг эсэргүүцэх тухай Толстойн ирээдүйн сургаалын элементүүдийн уран сайхны илэрхийлэл гарч ирэв.

Гэсэн хэдий ч Каратаевын ёс суртахууны зан чанарыг ёс зүйн үүднээс өсгөж,
Толстой "Дайн ба энх"-д үүнийг харуулсан амьдралын хүчОросын ард түмэн Каратаевынх биш, харин түүний онцлог шинж чанартай үр дүнтэй байсан
Тихонов Щербатых, дайсныг устгаж, төрөлх нутгаасаа хөөн гаргасан партизан цэргүүд. Платон Каратаевын дүр бол тэдгээрийн нэг юм тод жишээнүүдруу нэвтрэх урлагийн системЗохиогчийн шашны болон ёс суртахууны үзэл бодол, Оросын патриархын тариачны зан чанарын нэг талыг барьсан дүр төрх - түүний идэвхгүй байдал, тэвчээр, сүсэг бишрэл, даруу байдал. Эртний түүхүүдийн нэгэнд (“Мод огтлох”)
Толстой гурван төрлийн цэргүүдийн тухай бичсэн: хүлцэнгүй, захирагч, цөхрөл.
Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрт нь хамгийн их өрөвдмөөр ханддаг бөгөөд ихэнх тохиолдолд Христийн шашны сайн чанаруудтай нэгддэг: даруу байдал, сүсэг бишрэл, тэвчээр ... ерөнхийдөө хүлцэнгүй байдлын төрөл. Мэдээжийн хэрэг, Платон Каратаевууд цэргүүдийн дунд байсан бөгөөд энэ хугацаанд Эх орны дайн 1812 он, Севастополийн хамгаалалтын үл мэдэгдэх баатруудын дунд, тариачдын дунд.

Каратаевын зан чанарын олон шинж чанарууд - хүмүүсийг хайрлах, амьдралыг хайрлах, оюун санааны эелдэг байдал, хүний ​​зовлон зүдгүүрт хариу үйлдэл үзүүлэх, цөхрөнгөө барсан хүнд туслах хүсэл, уй гашуу зэрэг нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны үнэ цэнэтэй шинж чанар юм. Гэвч Толстойн Платон Каратаевыг хүмүүнлэгийн үзэл санаа болгон өргөж, түүний идэвхгүй байдал, хувь заяанд захирагдах, өршөөл, бүх зүйлийг үл тоомсорлох хайрыг онцолж, Толстойнизмын ёс зүйн томъёоны илэрхийлэл болгон (ертөнц таны дотор байдаг) гүн урвалт шинж чанартай байв.

"Эпилог" дээр Наташа Платон Каратаевыг Пьерийн хамгийн их хүндэлдэг хүн гэдгээ санаж, түүний үйл ажиллагааг одоо зөвшөөрөх эсэхээ асуухад Пьер бодсоны дараа хариулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

“Үгүй ээ, тэр зөвшөөрөхгүй... Түүний зөвшөөрөх зүйл бол биднийх, гэр бүлийн амьдрал.
Тэр бүх зүйлээс сайн сайхан, аз жаргал, амар амгаланг харахыг маш их хүсч байсан тул би түүнд үзүүлэхдээ бахархах болно."

Каратаевын мөн чанар нь хүний ​​идэвхтэй байх хүслийг үгүйсгэдэг улс төрийн тэмцэлтэдний эрх, тусгаар тогтнолын төлөө, тиймээс
Толстой нийгмийг сэргээн босгохын төлөөх тэмцлийн идэвхтэй хувьсгалт аргууд нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд харь байдаг гэж үздэг. Каратаевууд тооцоо, шалтгаанаар удирддаггүй. Гэвч түүний аяндаа урсах өдөөлтөд өөрийн гэсэн зүйл байхгүй. Түүний гадаад төрх байдал ч гэсэн хувь хүний ​​бүх зүйл арилдаг бөгөөд тэрээр зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсээр ярьдаг бөгөөд зөвхөн ерөнхий туршлага, ерөнхий мэргэн ухааныг агуулдаг. Тодорхой нэртэй, өөрийн намтартай, Каратаев бүрэн ангид өөрийн хүсэл, түүнд ямар ч хувийн хавсралт, тэр ч байтугай түүний амийг хамгаалах, аврах зөн совин байхгүй.
Үүнийг харгис хэрцгий аргаар хийж байсан ч Пьер үхэлдээ тарчлаагүй
Пьер бараг бидний нүдний өмнө.

Каратаев бол "Дайн ба энх"-ийн Оросын тариачны гол дүр биш, харин Данила, Балага, Карп, Карп нартай хамт олон эпизодын дүрүүдийн нэг юм.
Дрон, Тихон ба Мавра Кузьминичная, Ферапонтов, Щербаты гэх мэт. гэх мэтчилэн олонхоос илүү гэрэл гэгээтэй биш, зохиолчид илүү таалагддаггүй. Төвд"Дайн ба энх" киноны Оросын ард түмэн бол олон дүрд шингэсэн хамтын дүр төрх бөгөөд Оросын энгийн хүн болох тариачин, цэрэг хоёрын сүр жавхлант, гүн гүнзгий зан чанарыг илчилсэн юм.

Толстой өөрийн төлөвлөгөөний дагуу Каратаевыг цэргүүдийн массын өвөрмөц төлөөлөгч биш, харин өвөрмөц үзэгдэл гэж дүрсэлсэн байдаг.
Каратаевын яриа нь түүнд онцгой дүр төрх өгдөг нь энгийн цэргийн ярианаас хэв маяг, агуулгын хувьд эрс ялгаатай болохыг зохиолч өөрөө онцлон тэмдэглэжээ (IV боть, I хэсэг, XIII бүлгийг үз). Толстой түүнийг Оросын энгийн цэргийн нэгэн төрөл гэж үзээгүй. Тэр зүгээр л бусадтай адилгүй. Түүнийг өвөрмөц, өвөрмөц дүр төрхөөр, олон хүний ​​нэг болгон зурдаг сэтгэл зүйн төрлүүдОросын ард түмэн. Хэрэв бид Тургенев, Хор, Ермолай, Бирюк нарын дүр төрхийг тариачдын массын дүр төрхийг гажуудуулсан гэж үзэхгүй бол.
Бурмистром болон бусад хүмүүс Красивая ба Лукеря-Амьд дурсгалууд
Каратаев бусад олон ардын дүрүүдийн дунд Толстойг онцгой шүүмжлэх ёстой юу? Дараа нь Толстой хүчирхийллээр бузар мууг эсэргүүцэх үзэл санааг сургаж, хувьсгалт бослогын жилүүдэд түүнд улс төрийн зарчмын ач холбогдол өгсөн нь дүр төрхийг үнэлэхэд нөлөөлж чадахгүй.
Каратаев "Дайн ба энх"-ийн хүрээнд, бүх зүйл бузар мууг эсэргүүцэхгүй байх үзэл дээр суурилдаг.

Каратаев нь эртний гүн ухаантан Платон хэмээх нэртэй болсон - энэ бол хүмүүсийн дунд хүний ​​оршихуй, түүхэн дэх цаг хугацааны хөдөлгөөнд оролцох хамгийн дээд "төрөл" гэдгийг Толстой шууд онцолж байна.

Ерөнхийдөө Каратаевын дүр төрх нь Толстойн хамгийн өргөн хүрээний үндэслэлтэй ном дахь "амьдралын дүр төрхийг" шууд "холбодог" юм.
Энд урлаг, түүхийн гүн ухаан хоорондоо нийлж, бие биенээ "онцлон" өгдөг. Энд философийн сэтгэлгээ шууд дүрсэнд шингэсэн байдаг.
Түүнийг “зохион байгуулдаг” боловч дүр төрх нь түүнд амьдрал өгч, түүнийг тодорхой болгож, бүтээн байгуулалтыг нь үндэслэж, өөрийн гэсэн хүний ​​үндэслэл, баталгааг эрэлхийлдэг.

Толстой өөрөө "Дайн ба энх" зохиолын эпилогийн хэвлэлүүдийн нэгэнд "түүхэн, ялангуяа гүн ухааны үзэл бодолд хүрсэн уншигчдын дийлэнх нь" тухай ярихдаа: "За, бас дахин. Энэ уйтгартай байна" гэж тэд дүгнэлт хаана дуусахыг харж, хуудсыг эргүүлж цааш үргэлжлүүлэх болно" гэж тэр дүгнэв: "Иймэрхүү уншигч бол миний хувьд хамгийн эрхэм уншигч ... номын амжилт нь тэдний дүгнэлтээс хамаарна. , мөн тэдний шүүлтүүд нь категори юм.. Эдгээр нь уран сайхны уншигчид, шүүлт нь надад хамгийн хайртай хүмүүс юм. Хэрэв бүх уншигчид ийм байсан бол би бичихгүй байсан гэсэн миний бичсэн бүх зүйлийг үндэслэлгүйгээр тэд мөрийн хооронд унших болно." Тэгээд тэр даруй, гэнэтийн юм шиг, тэр үргэлжлүүлэв: "...Хэрэв... үндэслэл байхгүй байсан бол ямар ч тайлбар байхгүй байх байсан."

"Дайн ба энх"-ийг бүтээгч түүхийг үнэн зөвөөр таниулах нь түүний байнгын зорилго байсан бөгөөд түүндээ хүрэхийн тулд байнга, бүх талаар санаа зовж байсан боловч энэ үзлийн мөн чанар нь юуны түрүүнд урьдчилан таамаглаж байсан гэж тайлбарлав. , "тодорхойлолт"-ыг байршуулах. Эцсийн эцэст түүх нь Толстойн хувьд бүх хүмүүсийн амьдралын утга учир, ач холбогдлыг бий болгосон. Гэхдээ зураач "тайлбар" дангаараа, тулгуургүй, хэт их ачааллыг амархан тэсвэрлэж чадна гэдэгт итгэсэнгүй.

Пьер Безуховын ойлголтоор дамжуулан Платон Каратаевын дүр төрх.

Үүний зэрэгцээ Каратаевыг романд уламжлалт дүрээр дүрсэлсэн байдаг. Зан чанарын хувьд
Каратаева Толстой Лениний хэлснээр "уйлж, залбирч, сэтгэж, мөрөөдөж байсан ..." "тариачдын ихэнх хэсэг" -ийг Лев Николайевич Толстойн сэтгэлээр илэрхийлдэг. Каратаевын хувийн хувь заяаны тухай түүхэнд ямар ч жигшүүртэй зүйл байдаггүй. Энэ нь тариачдын хүчирхэг гэр бүл, эдийн засгийн амьдралын жишээ болж өгдөг. Дээрэмчийг уучилсан худалдаачны тухай түүх, түүний гамшгийн буруутан (Каратаевын дүр төрх дэх үзэл суртлын хамгийн хурц мөч) бол Оросын нутаг дэвсгэрт олон зууны турш тархсан ижил төстэй олон зуун түүхийн нэг юм. Альтруизмын туйлын гипербол, бүрэлдэхүүн хэсэг үзэл суртлын утга учирЭнэхүү түүх нь дундад зууны үеийн зэрлэг ёс суртахууны зэрлэг ёс суртахууны хувьд өндөр ёс суртахууны зарчмын ялалтын төлөөх тэмцлийг тэмдэглэж, хувиа хичээсэн зөн совингоо ялан дийлж буйг тунхагласан тул амнаас ам дамжсан.
Толстой зориудаар өнгийг хэтрүүлж, Каратаевын дүрийг "эртний сүсэг бишрэлийн" үзэл санаагаар архаик хэллэгээр зурсан нь эргэлзээгүй. Патриархын үндэсний ухамсрын удирдамж болсон ёс суртахууны томьёо, загварууд нь гэнэн, нийгмийн тэмцлээс ихэвчлэн холддог байсан нь эргэлзээгүй боловч Оросын тариачны өндөр ёс суртахууны шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. олон дурсгалт газруудаар эртний Оросын туульссонгодог уран зохиолын бүтээлүүд.
Энэхүү өндөр ёс суртахууны зан чанар, хувиа хичээсэн зөн совингоо даван туулах, хувийн хэрэгцээгээ хангахын тулд өөрийгөө хязгаарлах, өөрийгөө хянах чадвараа хэзээ ч алдахгүй, өөдрөг үзэл, бусадтай найрсаг байх чадварыг Толстой ард түмний зан чанар гэж үзэж, үлгэр жишээ болгон авч үздэг. , түүнийг эрхэмсэг амьдрал, түрэмгий дайны харгис үзэгдлүүдтэй харьцуулав. Каратаев романд ганцаараа биш, харин цаазаар авах ажиллагааны дараа яг эсрэгээр гарч ирсэн бөгөөд энэ нь эцэст нь Пьерийг ёс суртахууны дэмжлэгээс салгасан бөгөөд Каратаев эсрэг тэсрэг зүйл болж, ертөнцийн эсрэг чиг баримжаа өгөх шаардлагатай болсон юм. дэд ба гэмт хэрэг, баатрыг ёс суртахууны хэм хэмжээг эрэлхийлж тариачны орчинд хөтөлдөг.

Платоны дүр төрх нь илүү төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй бөгөөд энэ нь номын бүх түүх, гүн ухааны үзэл баримтлалд маш их ач холбогдолтой юм. Гэхдээ үүнээс илүүгүй
Тихон Щербаты. Энэ бол "ардын сэтгэлгээний" нөгөө тал юм.
Утга зохиолын эрдэмтэд Платон Каратаевын тухай олон гашуун үгс хэлсэн: тэр бол эсэргүүцдэггүй; түүний зан чанар өөрчлөгддөггүй, хөдөлгөөнгүй, энэ нь муу; түүнд цэргийн ур чадвар байхгүй; Тэр хэнийг ч хайрладаггүй бөгөөд нас барахдаа франц хүн буудсан тул өвчний улмаас алхаж чадахаа больсон тул хэн ч түүнийг өрөвддөггүй, тэр байтугай Пьер ч.

Энэ хооронд Толстой Платон Каратаевын тухай чухал, үндсэн чухал үгсийг хэлэв: "Платон Каратаев Пьерийн сэтгэлд үүрд мөнхөд үлдсэн бөгөөд Оросын сайн сайхан, дугуй бүхний хамгийн хүчтэй, эрхэм дурсамж, илэрхийлэл болж үлдсэн";

"Платон Каратаев бусад хоригдлуудын хувьд хамгийн энгийн цэрэг байсан; Түүнийг Соколик эсвэл Платоша гэдэг байсан тул тэд түүнийг эелдэг байдлаар шоолж, илгээмжээр илгээв. Гэхдээ Пьерийн хувьд энгийн байдал, үнэний сүнсний үл ойлгогдох, бөөрөнхий, мөнхийн дүр болох анхны шөнө гарч ирснээр тэр үүрд мөнхөд үлдсэн юм."

Каратаев залуу цэрэг байхаа больсон. Өмнө нь Суворовын үед тэрээр кампанит ажилд оролцож байсан. 1812 оны дайн түүнийг Москвагийн эмнэлэгт олоод, тэндээс олзлогджээ. Энд шаардлагатай зүйл бол цэргийн эр зориг биш, харин тэвчээр, тэсвэр тэвчээр, тайван байдал, нөхцөл байдалд дасан зохицож, амьд үлдэх, ялалтыг хүлээх чадвар байсан бөгөөд Платон тэр үеийн орос хүн бүрийн адил итгэлтэй байв. Энэ итгэлээ тэрбээр “Байцааг өт хорхой хаздаг ч түүнээс өмнө чи төөрсөн” гэсэн зүйр үгээр илэрхийлдэг. Тиймээс сүүлийн үеийн судлаачид Каратаевын тариачны хүч чадал, тэсвэр тэвчээр, шаргуу хөдөлмөр, өөдрөг үзлийг чухал эерэг, жинхэнэ ардын зан чанар гэж онцлон тэмдэглэж байгаа нь зөв юм. Тэвчиж, итгэх чадваргүй бол хүнд хэцүү дайнд ялах төдийгүй амьдрах боломжгүй юм.

Каратаев бол "Дайн ба энх"-ийн бусад цэрэг, эрчүүдээс үзэл суртлын болон найрлагын хувьд хамаагүй бие даасан хүн юм.
Данила, Щербаты, Мавра Кузьминична нар өөр өөрийн гэсэн утгатай. Тэд тус бүрийг романы эх бичвэрээс хасаж, богино өгүүллийн баатар болгож болох бөгөөд тэрээр өөрийн чадвараа алдахгүй. уран сайхны үнэ цэнэ. Үүнийг Каратаевтай хийх боломжгүй. Түүний роман дахь дүр төрх, түүний дүрийг хүмүүсийн бусад дүрүүдээс ялгаатай нь тайлбарлах нь романы гол шугам болох Пьерийн шугам, түүний эсрэг гарч буй амьдралын үзэгдлүүдээр тодорхойлогддог.
Роман дахь Каратаевын дүр төрх нь язгууртны зохиомол байдал, уламжлалыг тариачны амьдралын энгийн, үнэнтэй харьцуулах бүрэн тодорхой зорилтыг биелүүлдэг; Пьерийн индивидуализм - тариачдын ертөнцийн үзэл бодол; эзлэн түрэмгийлэх дайны харгислал, дээрэм тонуул, цаазаар авах ажиллагаа, хүний ​​эсрэг доромжлол - альтруизмын хамгийн тохиромжтой хэлбэрүүд; үзэл суртлын болон ёс суртахууны ерөнхий төөрөгдөл - Оросын тариачны амьдралын зам мөрийн тайван байдал, тууштай байдал, тодорхой байдал. Түүгээр ч барахгүй эдгээр бүх чанарууд - энгийн байдал ба үнэн, ертөнцийг үзэх үзэл дэх ертөнцийн, хамтын зарчим, альтруизмын өндөр ёс зүй, ертөнцийг үзэх үзлийн тайван тууштай байдал зэргийг харгалзан үзсэн.
Толстой бол Оросын ард түмний язгуур шинж чанар бөгөөд түүний хүнд хэцүү амьдралынхаа туршид олон зуун жилийн турш өөртөө төлөвшүүлсэн, мөнхийн үндэсний өв юм. Энэ бол Каратаевын дүрийн маргаангүй эерэг үзэл суртлын утга учир бөгөөд энэ нь Толстойн бүтээлийн олон уран сайхны элементүүдийн нэгэн адил гиперболизм бөгөөд зохиолчийн үзэл суртлын натуралист дүрслэл биш юм.

Уулзалтаар дотоод шинэ эргэлт, "амьдралд итгэх итгэл"-д буцаж очих болно
Пьерийг Платон Каратаевтай хамт хуурмаг галдан шатаагчдыг цаазлуулсны дараа авч явсан дайнд олзлогдогсдын лангуунд. Энэ нь Платонтой холбоотой юм
Каратаев Давут эсвэл галдан сөнөөгч цаазлагчдаас "хамтын сэдэв" -ийн огт өөр талыг тусгасан байдаг. Толстойн Пьерийг дүрслэхдээ дүрсэлсэн оюун санааны болон гүн ухааны нарийн төвөгтэй бүх зүйл нь нийгэмтэй "холбогдсон" хүчтэй дотоод холболттой байдаг. Тариачдын нийгмийн зарчим нь дотоод хэм хэмжээнээсээ эхлээд Пьерийг байнга татдаг
Бородиногийн тулаан; "Татан буулгаж", бүх гаднах бүрхүүлээ хаях мэт, амьдралын хамгийн сүүлчийн, шийдвэрлэх асуултуудыг шууд харж байгаа мэт,
Пьер эдгээр асуудлын ард түмэн, нийгмийн доод давхарга, тариачны асуудалтай холбоо, "холбоо"-ыг олж мэдэв. Пьер, Платон Каратаевын нүдэнд тариачин элементийн мөн чанарын биелэл харагдаж байгаа мэт. Пьер амьдралд итгэх итгэл нь бүрэн уналтад орсон байв; Платон Каратаевтай харилцахдаа Пьерт яг л амьдралын зам, түүний дотоод утга учир, зохистой байдлын талаар илчилсэн юм.
"Өө, шонхор минь, битгий санаа зов" гэж тэр хөгшин орос эмэгтэйчүүдийн ярьдаг уянгалаг энхрийлэлээр хэлэв. Битгий санаа зов, найз минь, нэг цаг тэвчээд үүрд амьдар!"
Пьер, Платон Каратаев хоёрын анхны үдшийн харилцааны дараа ингэж хэлэв.
"Пьер удаан унтсангүй нээлттэй нүдтэйхаранхуйд байрандаа хэвтэж, түүний хажууд хэвтэж байсан Платоны хэмжсэн хурхирахыг сонсож, урьд нь сүйрсэн ертөнц одоо болсныг мэдэрсэн. шинэ гоо сайхан, зарим шинэ, хөдлөшгүй суурин дээр түүний сэтгэлд боссон." Ийм өөрчлөлт, шийдвэрлэх чухал дотоод төлөв байдлын үсрэлт нь Пьерийн онцгой хурцадмал байдалд л боломжтой бөгөөд үнэн юм. Баатрын сэтгэлд түүний амьдралын бүх зөрчилдөөн нийлж, төвлөрч байх шиг санагдсан;
Пьер хязгаар, түүний оршин тогтнох сүүлчийн ирмэг хүртэл авчирсан, мөн
Амьдрал ба үхлийн "сүүлчийн" асуултууд түүний өмнө шууд, тодорхой, эцсийн хэлбэрээр гарч ирэв. Энэ мөчид Платон Каратаевын зан байдал, түүний үг бүр, дохио зангаа, бүх зуршил нь Пьерийг амьдралынхаа туршид тарчлааж байсан асуултуудын хариулт юм.

Платон Каратаевын үг, үйлдлээр Пьер амьдралын цогцолборын нэгдмэл байдал, оршихуйн салангид, гаднаас үл нийцэх бүх талуудын холболт, салшгүй байдлыг илэрхийлдэг. Пьер амьдралынхаа туршид ийм цорын ганц, бүх зүйлийг хамарсан амьдралын зарчмыг эрэлхийлсэн; Богучаровын хунтайж Андрейтэй ярилцахдаа Пьер эдгээр эрэл хайгуулыг хамгийн тод илэрхийлж, ярилцагчаа гайхшруулж, амьдралдаа маш их зүйлийг өөрчилсөн нь энэхүү хүртээмжтэй байх хүсэл юм. Дараа нь хунтайж Андрей ижил төстэй нэрийг нэрлэжээ
Малчин; Пьерийн өнөөгийн байдалд түүнд илүү динамик, уян хатан, эрс хөдөлдөг эв нэгдлийн зарчим хэрэгтэй бөгөөд энэ нь түүний хайлтыг идеалист философийн диалектик хувилбаруудад ойртуулдаг. Үүний зэрэгцээ, бүх нөхцөл байдлын хувьд Пьерийн амьдралын философи нь рационалист хэлбэртэй байж чадахгүй; Зохион байгуулалттай нийгэм, төрийн институцээс зайлуулах нь баатрын амьдралд тохиолдсон бодит үйл явдлын үр дүн юм. Пьерийн эдгээр гүн ухааны эрэл хайгуулын аяндаа үүссэн суурь нь одоо түүний хувь заяаны бодит эргэлтүүдийн хурцадмал зангилаа нь хүний ​​зан төлөвт тусгагдсан байх ёстой; Пьерийг үргэлж зовоож байсан түүний үзэл бодол ба зан байдлын бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөн байв. Ерөнхий болон хувийн үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлын талаархи эдгээр асуултын хариултыг Пьер Платон Каратавагийн бүх зан авираас харж байна.
Пьер заримдаа хэлсэн үгийнхээ утгыг гайхшруулж, хэлсэн үгээ давтан хэлэхийг хүсэхэд Платон Пьерт дуртай дуугаа үгээр хэлж чаддаггүй шигээ минутын өмнө хэлсэн үгээ санахгүй байв. "Хонгор минь, бяцхан хус бид хоёр өвдөж байна" гэж бичсэн боловч энэ үгс ямар ч утгагүй байв. Тэрээр ярианаас тусад нь авсан үгсийн утгыг ойлгохгүй, ойлгохгүй байв. Түүний үг, үйлдэл бүр өөрийнх нь үл мэдэгдэх үйл ажиллагааны илрэл байсан бөгөөд энэ нь түүний амьдрал байв. Гэвч түүний амьдрал өөрийнх нь харж байгаагаар тусдаа амьдрал гэдэг утга учиргүй байв. Тэр зөвхөн түүний үргэлж мэдэрдэг бүхэл бүтэн нэг хэсэг мэт мэдрэмж төрүүлдэг байв. Түүний үг, үйлдэл нь цэцэгнээс анхилуун үнэр гарч байгаа мэт жигд, зайлшгүй, шууд урсдаг. Тэр ганц үйлдэл, үгийн үнэ, утга учрыг ч ойлгохгүй байсан." Пьерийн хувьд хамгийн гайхалтай бөгөөд чухал зүйл бол үг ба үйлдэл, бодол санаа, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал, тэдгээрийн салшгүй байдал юм. Үүний зэрэгцээ салшгүй байдал, илүү өргөн, ерөнхий төлөвлөгөөний нэгдмэл байдал үүсдэг: аливаа тодорхой зүйл "бүхэл бүтэн хэсэг" болж харагддаг бодит байдлын янз бүрийн талуудын цогц байдлын нэгдэл. Хувь хүн ба ерөнхий, тусдаа оршихуй ба ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлын хоорондох шилжилт нь хялбар бөгөөд органик юм. Платон Каратаевыг "хамтын субьект" -ээс гадуур төсөөлөхийн аргагүй, гэхдээ энэ тохиолдолд "хамтын субьект" өөрөө дэлхийг бүхэлд нь органик байдлаар нэхсэн байдаг.

Пьерийг гайхшруулж, түүнийг татдаг хоёр дахь зүйл бол нийгэмд тодорхойлогдсон бүх зүйлийн нэгдмэл байдал, дэлхийн бүхэл бүтэн нэгдмэл байдлыг органик байдлаар нэгтгэх явдал юм. Платон Каратаев яг Пьер шиг олзлогдож байна
"Төлөөлөгдсөн" нь нийгэм, олон нийтийн оршин тогтнох ердийн нөхцөл байдлаас гадуур юм. Түүний доторх нийгмийн шийдлийг цэрэгт аль хэдийн арилгах ёстой байв. Гэхдээ тодорхой хэмжээгээр тэнд хадгалагдан үлдсэн нь ойлгомжтой: Толстой жирийн цэргүүдийн үг, үйлдэл, Каратаевын яриа, үйл ажиллагааны ялгааг онцлон тэмдэглэв. Энэ ялгаа нь тодорхой хэмжээгээр үйлчилгээнд байх ёстой: одоо, эрс тэс нөхцөлд,
"урвуу" нөхцөл байдал, нийгмийн онцлог шинж чанаруудыг цаашид арилгахгүй, харин эсрэгээр, нэг төрлийн сэргэлт, тэдний хамгийн бүрэн илэрхийлэл: "Баригдсан, сахал ургуулсан тэрээр өмссөн бүх зүйлээ хаясан бололтой. тэр харь гарагийнхан, цэрэг дайчин, өөрийн эрхгүй хуучин тариачин, ардын сэтгэлгээнд буцаж ирэв." Цэргүүд аль хэдийн уулзсан
Бородиногийн талбарт Пьер тариачны шинж чанарыг олж илрүүлсэн бөгөөд ертөнцийг үзэх үзлийн нэгдмэл байдал, "нийтлэг", "дэлхийн бүхэл бүтэн" үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал нь баатрын ойлголтод нийгмийн доод давхарга, тариачдын хөдөлмөрийн шинж чанартай холбоотой байв. .
Толстойн Платон Каратаевыг тусгай болон ерөнхий, бүхэл бүтэн ертөнцийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. ажил хийдэг хүн, гэхдээ байгалийн хөдөлмөрийн харилцааны хүн, хөдөлмөрийн хуваагдалд харь нийгмийн бүтэц. Каратаев
Толстой ямар нэгэн ашигтай, хэрэгцээтэй, хөдөлмөрч зүйлээр байнга завгүй байдаг, тэр ч байтугай түүний дуу нь ерөнхий ажлын амьдралд ноцтой, практик, шаардлагатай зүйл юм; гэхдээ энэ бүтээлийн хэлбэрүүд нь өвөрмөц, өөрийн гэсэн арга барилаар бүгдийг хамарсан, "бүх нийтийн" боловч "нарийн орон нутгийн" гэсэн утгаараа юм. Энэ ажлын үйл ажиллагаа, угаасаа нийгмийн бүтэцшууд, шууд, байгалийн харилцаа: "Тэр бүх зүйлийг яаж хийхийг мэддэг байсан, тийм ч сайн биш, гэхдээ муу биш. Тэр жигнэж, хоол хийж, оёж, төлөвлөж, гутал хийдэг. Тэр үргэлж
"Тэр завгүй байсан бөгөөд зөвхөн шөнөдөө дуртай байсан яриа, дууг нь зөвшөөрдөг байсан." Түүгээр ч барахгүй Каратаевын ажлын үйл ажиллагаа нь шууд ашигтай бөгөөд нэгэн зэрэг "тоглоомтой" шинж чанартай байдаг - энэ бол хөдөлмөрийн албадлага биш, харин хөдөлмөр юм. хүний ​​амьдралын хэвийн үйл ажиллагааны илэрхийлэл:
"Тэгээд тэр хэвтсэн даруйдаа тэр даруй чулуу шиг унтсан бөгөөд өөрийгөө сэгсэрмэгцээ тэр даруй, нэг секунд ч сааталгүй, хүүхдүүд, босох, тэдний ачааг үүрэх гэх мэт ажлыг хийжээ. тоглоом." Толстой Каратаевын "тоглоомтой" бөгөөд нэгэн зэрэг ашигтай ажлын байгалийн, амин чухал шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв. Ийм ажил нь өөрөө мэргэшсэн байдал, нэг талыг барьсан байдалгүй байхыг шаарддаг бөгөөд энэ нь зөвхөн хүмүүсийн хоорондын шууд, шууд харилцаатай байх үед л боломжтой байдаг.

Толстойн хэлснээр Платон Каратаев хүмүүсийг хайрлах хайраар дүүрэн, "бүхэл бүтэн ертөнц" -тэй байнга эв нэгдэлтэй байхын зэрэгцээ түүний хамгийн чухал шинж чанар нь байнга харилцдаг хүмүүсээс ямар ч зүйлийг олж хардаггүй. ялгагдахуйц, тодорхой, тодорхой хувь хүмүүс. Тэр өөрөө ч мөн адил хувь хүний ​​тодорхой байдлыг төлөөлдөггүй - эсрэгээрээ тэр үргэлж бөөмс, мөнхийн өөрчлөгддөг, цахилдаг, ямар ч тодорхой тоймыг авдаггүй, амьдралын нэг урсгалын дусал юм. дэлхий бүхэлдээ. Энэ бол ямар ч тодорхой хэлбэрийг авдаггүй бөгөөд зарчмын хувьд авч чаддаггүй хүний ​​​​харилцаа холбоо юм; Толстойн Каратаевын тодорхойлолтуудын хамгийн чухал нь "дугуй" нь энэхүү аморф байдал, хувь хүний ​​тойм байхгүй, хувь хүний ​​​​боломжгүй байдал, бие даасан оршихуйг байнга сануулж байх шиг байна. Тиймээс үгээ эхлүүлээд яаж дуусгахаа мэдэхгүй байгаа бололтой: "Ихэнхдээ тэр өмнө нь хэлсэн үгийнхээ эсрэг зүйлийг хэлдэг байсан ч хоёулаа үнэн байсан." Үндсэндээ, энэ хүний ​​мөн чанарт хувь хүн гэж байдаггүй, үндсэн, гүн ухааны хувьд тууштай, бүрэн, эргэлт буцалтгүй оршихуй гэж байдаггүй: бидний өмнө хүмүүсийн харилцааны бөөгнөрөл байдаг. хүний ​​харилцаа холбоо, тодорхой хэлбэрийг авч чадахгүй, хувь хүний ​​тойм. Тиймээс, Каратаевтай харилцаж буй нөгөө хүн нь түүний хувьд хувь хүн биш, биечлэн үүссэн, тодорхой, өвөрмөц зүйл гэж байдаггүй: тэр ч бас бүхэл бүтэн бөөмс бөгөөд өөр ижил төстэй бөөмөөр солигддог. "Хавсралт, нөхөрлөл, хайр, Пьерийн ойлгосноор Каратаевт тийм зүйл байгаагүй; гэхдээ тэр амьдралын өөрт нь авчирсан бүх зүйлд, тэр тусмаа хэн нэгэн алдартай хүнтэй биш, харин түүний нүдний өмнө байсан хүмүүстэй хайрлаж, хайраар дүүрэн амьдардаг байв. Тэр эрлийзээ хайрладаг байсан, тэр нөхдүүд, францчуудыг хайрладаг, түүний хөрш байсан Пьерийг хайрладаг байв; гэхдээ Пьер Каратаевыг түүнд бүх эелдэг зөөлөн хандсан ч гэсэн мэдэрсэн
(Тэрээр Пьерийн оюун санааны амьдралд өөрийн эрхгүй хүндэтгэл үзүүлсэн) ч биш; Түүнээс салахдаа нэг хором ч уурлахгүй. Пьер ч мөн адил мэдрэмжийг мэдэрч эхлэв
Каратаев." Каратаев бусад хүмүүстэй харилцахдаа "хамтын сэдэв" -ийн эерэг, "хайртай" талыг тусгасан мэт санагддаг; энэ эерэг талҮүний зэрэгцээ энэ нь хүмүүсийн харилцаа, хүмүүсийн харилцаанд "шаардлага" -ын хамгийн бүрэн биелэл болж харагддаг. Өөр хүн тодорхой хувь хүний ​​хувьд энэ "шаардлага" хэлбэрт оролцох боломжгүй; Каратаев хүн бүртэй, хүн төрөлхтний цогцыг төлөөлдөг хүмүүстэй харилцдаг боловч түүний хувьд тусдаа, хатуу тодорхойлсон хүмүүс байдаггүй.

тодорхой байдлыг үгүйсгэдэг "дугуй", "ерөнхий" гэсэн ойлголтыг илэрхийлэх ёстой "жижиг зүйл"; зураг нь маш нарийвчлалтай, илэрхийлэлтэй, тодорхой харагдаж байна. Энэхүү уран сайхны "гайхамшгийн" нууц нь энэхүү "тодорхой бус байдлыг" баатруудын хэлхээнд уран сайхны сэдэв болгон хүчтэй органик байдлаар оруулж, "Толстойн тодорхой, нарийвчлалын бүх хүчийг тус тусад нь тус тусад нь илэрхийлдэгт оршино. Текстийн мэргэжилтнүүд Толстойн үзэж байгаагаар Каратаевын дүр нь ном дээрх баатруудын хоорондын харилцааны тогтолцоонд үндэслэсэн байдал нь зохиолчийн аль алиныг нь тодорхойлдог. Түүн дээр ажиллахад онцгой хялбар байдал, энэ дүрийн уран сайхны гялалзсан байдал, бүрэн гүйцэд байдал: Каратаев аль хэдийн бий болсон урлагийн хүмүүсийн хэлхээнд гарч ирж, янз бүрийн хувь заяаны уулзвар дээр амьдарч, тэдгээрийг өөрийнхөөрөө гэрэлтүүлж, өөрөө олж авдаг. Эдгээр нь уран сайхны онцгой хүч чадал, өвөрмөц тод байдал, Платон Каратаевын дүрд хувирч байгаа дүр зураг нь хунтайж Андрейгийн үхлийн үзэгдлүүдтэй зэрэгцэн оршдог бөгөөд энэ нь Пьерийн олзлогдол, үеийг харуулсан үзэгдлүүдийн давхцал юм. Номын оюуны шугамын гол гол дүрийн хоёрдугаар дүрийг дамжуулж байна. Бусад тохиолдолд Толстой он цагийн дараалал, тэр ч байтугай үл нийцэх байдлаас ичдэггүй; Энд тэрээр эдгээр хоёр мөрийн синхрон найрлагын "холбоо"-ыг хатуу ажигладаг.
Үүнийг сингл шийдэл дэх аналоги, ялгаатай байдлаар тайлбарладаг философийн асуудлууд. Ханхүү Андрейгийн төгсгөл ба Каратаевтай харилцах явцад тохиолдсон Пьерийн сүнслэг эргэлтийг дотоод утгаараа харьцуулж үздэг. Хувцас солих газарт шархадсан хунтайж Андрей бүх зүйл, дэлхий ертөнцтэй эвлэрэх хайрын мэдрэмжээр дүүрэн байдаг.

Пьер, Каратаев хоёрын уулзалт бол эв нэгдэл, эв найрамдал, бүх зүйлийг хайрлах амьдралын утга учрыг олж мэдсэн шинэ нээлт юм. Пьер хунтайж Андрейтэй бүрэн давхцсан дотоод байдалд орсон юм шиг санагдаж байна.
Гэсэн хэдий ч үүний дараа тэр даруй хунтайж Андрейгийн шинэ байдлын тодорхойлолтыг өгсөн болно.
Ханхүү Андрей амьдралаас татгалзаж, түүнд оролцохоос татгалзаж, өөрөө хүн байхаа больсон үед л бүх зүйлтэй холбогдох мэдрэмжийг мэдэрдэг; Харин хунтайж Андрейгийн хувьд бүх зүйлтэй холбогдох нь үхлээс айх айдас байхгүй, үхэлтэй холилдох явдал юм. Ханхүү Андрей бүх зүйлтэй санал нийлж, "ертөнцийг бүхэлд нь" зөвхөн сүйрлээс, оршихгүйд л олдог. "Тэр шархны дараа, сэтгэлдээ сэрэхдээ түүнийг саатуулж байсан амьдралын дарлалаас ангижирч, мөнхийн, эрх чөлөөтэй, энэ амьдралаас хамааралгүй хайрын цэцэг дэлгэрч, айхаа больжээ. үхлийн тухай, энэ талаар огт бодоогүй." Ханхүү Андрейгийн нөхцөл байдлын талаархи энэхүү тайлбарыг Пьер Каратаевтай уулзсаны дараа өгсөн болно; Энэ нь Каратаевын амьдралын гүн ухаантай, Пьерийн өөрөөс нь авсан зүйлтэй холбоотой байх нь дамжиггүй. Пьерийн үзэж байгаагаар Каратаев дахь хувь хүн, хувь хүн байхгүй байгаа нь амьдрал руу чиглэж байна. Ханхүүгийн үхэх дөхсөн туршлага
Андрей бол Пьер, Каратаев нарын оролцоотой цуврал цувралын нэг хэсэг юм. Эдгээр ангиллын гурван баатрууд хоорондоо уялдаа холбоотой, нэгдмэл байдлаар, цогц байдлаар өгөгдсөн байдаг. Гэсэн хэдий ч оюун санааны асуудлын нэгдэл нь бүрэн давхцал, баатруудын сэдвүүдийн ижил төстэй байдал хараахан болоогүй байна; эсрэгээр, дүрүүдийн сэдэв нь олон талт, эцсийн дүгнэлт, оюун санааны үр дүн нь бие биентэйгээ зөрчилддөг.
Зөвхөн амьд, тодорхой, бие даасан хүмүүсээс эмгэнэлтэй байдлаар тусгаарлагдсанаар л хунтайж Андрей өөрийгөө "дэлхийн бүхэл бүтэн" -тэй нэгдмэл байдалд оруулдаг бөгөөд энэ нэгдэл нь оршихгүй, үхэл юм. Платон Каратаев, Пьерийн ойлголтоор, эсрэгээрээ, тодорхой, хувь хүн, дэлхийн бүх зүйлтэй бүрэн нийцэж, зохицон амьдардаг; Пьертэй уулзахад нөхцөл байдал дахин давтагдах нь санамсаргүй хэрэг биш юм
"Эвдэрсэн талх": Каратаев өлссөн Пьерийг шатаасан төмсөөр хооллодог бөгөөд Пьерт хэзээ ч илүү амттай хоол идэж байгаагүй юм шиг санагдаж байна.
Каратаев "корпорац" -ыг үгүйсгэдэггүй, харин эсрэгээрээ үүнтэй бүрэн нийлдэг - тэр бол амьдралын далай дахь дусал боловч үхэл биш юм. Амьдралын далайтай ууссан учраас хувь хүн чанар нь түүний дотор алга болдог. Амьдралтай хийсэн энэхүү бүрэн тохиролцоо нь Пьерийн сэтгэлд амар амгаланг авчирч, үхлээр биш харин амьдралын "дэлхийн бүхлээр" түүнийг оршихуйтай эвлэрүүлдэг. Толстойн романы хамгийн чухал үзэгдлүүд дэх тодорхой мэдрэмжийн дүрслэл нь гүн ухааны ерөнхий агуулгатай "хосолсон" юм. Энэхүү философийн ерөнхий байдлын ачаар тодорхой болон энгийн зүйл нь нийгэм, түүхийн элементүүдийг агуулдаг. Амьдралаас бүрмөсөн холдох, үхэл рүү явах нь хунтайж Андрейгийн хувьд органик зүйл юм - энэ дүрээс түүний гадаад төрх байдлын нийгмийн баталгааг салгах боломжгүй, тэр бол нийгмийн элит хүн бөгөөд өөр ямар ч хэлбэрээр төсөөлшгүй, боломжгүй зүйл юм. , өөрийнхөөрөө байхаа больсон.
Гэхдээ энэ нь мэдээжийн хэрэг зүгээр л "язгууртан" биш юм: романы эхний хагаст бүхэл бүтэн харилцааны гинжин хэлхээ нь "карьер роман" -ын баатрын хамгийн дээд, гүн гүнзгий илэрхийлэл гэж хунтайж Андрейг төлөөлдөг өргөн хүрээтэй өргөжсөн. Ханхүү Андрейгийн үхэл нь мэдээжийн хэрэг гүн ухааны хувьд юм түүхэн бэлэг тэмдэгбүхэл бүтэн түүхэн эриний төгсгөл, зөвхөн "язгууртны" зан үйлийг төдийгүй хүмүүсийн амьдралаас тасарсан хувь хүний ​​​​хувьд илүү өргөн ойлголтыг багтаасан "харилцах" үе; нийгмийн доод давхаргын амьдрал.

Үүний цаана Толстойн Платон Каратаев үндсэндээ баатарлаг баатар болж чадахгүй нь тодорхой болж байна; Каратаевын тухай түүх бол өнгөрсөн үеийн тухай биш, харин өнөөгийн тухай, хүмүүс хэзээ нэгэн цагт, "бүхэл бүтэн" эрин үеийн түүхэн зайд хэрхэн оршин тогтнож байсан тухай биш, харин тэд хэрхэн амьдарч байсан тухай юм. одоо амьдар.
Толстойд нийгмийн доод давхаргын хүн болох масс нь орчин үеийн асуудлыг шийдвэрлэх оролдлого, философийн бэлгэдэл мэт харагдаж байна. Тийм ч учраас Пьерийн хувь заяанд тэр гарах сэдэв болж гарч ирдэг шинэ тойрогамьдрал, өөрчлөгдөж буй, эмгэнэлтэй түүхэн нөхцөл байдалд амьдралын үргэлжлэл, гэхдээ түүнээс татгалзах, орхих, татгалзах биш. Оросын бодит байдлыг өөрөө дүрсэлсэн
Зузаан, динамикаар дүүрэн, хөдөлгөөнт байдал; Нийгмийн доод давхаргын хүмүүсийг тойрч гарахгүйгээр түүний оньсого тайлах боломжгүй юм. Дэлхийг бүрэн өөрчлөхийг эрмэлзэж буй хүний ​​залуу насны үзэл санаа, одоо байгаа хүмүүсийн харилцаа, насанд хүрсэн орчин үеийн хүн хөрөнгөтний харилцааны "прозагийн бодит байдал" -ын нөхцөлд оршин байх хэрэгцээ хоёрын ялгааг гаргаж ирээд Гегель: "Гэхдээ хэрэв хүн мөхөхийг хүсэхгүй байгаа бол дэлхий өөрөө зогсож, үндсэндээ бүрэн дүүрэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой." "Дууссан" гэдэг үгийг онцлон тэмдэглэх нь хүн төрөлхтний түүхэн хөдөлгөөн дууссан гэсэн үг юм: шинэ хэлбэрүүд нийгмийн харилцаа 19-р зууны эхний хагаст бий болсон хөрөнгөтний дэг журмын хил хязгаараас цааш цаашид байж болохгүй. Хоёрдугаарт Оросын агуу зохиолчид 19-р зууны хагасолон зуун (ялангуяа Толстой, Достоевский) үүнтэй санал нийлэхгүй байна. Тэдний хувьд дэлхий "дуусаагүй" боловч шинэ дотоод өөрчлөлтийн шатандаа байна. Тиймээс тэдний хувьд нийгмийн доод давхарга буюу хүний ​​массын асуудал цоо шинэ хэлбэрээр урган гарч ирж байна. Гегель мөн орчин үеийн түүхэн дэх массын үүргийг олж харсан: "Гэсэн хэдий ч дэлхийн урагшлах хөдөлгөөн нь асар их массын үйл ажиллагааны ачаар л гарч ирдэг бөгөөд маш их хэмжээний бүтээлээр л мэдэгдэхүйц болдог." Гегелийн хувьд дэлхийн энэ урагшлах хөдөлгөөн нь мэдэгдэхүйц шинэ шинж чанарыг өгдөггүй бөгөөд энэ нь зөвхөн "бүтээсэн зүйлсийн нийлбэрийг" нэмэгдүүлдэг - энэ нь дэлхий "үндсэндээ дууссан" учраас тохиолддог. Хөрөнгөтний дэг журмыг давж гарах гарц байхгүй, байж ч болохгүй, тиймээс нийгмийн доод давхаргын хүмүүс Гегелийн "асар том масс"-д хамаарахгүй хэвээр байна. Гегелийн "олон түмний" амьдралыг дүрсэлсэн нь хөрөнгөтний амьдралын хэв маягийн дүрслэл юм. Толстойн "шаардлага" нь Гегелийнхтэй төстэй
"Дэлхийн урагшлах хөдөлгөөн" нь түүнтэй түүхэн холбоотой боловч шинэ бодит байдлыг тусгасан Оросын зохиолч шийдвэрлэх мөчид нийгмийн доод давхаргын хүмүүст хандах ёстой. Каратаевт тусгагдсан амьдралын үхлийн "шаардлага" нь алс холын өнгөрсөн үеийг биш харин шинэ түүхэн хэв маягийг илэрхийлдэг.

"Дэлхийн баатарлаг байдал" боловч эдгээр хэв маяг нь нийгмийн доод давхарга, тариачны хувь заяанд тусгагдсан байдаг. Түүхийн явц дууссан, дэлхий өөрөө "үндсэндээ хууль ёсны" болсон нөхцөлд "дэлхийн урагшлах хөдөлгөөн"
Гегель зөвхөн хөрөнгөтний дэвшлийн хэлбэрээр, тайван хуримтлалд л боломжтой юм
"Үүсгэсэн хэмжээ." Толстой хөрөнгөтний дэвшлийн үзэл санааг үгүйсгэдэг, учир нь Оросын бусад түүхэн нөхцөлд түүний хувьд Гегелийн хэлснээр дэлхий "үндсэндээ дуусаагүй" байдаг. Энэхүү "ертөнцийн бүрэн бус байдал" нь Пьерийн дотоод эрэл хайгуулын оргил үе, хунтайж Андрей, Платон хоёрын хувь тавилангийн нарийн төвөгтэй харилцаанд илэрдэг.
Каратаев, Пьерийн оюун санааны төлөвшлийн шинэ үе шатанд шилжих боломжуудын талаар. Пьер, Каратаев хоёрын уулзалт нь Пьерийн хувьд дотоод ач холбогдолтой бөгөөд зөвхөн Пьерийн хувьд төдийгүй романы бүхэл бүтэн философийн үзэл баримтлалын хөдөлгөөнд чухал ач холбогдолтой тул энэ нь номын оргил хэсэгт багтсан болно. Гэхдээ яг тэнд, холболтууд болон
Ангиудын "холбоо" -ын эргэлт эхэлдэг. Дэлхий "ихэнхдээ дуусаагүй" гэсэн оргил үед илчлэгдсэн нөхцөл байдлаас үзэхэд номын гол сэдвүүдийн төгсөлтийг бүрдүүлдэг янз бүрийн дүгнэлтүүд гарч ирдэг. Энэхүү үзэл баримтлалын хамгийн чухал заалтын үндсэн үр дагавар нь хоёр чиглэлд хөгжиж байна. Юуны өмнө дэлхий "ихэнхдээ бүрэн бус" байдгаас үзэхэд үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь өөр өөр болсон. түүхэн үйл явц. Гегелийн хувьд "масс", түүхийн "хамтын субьект" нь "масс" гэж хуваагдаж, түүхэн үйл явцын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоёр эгнээ байв. Толстой дээр маш их хэлсэнчлэн ийм хуваагдлыг бүрмөсөн арилгасан.
Тухайн үеийн эгэл жирийн ард түмнийг төлөөлж буй бодит түүхэн баатруудын эрх энгийн амьдрал. Зохиолын оргил үеийг дуусгасан ангиудад энэхүү хуваагдлыг арилгах нь ханхүүгийн үхлийн хэсгүүдийн зэрэгцээ байдлаар илэрдэг.
Андрей, Пьер Каратаевтай уулзаж, францчууд Москвагаас явсан.

Платон Каратаевын дүр төрхөөр "шаардлагатай" сэдэв нь хүний ​​хувийн шинж чанараа бүрэн алдах хүртэл хамгийн тууштай илэрхийлэлийг хүлээн авдаг; Гэхдээ энэ "шаардлага" нь тариачин, нийгмийн доод давхаргын хүмүүст зориулагдсан бөгөөд мартагдашгүй амьдралд хүргэдэг. Тиймээс Пьерийн ерөнхий мэдлэгийн хувьд түүний шинэ царай түүний ард гарч ирдэг - түүнтэй органик байдлаар "холбоотой" "эрх чөлөө".

Платон Каратаев Толстойн дүрд үргэлж гарч ирдэг бөгөөд зөвхөн Пьерийн ойлголтод л байдаг гэж энд хэлэх хэрэгтэй; түүний дүр төрхийг Пьерийн ойлголтоор өөрчилсөн бөгөөд зөвхөн Пьерийн амьдралын хэв маягт хамгийн чухал зүйл болсон зүйлийг л өгсөн болно. Энэ нь романы гүн ухааны үзэл баримтлалын ерөнхий утгыг илэрхийлэхэд туйлын чухал юм. Энэ тухай яригдаж байна
Толстой: "Платон Каратаев бусад хоригдлуудын хувьд хамгийн энгийн цэрэг байсан; Түүнийг Шонхор эсвэл Платоша гэдэг байсан тул тэд түүнийг эелдэг байдлаар шоолж, илгээмжээр илгээв. Гэхдээ Пьерийн хувьд энгийн байдал, үнэний оюун санааны үл ойлгогдох, дугуй, мөнхийн бүтээл болох анхны шөнө гарч ирснээр тэр үүрд мөнхөд үлдсэн юм." Энд Толстойн хувьд чухал зүйл болох дотоод утга учир байж магадгүй юм
"Дайн ба энхтайван" киноны "сэтгэлийн диалектик" нь хэн нэгний нүдээр хүмүүс, үйл явдлуудыг байнга хүлээн авах, хэн нэгний хувь хүний ​​алсын хараа юм. Ийм хувь хүний ​​ойлголт нь аливаа үйл явдал, хүний ​​дүр төрхийг нэг талыг барьсан, худал, субъектив байдлаар гажуудуулсан, бодит байдлаас бүрэн хол гэсэн үг биш юм.
Нэг талын ойлголт нь хүний ​​тухай, баатрын тухай ярьдаг, түүнийг тодорхойлдог. Ихэнхдээ тэр ойлголтын объектын нэг талыг барьсан байдлын талаар ярьдаг. Платон Каратаевын тухай Пьерийн ойлголтыг "бусад хүмүүсийн" ойлголттой харьцуулж өгсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Бусад хүмүүс" Каратаевыг буруу ойлгодоггүй: тэд түүнийг жирийн цэрэг гэж ойлгодог бөгөөд энэ нь үнэн юм. Каратаевын бүх хүч чадал нь жирийн нэгэн, мөн
Түүний гүн гүнзгий давхаргыг мэдэрдэг Пьер ч бас зөв юм: Пьерийн хувьд тэр бол нэг төрлийн гайхамшиг, учир нь түүнд "энгийн байдал ба үнэн" нь ийм энгийн дүр төрхөөр агуулагддаг. Мэдээжийн хэрэг, идэвхгүй байдал, нөхцөл байдалд үхэлд хүргэх нь Пьерийн шинэ бүтээл биш юм; Эдгээр нь нийгмийн тодорхой нөхцөлд олон зууны турш оршин тогтнож байсан Оросын тариачин, цэргүүдийн хувьд органик юм.
Пьер түүнд амьдрах чадварын ер бусын хүчийг олж хардаг бөгөөд энэ нь бас үнэн бөгөөд объектив байдалд нийцдэг. Гэвч Пьер энэ эрч хүчийг нэг талдаа, бүрэн бус байдлаар хардаг, учир нь түүний хувьслын хувьд одоо цорын ганц чухал зүйл бол Платон бол хүмүүсийн далай туссан дусал юм. Пьер хүмүүсийн энэ далайтай холбогдохыг эрэлхийлж байгаа тул Каратаев өөрөө бүрэн бус, нэг талыг барьсан, ард түмэн, нийгмийн доод давхаргын хүмүүст өөр талууд, бусад шинж чанарууд байдаг гэдгийг олж хардаггүй. Хэрэв хунтайж Андрей Каратаевтай уулзвал түүнийг "бүх хүмүүс" харсан шиг харах болно гэж бодох хэрэгтэй. Энэ нь Каратаев, хунтайж Андрей хоёрыг дахин тодорхойлох болно.
Пьер болон "бусад бүх хүмүүсийн" давхар хараа нь энэ тохиолдолд Толстойн нэгэн адил тодорхой объектыг хүлээн авч буй хүний ​​агшин зуурын төлөв байдал болон хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектыг өөрөө тодорхой, тод харуулсан юм.

Энэхүү "байгалийн эгоизм" нь эцэстээ Каратаевын сэдвийг Пьерээс хараат бус, Пьерийн хувийн шинж чанартай бүрэн нийцэхгүй болгодог. Энэхүү аймшигт дүр зураг чөлөөлөлтийн яг өмнөхөн болсон нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд энэ нь түүний утгыг эмгэнэлтэйгээр хурцатгаж байна. Пьер амьд, тодорхой хувь хүний ​​хувьд түүний хувьд ер бусын сэтгэл татам "Каратаевын зарчим" төдийгүй түүнийг олзлогдлоос чөлөөлсөн партизан отрядын хүмүүсийн төлөөлдөг бусад, илүү идэвхтэй зарчмуудыг агуулдаг. Партизан отрядын идэвхтэй зарчмын сэдэв нь эпилогийг цуурайтуулж, түүнийг бэлтгэдэг философийн сэдвүүд. Энд холбох холбоос нь Пьерийн дүр төрх байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэхүү бүх ангиллын найруулгын утга нь Каратаевын сэдэв нь романы эцсийн ангиудын агуулгыг бүхэлд нь шингээсэн ганц, цогц сэдэв биш юм. Энэ нь мөн зургийн сүнслэг агуулгыг бүхэлд нь хамардаггүй.
Пьер. Каратаев бол энэ бүх агуулгын туйлын чухал, гэхдээ бүрэн гүйцэд биш, харин романы ерөнхий үзэл баримтлал дахь хувийн, бие даасан сэдвүүдийн зөвхөн нэг юм; Зөвхөн олон янзын сэдвүүдийн нэгдэл, харилцаанд олон талт, өргөн цар хүрээтэй байдаг ерөнхий утгаэнэ үзэл баримтлал. Зохиолын дүрүүдийн нэгдмэл байдлын хувьд Каратаев бол бусад бүх баатрууд хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг хамгийн тохиромжтой баатар биш юм; Энэ нь Толстойн дүрсэлсэн (мөн орчин үеийн) эрин үеийн Оросын амьдралын ерөнхий ойлголтын үүднээс авч үзвэл энэ нь амьдралын тодорхой боломжийг агуулдаг бөгөөд энэ нь бусад бүх боломжуудыг, адилхан чухал бөгөөд ач холбогдолтой юм.

Платон Каратаев бол бодит байдлын дүр төрх юм.

Толстой бол шашин бол ухамсартай итгэл үнэмшил, үзэл суртлын чухал шинж чанар болсон цөөхөн зохиолчдын нэг юм. "Дайн ба энх" нь Толстойд энэ шинж чанар нь уламжлалтай хамгийн ойр хэлбэрээр гарч ирэх үед бичигдсэн юм. Хувьсгалт ардчиллын материализмд хандах түүний маргаантай хандлага үүнд нөлөөлсөн гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Энэхүү маргаан нь зохиолчийн үзэл бодлыг хурцалж, түүнийг патриархын байр сууринд бэхжүүлсэн. Энэ үеийн шашин бол Толстойн санаануудын нэг байсангүй, харин түүний үзэл сурталд олон янзаар нэвтэрч байв.

"Дайн ба энх"-д энэ талаар төвийг сахисан мөч бараг байдаггүй.
Өндөр нийгмийн язгууртнуудын амьдралын хэлбэрийг нийгмийн үзэгдэл гэж буруушаадаг боловч энэ буруушаалт нь Толстойн ухамсарт, шашны утгаараа язгууртнуудын амьдралыг харгис, нүгэлт үзэгдэл гэж үнэлдэг.
Ард түмний эх оронч эр зориг нь үндэсний өндөр ухамсар, үндэсний эв нэгдлийн илэрхийлэл боловч Толстой үүнийг шашин, ёс суртахууны дээд төгс төгөлдөр байдлын илэрхийлэл болгон харуулдаг. Зохиолын баатар нь хувь хүн байдлаа даван туулж, хүмүүсийн ухамсарт ханддаг боловч зохиолчийн хувьд энэ нь нэгэн зэрэг шашны эр зориг юм. алдсан сэтгэл, эрх баригч ангид мартагдсан, харин хүмүүсийн ой санамжинд хадгалагдан үлдсэн сүнслэг үнэн рүү буцах. Эдгээр шинж чанаруудын улмаас роман нь хандлагатай болж, бодит байдлыг зохиогчийн маргаантай үзэл бодлын үүднээс гуйвуулж байх ёстой юм шиг санагдаж байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм биш юм: романд түүхэн болон сэтгэлзүйн үнэнээс хазайлт байхгүй. Энэ зөрчилдөөнийг юу тайлбарлаж байна вэ? - Толстойн ямар ч субъектив санаа байсан ч түүний бүтээлийн шийдвэрлэх шалгуур нь үргэлж бодит байдал юм.
Субьектив санаа нь арын дэвсгэрийн хувьд өгүүллийг дагалдаж, заримдаа түүнд өнгө, өнгө өгч чаддаг боловч бодит байдал дээр ийм үндэслэл байхгүй бол дүр төрхийг нэвт шингээж чаддаггүй. Үүнд эргэлзэх зүйл алга
Толстой өөрийн дүрсэлсэн эрин үеийн дүрүүдийг сонгосон бөгөөд энэ нь түүний шашны үзэл бодолд нийцсэн боловч тэдгээр нь түүхэн зөв байсан тул
(Гүнж Марья, асрагч Савишна, Каратаев).

Платоныг олзлогдож байхдаа бүх зүйлээ хаясан гэж зэмлэв
"цэргийнх" бөгөөд анхны тариачин буюу түүний хэлснээр "тариачин"-д үнэнч хэвээр үлджээ. Боолчлолд өөрөөр яаж байсан юм бэ? Тариачин цэрэг, энх тайван нь дайнаас илүү үнэ цэнэтэй гэсэн энэ үзэл бодол, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ түгээмэл үзэл нь бидний номноос байнга харагддаг.
Толстой, хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндэст зохиолчийн хандлага. Мэдээж,
Каратаевын "сайхан төрх" нь идэвхгүй байдал, бүх зүйл өөрөө сайн сайхан болно гэсэн итгэл найдвараар тодорхойлогддог: тэр ой мод огтолсны шийтгэл болгон цэрэгт элсэх болно, гэхдээ энэ нь олон хүүхэдтэй дүүгээ аврах болно; Франц хүн ичиж, хөлний боолт хийхэд тохиромжтой зотон даавууны үлдэгдлийг үлдээх болно ... Гэвч түүх, байгаль хоёр хүнд хэцүү ажлыг гүйцэтгэдэг бөгөөд Толстойн тайван, зоригтой бичсэн Платон Каратаевын төгсгөл нь идэвхгүй байдлын тод няцаалт, болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн явдал юм. амьдралын байр суурь гэж юу болж байна. Философийн хэллэгээр Толстой Каратаевт найдсан нь дотоод зөрчилдөөнийг агуулдаг.
"Дайн ба энх"-ийг бүтээгч нь Каратаевт бий болсон аяндаа "сүрлэг" хүчээр амьдралыг оновчтой зохион байгуулах оролдлогыг эсэргүүцдэг. Гэхдээ өөр нэг зүйл байгаа нь гарцаагүй үнэн юм. Каратаев болон олзлогдлын бүх нөхцөл байдлыг ажиглаж, Пьер дэлхийн амьд амьдрал нь бүх таамаглалаас илүү гэдгийг ойлгодог.
"Аз жаргал нь өөртөө" өөрөөр хэлбэл тухайн хүнд, амьдрах, нар, гэрэл, бусад хүмүүстэй харилцах эрхэд байдаг. Тэд бас ингэж бичсэн
Каратаев - өөрчлөгдөөгүй, хөлдсөн. Энэ нь хөлдсөн биш, харин "дугуй" юм.
"Дугуй" эпитет нь Каратаевын тухай бүлгүүдэд олон удаа давтагдаж, түүний мөн чанарыг тодорхойлдог. Тэр бол бүх хүн төрөлхтөн, бүх хүмүүсийг дүрсэлсэн дусал, бөмбөгний дугуй дусал юм. Энэ бөмбөгөнд дусал алга болох нь аймшигтай биш - үлдсэн хэсэг нь ямар ч байсан нэгдэх болно. Хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл нь Толстойд туульсын агуулгаараа өөрчлөгдөөгүй мэт санагдаж, ард түмнээс гаралтай хүмүүсийг оюун санааны хөгжлөөс нь гадуур өгдөг юм шиг санагдаж магадгүй юм. Бодит байдал дээр энэ нь тийм биш юм. гэх мэт туульсын баатруудад
Кутузов эсвэл Каратаев, өөрчлөх чадвар нь ердөө л өөрөөр илэрхийлэгддэг. Энэ нь түүхэн үйл явдлуудын аяндаа үргэлжлэн зохицох, бүх амьдралын явцтай зэрэгцэн хөгжих байгалийн чадвар юм шиг санагддаг. Толстойн эрэл хайгуулын баатруудад сэтгэлийн тэмцлийн үнээр юу өгдөг вэ? ёс суртахууны эрэлзовлон зүдгүүр, баатарлаг шинж чанартай хүмүүс анхнаасаа л төрөлхийн байдаг. Тийм ч учраас тэд “түүх бүтээж” чаддаг.
Эцэст нь романы түүх, гүн ухааны ухралт дахь "түгээмэл сэтгэлгээ" -ийг илэрхийлэх өөр нэг чухал хэлбэрийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Толстойн хувьд түүхийн гол асуулт бол "Ямар хүч ард түмнийг хөдөлгөдөг вэ?" Түүхэн хөгжлийн явцад тэрээр "ард түмний бүх хөдөлгөөнтэй тэнцэх хүчний тухай ойлголтыг" олохыг эрэлхийлдэг.

Толстойн дайны философи нь энэ сэдвээр хийсэн зарим үзэл баримтлал нь хийсвэр боловч хүчтэй байдаг, учир нь түүний гол зорилго нь либерал-хөрөнгөтний цэргийн зохиолчдын эсрэг чиглэгддэг бөгөөд тэдний сонирхол нь янз бүрийн генералуудын гайхалтай мэдрэмж, үгсийн тухай түүхийг ярих явдал байв. болон
"Эмнэлэг, булшинд үлдсэн 50,000 хүний ​​тухай" асуудлыг огт судлахгүй байсан. Түүний түүхийн гүн ухаан бүх зөрчилдөөнийг үл харгалзан түүхэн томоохон үйл явдлуудыг янз бүрийн хаад, жанжин, сайд нарын, өөрөөр хэлбэл эрх баригч элитүүдийн үйл ажиллагаа биш, харин олон түмний хөдөлгөөний үр дүн гэж үздэгээрээ хүчтэй байдаг. Мөн энэ хандлагад ерөнхий асуудлуудтүүхэн оршихуй, ижил алдартай бодол харагдаж байна.

Зохиолын ерөнхий үзэл баримтлалд дэлхий ертөнц дайныг үгүйсгэдэг, учир нь ертөнцийн агуулга, хэрэгцээ нь хөдөлмөр, аз жаргал, хувь хүний ​​​​хувийн чөлөөт, байгалийн, тиймээс баяр баясгалантай илрэл бөгөөд дайны агуулга, хэрэгцээ нь хүмүүсийн эв нэгдэлгүй байдал юм. сүйрэл, үхэл, уй гашуу.

Толстой "Дайн ба энх"-д өөрийн байр сууриа олон удаа илэн далангүй, илэн далангүй илэрхийлсэн. Тэрээр уламжлалт шашны үзэл бодолд бүрэн нийцүүлэн хүний ​​хувь заяанд ч, хүмүүсийн хувь заяанд ч дээд оюун санааны хүч байгааг харуулахыг хичээсэн. Гэсэн хэдий ч түүний бүтээл дэх баримтуудын бодит, амьдралын сэдэл маш бүрэн дүүрэн, үйл явдлын шалтгаан-үр дагаврын нөхцөл байдал ийм бүрэн дүүрэн илчлэгдсэн тул дүрсэлсэн үзэгдлийн нэг ч нарийн ширийн зүйл нь субъектив санаагаар тодорхойлогддоггүй. зохиогч. Тийм ч учраас "Дайн ба энх" киноны дүр, ангиудыг бодит байдлын тусгал болгон шинжлэхдээ зохиогчийн субъектив санааг ашиглах шаардлагагүй болно. Толстойн хувийн үзэл бодол, сэтгэлийн байдал нь "Дайн ба энх"-ийн уран сайхны дүрслэлийг хэзээ ч гажуудуулж байгаагүй. Үнэнийг эрэлхийлэхдээ тэр өрсөлдөгчдөө ч, өөртөө ч өршөөлгүй ханддаг байв. Түүхэн үйл явдлуудын зайлшгүй хэрэгцээ нь түүний үзэж байгаагаар "провидент"-ийн талаархи бодол санаа, патриархын шашны аялгуу бүхий Каратаевын зан чанар, ханхүүгийн үхэж буй бодлуудаас үүдэлтэй.
Шашны үзэл суртал скептицизмийг ялан дийлдэг Андрей нь зохиогчийн хувийн үзэл бодол, өрөвдөх сэтгэлээс үл хамааран бодитойгоор өдөөгддөг. 1812 оны үйл явдлын зайлшгүй шаардлагад Толстой хувь заяаны санааг бус харин хүмүүст хараахан мэдэгдээгүй, судлах ёстой түүхэн үйл явцын хатуу зүй тогтлыг илчилэв. Каратаевын дүрд Толстой "уйлж, залбирч, бодож, мөрөөдөж байсан" "том: тариачдын нэг хэсэг" гэсэн төрлийг илчилсэн; хунтайж Андрейгийн бодлоор - 19-р зууны эхний улирлын хүмүүсийн жинхэнэ шинж чанар байсан үзэл бодол - Жуковский, Батюшков,
Кучельбекер, Рылеев, Федор Глинка, Батенков нар. Зохиолч Толстойд хүн, зураачийн хооронд байнгын тэмцэл байсан. Ухамсрын эдгээр хоёр хавтгайн хоорондын хурц зөрчилдөөн - хувийн болон... бүтээлч - зөрчилдөөнийг бас тэмдэглэсэн
Пушкин, Толстойд энэ нь өмнөх үеийн яруу найрагчид шиг энгийн, өдөр тутмын болон урлагийн хүрээний хоорондох хурц ялгаанд тусгагдсангүй, харин бүтээлч байдлын хүрээнд нэвтэрсэн; Толстой хамгийн их зохиол бүтээлдээ хувийн сэтгэл санаа, үзэл бодлын хүнд ачааг үүрч, урт удаан үйл явцаар орсон бүтээлч ажилөдөр тутмын бодлын хүлээсийг тайлж, бүхэл бүтэн ангиудыг, субъектив болон өдөр тутмын зүйлүүдийг байрлуулаагүй, дүр төрхийг нь цайруулж чадаагүй, санамсаргүй зүйл үлдсэн, дүрс нь уран сайхны үнэнд захирагддаггүй, бүхэл бүтэн ангиудыг таслав. бодит байдал өөрөө болзолт.

Тиймээс өдөр тутмын ертөнцийг үзэх үзлийн бие даасан элементүүд нь үлгэрийн гадаргуу дээр хэрхэн гарч байгаагаас үл хамааран өөртөө хэзээ ч үйлчилдэггүй.
"Дайн ба энх" бол уран сайхны дүрслэлийн үндэс юм. Толстойн бүтээлд бүхэл бүтэн найруулга, түүний элемент бүр, дүрс бүр нь гарч ирсэн бодит байдал дээр суурилдаг. Толстойн хувьд зураач бол бүтээлч байдлын хамгийн дээд шалгуур юм.

Дүгнэлт.

Платон Каратаевын дүр нь Толстойн урлагийн хамгийн том амжилтуудын нэг, түүний урлагийн "гайхамшиг"-ын нэг юм.
Энэ зураг дээрх гайхалтай нь ер бусын юм уран сайхны илэрхийлэл, мөн чанар нь яг "тодорхой бус байдал" гэсэн сэдвийг дамжуулахад итгэлтэй байдал,
"Аморф байдал", "бие даасан бус байдал", "Ерөнхийлөл" гэсэн ерөнхий тодорхойлолтуудын төгсгөлгүй нэг хэлхээ байдаг юм шиг санагддаг; эдгээр "ерөнхийлэл" нь гагнаж байна
тодорхой байдлыг үгүйсгэдэг "дугуй", "ерөнхий" гэсэн ойлголтыг илэрхийлэх ёстой "жижиг зүйл"; зураг нь маш нарийвчлалтай, илэрхийлэлтэй, тодорхой харагдаж байна. Энэхүү уран сайхны "гайхамшгийн" нууц нь энэхүү "тодорхой бус байдлыг" баатруудын хэлхээнд уран сайхны сэдэв болгон хүчтэй органик байдлаар оруулж, "Толстойн тодорхой, нарийвчлалын бүх хүчийг тус тусад нь тус тусад нь илэрхийлдэгт оршино. Текстийн мэргэжилтнүүд Толстойн үзэж байгаагаар Каратаевын дүр нь ном дээрх баатруудын хоорондын харилцааны тогтолцоонд үндэслэсэн байдал нь зохиолчийн аль алиныг нь тодорхойлдог. Түүн дээр ажиллахад онцгой хялбар байдал, энэ дүрийн уран сайхны гялалзсан байдал, бүрэн гүйцэд байдал: Каратаев аль хэдийн бий болсон урлагийн хүмүүсийн хэлхээнд гарч ирж, янз бүрийн хувь заяаны уулзвар дээр амьдарч, тэдгээрийг өөрийнхөөрөө гэрэлтүүлж, өөрөө олж авдаг. тэдгээр нь илэрхийлэх чадварын онцгой хүч, өвөрмөц итгэлтэй байдал, тод байдал юм.

Лавлагаа.

1. Белов П.П. Л.Н. Толстой хуйвалдааны эх сурвалжийн талаар болон уран сайхны зургууд"Дайн ба энх" туульс // Үндэсний уран зохиолын зарим асуулт. Ростов-на-Дону: Ростовын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1960 он.

2. Билинкис Ю.С. Л.Толстойн “Дайн ба энх”: хувийн хүн ба түүх.// Сургуулийн уран зохиол–1980–No6–P.10.

3. Билинкис. БИ ХАМТ БАЙНА. Оросын сонгодог зохиол ба сургуулийн уран зохиолын судалгаа. М:

Гэгээрэл, 1986 он.

4. Громов П.П. Лев Толстойн хэв маягийн тухай. Л: Уран зохиол, 1977.

5. Леушева С.И. Толстойн роман Л.Н. "Дайн ба энх". М: Гэгээрэл, 1957 он

6. Медведев В.П. Зургийн системийг судлах нь Л.Н.

Толстойн "Дайн ба энх" номонд. Сурч байна баатарлаг бүтээлсургууль дээр. М: Гэгээрэл, 1963 он.

7. Опульская Л.Д. Л.Н. Толстой "Дайн ба энх". М.:

Гэгээрэл, 1987 он.

8. Сабуров А.А. "Дайн ба энх" Л.Н. Толстой. Асуудал ба яруу найраг.

М.: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1959 он

9. Цейтлин М.А. Л.Толстойн "Дайн ба дэлхий" романы асуудал судлалын талаар // Сургуулийн уран зохиол - 1968 - №1 - P.24.

10. Шепелева З.Л.Толстойн роман дахь хөрөг зураг бүтээх урлаг

"Дайн ба энх тайван." // Оросын сонгодог бүтээлийн ур чадвар. Бямба. нийтлэлүүд. М:

Уран зохиол, 1959 он.

-----------------------
Абрамов В.А. Л.Н.-ын баатарлаг тууль дахь Платон Каратаевын дүр. Толстой
“Дайн ба энх тайван.” Буриад-Монголын улсын сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн 9-р дугаар 1956. С119.
А.А.Сабуров, “Дайн ба энх”, асуудал, яруу найраг, М., 1959, 303-р тал.
Толстой Л.Н. Дайн ба энх тайван T.4, 1-р хэсэг, 13-р бүлэг.
Мөн тэнд.
Мөн тэнд.
Толстой Л.Н. Дайн ба энх тайван. Элэглэл, 1-р хэсэг, 16-р бүлэг.
Ленин В.И. Лев Толстой бол Оросын хувьсгалын толь юм. Эссэ
Т.15.С.184
Чуприна И.В. 60-аад оны Л.Толстойн ёс суртахуун, гүн ухааны эрэл хайгуулууд ба
70-аад он. Саратов улсын хэвлэлийн газар Их сургууль, 1974. Жук А.А. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын зохиол. М: Гэгээрэл, 1981 он
Гегель. Сүнсний философи. Эссэ. T.3.S.94.

Багшлах

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

Л.Толстой “Мод огтлох нь” хэмээх анхны өгүүллэгийнхээ нэгэнд хүлцэнгүй, цөхрөнгөө барсан, тушаал өгөхийг эрмэлздэг гурван төрлийн орос цэргүүдийг харуулсан байдаг. Зохиолчийн өрөвдөх сэтгэл нь тэвчээр, эелдэг байдал, сүсэг бишрэлээрээ ялгардаг дуулгавартай цэргүүдтэй байв. Энэ түүхээс Л.Толстой эдгээр цэргүүдийн нэгийг “Дайн ба энх” роман руу “шилжүүлж”, гол дүр Пьер Безуховтой ойр дотно харилцаатай болгожээ. Францчуудад олзлогдсон энэ цэргийг Платон Каратаев гэдэг.

Пьер Безухов

Платон Каратаевтай дайнд олзлогдогсдын хуаранд уулзав. Харанхуйд Пьер буланд байгаа сүрэл дээр суугаад "түүний хажууд тонгойж сууж байсан жижигхэн хүн сууж байгааг анзаарсангүй. Пьер түүний оршихуйг эхлээд түүнээс салсан хөлсний үнэрээр анзаарсан. Түүний хөдөлгөөн бүр." Тэр хүн ямар нэгэн зүйлд завгүй байв. Гэвч харанхуйд Пьер тэр хүнийг ч, юу хийж байгааг нь ч харж чадсангүй. Хожим нь тэр гутлаа тайлсныг мэдсэн.

Л.Толстой Платон Каратаевын гутлыг тайлах үйл явцыг дэлгэрэнгүй тайлбарласан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ нь жинхэнэ орос хүний ​​нягт нямбай, удаан, тэвчээрийг илэрхийлсэн

байгаль: "Нэг хөлөө зангидсан утсыг тайлаад тэр утсыг болгоомжтой эргүүлж, тэр даруй нөгөө хөл дээрээ ажиллаж, Пьер рүү харав. Нэг гар нь утсыг өлгөж байхад нөгөө гар нь нөгөө хөлөө аль хэдийн тайлж эхлэв. Тиймээс, болгоомжтой, дугуй хэлбэртэй, спор шиг хөдөлгөөнөөр, нэг нэгээр нь удаашруулахгүйгээр, тэр хүн гутлаа тайлж, гутлаа толгой дээгүүр нь бэхэлсэн шон дээр өлгөж, хутга гаргаж, ямар нэг зүйл зүсэж, хутгыг нугалж, тавив. толгойныхоо доор, илүү сайн суугаад дээш өргөгдсөн өвдгөө хоёр гараараа тэврэн Пьер рүү эгцлэн ширтэв. Пьер эдгээр маргаантай хөдөлгөөнөөс, түүний буланд байрлах энэ тохилог гэрт, тэр ч байтугай энэ хүний ​​үнэрт тааламжтай, тайвширч, дугуйрсан зүйлийг мэдэрч, нүдээ салгалгүй түүн рүү харав."

Пьер зөвхөн маргааш өглөө нь шинэ хөршөө өдрийн гэрэлд шалгаж чадсан юм. "Платон Каратаев олон жилийн цэрэг байхдаа оролцсон кампанит ажлынхаа тухай түүхээс харахад тавиас дээш настай байсан байх. Тэр өөрөө ч мэдэхгүй, хэдэн настайг нь ямар ч байдлаар тодорхойлж чадаагүй; гэхдээ түүний шүд, тод цагаан, хүчтэй ... бүгд сайн, бүрэн бүтэн байсан; Түүний сахал, үсэнд ганц ч буурал үс байгаагүй бөгөөд түүний бүх бие нь уян хатан, ялангуяа хатуулаг, тэсвэр тэвчээртэй байв.

Түүний царай жижиг дугуй үрчлээстэй байсан ч гэнэн, залуу насны илэрхийлэл байв; түүний хоолой тааламжтай, уянгалаг байв. Гэхдээ гол онцлогтүүний яриа нь аяндаа, маргаанаас бүрдсэн байв. Тэр юу хэлж, юу хэлэхээ огт бодоогүй бололтой; үүний улмаас түүний аялгууны хурд, үнэнч байдал нь онцгой давж гаршгүй итгүүлэх чадвартай байв.

Түүний бие бялдрын хүч чадал, авхаалж самбаа нь анх олзлогддог байсан тул ядаргаа, өвчин эмгэг гэж юу байдгийг ойлгодоггүй юм шиг санагдаж байв. Платон ямар ч ажлыг хийж чадна. “Тэр жигнэж, хоол хийж, оёж, төлөвлөж, гутал хийдэг байсан. Тэр үргэлж завгүй байсан бөгөөд зөвхөн шөнийн цагаар ярихыг зөвшөөрдөг."

Тэд бие биенээ таньж мэдэхийн хэрээр Пьер Платоноос эелдэг байдал, уучлал, тэвчээр, өөрийгөө үгүйсгэх, хүн бүрт хайраар хандах хандлагыг сурдаг. Платон Каратаевын хэлсэн үг ардын мэргэн ухаанаар дүүрэн байдаг. Энэ энгийн орос хүний ​​хэлсэн үг хэллэг бүр нь сэтгэл татам хэллэгтэй байдаг. Платон Пьертэй анх ярихдаа түүний "дуулах хоолой" нь "хайртай, энгийн байдлын илэрхийлэл" -ийг мэдэрсэн тул "эрүү нь чичирч, нулимс асгарлаа". Платон түүнийг "Санаа зоволтгүй, найз минь: нэг цаг тэвч, харин зуун наслаарай!" Пьер хэрхэн баригдсан тухайгаа ярихад Платон: "Шударга ёс хаана байна, үнэн байдаг."

Платоны үгс нь үнэн ба шударга ёсны тухай түгээмэл ойлголтыг илэрхийлдэг. Олзлогдсон тухай, дайны тухай, Москваг эзэлсэн тухай тэрээр хэлэхдээ: "Москва, тэр бол хотуудын эх юм. Үүнийг хараад яаж уйдахгүй байх вэ дээ. Тийм ээ, өт байцааг хаздаг, гэхдээ үүнээс өмнө алга болдог: хөгшин хүмүүс ингэж хэлдэг байсан." Пьер түүнээс энэ бодлоо тодруулахыг хүсэх үед тэрээр: "Би хэлье: бидний бодлоор биш, харин Бурханы шүүлтээр." Хэзээ нэгэн цагт хэвийн гэр бүл, хүүхэдтэй болох эсэх нь түүнд хамаагүй гэсэн Пьерийн үгэнд Платон: "Цүнх, шоронгоо хэзээ ч бүү өг" гэж хэлэв.

Платоны үйлчлэлд хэрхэн орсон тухай түүх нь гүн өршөөл, өөрийгөө үгүйсгэх сэтгэлээр дүүрэн байдаг: "Хэрэв миний нүгэл үйлдээгүй бол ах минь явах байсан (тэр өөр хэн нэгний төгөлд мод хулгайлж байсан). Дүү нь таван хүүтэй, хар даа, надад ганц цэрэг үлдсэн” гэж хэлэв. Тэрээр дурсамжаа дараах дүгнэлтээр төгсгөдөг: “Ингэж л болоо, хайрт найз минь. Рок толгойгоо хайж байна. Мөн бид бүгд дүгнэдэг: заримдаа энэ нь сайн биш, заримдаа зүгээр биш юм. Бидний аз жаргал, найз минь, дэмийрэлд орсон ус шиг: чи үүнийг татвал хөөрөгдөнө, харин татан авбал юу ч байхгүй."

Пьер Платоны өдөр бүр унтахынхаа өмнө хэлдэг залбиралд нь гайхдаг бөгөөд энэ нь өөрөө зохиосон бололтой. Энэ нь Христийн нэр болон Оросын ард түмний хамгийн их хүндэлдэг Ортодокс гэгээнтнүүдийн нэрсийг ээлжлэн дуудахаас бүрддэг: Гэгээн Николас Гэгээнтэн, Фрол, Лаурус. Платон залбирлаа "Бурхан минь, хайрга чулуугаар байрлуул, түүнийг бөмбөг болгон өргө" гэсэн хувиршгүй илэрхийллээр төгсдөг. Өглөө сэрээд тэр: "Би хэвтэж - муруйсан, боссон - өөрийгөө сэгсэрлээ."

Платон Каратаевтай уулзаж, түүнтэй ярилцсаныхаа ачаар Пьер Безухов урьд өмнө нь ойлгоогүй, анзаарч байгаагүй чухал чухал зүйлийг ойлгож, ухаарсан - түүний ард түмэнтэй шинэ ойр дотно харилцаа. Тэрээр "Өмнө нь сүйрсэн ертөнц одоо түүний сэтгэлд шинэ гоо үзэсгэлэнгээр, зарим шинэ, бат бөх суурин дээр босч байгааг мэдэрсэн." Тийм ч учраас олон жилийн дараа боолчлолд тааралдсан бүх хүмүүс Пьерт манан дунд байгаа мэт харагдаж байсан ч Платон Каратаев Пьерийн сэтгэлд хамгийн хүчтэй, хамгийн эрхэм дурсамж, орос, сайн, сайхан бүхний илэрхийлэл болж үүрд үлджээ. дугуй."

Гэсэн хэдий ч Платон Каратаевын дүрийг Оросын бүх ард түмний дүр төрх гэж хэлэх нь буруу байх болно. Тэгээд ч Л.Толстойн “Дайн ба энх” роман дахь хүмүүс бол ёс суртахууны гэхээсээ илүү нийгмийн ангилал юм. Ард түмэн бол бүтээлч хүч юм. Ард түмэн бол Оросын ард түмэнд байдаг хамгийн шилдэг нь. Ард түмэн бол цэрэг, офицерууд Тушин, Тимохин, партизанууд Тихон Щербаты, ахмад Василиса, худалдаачин Ферапонтов, Наташа, хунтайж Андрей, Пьер, Кутузов нар юм. Ард түмнийг бүрдүүлдэг бүх хүмүүс нийтлэг мэдрэмжээр тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг Л.Толстой “эх оронч үзлийн далд халуун дулаан” гэж нэрлэдэг.

Тайлбар толь:

- Платон Каратаевын дүр

- Платон Каратаевын дүрийн сэдвээр бичсэн эссэ

- "Дайн ба энх" роман дахь Платон Каратаевын дүр

- Боловсрол, зааварчилгаа нь оршин тогтнох эхний жилүүдээс эхэлж, амьдралын төгсгөл хүртэл үргэлжилдэг

- Платон Каратаевын тухай

Энэ сэдвээр бусад бүтээлүүд:

1. "Дайн ба энх" романд дүрслэгдсэн Платон Каратаевын дүрийг Л.Н.Толстойн бүтээл судлаачид янз бүрээр үнэлэв. Романдаа түүнийг даруу зан чанартайгаар дүрсэлсэн байдаг. ДАХЬ...
2. Төлөвлөгөө Платон Платон Каратаев, Тихон Щербатийн "Зөөлөн царай" роман дахь амьдралын бүрэн дүр төрх. Харьцуулсан шинж чанар Зохиолчдоо хайртай, Платоны дүр Роман дахь амьдралын бүрэн дүр зураг...
3. Л.Н.Толстойн "Дайн ба энх" романы нэг сэдэв бол ард түмний сэдэв юм. Платон Каратаев бол эндхийн ард түмний нэрт төлөөлөгч юм. Ерөнхийдөө энэ зураг нь ...
4. Л.Н.Толстойн бүтээл нь 19-р зууны 50-аад оноос 20-р зууны 10-аад он хүртэлх урт хугацааг хамардаг. Зохиолч Крымын дайнд оролцсон...
5. Хэдийгээр энэ баатар асар том туульсын романд харьцангуй бага зай эзэлдэг ч түүний ач холбогдол маш их юм. Энэ нь бидний хувьд өөрөө чухал бөгөөд...
6. Энэ баатар рууТуульсын романд харьцангуй бага үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ энэ зургийн утга нь маш агуу юм. Уг дүр өөрөө уншигчдад чухал, үүнээс гадна...

Роман дахь амьдралын бүрэн дүр зураг

Язгууртнуудын төлөөлөгчдийн дунд Толстойн "Дайн ба энх" зохиол дахь Платон Каратаевын дүр төрх онцгой тод, тод харагдаж байна. Зохиолч бүтээлээ туурвихдаа орчин үеийнхээ дүр төрхийг бүрэн тусгах гэж оролдсон. Роман дээр бидний өмнө олон нүүр царай, янз бүрийн дүрүүд өнгөрдөг. Бид эзэн хаад, фельдмаршал, генералуудтай уулздаг. Амьдралыг судлах иргэний нийгэм, нутгийн язгууртнуудын амьдрал. Ойлгоход багагүй чухал үзэл суртлын агуулга-ийн дүрүүдийн тоглосон бүтээлүүд энгийн хүмүүс. Доод ангийн хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдлыг сайн мэддэг Лев Николаевич Толстой романдаа үүнийг чадварлаг дүрсэлсэн байдаг. Платон Каратаев, Тихон Щербаты, Анися, анчин Данила нарын мартагдашгүй дүр төрхийг зохиолч онцгой халуун дулаан мэдрэмжээр бүтээжээ. Үүний ачаар бидний өмнө XIX зууны эхний хагаст хүмүүсийн амьдралын бодитой, бодитой дүр зураг харагдаж байна.

Платоны зөөлөн дүр төрх

Энгийн хүмүүсийн хамгийн чухал дүр бол мэдээж Платон Каратаев юм. Нийтлэг амьдрал, дэлхий дээрх хүн төрөлхтний оршихуйн утга учрыг зохиогчийн үзэл баримтлалыг амандаа оруулсан байдаг. Уншигч Платоныг францчуудад олзлогдсон Пьер Безуховын нүдээр хардаг. Тэнд л тэд уулздаг. Энэхүү энгийн хүний ​​нөлөөн дор боловсролтой Пьер ертөнцийг үзэх үзлээ өөрчилж, амьдралын зөв замыг олдог. Гаднах төрх, ярианы шинж чанарын тайлбарыг ашиглан зохиолч өвөрмөц дүр төрхийг бий болгож чадсан. Баатрын бөөрөнхий зөөлөн дүр төрх, тайван боловч авхаалж самбаатай хөдөлгөөн, эелдэг, найрсаг нүүр царай нь мэргэн ухаан, сайхан сэтгэлийг шингээдэг. Платон золгүй явдал тохиолдсон нөхдүүд, дайснууд болон золбин нохойтой адил өрөвдөх сэтгэл, хайраар ханддаг. Тэр бол дүр төрх юм хамгийн сайн чанаруудОросын ард түмэн: амар амгалан, сайхан сэтгэл, чин сэтгэл. Баатрын үг хэллэг, афоризм, афоризмаар дүүрэн яриа хэмжүүртэй, жигдхэн урсдаг. Тэрээр энгийн хувь тавилангийнхаа тухай аажмаар ярьж, үлгэр ярьж, дуу дуулдаг. Ухаалаг илэрхийллүүд"Нэг цаг тэвчих, харин зуун наслах", "Шүүлт байгаа газар худал хуурмаг байдаг", "Бидний оюун ухаанаар биш, харин Бурханы шүүлтээр" гэж шувууд шиг амархан нисдэг.

Ашигтай ажилд байнга завгүй байдаг Платон уйддаггүй, амьдралын тухай ярьдаггүй, төлөвлөгөө гаргадаггүй. Тэрээр Бурханы хүслийн дагуу бүх зүйлд найдаж, өнөөдрөөр амьдардаг. Энэ хүнтэй уулзсаны дараа Пьер энгийн бөгөөд ухаалаг үнэнийг ойлгов: "Түүний амьдрал өөрөө тусдаа амьдрал шиг утга учиргүй байв. Түүний байнга мэдэрдэг байсан нь бүхэл бүтэн нэг хэсэг болох утга учиртай байсан."

Платон Каратаев, Тихон Щербаты нар. Харьцуулсан шинж чанарууд

Платон Каратаевын ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын хэв маяг нь зохиолчийн хувьд хамгийн ойр, хамгийн эрхэм зүйл боловч бодит байдлыг бодитой, шударга дүрслэхийн тулд зохиолдоо Платон Каратаев, Тихон Щербаты нарын харьцуулалтыг ашигласан.

Бид Тихон Щербаттай Василий Денисовын партизан отрядад уулздаг. Ард түмний энэ хүн чанараараа Платон Каратаеваас ялгаатай. Энх тайвныг эрхэмлэгч, бүхнийг уучилдаг Платоноос ялгаатай нь баатар нь дайсныг үзэн ядах сэтгэлээр дүүрэн байдаг. Эр хүн Бурхан, хувь тавиланд найддаггүй, харин үйлдэл хийхийг илүүд үздэг. Идэвхтэй, ухаалаг партизан бол отрядын бүх хүмүүсийн дуртай байдаг. Шаардлагатай бол тэрээр харгис хэрцгий, өршөөлгүй бөгөөд дайсныг амьд үлдээх нь ховор. "Хүчирхийллийн замаар бузар мууг эсэргүүцэх" санаа нь Щербатийн хувьд харь бөгөөд ойлгомжгүй юм. Тэр бол "отрядын хамгийн хэрэгтэй, зоригтой хүн".

Толстой Платон Каратаев, Тихон Щербаты нарын дүр төрхийг тайлбарлахдаа тэдний гадаад шинж чанар, зан чанар, шинж чанарыг харьцуулж үздэг. амьдралын байр суурь. Тихон тариачин шиг хөдөлмөрч, хөгжилтэй байдаг. Тэр хэзээ ч сэтгэлээ алддаггүй. Түүний бүдүүлэг яриа нь онигоо, онигоогоор дүүрэн байдаг. Хүч чадал, авхаалж самбаа, өөртөө итгэлтэй байдал нь түүнийг зөөлөн, тайван Платоноос ялгаж өгдөг. Нарийвчилсан тайлбарын ачаар хоёр дүр хоёулаа сайн санаж байна. Платон Каратаев шинэхэн, нямбай, саарал үсгүй. Тихон Щербаты нь дутуу шүдээрээ ялгардаг бөгөөд энэ нь түүний хоч нь эндээс гаралтай юм.

Тихон Щербаты бол Оросын ард түмний дүр төрхийг илэрхийлдэг дүр юм - Эх орноо хамгаалахын тулд боссон баатар. Ийм партизануудын айдасгүй байдал, хүч чадал, харгислал нь дайсны зүрх сэтгэлд айдас төрүүлэв. Ийм баатруудын ачаар Оросын ард түмэн ялж чадсан. Лев Николаевич Толстой баатрынхаа ийм зан авир хэрэгтэйг ойлгож, бидний нүдээр үүнийг хэсэгчлэн зөвтгөдөг.

Платон Каратаев бол Бурханд итгэдэг, тэвчих, хайрлах, уучлахыг мэддэг Оросын ард түмний нөгөө хагасын төлөөлөгч юм. Тэд нэг бүхэл бүтэн хагас шиг Оросын тариачны зан чанарыг бүрэн ойлгоход шаардлагатай байдаг.

Зохиолчдоо Платоны эрхэм дүр

Лев Николаевич Толстойн өрөвдөх сэтгэл нь мэдээжийн хэрэг Платон Каратаевын талд байдаг. Хүмүүнлэг үзэлтэй зохиолч насанд хүрсэн бүх насаа дайны эсрэг, түүний бодлоор нийгмийн амьдралын хамгийн хүнлэг бус, харгис хэрцгий үйл явдлын эсрэг өнгөрөөсөн. Бүтээлч чанараараа ёс суртахуун, энх тайван, хайр энэрэл, нигүүлслийн үзэл санааг сурталчилж, дайн нь хүмүүст үхэл, гай зовлон авчирдаг. Бородиногийн тулалдааны аймшигт зургууд, залуу Петягийн үхэл, Андрей Болконскийн гашуун үхэл зэрэг нь уншигчдыг аливаа дайнд хүргэдэг аймшиг, зовлон шаналалаас чичрүүлдэг. Тиймээс "Дайн ба энх" роман дахь Платоны дүрийн ач холбогдлыг үнэлэхэд хэцүү байдаг. Энэ хүн бол өөртэйгөө зохицож, эв найртай амьдралын тухай зохиолчийн гол санааны илэрхийлэл юм. Зохиолч Платон Каратаев шиг хүмүүсийг өрөвддөг. Жишээлбэл, зохиолч Францын олзлогдсон хүүг өрөвдөж буй Петигийн үйлдлийг сайшааж, олзлогдсон францчуудыг буудахыг хүсэхгүй байгаа Василий Денисовын мэдрэмжийг ойлгодог. Толстой Долоховын зүрх сэтгэлгүй байдал, Тихон Щербатийн хэт харгислалыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, муу зүйл мууг төрүүлдэг гэж үздэг. Цус, хүчирхийлэлгүйгээр дайн хийх боломжгүй гэдгийг ойлгосон зохиолч оюун ухаан, хүн төрөлхтний ялалтад итгэдэг.

Уран зохиолын тухай эссэ: Платон Каратаевын амьдралын философи

Ухаантай хүн бол ихийг мэддэггүй, гэхдээ хэрэгтэй зүйлээ мэддэг хүн юм

Хүн төрөлхтний мэргэн ухаан бол хүлээцтэй байдал юм

"Дайн ба энх" - өргөн түүхэн зураг, гол дүр нь хүмүүс байдаг. Энэ тухай Л.Н.Толстой өөрөө өдрийн тэмдэглэлдээ бичжээ: “Бүтээл сайн байхын тулд та түүний гол, үндсэн санааг хайрлах ёстой. Тиймээс... “Дайн ба энх” кинонд би олон нийтийн сэтгэлгээнд дуртай байсан.” Зохиогчийн хэлснээр бол армийн командлал, генералууд биш харин түүхийг олон түмэн бүтээдэг.

Платон бол Оросын тариачдын төлөөлөгчдийн нэг юм. Пьер Безухов боолчлолд түүнтэй уулзав. Хоригдлуудыг цаазлахыг харсан аймшигт үйл явдлын гэрч болсны дараа Пьер хүнд, түүний үйлдлийн оновчтой байдалд итгэхээ больжээ. Тэр сэтгэлээр унасан байна. Гүн Безуховыг амилуулсан нь Платонтой хуаранд хийсэн уулзалт байв. "Түүний хажууд тонгойж суугаад жижигхэн хүн сууж байсан бөгөөд Пьер түүний оршихуйг хөдөлгөөн бүрээс нь салгаж буй хөлсний хурц үнэрээр анзаарав." Пьер Платон итгэлтэй "дугуй" хөдөлгөөнөөр хөлийнхөө утсыг тайлж байгааг харж байна. Гүн, хүн хоёр ижил байр суурьтай байв: тэд хоригдол байв. Мөн энэ нөхцөлд хүн хэвээр үлдэх, өөрөөрөө үлдэх, тэсвэрлэх, амьд үлдэх шаардлагатай. Пьер Каратаеваас яг ийм л амьд үлдэхийг сурдаг.

Толстойн Платон бол Тихон Щербатийн нэгэн адил хамтын дүр юм. Пьерт өөрийгөө танилцуулахдаа тэрээр өөрийгөө олон тоогоор: "Абшероны дэглэмийн цэргүүд... Намайг Платон, Каратаев хочоор дууд" гэж нэрлэсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Каратаев бол тусдаа хүн биш, харин бүхэл бүтэн нэг хэсэг, ард түмний нэг хэсэг: жирийн цэргүүд, тариачид шиг санагддаг. Түүний мэргэн ухаан нь оновчтой, товч зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсэд агуулагддаг бөгөөд тэдгээрийн ард Платон Каратаевын амьдралын нэг хэсэг байдаг. Жишээлбэл, "Шударга ёс хаана байна, тэнд худал байдаг." Шударга бус шүүхээс болж зовж шаналж, армид алба хаахаар болжээ. Гэсэн хэдий ч Платон хувь тавилангийн аливаа эргэлтийг энгийн зүйл гэж үздэг бөгөөд тэрээр гэр бүлийнхээ сайн сайхны төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн байна: "... бид уй гашуу гэж бодсон, гэхдээ баяр баясгалан! Миний нүгэл үйлдээгүй бол ах минь явах ёстой. Тэгээд дүү нь таван хүүтэй, надад мэдээж ганц цэрэг үлдлээ... Рок толгойг нь хайж байна."

Платон Каратаев хүн бүрийг, амьд амьтан болгоныг, бүх дэлхийг хайрладаг. Тэрээр жирийн нэг золбин нохойг өрөвдөж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш бөгөөд түүний философи ёсоор бол зөвхөн хүмүүсийг төдийгүй “малаа хүртэл өрөвдөх ёстой”.

Платоныг хүмүүжүүлсэн Христийн шашны уламжлал, мөн шашин биднийг тэвчээр, дуулгавартай байдалд уриалж, "оюун ухаанаараа бус, харин Бурханы шүүлтээр" амьдрахыг уриалдаг. Тиймээс тэр хэзээ ч хүмүүст хор хөнөөл, дургүйцлийг мэдэрдэггүй байв. Хувь заяа ингэж эргэсэн тул та цэргийн үүргээ нэр төртэй биелүүлж, "Москва бол бүх хотын эх" гэж эх орноо хамгаалах хэрэгтэй. Платон бол эх оронч, түүний хувьд Орос бол түүний эх, түүний төлөө хүн амиа өгөх боломжтой. Гэсэн хэдий ч тэрээр дайснаа үзэн яддаггүй. Эцсийн эцэст, дайныг улс төрчид, хаадууд хийдэг, энгийн цэрэг үүнд ямар хамаатай юм бэ? Дайтагч талуудын алийг нь төлөөлж байгаагаас үл хамааран хоригдлуудад адилхан хэцүү байдаг. Платон францчуудад зориулж цамц оёж, түүний ажлыг биширдэг.

Каратаевтай уулзсаны дараа Пьер амьдрал, түүнд тохиолдсон бүх зүйлд өөр хандлагатай болж эхэлдэг. Платон бол түүний хувьд дагахад тохиромжтой. Пьер үүнийг "дугуй" зүйлтэй холбосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Бөөрөнхий гэдэг нь бусад зарчмуудыг үл тоомсорлож, "энгийн байдал ба үнэний сүнсний мөнхийн илэрхийлэл" гэсэн утгатай.

Мэдээжийн хэрэг, Платон Каратаевын амьдралын зарчимтай санал нийлэхгүй байж магадгүй юм. Хувь заяанд эргэлзээгүйгээр захирагдах, амьдралын нөхцөл байдлын боол байх шаардлагагүй. Гэхдээ Каратаевын дүрд надад хамгийн ойр байгаа зүйл бол түүний амьдрал, дэлхий, бүх хүн төрөлхтнийг хайрлах хайр юм. Түүний философи бол Христийн гүн ухаан юм. Мөн шашин нь ямар ч хүнд хэцүү нөхцөл байдалд орсон, ямар ч хүнд сорилттой тулгарсан ч амьдрахад тусалдаг. Энэ ардын мэргэн ухаанолон зууны туршид бий болсон.

"Гэхдээ түүний амьдрал, өөрийнх нь харж байгаагаар тусдаа амьдрал гэсэн утгагүй байв. Энэ нь зөвхөн түүний байнга мэдэрдэг бүхэл бүтэн нэг хэсэг мэт л утга учиртай байсан."

Магадгүй, цэрэг шиг Каратаев сул дорой байдаг: жинхэнэ дайчин Тихон Щербаты шиг дайсныг үзэн ядах ёстой. Үүний зэрэгцээ Каратаев бол эх оронч хүн юм. Гэхдээ хүн, зан чанарын хувьд Платон маш хүчтэй, зоригтой байдаг. Кутузов роман дахь хүмүүсийн тухай хэлэхдээ: "Гайхамшигтай, зүйрлэшгүй хүмүүс!" Эдгээр үгсийг Платон Каратаев болон түүний амьдралын зарчимтай холбож болно гэж би бодож байна. Хэрэв армид дайсныг буултгүйгээр цохих төдийгүй амьдралын бэрхшээлд гүн ухааны үүднээс хандаж, түүнийг нэр төртэй даван туулах хүч чадлыг олоход бэлэн хүмүүс байгаагүй бол Кутузов ийм цэргүүдгүй байх байсан гэж би бодож байна. Амбицтай Наполеоныг ялж чадсангүй.

Оросын ард түмэн фашизмыг ялахын тулд манай шинэ түүхэнд ийм золиослол хийсэн.