Шинжлэх ухаан, практикийн бага хурал

ЗХУ-ын баатар Д.А.Жуковын нэрэмжит Петропавловск хотын дунд сургуулийн үндсэн дээр “Шинжлэх ухаанд анхны алхам-2015”.

Сэдэв:

“М.Э-ийн үлгэрийн ардын аман зохиолын сэдэл. Салтыков-Щедрин" (төсөл)

10-р ангийн сурагч,

MBOU "Соловыхинская дунд сургууль"

Шинжлэх ухааны зөвлөх:

Нечаева Ирина Николаевна,

орос хэл, уран зохиолын багш

Петропавловское, 2015 он

Агуулга

Төлөвлөгөө судалгааны ажил………………………………………………...2

Эпиграф………………………………………………………………………2 Хамаарал……………………………………………………… …………………………3

Ажлын зорилго……………………………………………………………………………….5

Таамаглал………………………………………………………………………………4

Ажлын зорилго………………………………………………………………………………..5

Судалгааны арга …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Танилцуулга……………………………………………………………………………………..6

Үндсэн хэсэг………………………………………………………..7-16

Дүгнэлт…………………………………………………………………………………………………17

Дүгнэлт………………………………………………………………………………….18

Үр дүн……………………………………………………………………………18

Уран зохиол………………………………………………………………………………19

Хавсралт………………………………………………………….20-22

Судалгааны төлөвлөгөө :

I шат.Зохион байгуулалт, бэлтгэл.

Судалгааны сэдвийг тодорхойлох; асуудалтай судалгааны асуултуудыг боловсруулах; судалгааны төлөвлөлт (зорилго, таамаглал, арга); ажлын олон нийтийн хамгаалалтыг үнэлэх шалгууруудтай танилцах.

II шат.Судалгаа.

Судалгаа хийх: мэдээлэл цуглуулах; судалгааны үр дүнг баримтжуулах завсрын асуудлыг шийдвэрлэх; мэдээллийн дүн шинжилгээ; дүгнэлт гаргах

III.Финал. Боловсрол, эрдэм шинжилгээний ажлыг олон нийтийг хамгаалах.

Материал үзүүлсэн аман илтгэл, бичгийн тайлан.

Эпиграф

"Салтыков энэ ноцтой бөгөөд хорон санаатай хошигнол, бодит байдал, уран сэтгэмжийн хамгийн хязгааргүй тоглоомын дунд тунгалаг бөгөөд тунгалаг..."

I.S. Тургенев

Хамааралтай байдал

Олон хүмүүсийн бүтээлч байдлын гайхалтай шинж тэмдэг 19-р зууны зохиолчидзуун бол тэдний уран бүтээлд ардын аман зохиолын уламжлалыг үргэлжлүүлэх чадвар юм. Пушкин, Некрасов, Гоголь, Толстой нар үүгээрээ алдартай байсан. Гэхдээ Салтыков-Щедрин гэсэн нэг нэрийг нэмэхгүй бол энэ цуврал бүрэн бус байх болно.

Үлгэр бол хамгийн алдартай ардын аман зохиолын нэг юм. Гайхалтай уран зохиол бүхий аман зохиолын энэ төрөл нь урт удаан түүхтэй. Салтыков-Щедриний үлгэрүүд нь зөвхөн ардын аман зохиолын уламжлалтай холбоотой төдийгүй 18-19-р зууны үеийн уран зохиолын хошин үлгэрүүдтэй холбоотой байдаг. Зохиолч нас нь доройтож байхдаа үлгэрийн төрөлд шилжиж, "Үлгэр насны хүүхдүүдэд зориулсан үлгэр" түүврийг бүтээжээ. Зохиолчийн хэлснээр тэд эдгээр "хүүхдүүдийг сургаж", эргэн тойрныхоо ертөнц рүү нүдээ нээхийг уриалж байна.

Зохиолч "Үзэсгэлэнт үеийн хүүхдүүдэд зориулсан үлгэр" зохиолдоо Оросын хөгжилд саад болж буй үймээн самууныг шүүмжилдэг. Зохиогчийн буруушааж буй гол муу зүйл бол боолчлол юм.

Би Салтыков-Щедриний үлгэрийг аман ардын урлагийн уламжлал, сэдэвчилсэн олон талт байдал, уран сайхны онцлогтой холбож судалж байна. М.Е.Салтыков-Щедрин үлгэрийн тухай бүтээлдээ зөвхөн ардын урлагийн туршлагаас гадна И.А.Крыловын хошин үлгэр, Баруун Европын үлгэрийн уламжлалд тулгуурласан. Тэр бүтээсэн шинэ төрөлуран зөгнөлийг бодит, сэдэвчилсэн улс төрийн бодит байдалтай хослуулсан улс төрийн үлгэр.

Салтыков-Щедриний ард түмэн, түүний түүхэнд итгэх итгэл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Тиймээс М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрт амьдралын янз бүрийн талыг харуулсан хошигнол тод харагддаг.

Щедриний үлгэрийн хэл нь гүн гүнзгий ардын, Оросын ардын аман зохиолтой ойр байдаг.Салтыков-Щедрин ардын урлагийн ертөнцөд улс төрийн сэдэвчилсэн сэдвүүдийг нэвтрүүлж, танил дүрүүдийн тусламжтайгаар бидний цаг үеийн ээдрээтэй асуудлуудыг илчилсэн.

найдаж байна ардын мэргэн ухаанАрдын яриа, орос ардын аман зохиолын баялагийг ашиглан цэвэр ардын хошигнолоор шингэсэн зохиолч ард түмэнд тэдний агуу сүнс, хүсэл зориг, хүч чадлыг сэрээх зорилготой бүтээл туурвижээ. Салтыков-Щедрин бүх бүтээлч чадвараараа "шударга насны хүүхдүүд" төлөвшиж, хүүхэд байхаа болихыг хичээсэн.

Таамаглал: М.Е.Салтыков-Щедрин ардын урлагийн ертөнцтэй танилцуулах замаар ардын аман зохиолын сэдвүүдээр дамжуулан бидний цаг үеийн ээдрээтэй асуудлуудыг дэлгэсэн.

Ажлын зорилго: Салтыков-Щедриний үлгэрийн өвөрмөц онцлог, шинж чанарыг олж мэдээрэй.

Даалгаварууд:

М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлийг зөгнөгч болгон судлахад анхаарлаа хандуулах;

урлагийн онцлог, ардын аман зохиолын сэдвүүдийн талаар материал цуглуулах;

Судалгааны аргууд:

1. М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлийн талаар оюутнуудаас асуулт асуух.

2. Төрөл бүрийн эх сурвалжаас мэдээлэл сонгох, дүн шинжилгээ хийх.

3. Салтыков-Щедриний үлгэр дээр үндэслэсэн туршилт.

Судалгааны объект: М.Е. Салтыков-Щедриний бүтээлүүд. шүүмжлэлтэй уран зохиолэнэ сэдвээр.

Судалгааны үргэлжлэх хугацаа: 2014 оны арваннэгдүгээр сар - 2015 оны тавдугаар сар

Оршил.

М.Е.Салтыков-Щедрин 30 гаруй үлгэр бичсэн. Зохиолчийн хувьд энэ төрөлд хандах нь зүйн хэрэг байв. Үлгэрийн элементүүд (уран зөгнөлт, хэт их яриа, конвенц гэх мэт) түүний бүх ажилд нэвт шингэсэн байдаг.

"Үлгэр бол худал, гэхдээ үүнд санаа бий! .." Гэхдээ А.С. Тийм ээ, үлгэр бол худал, зохиомол зүйл, гэхдээ тэр л дэлхий дээрх дайсагнасан зан чанарыг таньж, үзэн ядахыг бидэнд заадаг, үлгэр нь бүх зүйлийг харуулдаг. эерэг шинж чанаруудхүмүүсийг гутаан доромжилж, давамгайллыг шоолж байна. Үлгэрийн тусламжтайгаар зохиолч нь хүмүүстэй харилцахад хялбар байдаг, учир нь түүний хэл нь хүн бүрт ойлгомжтой байдаг. Үүнийг батлахын тулд би М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлд дүн шинжилгээ хийхийг хүсч байна.

Салтыков-Щедриний үлгэрийг ардын үлгэрт юу ойртуулдаг вэ? Ердийн үлгэрийн нээлтүүд ("Нэгэн цагт хоёр генерал байсан ...", "Тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид газрын эзэн амьдардаг байсан ..."); үгс ("цурхайн тушаалаар", "үлгэрт хэлэхгүй, үзгээр дүрслэхгүй"); ардын ярианы онцлог шинж чанартай хэллэгүүд ("бодол санаа", "хэлсэн-хийсэн"); ардын хэлэнд ойр синтакс, үгсийн сан; хэтрүүлэг, бүдүүлэг, хэтрүүлсэн үг: генералуудын нэг нь нөгөөгөө иддэг; " зэрлэг газрын эзэн"Муур шиг агшин зуур модонд авирч, хүн атга шөл хийж өгдөг. Ардын үлгэрийн нэгэн адил гайхамшигт үйл явдал өрнөлийг хөдөлгөв: хоёр генерал "гэнэт элсэн арал"; Бурханы нигүүлслээр "тэнэг газар эзэмшигчийн эзэмшилд нэг ч хүн байгаагүй". Салтыков-Щедрин мөн амьтдын тухай үлгэрт гардаг ардын уламжлалыг дагаж мөрддөг бол нийгмийн дутагдлыг шоолон тохуурхдаг!

Салтыков-Щедриний үлгэр ба ардын үлгэрийн ялгаа нь тэд гайхалтай зүйлийг бодитой, тэр байтугай түүхэн үнэнтэй холбодогт оршино.

Гол хэсэг

Ардын аман зохиолын олон төрлөөс бид хамгийн их сонирхдогүлгэр, учир нь"үлгэр бол маш алдартай төрөл юм аман ардын урлаг, жанрын туульс, зохиол, өрнөл."

Фонвизин, Крылов, Гоголь, Белинский, Чернышевский болон бусад хүмүүсийн уламжлал, ардын урлагийг өвлөн авч, хүлээн авсан. Цаашдын хөгжилВ шинэ эрин үеАвтократ Оросын хамгийн зовлонтой газруудыг тодорхойлж, баяжуулсан М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлүүдэд уран зохиолын зургууд, түүнээс өмнөх дэвшилтэт зохиолчдын бүтээсэн. М.Горькийн шударга тодорхойлолтоор: "19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын түүхийг Щедриний тусламжгүйгээр ойлгох боломжгүй юм."
"Щедриний бүтээл дэх зүйрлэлүүд нь ардын аман зохиолын дүр төрх, илэрхийллээр баяжуулсан нь түүний хэлийг илүү өнгөлөг, тод, хүсэл тэмүүлэлтэй болгосон.
Хошин шогийн үлгэрүүд нь ардын аман зохиолтой органик холбоотой болохыг олон удаа тэмдэглэсэн. Гэсэн хэдий ч Щедрин ардын аман зохиолын дүр төрхийг зээлж авснаар тэдэнд ардын үлгэрт байдгаас ялгаатай шинэ шинж чанаруудыг өгдөг. Хэрэв ардын аман зохиолд амьтдын шинж чанар нь хүмүүсийн шинж чанарт хувирдаг бол зохиолч уншигчдын анхаарлыг хүний ​​​​зан чанарын бие даасан шинж чанарт төвлөрүүлж, түүнийг амьтантай ойртуулдаг.

Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгсийг ашиглах нь магадгүй Щедриний үлгэрийн өөр нэг онцлог шинж чанар бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг тэдний үндэстэн, өвөрмөц байдлыг илтгэдэг.

Салтыковын үлгэрийн үлгэрийн нэг онцлог шинж чанар нь зохиолчийн перифразыг ашигласан явдал юм ("Вовод дахь баавгай", "Хатаасан бамбар", "Ивээн тэтгэгч бүргэд").

Щедриний үлгэрийн өөр нэг чухал шинж чанар бол үлгэрт онцгой, ямар нэгэн гайхалтай амтыг өгдөг эхлэл, үгсийг ашиглах явдал юм. Гэхдээ ардын үлгэрээс ялгаатай нь уран зөгнөл нь маш бодит, амин чухал суурьтай байдаг.

Зохиолч үндсэндээ улс төрийн үлгэр хэмээх шинэ жанрыг бүтээжээ. Оросын нийгмийн амьдрал хоёрдугаарт 19-р зууны хагасзууны дүрүүдийн баялаг галерейд хэвлэгдсэн. "Щедрин нийгмийн анатомийг бүхэлд нь харуулж, нийгмийн бүх үндсэн анги, давхаргыг хөндсөн: язгууртнууд, хөрөнгөтнүүд, хүнд суртал, сэхээтнүүд."

Үлгэрт дүн шинжилгээ хийх ойролцоо төлөвлөгөө

Үлгэрийн гол сэдэв (юуны тухай?).

Үлгэрийн гол санаа (яагаад?).

Зохиолын онцлог. Үлгэрийн гол санаа дүрийн системд хэрхэн илэрсэн бэ?

Үлгэрийн зургийн онцлог:
a) дүрс-тэмдэгт;
б) амьтдын өвөрмөц байдал;
в) ардын үлгэрт ойр байх.

Зохиогчийн ашигласан хошигнол арга.

Зохиолын онцлог: оруулсан анги, ландшафт, хөрөг, интерьер.

Ардын аман зохиол, уран зөгнөл, бодит байдлын хослол.

“Хэдийгээр тэд амьтад байсан ч хаан хэвээрээ л байна...”

Эдгээр үгсийг Салтыков-Щедриний үлгэрийг судалсантай холбон тайлбарлаж болох бөгөөд үүнийг зохиолч өөрөө "шударга насны хүүхдүүдэд зориулсан үлгэр" гэж нэрлэжээ.

"Үлгэр" нь зохиолчийн амьдралын эцсийн шатанд бүтээгдсэн тул түүний уран сайхны үйл ажиллагааны нэг төрөл юм. бүтээлч зам. 32 үлгэрийн 28 үлгэрийг 1882-1886 он хүртэл дөрвөн жилийн дотор бүтээжээ.

IN хошин зургуудЗохиолч хүн өөрийнхөө амьдралыг, тэр ч байтугай гадаад төрхийг хэрхэн гуйвуулж, гутааж болохыг хараад инээгээд зогсохгүй, хүн өөрийнхөө өндөр хувь тавилангаа хэрхэн амархан, үл анзаарагдам орхиж, өөрийгөө эргэлт буцалтгүй алддаг талаар нулимс дуслуулдаг. (Энэ бол үлгэрийн баатар" Ухаантай новш" - "шаржигнах" гэдэг үгнээс гаралтай, учир нь гүдгэр загас, хэрэв та үүнийг гараараа барьж авбал чичигнэхтэй төстэй чимээ гаргадаг.)

Салтыков-Щедриний үлгэрүүд нь ардын үлгэрчний яриа биш юм. Эдгээр нь гүн ухааны болон егөөдлийн үлгэрүүд юм. Эдгээр нь амьдралын тухай, зохиолчийн бодит байдал дээр харсан, ажигласан зүйлийн тухай юм. Үүнийг батлахын тулд та Салтыков-Щедриний үлгэрийг Оросын ардын үлгэртэй харьцуулж, тэдгээрийн нийтлэг ба ялгаатай шинж чанаруудыг тэмдэглэж болно.

Салтыков-Щедриний үлгэрүүд

Оросын ард түмний үлгэрүүд

Нийтлэг шинж чанарууд

Санаачлага
Үлгэрийн өрнөл
Ардын аман зохиолын илэрхийлэл
Ардын үгсийн сан
Үлгэрийн баатрууд
Төгсгөл

Онцлог шинж чанарууд

Хошигнол
Ёслол
Сайн ба муугийн ангиллыг холих
Эерэг баатар гэж байдаггүй
Хүнийг амьтантай зүйрлэх

Хошин шог
Гипербола
Сайн муугийн ялалт
Эерэг баатар
Амьтдыг хүнжүүлэх

Салтыков-Щедрин "шударга насны хүүхдүүдэд" юуны талаар бодохыг заасан бэ? -“Шударга насны хүүхдүүд” төлөвшиж, хүүхэд байхаа болих ёстой. Салтыков-Щедриний хошигнолын объектууд юу вэ?

Засгийн газрын хүрээлэл, эрх баригч анги;

филист үзэлтэй (либерал) сэхээтнүүд;

Орос дахь хүмүүсийн хүчгүй байдал, тэдний идэвхгүй байдал, даруу байдал;

сүнслэг байдлын дутагдал.

Зохиолчийн үлгэрт ашигладаг хошигнол арга. Өөр өөр арга замуудинээд:

а) инээдэм - хоёрдмол утгатай тохуурхах, үнэн үг нь шууд мэдэгдэл биш харин эсрэгээрээ;

ёжлол бол хүн ба нийгэмд онцгой аюултай үзэгдлийг хурц илчилсэн идэмхий, хортой инээдэм юм;

grotesque - туйлын хурц хэтрүүлэг, бодит ба гайхалтай хосолсон байдал, үнэмшилтэй байдлын хил хязгаарыг зөрчих;

б) зүйрлэл, зүйрлэл - гадаад хэлбэрийн ард нуугдаж буй өөр нэг утга. Эзоп хэл бол албадан зүйрлэлд суурилсан уран сайхны яриа юм;

в) гипербол - хэт их хэтрүүлсэн.

Та яаж мэдсэн бэ? утга зохиолын шүүмжлэгчид 19-р зууны олон зохиолчдын бүтээлч байдлын гайхалтай шинж чанар нь ардын аман зохиолын уламжлалыг бүтээлдээ үргэлжлүүлэх чадвар байв. Пушкин, Некрасов, Гоголь, Толстой нар үүгээрээ алдартай байсан. "Гэхдээ хэрэв бид түүнд өөр нэг нэрийг нэмэхгүй бол энэ цуврал бүрэн бус байх болно - Салтыков-Щедрин. Энэ зохиолчийн асар их өвийн дунд түүний үлгэрүүд маш их алдартай. Оросын ардын аман зохиолын уламжлалыг тэднээс хамгийн тод харж болно."

Салтыков-Щедрин зөвхөн цензурыг тойрч гарах шаардлагатай байсан тул зохиолчийг эзоп хэл рүү чиглүүлэхээс гадна ард түмнийг танил, хүртээмжтэй хэлбэрээр сургахын тулд үлгэрт ханджээ.

a) Өөрийнхөөрөө уран зохиолын хэлбэрболон хэв маягийн хувьд Салтыков-Щедриний үлгэрүүд ардын аман зохиолын уламжлалтай холбоотой байдаг. Тэдгээрийн дотор бид уламжлалт зүйлтэй уулздаг үлгэрийн баатрууд: ярьдаг амьтад, загас, Иван тэнэг болон бусад олон. Зохиолч шинж чанарыг ашигладаг ардын үлгэрэхлэл, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, хэл шинжлэлийн болон найруулгын гурвалсан давталт, ардын болон өдөр тутмын тариачны үгсийн сан, байнгын эпитет, жижигрүүлэгч дагавартай үгс. Шиг ардын үлгэр, Салтыков-Щедрин тодорхой цаг хугацаа, орон зайн хүрээгүй.

б) Гэхдээ уламжлалт арга техникийг ашигласнаар зохиолч уламжлалаас нэлээд зориудаар хазайсан. Тэрээр нийгэм-улс төрийн үгсийн сан, бичиг хэргийн хэллэг, франц үгсийг өгүүллэгт оруулдаг. Түүний үлгэрийн хуудсанд орчин үеийн ангиуд багтсан болно олон нийтийн амьдрал. Ингэж хэв маяг холилдож, бий болдог комик эффект, үйл явдлыг өнөөгийн цаг үеийн асуудлуудтай холбосон.

Тиймээс үлгэрийг шинэ зүйлээр баяжуулж байна хошин шогийн техник, Салтыков-Щедрин түүнийг нийгэм-улс төрийн хошин шогийн хэрэгсэл болгон хувиргасан.

Щедриний сүүлчийн номын хошин уран зөгнөл нь амьтдын тухай ардын үлгэр дээр суурилдаг. Зохиолч нь хошигногчийг нарийн сэдэл, шинж чанараас чөлөөлж, эртний ардын мэргэн ухаанаар баяжуулсан бэлэн контентыг ашигладаг.

Үлгэрт амьтан бүр тогтвортой зан чанарын шинж чанартай байдаг: чоно нь шуналтай, хэрцгий, үнэг нь урвасан, зальтай, туулай нь хулчгар, цурхай нь махчин, илэн далангүй, илжиг нь найдваргүй тэнэг, баавгай нь тэнэг юм. мөн болхи. Энэ нь мөн чанараараа нарийн ширийн зүйлээс зайлсхийж, амьдралыг хамгийн гайхалтай, сүржин, томруулсан хэлбэрээр дүрсэлсэн шог зохиолын гарт тоглодог. Тийм ч учраас үлгэрийн төрөлсэтгэлгээ нь хошин хэв маягийн мөн чанарт органик нийцдэг. Амьтдын тухай ардын үлгэрийн дунд "Щетинниковын хүү Руф Ершовичийн тухай" хэмээх хошин үлгэрүүд байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм: "Шүүх, шүүхийн үйл явцын тухай" ардын тод хошигнол, "Соёотой цурхайн тухай" - "Сэдвийг урьдчилан таамагласан үлгэр" Мэргэн Минноу”, “Идеалист загалмайт загас”.

Хүмүүсээс бэлэн үлгэрийн хуйвалдаан, дүр төрхийг зээлж авснаар Щедрин тэдгээрт агуулагдах хошин шогийн агуулгыг хөгжүүлдэг. Гайхамшигтай хэлбэр нь түүний хувьд Оросын нийгмийн хамгийн өргөн, ардчилсан давхаргад ойлгомжтой, хүртээмжтэй "Эзопийн" хэлний найдвартай арга юм. "Үлгэрүүд гарч ирснээр Щедриний хошин шогийн хаяг эрс өөрчлөгдөж байна. 80-90-ээд оны хувьсгалт сэхээтнүүд Щедриний үлгэрийг ард түмний дунд суртал ухуулгын зорилгоор ашигласан нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Салтыков-Щедрин ардын урлагийн уламжлалт арга техникийг дуртайяа ашигласан. Түүний үлгэрүүд нь ихэвчлэн ардын үлгэрийн нэгэн адил "нэг удаа", "тодорхой хаант улсад, тодорхой төлөвт" гэсэн үгсээр эхэлдэг. "Морь гүйдэг - газар чичирдэг", "Хоёр үхэл тохиолдохгүй, нэгээс зайлсхийж чадахгүй" гэсэн зүйр үг, хэллэгүүд ихэвчлэн байдаг. Щедриний үлгэрийг ардын үлгэртэй их адилхан болгож байгаа зүйл бол “бүх зүйл чичирч, бүх зүйл чичирч...”, орлуулалт: “Эрт урьд цагт хоёр генерал... цурхай загасны захиалгаар, цагт Миний хүслээр тэд эзгүй арал дээр өөрсдийгөө олжээ...”.

Зохиолч дүр болгондоо нэг онцлог шинжийг зориудаар онцолсон байдаг нь ардын аман зохиолын онцлог шинж юм. Ихэнхдээ үг хэллэг байдаг ("цурхайн тушаалаар", "үлгэрт хэлэхгүй, үзгээр дүрслэхгүй"); ардын ярианы онцлог шинж чанартай хэллэгүүд ("бодол санаа", "хэлсэн-хийсэн"); ардын хэлэнд ойр синтакс, үгсийн сан; хэтрүүлэг, бүдүүлэг, хэтрүүлсэн үг: генералуудын нэг нь нөгөөгөө иддэг; "Зэрлэг газрын эзэн" муур шиг агшин зуур модонд авирч, хүн атга шөл чанаж өгдөг. Ардын үлгэрийн нэгэн адил гайхамшигт үйл явдал өрнөлийг хөдөлгөдөг: хоёр генерал "эзгүй арал дээр гэнэт олдов"; Бурханы нигүүлслээр "тэнэг газар эзэмшигчийн эзэмшилд нэг ч хүн байгаагүй".

Салтыков-Щедрин "Мэргэн Миннау" үлгэрт зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгтэй төстэй хэллэгүүдийг өргөн ашигладаг ("хаана ч эргэсэн тэр хараал иддэг", "амьдрах нь эрвээхэй долоох шиг биш", "болоогүй нь дээр". идэх, уух биш, гэдэс цатгалан амь насаа алдахын оронд, "Би голын гол дээгүүр гогол шиг сэлнэ", "ийм шүтээнүүдийг ус яаж тэвчих вэ").

Сатирик нь ардын аман зохиол, орчин үеийн амьдрал, нийтийн яриаг элэглэдэггүй, харин тэдгээрийг өөрийн уран сайхны асуудлыг шийдвэрлэхэд тохируулсан нь зохиолчийн хэв маягийн онцлог шинж болжээ.

М.Е.Салтыков-Щедрин үлгэрийн тухай бүтээлдээ зөвхөн ардын урлагийн туршлагаас гадна И.А.Крыловын хошин үлгэр, Баруун Европын үлгэрийн уламжлалд тулгуурласан. Тэрээр улс төрийн үлгэрийн шинэ жанрыг бүтээсэн бөгөөд уран зөгнөлийг бодит, сэдэвчилсэн улс төрийн бодит байдалтай хослуулсан.

Салтыков-Щедрин ардын үлгэрийн бүтцийг хуулбарлаагүй, харин түүнд шинэ зүйлийг оруулсан. Юуны өмнө энэ бол зохиолчийн дүр төрх юм. Гэнэн хошигногчийн маскны цаана өршөөлгүй хошин шогийн ёжтой инээмсэглэл нуугдаж байдаг. Хүний дүрийг ардын үлгэрээс огт өөр зурсан байдаг. Ардын аман зохиолд хүн ухаантай, авхаалж самбаатай, эзнээ ямагт ялдаг. Салтыков-Щедриний үлгэрт тариачинд хандах хандлага хоёрдмол утгатай байдаг.

"Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн хооллодог вэ" үлгэрт гардаг шиг ухаантай байсан ч тэнэг хэвээр үлддэг. “Гайхамшигт хүний ​​дүрийн инээдмийн болон элэглэл нь илт харагдаж байна. Нэг талаас, Салтыков-Щедрин ардын үлгэрт гардаг гайхалтай туслагчийг олох баатрын сэдвийг элэглэн тайлбарлав. Щедринскийн "хүн" нь саарал чоно эсвэл Баба Ягатай адил ер бусын авьяастай."[5.70] Гэхдээ ардын үлгэрийн баатраас ялгаатай нь туслах нь ямар нэг юм өртэй (жишээлбэл, чоно амь насаа өртэй) тариачинд генералуудад талархах өчүүхэн ч шалтгаан байдаггүй.

“Дэлхийн уран зохиолд үлгэрийн зохиолын харилцан нөлөөлөл тод харагддаг. өөр өөр улс орнуудболон ард түмэн; Нэмж дурдахад бид дэлхийн ардын аман зохиолд бат бөх шингэсэн зарим дүр төрхтэй байнга тааралддаг. Үүнийг юуны түрүүнд Эзопын үлгэр ба эртний дорно дахины үлгэрт (ялангуяа Араб хэлээр) гардаг чонын дүрийн талаар хэлж болно. Оросын ардын үлгэр, зүйр цэцэн үг, хэллэг нь чононд өнгөлөг шинж чанарыг өгдөг. Чоныг Салтыков-Щедрин (“Хөөрхий чоно”, “Багананд нэр дэвшигч”) мартдаггүй.”

Дүгнэлт

Түүний үлгэрүүд бол өнгөрсөн үеийн гайхамшигт хошигнолын дурсгал юм. Салтыков-Щедриний бүтээсэн төрлүүд төдийгүй Эзопийн илтгэлийн мастерын онцлох үгс, илэрхийллүүд бидний өдөр тутмын амьдралд байсаар байна. “Помпадур”, “Идеалист загалмай загас”, “Бунглер”, “Хөөс хөөсчин” зэрэг бүтээлийнх нь үгийн дүрслэл нь түүний үеийнхний амьдралд баттай оржээ.

Салтыков-Щедрин хэлэхдээ: "Би Орост үнэхээр их хайртай. Тэрээр түүний амьдралын хар бараан үзэгдлүүдийг ялгаж салгаж, ухаарах мөчүүд нь зөвхөн боломжтой төдийгүй Оросын ард түмний түүхэн дэх зайлшгүй хуудас болсон гэдэгт итгэдэг байв. Тэгээд тэр энэ хэдэн минутыг бүх зүйлтэйгээ хамт хүлээв бүтээлч үйл ажиллагааялангуяа ийм тусламжтайгаар тэднийг ойртуулахыг оролдсон уран сайхны хэрэгсэл, Эзоп хэл шиг.

Ерөнхийдөө Салтыков-Щедриний бүх үлгэрийг гурван үндсэн бүлэгт хувааж болно: дарангуйлал ба мөлжлөгч ангиудыг шүүмжилсэн үлгэр; хулчгар байдлыг илчилсэн үлгэр орчин үеийн зохиолчлиберал сэхээтнүүд, мэдээжийн хэрэг ард түмний тухай үлгэрүүд.

Үлгэрийн дүрслэлүүд хэрэглээнд нэвтэрч, олон арван жил амьдарсан. Тийм ч учраасIПушкин “Үлгэр бол худал, гэвч үүнд сэжүүр бий!..” гэсэн үгийг дэмий хэлээгүй гэж би бодож байна. Тэгээд ч үлгэрийн ачаар бид, бидний үеийнхэн сурч, сурч, амьдарч сурна гэсэн үг.

Ардын мэргэн ухаанд найдаж, ардын яриа, орос ардын аман зохиолын баялагийг ашиглан цэвэр ардын хошигнолоор шингэсэн зохиолч ард түмэнд тэдний агуу сүнс, хүсэл зориг, хүч чадлыг сэрээх зорилготой бүтээл туурвижээ.

Дүгнэлт

М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлд дүн шинжилгээ хийж, ажлынхаа зорилгын дагуу би дараахь дүгнэлтэд хүрэв.

1. Зохиолчийн хэл нь ардын гүн, орос ардын аман зохиолтой ойр. Үлгэрт Щедрин зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, хэллэгийг өргөн ашигладаг: "Хоёр үхэл тохиолдохгүй, нэгээс зайлсхийх боломжгүй", "Миний овоохой ирмэг дээр", "Нэгэн удаа ...", "Тодорхой хаант улсад. тодорхой төлөвт...” .

2. Салтыков-Щедриний “Үлгэрүүд” ард түмний улс төрийн ухамсарыг сэрээж, тэмцэл, эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд уриалав.

3. Судалгаанаас харахад:

Ихэнх оюутнууд М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлийг сонирхож эхэлсэн.

Үр дүн:

Шинжлэх ухааныбидний ажлын ач холбогдол нь судалгаатай холбоотой их хэмжээнийбодит материал.

Практик програм : улс төрийн үлгэрийн төрлөөр түүх, уран зохиолын хичээл бэлтгэхэд бидний судалгааны үр дүнг олж болно.

Бидний судалгааны үр дүн нь хичээл боловсруулахдаа ажлын үндсэн дүгнэлтийг ашиглах боломжийг бидэнд олгодог гадуурх үйл ажиллагаауран зохиол, оюутнуудын ёс суртахууны боловсрол.

Уран зохиол:

Базанов В.Г. Ардын аман зохиолоос ардын ном хүртэл. - Л., 1973.

Бушмин A. S. Салтыков-Щедриний хошин шогийн хувьсал. - М., 1984.

19-р зууны Оросын уран зохиолын түүх (хоёрдугаар хагас). / Ред. С.М.Петрова. - М., 1974.

Качурин М.Г., Мотолская Д.К. Оросын уран зохиол. - М., 1981.

М.Е. Салтыков-Щедриний тухай шүүмжлэл //Салтыков-Щедрин М.Е. Нэг хотын түүх. Ноён Головлев. Үлгэрүүд. - М., 1997.

Лебедев Ю. В. М. Е. Салтыков-Щедриний үлгэрүүд / М. Е. Салтыков-Щедриний. Үлгэрүүд. - М., 1999.

Прозоров В.В. Салтыков-Щедрин. - М., 1988.

орос уран зохиол XIXзуун. Хоёрдугаар хагас. Дугаар 1. / Ed. Л.Г.Максидонова. - М., 2002.

Оросын зохиолчид. Библиографийн толь бичиг. / Ред. П.А. Николаева. - М., 1990.

Мэдээллийн нөөц:

Хэрэглээ:

1. Туршилт.

1. М.Е.Салтыков-Щедрин үлгэрийн төрлийг сонгосоныг юу гэж тайлбарлаж байна вэ?

a) амьдралын бодит байдлаас зугтах хүсэл.

б)цензурын саад бэрхшээлийг даван туулах хүсэл

в) зүйрлэлд дурлах хүсэл! бичих хэв маяг

г) үлгэрийн дуртай төрөл болох алдартай болсон
суртал ухуулгын уран зохиол

2. М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрүүд ардын үлгэртэй ямар нийтлэг зүйлтэй вэ?

а) үлгэрийн зохиол

б)бодит амьдрал дээр үндэслэсэн

V)сайн ба муугийн талаархи түгээмэл санаанууд

г) уламжлалт үлгэрийн арга техник

г) нийгмийн эмзэг асуудлууд

е) ардын үлгэрт гардаг амьтдын дүр төрх

3. “Щедринская” үлгэр нь ардын үлгэрээс юугаараа ялгаатай вэ?

a) эцсийн шатанд муу зүйл үргэлж шийтгэгддэггүй

б)ёжлол, элэглэл ашиглах

V)дүрүүдийн тайлбар

г) ардын үлгэрт ер бусын зургуудыг танилцуулах

4. Үлгэрийн нэрийг сэдвээр нь тараана.

"Мэргэн Минноу"; "Вовод дахь баавгай"; "Бүргэдийн ивээн тэтгэгч"; "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн хооллож байсан түүх"; "Морь"; "Crucian идеалист"; "Богатырь"; "Өргөдөл гаргагч хэрээ"; "Хатаасан зулзага"; "Зэрлэг газрын эзэн."

a) хүмүүсийн сэдэв

б)хүч чадлын сэдэв

V)филистизмыг буруушааж байна

5. Хошин шогийн хэрэгслийг өсөх дарааллаар тараана.

егөөдөл; хошигнол; гипербола; инээдэм; бүдүүлэг; хошигнол.

6. Үлгэрийн зохиолын жишээг түүнд ашигласан уран сайхны хэрэгслийн нэртэй тааруулж бич.

a) "Эрчүүд хардаг: тэр тэнэг ч гэсэн 1) ёжтой
Тэд газрын эзэн, түүнд их ухаан өгсөн...” гэж бичжээ.

б)“Аймгийн хотоор дамжин нисэх нь - 2) ярианы алогизм
бөөн бөөн эрчүүд..."

V)"Тэр бол гэгээрсэн мина, 3) бүдүүлэг хүн байсан
дунд зэрэг либерал, маш хатуу
Амьдрах нь тийм биш гэдгийг би ойлгосон

юу долоох вэ..."

7. М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрийн аль баатрууд нь ардын үлгэрт ч үл нийцэх вэ?

A)Баавгай

б)Илжиг

V)Вобла

г) Туулай

г) Пискар

д)арслан

g) Crucian carp

ж) Сискин

8. “Мэргэн минноу” үлгэрт хэнийг шоолж байдаг вэ?

A)засгийн газар

б)хувьсгалт ардчилагчид
в) энгийн хүмүүс

г) либералууд

Тестийн хариултууд “М. Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН. ҮЛГЭР"

1. в, г

2. б, г

3. а, б

4. а) "Воводын баавгай", "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр", "Морь", "Хэрээ өргөдөл гаргагч", "Зэрлэг газрын эзэн"

б) "Воевод дахь баавгай", "Бүргэд-ивээн тэтгэгч", "Богатырь"

в) "Мэргэн Минноу", "Круциан Круцын идеалист", "Хатаасан Роач"

5. инээдэм, хошигнол, хэтрүүлэн ярих, элэглэл, ёжлол, бүдүүлэг

6. a – 3, b – 1, c – 2

7. c, d, f, g

8. в.

2. Судалгааны асуултууд (М.Е. Салтыков-Щедриний бүтээл дээр үндэслэсэн)

1. Та хаана, ямар гэр бүлд төрсөн бэ?

2. Та хэзээнээс уран зохиолын гараагаа эхэлсэн бэ?

3. Бид яагаад түүний бүтээлийг судалдаг вэ?

4. М.Е.Салтыков-Щедриний амьдралын үндсэн зарчмуудыг жагсаа. Тэр хүчтэй зан чанар байсан уу?

5. Түүний бүтээлүүд ямар хэв маягтай байсан бэ?

6. Щедриний үлгэрийн үзэгдэл юу вэ?

M.E-ийн үлгэрүүд. Салтыков-Щедрин нь жинхэнэ ардын хэлээр бичигдсэн байдаг - энгийн, товч бөгөөд илэрхийлэлтэй.

Хошигнолч нь ардын үлгэр, домог, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, олны яруу найргийн яриа, амьд ардын хэлний яруу найргийн бүх элементүүдээс гайхалтай үлгэрүүдийнхээ үг, дүрсийг сонссон. Щедриний үлгэр ба ардын аман зохиолын хоорондын уялдаа холбоо нь дараахь зүйлээс харагдаж байна.

Урт өнгөрсөн цагийн хэлбэрийг ашигласан уламжлалт эхлэл ("Нэгэн цагт байсан"; "Тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид"; "Эрт урьд нь сонины ажилтан байсан бөгөөд уншигч байсан");

Хошин шогийн зохиолч ардын зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсэд байнга ханддаг ("үзгээр дүрслэхгүй, үлгэрээр хэлэхгүй", "цурхайн захиалгаар", "удалгүй үлгэр ярих болно", "яаж урт, хэр богино?");

Тоон бус утгатай тоонуудыг ашиглах ("алс холын хаант улс", "алс холын нутгаас");

Тогтмол эпитет, ардын аман зохиолын урвуу үг ("хооллох зөгийн бал", "догшин шар будаа", "өнхрөх хурхирах", "догшин амьтад") ашиглах;

Ардын аман зохиолоос зохих нэрийг зээлэх (Милитриса Кирбитевна, Тэнэг Иванушка, Цар Горох, Михайло Иванович);

Төрөлхийг ашиглах ардын яруу найрагижил утгатай хослолууд ("зам дээр", "шүүгдэж, хувцасласан") болон ардын аман зохиолоос үүдэлтэй хэлц үг хэллэгүүд ("шош үржүүлэх", "чихээрээ удирдаж чадахгүй", "эмээ хоёроор хэлэв").

Салтыков-Щедриний хошигнол ба ардын аман зохиолын бүтээлүүд хоорондоо нягт уялдаатай байгааг ардын яриа, ардын ярианы хэрэглээнээс харж болно.

Ардын хэллэг - хэм хэмжээнд ороогүй үг, хэллэг, хэллэг, үг хэллэг, хэлбэр уран зохиолын яриа; ихэвчлэн уран зохиолын бүтээлүүдэд зөвшөөрдөг ба ярианы яриатодорхой өнгө бий болгох.

Ардын хэл яриа нь Салтыков-Щедриний үлгэрийг хүмүүст илүү ойлгомжтой, ойлгомжтой болгож, хошигнолчинд өөрт нь болон дарангуйлагчдад хандах хандлагыг илэрхийлэхэд тусалсан. Салтыков-Щедриний үлгэрийн баатруудын ажилчин ард түмнийг дүрсэлсэн яриа нь энгийн, төрөлхийн, ухаалаг, өнгөлөг байдаг. Энэ нь ер бусын хувь хүн бөгөөд нийгмийн тодорхой төрлийг дүрсэлсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч үлгэрийн баатруудын хооронд мэдэгдэхүйц сөргөлдөөн гэх мэт харилцан яриа байдаггүй. Нэг ёсондоо энэ бол хоёр баатарт тараасан хуулбаруудад хуваагдсан, улсын хэмжээнд нийтлэг нэг тариачин яриа юм. Тэд маргалддаггүй, чангаар бодож, бие биенээ засаж, нөхөж, ойлгомжгүй, будлиантай асуудлын талаар илүү үнэмшилтэй тайлбар хайж, нийтлэг төгсгөлд хүрдэг.

Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиолын элементүүд элбэг байсан ч Щедриний үлгэрийг бүхэлд нь авч үзвэл ардын үлгэртэй төстэй биш юм. Энэ нь уламжлалт ардын аман зохиолын схемийг найруулга, зохиолын хувьд давтдаггүй. Сатирик хүн ардын аман зохиолын дээжийн үндсэн дээр, сэтгэлгээнд чөлөөтэй бүтээж, гүн гүнзгий утгыг нээж, хөгжүүлээд зогсохгүй өөрийн гэсэн шинэ зүйлийг авчирсан. Жишээлбэл, Салтыков-Щедриний үлгэрт зохиолчийн дүр төрх гарч ирдэг бөгөөд энэ нь сатирикчдад өөрийн хувийн хандлагыг илэрхийлэхэд тусалдаг. үүрэг гүйцэтгэгч хүмүүсболон одоогийн үйл явдал.

Салтыков-Щедрин элэглэлийн ардын үлгэрийн баялаг дүрслэлд тулгуурлан нийгмийн ээдрээтэй үзэгдлүүдийг товч бөгөөд давтагдашгүй жишээ ашиглан тайлбарлав. Түүний үлгэрийн үг, зүйрлэл, зүйрлэл, зүйрлэл, уран сайхны дүр бүр нь үзэл санаа, уран сайхны өндөр утгатай бөгөөд асар их хошигнолын хүчийг төвлөрүүлдэг. Үүнтэй холбогдуулан амьтны ертөнцийн төлөөлөгчид тоглодог үлгэрүүд онцгой анхаарал татаж байна.

Амьтны ертөнцийн дүр төрх нь амьтдын тухай үлгэр, хошин үлгэрт эрт дээр үеэс байсаар ирсэн. Хүмүүс амьтдын тухай үлгэрийн дор дарангуйлагч руугаа дайрах эрх чөлөө, ноцтой зүйлийн талаар ойлгомжтой, хөгжилтэй, онигоо ярих боломжийг олж авсан. Ард түмний дуртай уран сайхны өгүүллэгийн энэ хэлбэр нь Щедриний үлгэрт өргөн хэрэглэгддэг байв.

Щедриний үлгэрт гардаг "Маш араншин" нь шог зохиолчийн зүйрлэл, уран сайхны зүйрлэл дэх асар их ур чадварыг гэрчилдэг. Щедриний үлгэрт амьтдын ертөнцийн төлөөлөгчдийг сонгох нь үргэлж нарийн сэдэлтэй бөгөөд ардын аман зохиол, үлгэр, утга зохиолын үлгэрийн уламжлал дээр суурилдаг.

Ангийн дайсагнал, эрх баригчдын дарангуйллыг харуулсан нийгэм-улс төрийн зүйрлэлдээ Салтыков-Щедрин үлгэр, үлгэрийн уламжлалд тогтсон дүр төрхийг (арслан, баавгай, илжиг, чоно, үнэг, туулай, цурхай, бүргэд гэх мэт) ашигласан. , түүнчлэн , энэ уламжлалаас эхлэн тэрээр бусад зургуудыг (хавгалмайт загас, гүдгэр, бамбар, хиена гэх мэт) маш амжилттай бүтээжээ.

Салтыков-Щедриний үлгэрийн үлгэрийн далд утгыг уншигчид ардын үлгэр, үлгэрийн маш их дүрсэлсэн зургуудаас хялбархан ойлгодог бөгөөд хошигнол зураач нь далд утгын шууд санаагаар өөрийн зүйрлэлтэй зургуудыг ихэвчлэн дагалддаг тул уншигчид амархан ойлгодог.

Щедриний үлгэрийн онцгой яруу найргийн сэтгэл татам, үл тоомсорлох уран сайхны үнэмшилтэй байдал нь хошигнолч хүн амьтан судлалын зургуудаа хэрхэн "хүмүүнлэгжүүлсэн" ч, "сүүлт" баатруудад хэчнээн ээдрээтэй үүрэг даалгавар өгсөн ч байгалиас заяасан үндсэн байдлаа хадгалж байдагт оршдог. шинж чанарууд.

Үлгэрт гардаг өөр нэг ердийн Салтыков-Щедриний арга бол бодит зүйлийг гайхалтай, найдвартай нь уран зохиолтой холих явдал юм. Щедриний үлгэрийн уран зөгнөл нь үндсэндээ бодит, улс төрийн тодорхой бодит байдалтай салшгүй холбоотой бөгөөд шифрлэгдсэн хэлбэрээр асар гүн гүнзгий хувьсгалт агуулгыг агуулдаг. Үүний нэг жишээ бол Щедриний "Бүргэдийн ивээн тэтгэгч", "Вовод дахь баавгай" улс төрийн үлгэрүүд юм. Эдгээр үлгэрийн баатруудын үйл ажиллагааг дүрсэлсэн шог зохиолч бид шувуу баавгайн хэрэг, үйл ажиллагааны тухай яриагүй гэдгийг тодорхой харуулж байна.

Эдгээр махчин амьтдын дүр төрхөд сатирик нь тэдний гол, тэргүүлэх шинж чанарыг онцолдог. Үлгэрийн эхлэл, төгсгөл, Салтыков-Щедриний ардын аман зохиолоос авсан үлгэрийн зургууд нь бодит байдлыг дүрслэхдээ хошин шогийн эффектийг ямар ч байдлаар бууруулдаггүй. Салтыков-Щедрин ид шидийн орчин ба илэрхий бодит улс төрийн агуулгын зөрүүтэй байдлын тусламжтайгаар "Нойргүй нүд", "Богатырь" зэрэг үлгэрийн утга учрыг онцолж, аливаа хэлбэр, нөхцөл байдлын улс төрийн мөн чанарыг илчлэв. .

Салтыков-Щедрин өгүүллэгийн явц ахих тусам үлгэрт бодит байдлын зарим элементүүдийг нэмж оруулав: туулайнууд "Дотоод хэргийн яамнаас гаргасан статистикийн хүснэгтүүдийг ..." судалж, сонинд захидал бичиж, сонинууд энэ тухай нийтлэл нийтэлдэг. тэд; баавгай бизнес аялалд явж, аяллын мөнгө хүлээн авдаг; шувууд капиталист төмөр замын ажилтан Губошлеповын тухай ярьж байна; загас үндсэн хуулийн тухай ярих, социализмын тухай мэтгэлцээн; "Тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид" амьдардаг газрын эзэн жинхэнэ "Вест" сонин уншиж, бусад олон зүйлийг уншдаг.

Щедриний хошин шогийн зохиолчийн хувьд гайхалтай өвөрмөц байдал нь түүний хошин шогийн хүч чадалд оршдог, учир нь инээд нь хошигнолын гол зэвсэг юм. "Энэ зэвсэг маш хүчтэй" гэж Салтыков-Щедрин хэлэв, "учир нь үүнийг таамаглаж, инээд нь аль хэдийн сонсогдсон гэсэн ухамсараас өөр юу ч урам зоригийг бууруулдаггүй" XIII, 270. Щедриний инээд нь илчлэх, зэмлэх, алдаршуулах, алдаршуулах явдал юм. сурган хүмүүжүүлэх нь дайснуудын дунд үзэн ядалт, төөрөгдөл, үнэн, сайн сайхан, шударга ёсны төлөө тэмцэгчдийн дунд баяр баясгаланг үүсгэдэг. Салтыков-Щедрин инээдмийн гол зорилго нь нийгмийн тэгш бус байдал, улс төрийн дарангуйллын эсрэг уур хилэн, идэвхтэй эсэргүүцлийн мэдрэмжийг төрүүлэх гэж үздэг байв.

Щедриний инээдэнд гол төлөв заналхийлсэн, уур уцаартай, үзэл суртлын санаа, дүрслэх объектын олон янз байдлаас шалтгаалан бусад сэтгэл хөдлөлийн өнгө, сүүдэр хасагдаагүй болно. "Үлгэр" хүн бүрийн зургийг зурдаг нийгмийн давхарганийгэм, мөн Щедриний хошин шогийн жишээнүүдийн сурах бичиг болж, уран сайхны илрэлийн бүхий л баялаг хэлбэрээр үйлчилж болно. Энд хаад, хааны язгууртнуудыг доромжлох, доромжлох ("Ивээн тэтгэгч бүргэд", "Вовод дахь баавгай"), язгууртныг хөгжилтэй элэглэх ("Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр", "Зэрлэг газрын эзэн") , мөн либерал сэхээтнүүдийн ичгүүртэй хулчгар байдлыг үл тоомсорлон тохуурхсан (“The Wise Minnow”, “Liberal”).

"Үлгэр"-д Щедриний инээдэм нь бүх өнгөөрөө гэрэлтдэг. Хошин шогийн зохиолч ухаантай туулайнуудыг биширч, жанжин нартай хамт паразит тариачны зан авирыг эгдүүцэж, ойн ядуусын хороололд тайвшруулах баавгай ирэх шаардлагатай байгааг хүлээн зөвшөөрч байгаа мэт.

Салтыков-Щедриний үлгэрт ашигласан бүх арга техник нь улс төрийн үлгэрийн төрөл шиг зохиолчийн улс төрийн үзэл бодол, санааг илэрхийлэхэд үйлчилдэг. Салтыков-Щедриний ард түмнийг хайрлах хайр, тэднийг дарангуйлагчдыг үзэн ядах, үл тоомсорлох нь үлгэрт тод илэрхийлэгддэг.

"Үлгэр насны хүүхдүүдэд зориулсан" үлгэрийн бүхэл бүтэн мөчлөг нь нийгмийн хурц тод ялгаатай байдал дээр бүтээгдсэн байдаг. Энэ нь зөвхөн сайн ба муу хүмүүсийн тухай биш, сайн ба муугийн тэмцлийн тухай юм. Үлгэр нь 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Орос дахь ангийн тэмцлийг илчилдэг. тэд дотоод зөрчилдөөнөөр хагаралдсан, нийгмийн жүжигээр дүүрэн нийгмийн дүр зургийг дахин бүтээж, антагонист ангийн төлөөлөгчдийн шууд бөгөөд хурц мөргөлдөөнийг дүрсэлдэг. Ажилчин ард түмний амьдралын гүн гүнзгий жүжгийн хажууд Салтыков-Щедрин нийгмийн язгууртнууд-хөрөнгөтөн давхрагын амьдралын хамгийн ичгүүртэй инээдмийн жүжгийг үзүүлэв. Иймээс Щедриний үлгэрт эмгэнэлт ба хошин шог хоёр байнга хоорондоо холилдож, өрөвдөх сэтгэл нь уур хилэн, зөрчилдөөний хурцадмал байдал, үзэл суртлын хурцадмал байдал зэрэгтэй байнга холбоотой байдаг.

Салтыков-Щедрин өөрийн үлгэрт Оросын боолчлогдсон тариачдын амьдралыг олон жилийн турш ажиглаж, дарлагдсан массын хувь заяаны тухай гашуун бодол, хөдөлмөрч ард түмнийг гүнээ өрөвдөж, ард түмний хүч чадалд итгэх итгэл найдварыг тусгасан байв.

Салтыков-Щедрин бүтээлдээ үлгэрийн хэлбэрийг ихэвчлэн ашигладаг байв. Ардын аман зохиолын төрөл нь агуу хошигногчид хатуу цензурыг тойрч, нийгмийн гажуудал, хүнд суртлын бүтэлгүйтлийг илчлэх боломжийг олгосон.

Сайн зорилготой үзэгний эзэн ямар арга техник хэрэглэж, түүний ард юу нуугдаж байсныг жишээ болгон авч үзье. "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн хооллодог тухай үлгэр" зохиолдоо хошин шогийн зохиолч уншигчдыг үнэхээр гайхалтай ертөнцөд умбуулж өгдөг: хоёр өндөр цолтой хүн эзгүй арал дээр өөрсдийгөө олдог.

Түүгээр ч барахгүй генералуудын хэн нь ч эрс тэс нөхцөлд дасан зохицдоггүй. Тэд хоол хүнс анхны хэлбэрээрээ "нисдэг, сэлж, модонд ургадаг" гэдгийг мэддэггүй.

Хаанаас ч гарч ирсэн хүн золгүй байдалд орсон нөхдөө тодорхой үхлээс авардаг. Тэрээр генералуудыг хооллож, усалж, мөн "зугтахгүйн тулд" өөртөө олс нэхсэн. Үлгэрийн үлгэрт бичиг үсэгт тайлагдсан уншигч зохиолчийн санааг амархан ойлгох боломжтой боловч Салтыков-Щедрин өгүүллэгт "Москвагийн сонины дугаар" гэсэн нэмэлт дэлгэрэнгүй мэдээллийг оруулсан бөгөөд ингэснээр бүдүүлэг байдлыг дээшлүүлж, хоорондын холболтын талаархи эргэлзээг арилгах болно. бодит амьдралтай хачирхалтай түүх.

"Зэрлэг газрын эзэн" киноны үйл явдлууд гайхалтай хөгждөг.

Энэ бүтээлийн баатар нь дурдсан генералуудаас ч тэнэг юм. Газар эзэмшигч нь "боолын сүнс" -ийг тэвчиж чадахгүй бөгөөд тариачдаас ангижрахыг мөрөөддөг, тэднээс хамааралтай гэдгээ ухамсарладаггүй. Эрэгтэйчүүд мастерийг орхингуут ​​тэр өөрчлөгдөж эхэлдэг: тэр угаадаггүй, үсээ засдаггүй, дөрвөн хөл дээрээ алхаж эхэлдэг. Зэрлэг байдлын оргил нь баатрыг баавгай болгон хувиргах явдал юм. Хөлийн дүрсийг зохиогч санамсаргүй байдлаар сонгоогүй - тэрээр үүнийг хэт зэрлэг, тэнэглэлтэй холбодог.

Зохиолч цензураас зайлсхийхийн тулд ардын аман зохиолыг элэглэлтэй зориуд хослуулсан гэж дүгнэж болно. Үүний зэрэгцээ тэрээр сэдэвчилсэн сэдвүүдийг хүртээмжтэй хэлбэрээр, бүрэн дүүрэн танилцуулж чадсан.

Улсын нэгдсэн шалгалтанд үр дүнтэй бэлтгэх (бүх хичээл) - бэлдэж эхлэх

Шинэчлэгдсэн: 2017-01-21

Анхаар!
Хэрэв та алдаа эсвэл үсгийн алдаа анзаарсан бол текстийг тодруулж, товшино уу Ctrl+Enter.
Ингэснээр та төсөл болон бусад уншигчдад үнэлж баршгүй ашиг тусыг өгөх болно.

Анхаарал тавьсанд баярлалаа.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Салтыков-Щедриний "Хүн хоёр генералыг хэрхэн хооллодог тухай үлгэр" нь үйл явдлын нийтлэг шинж чанартай байдаг. үлгэр, гэхдээ юуны түрүүнд хошин шогийн чиг баримжаатай.

Нийгмийн өдөр тутмын үлгэрүүд, амьтдын тухай үлгэрүүд үлгэрийнхтэй ижил найрлагатай байдаг ч өдөр тутмын үлгэрүүд нь чанарын хувьд ялгаатай байдаг. Өдөр тутмын үлгэр нь бодит байдалтай нягт холбоотой байдаг. Энд ганцхан ертөнц бий - дэлхийн ертөнц. Хэрэв үлгэр нь түүний эхлэл, төгсгөл, ердийн зүйл гэсэн тодорхой томьёотой бол өдөр тутмын үлгэр ямар ч аргаар эхэлж болно, ихэвчлэн энэ нь сонсогчдод хуйвалдааны үндэс болсон үйл явдлын түүхийг шууд танилцуулдаг. эхлэлгүй, оршилгүй.

Бүтээл бүр өөр өөрийн гэсэн жанрын онцлогтой. Энэ төрөлтэй холбоотой ардын үлгэрийн үндсэн шинж чанарууд нь:

1) үлгэр ярьж буй хувь хүний ​​хэл;

2) гогцоон бүтэц (Эхлэл төгсгөл нь үлгэрийг бусдын "гинж"-д шигтгэсэн. Жишээ нь: "Нэгэн цагт..." эхлэл, "Үлгэрийн төгсгөл энд байна..." ”);

3) үйлдлийг гурван удаа давтах (гурван төмөр таяг, гурван төмөр гутал гэх мэт);

4) үлгэрийн үйл явдлын зарим нарийн ширийн зүйлийг тусгай томъёогоор холбосон "Хэр урт богино байна ...";

5) баатрууд тусгай нэртэй байдаг (Тэнэг Иван, Мэргэн Василиса гэх мэт).

М.Е.Салтыков-Щедрин ардын уламжлалд тулгуурлан Оросын уран зохиолд уламжлалт үлгэрийн зохиолыг бодитой, сэдэвчилсэн улс төрийн хошигнолтой хослуулсан утга зохиолын хошин үлгэр хэмээх тусгай жанрыг бий болгосон. Энгийн өрнөлийнхөө хувьд эдгээр үлгэрүүд ардын үлгэртэй ойр байдаг. Зохиолч ардын аман зохиолын яруу найргийн аргуудыг ашигладаг.

“Нэгэн цагт нэгэн гудчин байжээ..” (“Мэргэн Гүдгэн” үлгэрт), “Нэг тосгонд хоёр хөрш амьдардаг байжээ..” (“Хөршүүд” үлгэрт), “Нэгэн цагт хаант улс Богатырь мэндэлжээ...” (“Богатырь”)

Үг хэллэгүүд:

"Цурхайн захиалгаар", "үлгэрт биш"),

Ямар нэг сэдэл, хэсэг гэх мэтийг гурав дахин давтах. (гурван Топтыгин, Зэрлэг газрын эзэнд зочдын гурван удаа зочлох гэх мэт). Нэмж дурдахад та ардын яруу найргийн бүтээлийн онцлог шинж чанартай, нэр үг эсвэл үйл үгийн төгсгөлд шилжсэн мөрийг бүтээхэд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.

Агуулгаас ойлгоход хялбар ил тод ёс суртахуун.

Үүний зэрэгцээ Салтыков-Щедриний үлгэрүүд ардын үлгэрээс эрс ялгаатай байдаг. Хошин шогийн зохиолч ардын үлгэрийг дуурайсангүй, харин тэдгээрт үндэслэн тэрээр өөрийн, өөрийнхөөрөө чөлөөтэй бүтээжээ. Ардын аман зохиолын танил зургуудыг ашиглан зохиолч тэдгээрийг шинээр дүүргэсэн ( нийгэм-улс төрийн) гэсэн утгатай, шинэ илэрхийлэлтэй зургууд (мэргэн gudgeon, идеалист crucian carp, хатаасан roach) амжилттай гарч ирэв. Ардын аман зохиолын үлгэрүүд (ид шид, өдөр тутмын, амьтдын тухай үлгэрүүд) нь ихэвчлэн бүх нийтийн ёс суртахууныг илэрхийлж, сайн ба муу хүчний тэмцэл, эерэг баатруудын үнэнч шударга, сайхан сэтгэл, ухаалаг байдлын ачаар заавал ялалт байгуулдаг - Салтыков-Щедрин улс төрийн үлгэрүүдээр дүүрэн байдаг. түүний цаг хугацаатай холбоотой агуулга.

2-р бүлэг Дүгнэлт

М.Э.“Цагаан насны хүүхдүүдэд зориулсан үлгэр”. Салтыков-Щедрин ардын аман зохиолын хуулиудыг ашигладаг боловч бүрэн, аажмаар өөр зүйл болж хувирдаггүй, улс төрийн хошин үлгэр хэлбэрээр илэрхийлэгддэг, эс тэгвээс тэдгээр нь нөлөөн дор өөрчлөгддөг. соёлын нөхцөлэрин үе. Яруу найраг бол мөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй урлагийн систем"Ардын аман зохиол" хэмээх онцгой ертөнцийг үзэх үзэлтэй, түүний үндэс нь хүн төрөлхтний эртний өнгөрсөн үеэс эхэлдэг бөгөөд ардын аман зохиолын яруу найргийн чиг үүргийн зорилго нь энэхүү ухамсрын илэрхийлэл гэж хэлж болно.

М.Салтыков-Щедрин ардын уламжлалд тулгуурлан Оросын уран зохиолд уламжлалт үлгэрийн зохиолыг бодитой, сэдэвчилсэн улс төрийн хошигнолтой хослуулсан утга зохиолын егөөдлийн үлгэр хэмээх тусгай жанрыг бий болгосон.

Бүлэг 3. Уран сайхны болон яруу найргийн үүрэг: Салтыков-Щедриний үлгэр дэх ардын үгийн уран сайхны ертөнц ба яруу найраг.

Оросын олон зохиолчид үлгэрийн уран зохиолын ноцтой ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрсөн: үлгэр нь бодит амьдрал дээр үргэлж гайхалтай, боломжгүй зүйлийн тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч фантастик уран зохиолд "ердийн бөгөөд байгалийн санаа" багтдаг, өөрөөр хэлбэл уран зохиолд үнэн байдаг. Оросын агуу эрдэмтэн М.В.Ломоносов гайхалтай уран зохиолын ачаар "энгийн бөгөөд байгалийн санаа", өөрөөр хэлбэл амьдралын үнэнийг уран зохиолгүйгээр өгүүлэхээс "илүү хүчтэй" илэрхийлдэг гэж бичжээ.

БА. Толь бичигт Далиа үлгэрийг "зохиомол түүх, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, бүр бодит бус үлгэр, домог" гэж тодорхойлж, ардын аман зохиолын энэ төрөлтэй холбоотой хэд хэдэн зүйр цэцэн үг, хэллэгийг жишээ болгон өгсөн. “Нэг бол бизнес хий, эсвэл түүх ярь. Үлгэр нь нугалах боловч дуу нь бодит байдал юм. Үлгэр сайхан, дуу нь сайхан. Үлгэрт хэлж болохгүй, үзгээр дүрсэлж ч болохгүй. Үлгэрийг уншиж дуусгахаасаа өмнө зааварчилгаа өгөх хэрэггүй. Үлгэр эхнээсээ эхэлдэг, эцсээ хүртэл уншдаг, дунд нь зогсдоггүй” гэж хэлжээ. Эдгээр зүйр цэцэн үгсээс харахад үлгэр бол ардын уран сэтгэмжийн бүтээгдэхүүн юм - "эвхдэг", тод, сонирхолтой ажил, тодорхой бүрэн бүтэн, онцгой утгатай.27

Ардын оюун санааны амьдралын шинж чанарыг шинжлэхдээ эвлэрэл гэх мэт ойлголттой тулгардаг бөгөөд энэ нь үлгэрт ч тусгагдсан байдаг. Тохиромжтой байдал нь үйл хөдлөл, бодол санаа, мэдрэмжийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд үлгэрт хувиа хичээсэн, шуналын эсрэг байдаг. Хөдөлмөр нь үүрэг биш, харин баярын үүрэг гүйцэтгэдэг. Ажлын баяр баясгаланг илэрхийлдэг бараг бүх ардын үлгэрүүд "Энд баяраа тэмдэглэхээр тэд хамтдаа бүжиглэж эхлэв ...", "Морь", "Хүн хоёрыг хэрхэн хооллодог тухай үлгэр" гэсэн үгээр төгсдөг. М.Е.Салтыков-Щедриний "Генералууд" нь тариачдын хөдөлмөрийг мөлжлөгийг дүрсэлсэн байдаг.

Ардын үлгэрт дараахь зүйлийг дүрсэлсэн байдаг. ёс суртахууны үнэт зүйлсхүмүүс гэх мэт: эелдэг байдал, сул доройг өрөвдөж, хувиа хичээсэн үзлийг ялан дийлдэг, нөгөөд сүүлчийнхийг нь өгч, нөгөөд нь амиа өгөх чадвараар илэрдэг; буянтай үйлдэл, мөлжлөгийн сэдэл болох зовлон; бие махбодийн хүч чадлыг оюун санааны хүчийг ялах. Эдгээр үнэт зүйлсийг үлгэрийн үндэс болгон шингээж өгснөөр зорилго нь гэнэн байсан ч утга нь гүн гүнзгий болдог. Үлгэрийн уран сайхны ертөнц, М.Э. Салтыков-Щедрин ардын урлагийн эдгээр шинж чанарыг шингээсэн.

Зохиолч ердийн ертөнцийн өнөөг хүртэл үргэлжилсэн тоглолт дээр суурилсан романтик уламжлалыг (хоёр ертөнц) хэсэгчлэн үргэлжлүүлдэг. Текстийн зүйрлэл нь элбэг дэлбэг бодит байдлын тусламжтайгаар устгагдсан бөгөөд Эзопийн хэл нь зохиогчийн даалгавараас үл хамааран өөрийн амьдралаар амьдарч эхэлдэг. Үлгэрт ихэнх тохиолдолд ёжлол нь зөвхөн романтик инээдэмтэй зэрэгцэн оршдог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, харин М.Э. Салтыкова-Щедринтүүнийг давамгайлдаг.

Ардын аман зохиолд зохиолч үндэстний ухамсарт танил болсон дүр төрхийг үндэс болгон авсан төдийгүй ардын аман зохиолд ердийн зан үйлийн дүрүүдийн хоорондын ёс зүйн шинж чанарыг хуваарилах нь түүний бүтээлээр солигдсон байдаг. сэтгэлзүйн хөрөг зураг("Хуц-Непомнящи" үлгэрт "хэлбэргүй хүсэл тэмүүллээр гэнэт цангасан" хуц Непомнящи, үнэнээр өвдөж буй зүрх сэтгэлтэй хэрээ өргөдөл гаргагч, тэр ч байтугай дагина дахь эгэл жирийн хүсэл мөрөөдөлтэй энгийн Чижик хүртэл. "Өргөдөл гаргагч хэрээ" үлгэр).

М.Э. Салтыков - Щедрин ардын үлгэрийн уламжлалыг үр дүнтэй ашигладаг. Ардын үлгэрт амьтан бүр хүмүүст өөрийн гэсэн сэтгэгдэл төрүүлдэг байсан бөгөөд үүнийг үлгэрийн хувилбаруудад өөр өөр жүжигчид хөгжүүлсэн байдаг. Жишээ нь: Мэлхийн хоч нь усан дээр гарч буй дуу чимээтэй холбоотой байв: "усан дээр шуугих", "шаграх бах", "мэлхий жиргээ", "усан дээрх балагта". "Ивановын хүү цагаан туулай", "гүйдэг туулай", "хууран мэхлэгч бөжин" гэсэн харааны сэтгэгдэл төрүүлэв.

Баавгай, чоно хоёрын дүрсийг ихэвчлэн "нүхэнд мод байна", "ойн дарлал", "чи бүгдийг бут цохиж байна" гэх мэт хоч дагалддаг. Үнэгний дүр төрх нь үнэлгээний шинж чанаруудыг олж авсан: "үнэг гоо сайхан", "үнэг эгч" гэх мэт.

Баавгайн дүр төрхийг анхаарч үзэхгүй байх нь боломжгүй юм: бараг бүх үлгэрт баавгайг хуурч, доог тохуу хийдэг. Баавгайг дүрслэх энэ уламжлал нь "Баавгай ба хөгшин эмэгтэй", "Муур ба зэрлэг амьтан", "Баавгай мужааны ажилд суралцдаг", "Хүн, баавгай, үнэг" зэрэг олон ардын үлгэрт ажиглагддаг. .. Үлгэрт чоно л баавгайгаас илүү тэнэг байж магадгүй.

Араатны алдартай доог тотем нь тотем шүтлэг алдагдсанаас үүдэлтэй байж магадгүй юм. Магадгүй энэ нь тохиолдлын зүйл биш байх Зүүн Славууд"Баавгайн зугаа" өргөн тархсан байв. Энэ бол жүжигчилсэн зугаа цэнгэл, өнгөрсөн үеийн зан үйлийн доог тохуу бөгөөд Иван Царт ч гэсэн энэ зугаа цэнгэлд дуртай байсан. Жишээлбэл, 1571 онд түүний тушаалаар нэгэн Субота хилэм Новгород руу ирж, Новгородын нутаг дэвсгэр даяар хөгжилтэй хүмүүс - буфон, баавгайнуудыг цуглуулж, Москвад хэд хэдэн тэргэнцэрт аваачжээ. Хаан өөрөө үлгэр, үлгэргүйгээр унтаж ч чадахгүй байв.

М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлүүдэд баавгайн дүр төрхийг хаант засаглалын үндэс суурьтай холбоотой асуудлуудыг харуулсан "Вовод дахь баавгай" үлгэрт гардаг. Энэ үлгэрийн Топтыгинуудыг арслан воевод руу илгээдэг. Тэдний дэмийрэл нь субьектийнхээ талаар илүү их эсвэл бага зохистой үйлдэл хийх боломжийг олгодоггүй. Тэдний хаанчлалын зорилго бол аль болох олон "цус урсгах" явдал байв.

Ард түмний уур хилэн хувь заяаг нь шийдсэн: Топтыгинууд босогчид алагдсан боловч хүчирхийлэл зөвхөн хүчирхийллийг бий болгодог гэж тэр итгэдэг байсан тул төрийг хувьсгалт өөрчлөн байгуулах санаа нь зохиолчийн анхаарлыг татсангүй. Энэ үлгэрийн гол санаа бол хамгийн дөлгөөн тэвчээр ч дуусч, оюун ухаан, ухаарлаар “дарагдаагүй” эрх баригчдын дарангуйлал нэг л өдөр тэдний эсрэг үйлчилнэ гэсэн үг юм. .

Салтыков-Щедрин мөн "загас" ертөнцийн төлөөлөгчдийг ихэвчлэн дүрсэлдэг. Нэг талаас, загасны дүр төрх нь биднийг шууд зүйрлэл рүү чиглүүлдэг: нам гүм арын усны оршин суугчдын чимээгүй байдал нь хүмүүсийн хариуцлагагүй байдал, харийн байдал юм. Гэхдээ нөгөө талаар эдгээр бүтээлийн асуудал илүү төвөгтэй байдаг.

Жишээлбэл, хэрэв "Мэргэн Минноу" үлгэр нь баатрын бүх амьдралыг дүрсэлсэн бол "Идеалист Круциан" үлгэр нь гүн ухааны харилцан ярианд буцаж ирдэг. Бидний өмнө хоёр эсрэг зарчмын эв нэгдэлтэй хослуулсан үлгэрийн маргаан байдаг гэж бид хэлж чадна. Мөн “Хатаасан зулзага” үлгэр нь уран сайхны онцлогоороо улс төрийн гүн ухааны товхимолыг санагдуулдаг. Энэ нь эзэн хаан II Александрыг алсны дараа Орост үүссэн уур амьсгалыг, нийгэмд "дэлхий дээр илүүдэл бодол, илүүдмэл мөс чанар, хэт их мэдрэмжүүд байдаг" гэж сандран сандарсан байдлыг илэрхийлдэг.

Хэрэв бид Салтыков-Щедриний "Үлгэрүүд" -ийг Оросын ардын үлгэртэй харьцуулж үзвэл Салтыковын баатрууд нь Оросын ардын үлгэрийн баатруудаас эрс ялгаатай онцгой шинж чанартай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: ардын үлгэрт баатар ихэвчлэн сайнаар өөрчлөгддөг (Тэнэг Иван болж хувирдаг). Иван Царевич), Салтыков-Щедриний хувьд бүх зүйл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Щедриний үлгэрт Оросын ардын үлгэрт гардаг шиг сайн мууг ялан дийлдэггүй. Харин ч тэдэн дээр дэд зүйл ялдаг ч “Шударга насны хүүхдүүдэд зориулсан үлгэр”-т үргэлж ёс суртахуун байдаг нь тэднийг үлгэртэй төстэй болгодог.

Салтыков-Щедриний бүтээлүүдэд бодит байдлыг танил утга, үнэт зүйлсийн хүрээнд хүлээн авдаггүй. Бодит байдал нь утгагүй, итгэмээргүй зүйл мэт илэрхийлэгддэг боловч яг энэ нь зохиолчийг тойрон хүрээлж буй аймшигт бодит байдал болж хувирдаг.

"Аймшигтай инээд" эсвэл "айдасны инээд" бол М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрийн зохиолчийн гол аргуудын нэг юм. Утгагүй, хор хөнөөлтэй гэж нэрлэдэг энэхүү инээд нь амьдралын талаарх хэвшмэл ойлголт, хуурмаг санааг илчилдэг. Ардын үлгэрт инээд нь юуны түрүүнд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл санааны өөрийгөө тохуурхсан шинж чанартай байдаг.

Ажиглалтуудыг нэгтгэн дүгнэхэд үлгэрийн уран сайхны болон яруу найргийн ертөнц нь мифопоэтик сэтгэлгээний бүтцийн хэлбэрүүдээс бүрддэг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. М.Е.Салтыков - Щедрин домгийн яруу найрагт (мөрөөдөл/бодит байдал, амьдрал/үхэл, үнэн/худал, дээд/доод, баян/ядуу гэх мэт) буцаж ирдэг хоёртын эсрэг тэсрэг тогтолцоог ашигладаг. Тусгай үүрэгМифопоэтик руу буцдаг гүн гүнзгий семантик үүсэхэд морь, талбар, мөс чанар гэх мэт дүрслэл, өөрөөр хэлбэл янз бүрийн семантик давхаргын бэлгэдэл: домог зүйгээс орчин үеийн өдөр тутмын амьдралын хэв маяг хүртэл байдаг.

М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрийн уран сайхны ертөнц нь ардын аман зохиолын жанрын яруу найргийг зохиогчийн зорилгоос хамааран тайлбарладаг. Хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн өөрчлөлтийг бид дараагийн хэсэгт авч үзэх болно.

3.1 М.Э.-ийн үлгэрт ардын ертөнцийг үзэх үзлийн өөрчлөлт. Салтыков-Щедрин.

Оросын бараг бүх үлгэрт бусад баатруудаас ялгардаг "тэнэг" байдаг. Оросын ардын үлгэрт тэнэг хүний ​​хүч чадал нь түүний эелдэг байдал, хариу үйлдэл, асуудалд орсон хүмүүст туслахад бэлэн байх, шуналгүй үед М.Е. мөн энэ баатар руу ханддаг. Салтыкова-Щедрин. Гагцхүү түүний баатар л хүн төрөлхтний өндөр буяныг хэвийн бус, аюултай гэж хүлээн зөвшөөрч, хатуу хавчлагад өртдөг нийгэмд өөрийгөө олдог. Салтыков-Щедриний үлгэрийн төгсгөл нь ардын үлгэрийн төгсгөлтэй адилгүй: гайхамшиг тохиолддоггүй.

"Богатырь" үлгэрийн уран сайхны ертөнц нь ардын уламжлалтай зөрчилддөг: дайчин баатар, "зоригтой нөхөр" -ийн дүр төрх нь эсрэг идеал болж хувирдаг. Ардын аман зохиолын уламжлалыг эвдэж, баатар нь "Баба Яга" -ын хүү бөгөөд харийн ертөнцийн төлөөлөгч, бузар шүтээн болж ажилладаг. Баатрын тайван бус унтах нь үхэлтэй адил юм. Щедриний үхлийн шалтгаан нь ерөнхий идеал дүр төрхийг ядарсан мэдрэмжээс үүдэлтэй юм.

"Зул сарын баярын үлгэр" бүтээл нь үнэний үүргийг шашны номлолын призмээр илчилдэг. Энэ үлгэр үнэнийг авдаг боловч олон нийтийн гажуудлаас үүдэлтэй. М.Э-ийн үлгэрт гардаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Салтыков-Щедрин - хоёр үнэн: нэг нь "бодит" үнэн бөгөөд бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн үнэн юм. Өөр нэг үнэн байдаг - зүгээр л мөнх бус хүнд хүрдэггүй мөрөөдлийн үнэн. “Хэн ч хаашаа, юуны төлөө явж байгааг үнэнээр нь тодорхойлж чадахгүй...”29 тул үлгэрийн баатрын үнэн мөн чанар хараахан тогтворгүй байна ("Өргөдөл гаргагч хэрээ" үлгэрт).

Үлгэрт үнэнийг эрэлхийлэх нь ухамсрын сэдэвтэй салшгүй холбоотой байдаг бол мөс чанар нь хүний ​​ухамсарт нинжин сэтгэл, үнэнч шударга байдал, хариуцлага хэрхэн хүчтэй тогтсоныг харуулсан толь юм. Хошин шогийн үлгэрт ухамсрын тухай ойлголт багассан эсвэл гажуудсан байдаг, жишээлбэл, "Мөс чанар алдагдсан" бүтээлд мөс чанар нь хүмүүсийн дунд гэнэт алга болж, гэнэтийн байдлаар Самуил Давидовичтэй хамт дуусдаг боловч энэ байдлаас гарах арга замыг олдог. . Баатар өөрийн мөс чанараа энгийн амьдралдаа "дасан зохицсон" - "дэлхийн бүх зүйлийг худалдаж авдаг, зардаг". Тиймээс тэрээр дотоод наманчлалаас илүү гадны хандиваар дамжуулан өөрийн ухамсрын дагуу, гэхдээ ухамсар-сүнслэг оршихуйгаас гадуур жирийн амьдралын хэв маягийг удирдахын тулд "ухамсраа худалдаж авсан". Бүтээлийн төгсгөлд зохиолч мөс чанар нь оршуулсан хүүхдийн дүрийг зурсан хэвээр байна: "Бяцхан хүүхэд эр хүн болж, түүнд агуу мөс чанар байх болно; . Дараа нь бүх худал хуурмаг, хууран мэхлэлт, хүчирхийлэл алга болно."

Ардын үлгэр нь ард түмний хүсэл эрмэлзэл, тэдний хүсэл мөрөөдөл, хүсэл эрмэлзэл, итгэл найдварыг нэн хурцаар харуулдаг. Үлгэрт хүн өөр, гэгээлэг, шударга амьдралын тухай зоримог мөрөөдөл, тод уран зөгнөлийн сэтгэл татам байдалд бууж өгөх, тогтворгүй амьдралаа хэсэг зуур мартах хүсэл, ядаж уран зөгнөлөөр шийтгэх хүслийг олж болно. эзэн, тахилч, нууцлагдмал таашаал бүхий худалдаачин. Гайхалтай уран зохиолд үлгэрт хүмүүсийн зүрх сэтгэл, сэтгэлийг зовоосон бүхнийг багтаасан байдаг. Ийм уран зохиолын өвөрмөц онцлог нь түүний гүн үндэстэн юм.

M.E-ийн үлгэрт. Салтыков-Щедрин хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг өөрчилдөг: нийгэм харгис, үнэнийг мушгин гуйвуулж буй толинд тусгадаг.

“Тэнэг хүн”, “Мөс чанар үгүйлэгдэж байна”, “Христийн шөнө”, “Зул сарын үлгэр” үлгэрт мөс чанар нь “үнэ цэнэгүй ноорхой” болж хувирдаг эрх баригч ангийн ёс суртахууныг үгүйсгэдэг. , мөн "муу" бодлууд байх шаардлагатай. Амьдралд амжилттай дасан зохицохын тулд хүн бүр "хоолой ба бүдүүлэг байдлын аль нэгийг сонгох" шаардлагатай болдог.

3.2 Ардын үлгэр, үлгэрийн егөөдлийн үүрэг М.Э. Салтыкова-Щедрин

М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрийн гол үүрэг бол зохиолчийн өөрийнх нь үзэж байгаагаар хошигнолын чиг баримжаа бөгөөд энэ нь ардын үлгэрийн онцлог шинж чанартай бөгөөд ардын хэл - ардын хэл, ярианы хэлээр илэрхийлэгдэж болно. түүнчлэн фразеологийн бүтэц, түүний дотор зүйр цэцэн үг, хэллэг, үлгэрийн уламжлалт арга техник. Энэ бүхэн үлгэрийн утгыг бүдгэрүүлэхгүй, харин комик эффектийг бий болгодог. М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрийн уран зөгнөл нь бодит байдал дээр суурилдаг бөгөөд ерөнхий агуулгатай бөгөөд үүнийг жишээ нь "Вовод дахь баавгай" үлгэрт илэрхийлдэг.

Амьтны ертөнцийн дүрсийг хоч нэрэнд оруулах нь (Топтыгин, илжиг, зэрлэг араатан) нь хошин шог, хошин ярианы нийтлэг арга юм. М.Е.Салтыков-Щедрин үлгэрт зориулж хошигнолын бүтээлийн хэлбэрийг ашигладаг.

Уран зохиолын хувьд хэл бол гол хэрэгсэл юм уран сайхны дүр төрхамьдрал. Утга зохиолын хэл дээрх үгсийг дүрслэн харуулахын тулд ашигладаг үзэл суртлын агуулгабүтээл, зохиогчийн үнэлгээ. Салтыков-Щедрин зүйрлэл, эзопийн хэл, зүйрлэлээс гадна ардын оюун ухаан - ярианы яриа эсвэл ардын хэллэгийг ашиглах бөгөөд уран сайхны санааг уншигчдад тодорхой хүргэхийг хичээдэг. “Ярианы яриа гэдэг нь уран зохиолын ярианы хэм хэмжээнд ороогүй үг, хэллэг, хэлц, үг хэллэг; Тодорхой амтыг бий болгохын тулд уран зохиолын бүтээл, ярианы ярианд ихэвчлэн зөвшөөрдөг." Агуу шог зохиолч олон нийтийн ярианаас ихэвчлэн ижил утгатай үгсийг татан авч, үүгээрээ бүтээлээ баяжуулдаг байв. Та бүхний мэдэж байгаагаар хэлц үг хэллэг нь бие даасан объект, тэмдэг, үйлдлийг харуулахад хэрэглэгддэг үгсийн тогтвортой хослол юм. М.Е.Салтыков-Щедрин үлгэрийн илэрхийлэл, дүр төрх, хайхрамжгүй хошигнол хэв маягийг өгөхийн тулд тэдгээрийг ихэвчлэн ашигладаг байв. Жишээлбэл, "Тэгээд тэр амьдарч, амьдарч эхлэв ..."; "За, одоохондоо энэ хэвээрээ байг!"; "Хэцүү нь чөтгөр авчирсан!"; “... хүмүүсээр дүүрсэн”, “... дэлхий даяар цүнхтэй...”; "мөн тэр аль хэдийн тэнд байгаа ...", "... гэм нүгэл шиг ...", "... өөрийн хөл дээрээ ...", "... хэлэхээс өмнө хэлсэн." Тусгай бүлэгт зохиолчийн алдартай тавтологийн хэллэгүүд багтсан байх ёстой бөгөөд энэ нь алдартай ярианы онцлог шинж юм: "Тэгээд тэр амьдарч, зохицож эхлэв ...", "... могой, бүх төрлийн хэвлээр явагчид бутанд бөөгнөрөв", ". .. булангаас булан хүртэл тэнүүчилж, цаг үеийн харанхуйд бүрхэгдсэн "," "...мөн Топтыгин аль хэдийн энд байна", "гэнэт үйл ажиллагааны алдагдалтай сайн сайхан байдлын бүхэл бүтэн онол гарч ирэв."30

"Тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид", "Тэгээд тэр сайхан амьдарч эхэлсэн" гэсэн гайхалтай ардын гоо зүйн шинж чанартай хэлц үгсийн хослолыг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Эрт дээр үеэс үлгэр, хошин үлгэрт амьтны ертөнцийн дүр төрхийг идэвхтэй ашигладаг. Эдгээр зургуудад хандсанаар хүмүүс тодорхой эрх чөлөөг олж авч, ноцтой зүйлийн талаар ойлгомжтой, хөгжилтэй, хөгжилтэй байдлаар ярих боломжийг олж авсан. М.Е.Салтыков - Щедрин уран сайхны өгүүллэгийн түгээмэл хэлбэрийг бүтээлдээ ашигласан. Зохиолч амьтдын дүр төрхөөр буруутгагдсан нийгмийн төрлүүдийг чадварлаг шингээж, тод хошин шогийн эффект гаргажээ. Дарангуйлагч анги, эрх баригч кастын төлөөлөгчдийг адилтгаж буй баримт махчин амьтадшог зохиолч тэднийг хамгийн ихээр жигшиж байгаагаа мэдэгдэв. М.Е.Салтыков - Щедрин ихэвчлэн далд утгын шууд сануулгуудаар зүйрлэм зургуудаа дагалддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Зохиолчийн үлгэрийн яруу найргийн онцлог, уран сайхны ятгах чадваргүй байдал нь шог зохиолч амьтдын дүр төрхийг хэрхэн "хүмүүнлэгжүүлж" байсан ч, "сүүлт" баатруудад хичнээн хэцүү үүрэг гүйцэтгэсэн ч сүүлчийнх байдагт оршино. байгалийн үндсэн шинж чанар, чанарыг үргэлж хадгалж байдаг.

Үлгэрт М.Е.Салтыков-Щедрин бодит зүйлийг гайхалтай, найдвартайг уран зохиолтой хослуулсан байдаг. Үлгэрийн уран зөгнөл нь улс төрийн тодорхой бодит байдалтай салшгүй холбоотой, бодит байдалд тулгуурладаг. Жишээлбэл, "Бүргэдийн ивээн тэтгэгч", "Вовод дахь баавгай" үлгэрт элэглэгч баатруудын үйл ажиллагааг дүрсэлсэн нь шувуу баавгайн хэрэг, үйл ажиллагааны тухай яриагүй гэдгийг тодорхой харуулж байна. (“Топтыгин тайлан бичээд хүлээж байна...”, “зарц хөлсөлж аваад аятайхан амьдарна..”)31

Махчин амьтдын зураг дээр хошигнол нь гротеск гэх мэт техникийг ашиглан тэдний гол шинж чанарыг онцолж өгдөг. "Нойргүй нүд", "Богатырь" зэрэг үлгэрт ид шидийн сэдвүүд болон Салтыков-Щедриний тодорхой илэрхийлсэн улс төрийн утга санааны хоорондын ялгааг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд ингэснээр аливаа хэлбэр, нөхцөл байдлын улс төрийн мөн чанарыг илүү хүчтэй илчилдэг.

М.Э. Салтыков-Щедрин үлгэрийн зохиолд бодит байдлын элементүүдийг аажмаар нэмж оруулдаг, тухайлбал: туулайнууд “Дотоод хэргийн яамнаас гаргасан статистикийн хүснэгтүүдийг...”32 сурдаг, сонинд захидал бичиж, сонинд тэдний тухай нийтлэл нийтлүүлдэг; баавгай бизнес аялалд явж, аяллын мөнгө хүлээн авдаг; шувууд капиталист төмөр замын ажилтан Губошлеповын тухай ярьж байна; загас үндсэн хуулийн тухай ярих, социализмын тухай мэтгэлцээн; "Тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид" амьдардаг газрын эзэн жинхэнэ "Вест" сониныг уншдаг.

Үлгэрийн уран сайхны цаг үеийн онцлог нь одоо ба өнгөрсөн үеийг солих гротеск, элэглэл хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Нэг ёсондоо үлгэрийн баатрууд “идээ ундаа элбэг байсан”, “ойд янз бүрийн амьтан байсан”, “ус нь загасаар дүүрсэн”, “сайн сайхан байсан” сайхан цаг үеийн сайхан дурсамжаар амьдардаг. Дээр үеийн газрын эзэд амьдарч байсан шиг амьдрах.” Үлгэрт өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл, одоогоос өнгөрсөн рүү шилжих шилжилтүүд гэнэт тохиолддог нь тохиолдлын ангилалд багтдаг "гэнэт" гэдэг үгийн хэрэглээгээр нотлогддог бөгөөд иймээс хүн төрөлхтнийг илчлэх, үгүйсгэхэд хүргэдэг. амьдралын баатар. Жишээлбэл, "Мөс чанар алга болсон" үлгэрт мөс чанар "гэнэт", "бараг агшин зуур" алга болдог. Гэсэн хэдий ч ухамсрын алдагдлын үр дагавар нь шударга бус ертөнцөд өрнөж буй өргөн цар хүрээтэй үйл явцыг илэрхийлдэг "өнөөдрийн" хил хязгаарт тохирохгүй байна. Үлгэрт гардаг бүх ангиуд (архичин, зоогийн газрын эзэн, цагдаа, бизнес эрхлэгчийн ухамсрын сэрэхүй) ёс суртахууны ухамсаргүй байдлын эхлэлийн цэг рүү буцаж ирдэг.

Сатирикийн бүтээлийн уран сайхны орон зайн онцлогийг идеал ба бодит байдал, муу ба сайн хоёрын ялгаагаар харуулсан болно. урлагийн орон зай"хаалттай" ба "нээлттэй" орон зайн эсэргүүцлийн хүрээнд хөгждөг.

Инээд хөөр бол хошигнолын гол зэвсгийн нэг гэдгийг та бүхэн мэдэж байгаа. "Энэ зэвсэг маш хүчтэй" гэж Салтыков-Щедрин бичжээ, "Учир нь үүнийг таамаглаж, инээд нь аль хэдийн сонсогдсон гэсэн ухамсараас өөр юу ч урам зоригийг бууруулдаггүй." Зохиолчийн хэлснээр инээдмийн гол зорилго нь нийгмийн тэгш бус байдал, улс төрийн харгислалын эсрэг уур хилэн, идэвхтэй эсэргүүцлийн мэдрэмжийг төрүүлэх явдал юм.

Зургийн үзэл суртлын зорилго, объектоос хамааран М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлүүд дэх инээдмийн янз бүрийн сүүдэрийг ялгаж салгаж болно. Нийгмийн бүх давхаргыг дүрсэлсэн үлгэрүүд нь уран сайхны илрэлийн бүхий л баялаг байдлаараа хошин шогийн яруу найргийн тод жишээ болж чаддаг. Энд хаад, язгууртнуудыг доромжлох, доромжлох ("Бүргэдийн ивээн тэтгэгч", "Вовод дахь баавгай"), язгууртны хөгжилтэй элэглэл ("Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр", "Зэрлэг газрын эзэн") байна. , мөн либерал сэхээтнүүдийн ичгүүртэй хулчгар байдлыг үл тоомсорлон тохуурхсан (“The Wise Minnow”, “Liberal”).

"Эрүүл саруул туулай", "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэрүүдийг хамтдаа шинжилж үзэх нь зүйтэй. сатирик шинж чанар"туулайн" сэтгэл судлал нь зохиолчийн бүтээл дэх практик болон онолын аль алинд нь илэрдэг. Өмнө дурьдсанчлан ардын үлгэрт туулайн дүр төрх эрс ялгаатай байдаг. IN

"Өөрийгөө харамгүй туулай" нь ухаангүй боолын сэтгэл зүйг илчилдэг бол "Эрүүл саруул туулай" нь хүчирхийллийн дэглэмд дасан зохицох боолын тактикийг боловсруулсан гажуудсан ухамсрын тухай өгүүлдэг.

Амиа хичээгч туулайн үлгэр бол М.Э.-ийн инээдэмтэй байдлын тод жишээ юм. Салтыков-Щедрин, нэг талаас боолчлогчдын чонын зуршил, нөгөө талаас хохирогчдын харалган дуулгавартай байдлыг илчилжээ.

Үлгэр нь чонын үүрнээс холгүй туулай гүйж байтал чоно түүнийг хараад: "Бүүжин! Зогс, хонгор минь! Тэгээд туулай зөвхөн хурдаа нэмэгдүүлэв. Чоно уурлаж, түүнийг барьж аваад: “Би чамайг гэдсийг чинь урж таслах ялаар шийтгэж байна. Одооноос би цадлаа, миний чоно ч цадлаа... тэгээд энэ бутны дор суугаад оочирло. Эсвэл магадгүй... ха ха... Би чамайг өршөөнө!" Туулай яах вэ? Тэр зугтахыг хүссэн боловч чонын үүр рүү хармагцаа "туулайн зүрх хүчтэй цохилж эхлэв". Нэгэн туулай бутны дор суугаад түүнд амьдрах цаг маш их байгаа тул туулайн мөрөөдөл нь биелэхгүй гэж гашуудаж: "Би гэрлэж, самовар худалдаж аваад, залуу туулайтай цай, элсэн чихэр уухыг мөрөөддөг байсан. Бүх зүйл - би хаана ирэв? ” Нэгэн шөнө сүйт бүсгүйн ах түүн рүү давхиж ирээд өвчтэй туулай руу зугтахыг ятгаж эхлэв. Туулай амьдралдаа урьд өмнөхөөсөө илүү гашуудаж эхлэв: "Юуны төлөө? тэр гашуун хувь заяагаа хүртэхийн тулд юу хийсэн бэ? Тэр илэн далангүй амьдарч, хувьсгал хийгээгүй, гартаа зэвсэг барьдаггүй, хэрэгцээнийхээ дагуу гүйдэг байсан - үхэл үнэхээр ийм зүйл гэж үү? Гэхдээ үгүй, туулай хөдөлж чадахгүй: "Би чадахгүй, чоно надад хэлээгүй!" Тэгээд чоно, эмэгчин хоёр үүрнээс гарч ирэв. Туулайнууд шалтаг тоочиж, чоныг ятгаж, чоныг өрөвдөж, махчин амьтад туулайг сүйт бүсгүйтэй салах ёс гүйцэтгэж, ахыгаа нөхөр болгон үлдээхийг зөвшөөрөв.

Байгальд суллагдсан туулай "нумын сум шиг" сүйт бүсгүй рүү яаран очиж, гүйж, угаалгын өрөөнд орж, сүйт бүсгүйтэй хэсэг хугацаанд хамт байж, үүр рүү буцаж гүйв - заасан цагт буцаж ирэв. Буцах зам нь туулайд хэцүү байсан: "Тэр орой гүйдэг, шөнө дунд гүйдэг; Хөл нь чулуугаар зүсэгдсэн, үс нь өргөстэй мөчрөөр хажуу талдаа сэвсгэр унжсан, нүд нь булингартай, амнаас нь цустай хөөс гоожиж байна...” гэжээ. Тэр "Үг нь өгсөн, гэхдээ туулай бол үгийнхээ эзэн юм." Өнгөц харахад туулай нь туйлын эрхэмсэг бөгөөд сүйт бүсгүйн ахыг яаж урам хугарахгүй байх талаар л боддог мэт санагдаж болох ч чононд айдас, дуулгавартай байдал нь боолчлолын дуулгавартай байдлаас үүдэлтэй юм. Түүгээр ч зогсохгүй чоно түүнийг идэж чадна гэдгийг ухаарсан ч “Магадгүй чоно... ха ха... намайг өршөөгөөч!” гэж зөрүүдлэн найддаг34. Энэ төрлийн боолын сэтгэл зүй нь өөрийгөө хамгаалах зөн совингоо дарангуйлж, язгууртан, буяны зэрэгт өргөгдсөн байдаг.

Үлгэрийн гарчиг нь хошин шогийн ашигласан оксиморон буюу эсрэг тэсрэг ойлголтуудын хослолын ачаар өгүүлэмжийн зөрчилдөөний санааг гайхалтай үнэн зөв илэрхийлжээ. Туулай гэдэг үг нь ихэвчлэн хулчгар зантай ижил утгатай байдаг. Энэхүү синонимтой хослуулсан аминч бус гэсэн үг нь гэнэтийн комик эффект өгдөг: амин хувиа хичээдэггүй хулчгар байдлыг тодорхойлдог. гол зөрчилүлгэрүүд. Салтыков-Щедрин хүчирхийлэлд тулгуурласан нийгэм дэх хүний ​​зан чанарын гажуудлыг уншигчдад харуулжээ. Чоно үгэндээ үнэнч үлдсэн аминч бус туулайг магтан түүн рүү тохуурхсан өгүүлбэр хэлэв: “... одоохондоо суу... дараа нь би... ха ха... чамайг өршөөгөөч. ”

Чоно, туулай хоёр нь анчин, олзыг дагалдах бүх шинж чанаруудыг (чоно цуст, хүчтэй, харгис, ууртай, туулай нь хулчгар, хулчгар, сул дорой) дүрсэлсэн хэдий ч эдгээр зургууд нь сэдэвчилсэн зургуудаар дүүрэн байдаг. нийгмийн агуулга. Чонын дүр төрх нь мөлжлөгийн дэглэмийг, туулай нь автократтай энхийн гэрээ байгуулах боломжтой гэж үздэг дундаж хүнийг төлөөлдөг. Чоно нь захирагч, дарангуйлагчийн байр суурийг эдэлдэг, чонын гэр бүл бүхэлдээ "чонын" хуулийн дагуу амьдардаг: чонын бамбарууд хохирогчтой тоглож, туулайг залгихад бэлэн чоно түүнийг өөрийнхөөрөө өрөвддөг. .

Гэсэн хэдий ч туулай нь чонын хуулиар амьдардаг: туулай бол хулчгар, арчаагүй төдийгүй хулчгар юм. Тэр чонын аманд орж, чонын амийг авах эрхтэй гэж үзэн "хоолны асуудлыг" шийдвэрлэхэд хялбар болгодог. Тэр бүр эсэргүүцэх гэж оролддоггүй. Туулай өөрийн бүх үйлдэл, зан авирыг "Би чадахгүй, чоно надад хэлээгүй!" гэсэн үгээр зөвтгөдөг. Тэр дуулгавартай дассан, дуулгавартай байдлын боол юм. М.Е.Салтыков-Щедрин боолын сэтгэл зүйг гүн жигшдэг: зохиолчийн инээдэм аажмаар идэмхий доог тохуу болж хувирдаг.

Салтыков-Щедриний "Эрүүл саруул туулай" үлгэрийн туулайг уг бүтээлд дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг: "Энэ нь жирийн туулай байсан ч ер бусын байсан. Тэгээд тэр илжгэн дээр таарч байгаа юм шиг ухаалгаар тайлбарлав."

Энэ туулай ихэвчлэн бутны дор суугаад өөртэйгөө ярилцаж, янз бүрийн сэдвээр ярилцдаг: "Амьтан болгонд өөрийн гэсэн амьдрал өгдөг. Чонын хувьд - чонын, арслангийн хувьд - арслан, туулайнд - туулай. Та амьдралдаа сэтгэл хангалуун эсвэл сэтгэл хангалуун бус байгаа эсэхээс үл хамааран хэн ч чамаас: амьдар, тэр л байна, эсвэл "Тэд биднийг иддэг, тэд иддэг, бид туулай жил бүр улам бүр үрждэг" эсвэл "Энэ муу хүмүүс, эдгээр чоно - энэ бол үнэн юм. Тэдний толгойд байгаа зүйл бол дээрэм! Гэвч нэг өдөр тэрээр туулайн өмнө өөрийн эрүүл санаагаа гайхуулахаар шийджээ. "Туулай ярьж, ярьж байсан" гэж тэр үед үнэг түүн рүү мөлхөж ирээд түүнтэй тоглож, наранд сунган тоглож эхлэхэд үнэг туулайд "ойрхон суугаад баас хий" гэж хэлээд өөрөө "хошин шог тогложээ. Түүний өмнө." Үнэг эцэст нь түүнийг идэхийн тулд "ухаалаг" туулайг шоолж байгаа нь тодорхой. Хамгийн аймшигтай нь хоёулаа үүнийг төгс ойлгодог. Үнэг туулай идэхээр тийм ч өлсдөггүй ч “үнэг өөрсдөө оройн хоолоо иддэгийг хаанаас харсан юм бэ” гэж дур зоргоороо хуулийг дагаж мөрдөх ёстой. Туулайн тухай бүх ухаалаг, зөвтгөх онолууд, түүнийг бүрэн эзэмшсэн чонын хоолны дуршлыг зохицуулах санаа нь амьдралын харгис үнэнд балмагдсан юм. Туулайг шинэ хууль гаргахын тулд бус харин идэхийн тулд бүтээсэн нь харагдаж байна. Чоно туулайг "идэхээ болихгүй" гэдэгт итгэлтэй байсан "ухаалаг" туулай туулайг нэг дор биш, харин нэг нэгээр нь илүү зохистой хооллох төслийг боловсруулдаг.

М.Э. Үлгэрт Салтыков-Щедрин боолчлолын "туулайн" дуулгавартай байдал, хүчирхийллийн дэглэмд дасан зохицох тухай либерал үзэл санааг онолын хувьд зөвтгөх гэсэн өрөвдмөөр оролдлогыг шоолж байна. Энэ хоёр үлгэр хоёулаа тодорхой илэрхийлэгддэг Улс төрийн үзэл бодолзохиолч.

"Идеалист загалмайчин", "Мэргэн Минноу" үлгэрүүд нь зохиолчийн хувьд ердийн зүйл биш цуст шүүмжлэлээр төгсдөг. Үлгэрийн гол баатрууд нас барсны дараа Салтыков-Щедрин ийм тэмцэл хэрэгтэйг тодорхой ойлгож, муу муухайтай тэмцэх жинхэнэ арга замыг мэдэхгүйн эмгэнэлт явдлыг онцлон тэмдэглэв. Нэмж дурдахад эдгээр үлгэрт тухайн үеийн улс төрийн нөхцөл байдал нөлөөлсөн - засгийн газрын харгис хэрцгий терроризм, популизмын ялагдал, сэхээтнүүдийг цагдаагийн хавчлага.

Судлаач М.С.Горякина хоёр үлгэрийн үлгэрийн үндэст ардын аман зохиол байгаа нь илэрхий гэж зөв тэмдэглэсэн; Баатруудын ярианы яриа нь ардын хэлтэй нийцдэг.

Салтыков-Щедрин аль хэдийн сонгодог болсон амьд, ардын ярианы элементүүдийг ашигладаг. Хошигнол эдгээр үлгэрийг ардын аман зохиолтой холбодог болохыг онцлон тэмдэглэв: тоон бус утгатай тоонууд ("алс холын хаант улс", "алс холын нутгаас"), ердийн үг хэллэгүүд ("ул мөргүй", "гүйлтүүд, газар чичирнэ”, “Үлгэр хэлж чадахгүй, үзгээр дүрслэхгүй” гэх мэтээр биш, “удахгүй үлгэр өгүүлнэ...”, “хуруугаа битгий хий” ," "гадас ч биш, хашаа ч биш"), олон тооны байнгын үг хэллэгүүд ("залхсан бяцхан", "зэвүүн үнэг", "чи хайлж байна", "нөгөө өдөр", "өө" чи, горюн, горюн!”, “туулайн амьдрал”, “засварлах”, “тидбит”, “гашуун нулимс”, “агуу зовлон” гэх мэт)

Хоёр үлгэрийн зохиолууд нь бодит байдлын элементүүдийг агуулдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс "Эрүүл саруул туулай" үлгэрт баатар өдөр бүр "Дотоод хэргийн яамнаас гаргасан статистикийн хүснэгтүүдийг ..." сурч, түүний тухай сонинд бичдэг: "Московские ведомости" дээр тэд туулай байдаггүй гэж бичдэг. сэтгэлтэй, гэхдээ ууртай - гэхдээ тэр тэнд ... зугтаж байна!"37. Ухаантай туулай нь үнэгэнд хүний ​​​​амьдралын талаар бага зэрэг өгүүлдэг - тариачны хөдөлмөр, зах зээлийн зугаа цэнгэлийн тухай, элсэгчдийн эзлэх хувь. "Өөрийгөө харамгүй" туулайн тухай үлгэрт зохиолчийн зохиосон, найдваргүй, гэхдээ бодитой үйл явдлуудыг дурьдсан байдаг: "Нэг газар бороо асгарч, туулайн нэг өдрийн өмнө тоглоом шоглоомоор сэлж байсан гол урсав. , хавдаж, арван миль халисан. Өөр нэг газар Андрон хаан Никита хаантай дайн зарлаж, туулайн замд тулаан ид өрнөж байв. Гуравдугаарт холер гарч ирэв - хорио цээрийн бүхэл бүтэн гинжийг зуун миль тойрох шаардлагатай болсон ..."

Эдгээр үлгэрийн хэл нь товч бөгөөд гүн гүнзгий ардын шинж чанартай байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бидэнд бууж ирсэн туулайн анхны дүрсийг МЭӨ 6-р зууны үеийн цагаан гантигаар хийсэн хөшөө гэж үзэж болох нь мэдэгдэж байна. э., одоо энэ хөшөө Луврт "Самосын Хера" эсвэл нэрээр байдаг

"Туулайтай дарь эх". Оросын ардын үлгэрт туулай нь ихэвчлэн жижиг, өрөвдмөөр, тэнэг, хулчгар, "Туулай ба үнэг" үлгэрт гардаг шиг олон баатрууд түүнд тусламж үзүүлж, азарган тахиа эцэст нь үнэгийг туулайн гэрээс хөөж гаргасан байдаг. , мөн туулай өөрөө зөвхөн уйлж, үнэгтэй тулалдах эсвэл түүнийг хуурах гэж оролдсонгүй. Үнэн, заримдаа энэ дүрийн зан төлөвт зарим үл хамаарах зүйлүүд байдаг.

Тиймээс бид М.Е.Салтыков-Щедрин ашиглаж байна гэж дүгнэж болно ардын зургууд, түүний эрин үеийн сүнсийг тусгасан шинэ зүйлийг бий болгож, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хандлагыг илчилдэг. Утга зохиолын шүүмжлэлд "нулимсаар инээх" гэсэн нэр томъёо байдаг; Зохиолчийн бэлгэдлийн дүр төрх өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.

3-р бүлгийн дүгнэлт

M.E-ийн үлгэрт. Салтыков-Щедрин хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг өөрчилдөг: нийгэм харгис, үнэнийг мушгин гуйвуулж буй толинд тусгадаг. Өмнө дурьдсанчлан, ардын үлгэр бол уран зохиолын төрөл бөгөөд иймээс зохиолчийн үлгэрт ардын аман зохиолын сэдвүүд маш их байдаг. М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрийн уран сайхны ертөнц нь ардын аман зохиолын жанрын яруу найргийг зохиолчийн хүсэл зоригоос хамааран тайлбарлаж, үлгэрийн жанрын хил хязгаарыг өргөжүүлж, шинэ утгаар дүүргэдэг. Хошин шогийн зохиолч нь ардын урлагийн уламжлалт каноныг ашиглан нийгмийн бүх давхаргын зургийг зурдаг. М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрийн яруу найргийн гол онцлог нь бүхэл бүтэн эрин үеийн бодит байдлыг дүрслэхийн тулд уран зөгнөлийн хэлбэрийг ашиглах явдал юм.

Дүгнэлт

Ардын үлгэр бол ёс суртахууныг сургах эсвэл зугаацуулах зорилготой баатарлаг бүтээл юм. Аман яруу найргийг уран сайхны аргаар боловсруулах олон жилийн туршлагатай үлгэрүүдОросын соёлд уран зохиолын үлгэр гарч ирэхээс өмнөх сэдэл байв. Үлгэрийн жанрын онцлогийг судлах нь судлаачдыг хоёрдмол утгатай дүгнэлтэд хүргэсэн: үлгэрийн жанрын хил хязгаарыг тодорхойлох хоёр үзэл бодол байдаг.

Үлгэр нь нэг талаасаа хэд хэдэн төрөл жанрыг агуулсан нэг төрөл, нөгөө талаас үлгэр нь хэд хэдэн төрлийг нэгтгэсэн ерөнхий ойлголт гэж ялгагдана. Ажилдаа бид хоёр дахь үзэл бодлыг баримталдаг.

Ардын үлгэр ба Салтыков-Щедриний үлгэрийн ангилалыг харьцуулах асуудал бүрэн судлагдаагүй байна. Ардын үлгэрийг тодорхойлох талаархи үзэл бодлын зөрүү нь түүний гол зүйл гэж тооцогддог зүйлтэй холбоотой байдаг: уран зохиол руу чиглэх эсвэл бодит байдлыг зүйрлэл, уран зохиолоор тусгах хүсэл.

Асуудлын сэдэвчилсэн арга барилаар амьтдад зориулсан үлгэр, ер бусын, ер бусын үйл явдлын тухай үлгэр, нийгмийн болон өдөр тутмын үлгэрүүдийг ялгаж салгаж болно. Ардын үлгэрийн бүх шинж чанар, сэдэвчилсэн болон төрөл зүйл нь Салтыков-Щедриний үлгэрт гарч ирж, тэдэнд нөлөөлсөн. яруу найргийн онцлог. Судалгаанд В.Я Проппын боловсруулсан яруу найргийн чиг үүргийн ангиллыг утга зохиолын үлгэрт дүн шинжилгээ хийхдээ ашигласан.

М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээл нь түүнтэй салшгүй холбоотой амьдралын замболон хувийн шинж чанарууд, Салтыков-Щедриний үлгэрийн циклийг түүний хошин урлагийн үр дүн гэж үздэг. Зохиолч үлгэрийн төрөлд хандсан нь тус улсын нийгэм, улс төрийн нөхцөл байдалтай холбоотой юм. Зохиолчийн үлгэрийн онцлог нь зохиолч жижиг бүтээлдээ уянгын, туульс, егөөдлийн зарчмуудыг хослуулж, эрх мэдэлтэй хүмүүсийн ангийн муу муухай, хамгийн чухал зүйлийн талаар өөрийн үзэл бодлыг туйлын хурц илэрхийлж чадсан явдал юм. Эрин үеийн асуудал - уламжлалт ардын аман зохиолын ардын үлгэрийг ашиглан Оросын ард түмний хувь заяаны асуудал.

Ажлынхаа явцад бид М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрт хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн өөрчлөлтийг судалж үзсэний үр дүнд дараахь дүгнэлтэд хүрэв.

1. Ардын үлгэрийн уламжлалт төрөл нь зохиолчийн бүтээлд өөрчлөгдөн өөр зүйл болон хувирч, улс төрийн хошин үлгэр хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

2. М.Е.Салтыковын ардын аман зохиолын зургууд - Щедрин шинэ, нийгэм-улс төрийн утгаар дүүрэн байдаг.

– Инээдмийн эффектийг ардын болон ярианы яриа, хэлц үг хэллэг, зүйр цэцэн үг, үлгэрийн уламжлалт арга техникийг ашиглан бий болгодог.

Салтыков-Щедрин "Шударга эрин үеийн хүүхдүүдэд зориулсан үлгэрүүд" номондоо хүн төрөлхтний амьдрал хамгийн дээд зорилгоо алдаж, зөвхөн арван есдүгээр зууны сүүлийн хорин жилийн түүхэн тодорхой асуудлуудыг хөндөж, оюун санааны хувьд ядуу, харгис хэрцгий болдгийг харуулсан. гэхдээ бас хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн бүх нийтийн, мөнхийн асуудал.

Ном зүй

1. Аникин В.П. Оросын ардын үлгэр: Багш нарт зориулсан гарын авлага. - М.: Учпэдгиз, 1959. - 442 х.

2.Базанова. V. M.E-ийн үлгэрүүд. Салтыкова - Щедрин. - М., 1966. - 347 х.

3. Баранов С.Ф. Оросын ардын яруу найраг. - М.: Флинта, 1962. - 216 х.

4. Бахтина В.А. Үлгэрийн уран зохиолын гоо зүйн үүрэг: Амьтны тухай Оросын ардын үлгэрт хийсэн ажиглалт. - Саратов: Хэвлэлийн газар. Сарат. Их сургууль, 1972. - 238 х.

5. Белинский В.Г. Бичлэгийн бүрэн бүрэлдэхүүн. - М.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1954. T. 6. - 410 х.

6. Бушмин A. S. Сатире Салтыкова - Щедрин. - М., 1959. - 280 х. 7. Бушмин А.С. М.Э. Салтыкова - Щедрин. - М., 1976. - 340 х.

8. Вамперский В.П. Салтыков-Щедриний хэл ба түүний Оросын утга зохиолын хэлний түүхэн дэх ач холбогдол // Орос хэл. - 1976. - №1. -Х.18-28.

9. Веселовский А.Н. Үлгэрийн тухай өгүүллүүд // Веселовский A.N. Цуглуулсан бүтээлүүд - М., Ленинград: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1938. - Т. 16. - С.236-237

10. Гашева, Н.В., Кондаков, Б.В. 21-р зууны эхэн үеийн судалгааны стратеги. / N.V. Гашева, B.V. Кондаков. // Пермийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. - 2011 - No3 - 167 х.

11.Дал, В.И. Толь бичигОрос хэл / V. I. Dal. -Москва: Эксмо, 2011. - 736 х.

12. Ефимов А.И. Салтыков-Щедриний хошин шогийн хэл. - М .: Москвагийн улсын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1953. - 496 х.

13. Зуева Т.В. Үлгэр. - М.: Прометей, 1993. - P.167.

14. Зуева Т.В. Оросын ардын аман зохиол: Үг. - лавлах ном. багшийн хувьд. - М.: Боловсрол, 2002. - 334 х.; Зуева Т.В. A.N-ийн тайлбар дахь ардын аман зохиолын сэдэл, зохиол. Веселовский // "Түүхэн яруу найраг" 15. А.Н. Веселовский: өнөөгийн асуудал, судалгааны хэтийн төлөв. - М.: Прометей хэвлэлийн газар, 2008. - P.39-44.

16.Иконникова С.Н. Соёлын онолын түүх. 3 цагт 2-р хэсэг. - Санкт-Петербург: Флинта, 2001. - 192 х.

17.Ишанова А.К. Үлгэр, сургаалт зүйрлэлийн төрлийг тодорхойлох онцлог // Ардын болон утга зохиолын үлгэр. - Ишим: Ном, 1992. - 311 х.

18. Кравцов Н.И. Үлгэр нь ардын аман зохиолын төрөл болох // Ардын аман зохиолын төрөл зүйлийн онцлог: Цуглуулга шинжлэх ухааны нийтлэлүүд. - М.: Наука, 1973. - 223 х.

19. Лейдерман Н. Цаг хугацааны хөдөлгөөн ба төрөл зүйлийн хууль. Свердловск: Засгийн газрын эрдэмтэн, 1982. - 341 х.

20. Уран зохиолын үлгэр. Өгүүллэг. Яруу найраг. Сургалтын арга. - М.: MGPU хэвлэлийн газар, 1997. - 155 х.

21. Макашин С.А. Салтыков - Щедрин М.Е. Намтар. - М., 1951. - Т.1. - 340 секунд.

22. Мележинский Е.М. Үлгэрийн баатар. Зургийн гарал үүсэл. - М.: Наука, 1958. - 243 х.

23. Мысляков М.А. Салтыков-Щедриний онол, сэтгүүлзүйн ухамсар дахь "хүн" // Оросын уран зохиол. - 1986. - No2. - P. 78-92.

24. Никифоров А.И. Оросын хүүхдийн үлгэр драмын төрөл// 1927 онд үлгэрийн комисс. - Л.: Наука, 1999. - 369 х.

25. Николаев Д.П. Салтыков - Щедрин М.Е.: Амьдрал ба бүтээлч байдал: Эссе. - М., 1985. - 175 х.

26. Овчинникова Л.В. 20-р зууны Оросын уран зохиолын үлгэр: Түүх, ангилал, яруу найраг. Заавар. - М.: Флинта: Шинжлэх ухаан, 2003. -624 х.

27. Ольминский M. S. Салтыковын тухай өгүүллүүд - Щедрин. - М., 1959. - 210 х.

28. Покусаев Е.И., Прозоров В.В. Салтыков - Щедрин М.Е.: Зохиолчийн намтар. - Л., 1977. - 200 х.

29. Померанцева Е.В. Гоо зүйн болон мэдээллийн функцүүдийн хоорондын хамаарал янз бүрийн жанруудаман зохиол // Ардын аман зохиолын асуудал. - М.: Наука, 2009. - 176 х.

30.Пропп В.Я. Оросын үлгэр. - Л.: Ленинградын улсын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2012. - 371 х. 31.Пропп В.Я. Үлгэрийн морфологи. - М.: Наука, 1998. - 421 х.

32. Прозоров В.В. Салтыков-Щедриний ардын яруу найргийн хэл // Оросын уран зохиол 1975. - No 4. P. 32-45.

33. Сазанович Е.И.“Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин. Насны хүүхдүүдэд зориулсан үлгэрүүд" ("Юность" сэтгүүлийн 2013 оны 05-р дугаарт "Дэлхийг цочирдуулсан 100 ном" булангийн зохиолчийн эссэ)

34. Салтыков - Щедрин М.Е. цуглуулга Оп.: 20 боть - М., 1965-1977 - T. 10.-320х. 35. Салтыков-Щедрин М.Е. цуглуулга Оп.: 20 боть - М., 1965 -1977. - T. 16.-370 х. 36. Салтыков - Оросын шүүмжлэлд Щедрин М.Е. - М., 1959. - 270 х.

37. Салтыков-Щедрин М.Е., үеийн хүмүүсийн дурсамжид. -М., 1975.-430 х.

38. Үлгэр // Ожегов С.И. Орос хэлний толь бичиг. 10 дахь хэвлэл. - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1973. - 662 х.

39. Үлгэр // Ардын мэдлэг. Ардын аман зохиол. Ардын урлаг: Угсаатны зүйн ойлголт, нэр томьёоны шинжлэх ухааны цуглуулга. - М.: Наука, 1991. Дугаар. 4. - 114 х.

40.Соколов Ю.М. Оросын ардын аман зохиол. - М.: Учпэдгиз, 1941. - 235 х.

41.SUS - Харьцуулсан графикийн индекс. Зүүн Славян үлгэрийн зохиол. Л.Г. Бараг, И.П. Березовский, K.P. Кабашников, Н.В. Новиков. - Л.: Наука, 1979. - 438 х.

42. Трубецкой Е. "Өөр хаант улс" ба түүнийг Оросын ардын үлгэрт эрэлхийлэгчид // Утга зохиол судлал.-1990.- No 2.S. 100

43. Храпченко М.Б. Түүхэн яруу найраг ба түүний сэдэв. - Номонд. “Түүх-филологийн судалгаа”, 2-р боть. - М.: “Шинжлэх ухаан”, 1974 - 332 х.

44. Храпченко М.Б. Зохиолчийн бүтээлч хувь хүн, уран зохиолын хөгжил. Эд. 2 дахь. - М .: Сов. зохиолч, 1972. - 425 х.

45. Чистов К.В. Аман ардын зохиолын төрлийг ангилах зарчмын тухай асуудал // Олон улсын антропологи, угсаатны зүйн шинжлэх ухааны VII их хурлын материал. - М.: Наука, 1964. - 211 х.

Allbest.ur дээр нийтлэгдсэн

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Үлгэрийн түүх М.Э. Салтыков-Щедрин. Салтыков-Щедриний хошигнолын гол онцлог нь "Зэрлэг газрын эзэн", "Вовод дахь баавгай" үлгэрт гардаг. Илэрхийлэх хэрэгсэлүлгэрт гардаг хошигнол, хошигнол. Фразеологизм нь хошигнолын хэрэгсэл юм.

хураангуй, 2003 оны 11-р сарын 17-нд нэмэгдсэн


М.Э-ийн амьдрал, бүтээлч замыг судлах. Салтыков-Щедрин, түүний нийгэм-улс төрийн үзэл бодлыг бий болгосон. Оросын агуу хошигногчийн бүтээсэн улс төрийн үлгэрийн жанрын уран сайхны болон үзэл санааны онцлог, зохиолчийн үлгэрийн зохиолын тойм.

хураангуй, 2011 оны 10-р сарын 17-нд нэмэгдсэн


"Хошигнол" жанрын онцлог. Инээд нь элэглэлийн бүтээлч байдлын үр дагавар юм. Уран сайхны элэглэлээр дүрслэгдсэн хошин шогийн чухал төрөл. Салтыков-Щедриний "Зэрлэг газрын эзэн", "Вовод дахь баавгай" үлгэрт гардаг хошин шог, хошигнолын илэрхийлэл.

хураангуй, 2012 оны 10-р сарын 19-нд нэмэгдсэн


М.Э. Салтыков-Щедрин зэрэг агуу хошин шогч. Шинэ хошин шогийн төрөл. Салтыков-Щедриний сэдэв, зохиогчийн санаа, түүний хошигнол дахь уран сайхны тусгай арга барил, тууштай сэдвүүд. Элэглэл нь уран сайхны хэрэгсэл юм. Фразеологизм бол үлгэрийн хошигнолын хэрэгсэл юм.

курсын ажил, 2010 оны 11/18-нд нэмэгдсэн


Утга зохиолын шүүмж дэх "жанр", "үлгэр" гэсэн ойлголт. Хошигнол бол уран зохиол дахь ангийн тэмцлийн олон зуун жилийн зэвсэг юм. Салтыков-Щедриний үлгэрийн ертөнц. Үлгэр ба ардын аман зохиолын уламжлал хоорондын холбоо. Щедриний үлгэрийн бүх нийтийн дуу чимээ, өвөрмөц онцлог.

курсын ажил, 2009 оны 05-р сарын 15-нд нэмэгдсэн


Щедриний үлгэрт гардаг амьтдад ардын аман зохиолын дагуу тэдэнд олгосон шинж чанарууд байдаг (туулай нь тэнэг, үнэг нь зальтай гэх мэт). Энэ үлгэрт зохиолч идеалист дүр төрхийг бий болгохыг хичээсэн. Тохиромжтой амьтныг сонгох асуудал.

эссэ, 2004 оны 10-р сарын 12-нд нэмэгдсэн


Салтыков-Щедриний бага нас, түүний эцэг эх, тэдний хүмүүжлийн аргын тухай дурсамжууд. Залуу Салтыковын боловсрол. Эхнэр, хүүхдүүд. Вятка олзлогдсон, цөллөгөөс буцаж ирэв. Зохиолчийн амьдралын итгэл үнэмшил. Нийгэм-улс төрийн үйл явц дахь түүний ажлын ач холбогдол.

танилцуулга, 2016-04-02 нэмэгдсэн


М.Э.-ийн амьдралын замын товч намтар тойм. Салтыков-Щедрин - Оросын зохиолч, зохиол зохиолч. Салтыков-Щедриний уран зохиолын үйл ажиллагааны эхлэл, түүний анхны түүхүүд. Зохиолч Вятка руу цөллөгджээ. Зохиол, засварлах ажлаа үргэлжлүүлж байна.

танилцуулга, 04/03/2011 нэмэгдсэн


Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин бага насаа өнгөрөөсөн уур амьсгалын онцлог. Суралцсан жил, Царское Село лицей. Дайны яамны албан тушаалтнаар ажиллаж байна. Петрашевскийн тойрог, баривчлах, цөллөг. M.E-ийн үлгэрүүд. Салтыков-Щедрин.

танилцуулга, 2015 оны 04-р сарын 20-нд нэмэгдсэн


М.Э.-ийн уран бүтээлийн яруу найргийн судалгаа Салтыков-Щедрин 1920-2000 он хүртэл. "Хотын түүх" өгүүллэгийн өнгөт зургийн онцлог. Өгүүллийн өнгөний гоо зүй, семантик. Уран зохиолын өнгөний чиг хандлагыг судлах XVIII эринба XIX зуун.

Салтыков-Щедриний бүтээлч байдал маш олон янз байдаг. Тэрээр тууж, жүжиг, шастир, эссэ, тойм, өгүүллэг, нийтлэл, тойм бичсэн. Сатирикийн асар их өвийн дунд түүний үлгэрүүд онцгой байр суурь эзэлдэг. Ардын үлгэрийн хэлбэрийг Щедринээс өмнө олон зохиолчид ашигладаг байсан. Уран зохиолын үлгэрүүд, шүлэг эсвэл зохиолоор бичсэн, ардын санаа, ардын яруу найргийн ертөнцийг дахин бүтээж, заримдаа Пушкиний "Санваартан ба түүний ажилчин Балдагийн тухай", "Алтан азарган тахлын тухай" үлгэрүүд зэрэг хошин шогийн элементүүдийг агуулдаг. Щедрин Пушкины уламжлалыг үргэлжлүүлж, хурц хошин үлгэр туурвидаг.

Үлгэр бол олон жилийн амьдралын ажиглалтын үр дүн, зохиолчийн бүхэл бүтэн бүтээлч аяллын үр дүн юм. Тэд уран зөгнөлт ба бодит байдлыг хооронд нь холбодог, комик нь эмгэнэлтэй хосолсон, бүдүүлэг, хэтрүүлсэн үгсийг өргөнөөр ашигладаг бөгөөд Эзопийн хэлний гайхалтай урлагийг харуулсан. Үлгэрт бид Щедриний бүх баатруудтай уулздаг. Энд ард түмний тэнэг, догшин, мунхаг ноёд, тэдний мөлжигчид (\"Веводын баавгай\", \"Урлагийн ивээн тэтгэгч бүргэд\", \"Зэрлэг газрын эзэн\") болон ард түмэн өөрсдөө, хөдөлмөрч, авъяаслаг, хүчирхэг, нэгэн зэрэг мөлжигчдөдөө хүлцэнгүй (\"Хүн хоёр генералыг хэрхэн хооллосон тухай түүх\", \"Морь\") энд бас сэхээрч, үнэнийг эрэлхийлж, дарангуйллын буулга (\" Өргөдлийн хэрээ\", \"Зам дээр\", \"Богатырь\").

Үлгэрт либералуудын урвалт (\"Либерал\", \"Хатаасан туулай\"), жирийн хүмүүсийн хулчгар явцуу сэтгэлгээг (\"Эрүүл туулай") дүрсэлдэг.

Щедриний олон үлгэрт эерэг үзэл санаа эцсийн ялалтад хүрнэ гэсэн итгэл байдаг. Энэхүү итгэл нь түүний егөөдлийн гунигтай хуудсыг өөдрөг үзлийн гэрлээр гэрэлтүүлдэг. Ийнхүү Щедрин "Мөс алдагдсан" үлгэрт махчин амьтад, мөнгөнд шунагчид, шунахай хүмүүсийн ертөнц буюу мөс чанараа алдсан нийгмийг гутаан доромжилж байна. Гэхдээ орос хүүхдийн өлгийд байх үед шаардлагагүй хуучин өөдөс шиг хаягдсан мөс чанар түүнээс хамгаалагчаа олно гэдэгт зохиолч итгэлтэй байгаагаа илэрхийлжээ.

Некрасовын нэгэн адил Щедрин үлгэрээ хүмүүст зориулж, өргөн хүрээнд бичсэн унших дугуйлан. Тэрээр ардын аман урлагт хандаж, уламжлалт дүр төрх, өрнөлүүдийг шинэ, хувьсгалт агуулгаар баяжуулсан. Хошин шогийн зохиолч чадварлаг ашигласан ардын хэл, түүнчлэн сэтгүүлзүйн хэл, бичиг хэргийн үг хэллэг, архаизмууд, гадаад үгс.

Щедрин шуналтай чоно, зальтай үнэг, хулчгар туулай, тэнэг, муу баавгай зэрэг амьтдын тухай ардын үлгэрийн зургуудыг өргөн ашигладаг байв. Гэсэн хэдий ч хошин шогийн зохиолч ардын үлгэрийн ертөнцөд улс төрийн сэдэвчилсэн сэдвийг нэвтрүүлж, уламжлалт, танил үлгэрийн дүрүүдийн тусламжтайгаар бидний цаг үеийн нарийн төвөгтэй асуудлуудыг илчилсэн.

Тиймээс, "Вовод дахь баавгай" үлгэрт уйтгартай, заримдаа муу, заримдаа сайхан сэтгэлтэй үлгэрийн барзгар хөлт баавгай нь хошин шогийн үзэгний дор, үймээн самууныг устгаж, дарангуйлагч администраторын шинж чанарыг олж авдаг. хүмүүсийг, боловсролыг устгадаг.

Сатирик үлгэрт зөвхөн сул тал, муу муухайг шүүмжилдэг байв. Тухайлбал, “Мэргэн гавъяа” үлгэрт гудамжинд айж эмээсэн хүний ​​дүрийг гашуун тохуурхлаар зурж, “Иддэггүй, уудаггүй, хэнийг ч хардаггүй, хэнийг ч хардаггүй мангас” гэх мэт. Талх, давсыг хэнтэй ч хуваалцдаггүй, гэхдээ зүгээр л Тэр хүйтэн амьдралаа аварч байна."

Энэхүү үлгэр нь (зөвхөн Щедриний эрин үед ч биш) гүн ухааны асуудалд маш чухал ач холбогдолтой: хүний ​​амьдралын утга учир, зорилго юу вэ, тэр ямар үзэл санааны төлөө тэмүүлэх ёстой, хэрхэн амьдрах ёстой вэ?

Жижигхэн, өрөвдмөөр загасны дүр төрх, чадваргүй. өвчтэй, хулчгар зан нь гудамжинд чичирч буй хүнийг төгс тодорхойлдог. Зохиолч хүний ​​шинж чанарыг загастай холбон тайлбарлахын зэрэгцээ хүн төрөлхтөн "загастай төстэй" шинж чанартай болохыг харуулжээ. Тиймээс "минно" гэдэг нь хүний ​​тодорхойлолт юм уран сайхны зүйрлэл, хулчгар, өрөвдмөөр жирийн хүмүүсийн үүлдрийг маш сайн тодорхойлдог.

Гудгеоны намтар бүхэлдээ "Тэр амьдарсан - чичирч, үхсэн - чичирсэн" гэсэн товч томъёонд ордог. Зохиолч үлгэрээрээ уншигчдад хэлэхийг хүсч байна: Хүмүүст дулаан, гэрэл гэгээ өгөх байдлаар амьдар, учир нь аз жаргал нь зөвхөн нэг зүйл байж болно - бусдад аз жаргал авчрах.

Хошин шогийн зохиолчийн бүтээсэн загас, амьтан, шувуудын дүр төрх нь олны танил болсон. Хэрэв бид хүний ​​тухай ярих юм бол: энэ бол жинхэнэ идеалист загалмайт загас, энэ нь хатаасан бартаат загас, нөгөө нь мэргэн ухаант загас юм бол бид ямар чанаруудыг хэлж байгаа нь хэнд ч ойлгомжтой байх болно.

Бүх урлагийн дотроос уран зохиол нь комиксийг шингээх хамгийн баялаг боломжуудтай. Ихэнхдээ инээдмийн дараах төрөл, арга техникийг ялгаж үздэг: хошигнол, хошигнол, бүдүүлэг, инээдэм. Сатирыг "томруулдаг шилээр харах" гэж нэрлэдэг (В. Маяковский). Уран зохиол дахь хошигнолын объект нь янз бүрийн үзэгдэл байж болно. Улс төрийн хошигнол хамгийн түгээмэл байдаг. Үүний тод нотолгоо бол М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрүүд юм. Үлгэрийн хуйвалдааны гайхалтай мөн чанар нь Салтыков-Щедринд нийгмийн тогтолцоог үргэлжлүүлэн шүүмжилж, улс төрийн урвалын эсрэг байсан ч цензурыг даван туулах боломжийг олгосон. Щедриний үлгэрүүд нь зөвхөн муу эсвэл сайн хүмүүсийг дүрсэлдэггүй, зөвхөн сайн ба муугийн тэмцлийг дүрсэлдэггүй, ихэнх ардын үлгэрийн нэгэн адил 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Орос дахь ангийн тэмцлийг илчилдэг.

Тэдгээрийн хоёрын жишээн дээр зохиолчийн үлгэрийн асуудлын онцлогийг авч үзье. "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн хооллодог тухай үлгэр" кинонд Щедрин ажилчин-талх тэжээгчийн дүр төрхийг харуулсан. Тэрээр хоол хүнс авч, хувцас оёж, байгалийн элементийн хүчийг ялж чадна. Нөгөөтэйгүүр, энэ хүний ​​огцрох, даруу байдал, хоёр генералд эргэлзээгүйгээр захирагдахыг уншигчид харж байна.

Тэр ч байтугай өөрийгөө олсоор уясан нь Оросын тариачны хүлцэнгүй байдал, дарамттай байдлыг дахин харуулж байна. Зохиогч ард түмнийг тэмцэж, эсэргүүцэж, сэрэх, нөхцөл байдлаа бодож, номхон хүлцэнгүй хандахаа болихыг уриалж байна.

Зохиолч “Зэрлэг газрын эзэн” үлгэрт баян ноёнтон эр хүнгүй бол ямар хэмжээнд живж болохыг харуулсан. Тариачиддаа хаягдсан тэрээр тэр даруй бохир, зэрлэг амьтан болж хувирч, ойн махчин болдог. Мөн энэ амьдрал нь мөн чанартаа түүний өмнөх махчин амьдралын үргэлжлэл юм. Зэрлэг газрын эзэн, генералуудын адил тариачид буцаж ирсний дараа л дахин нэр төртэй дүр төрхийг олж авдаг.

Уран зохиолын хэлбэр, хэв маягийн хувьд Салтыков-Щедриний үлгэрүүд ардын аман зохиолын уламжлалтай холбоотой байдаг. Тэдэнд бид уламжлалт үлгэрийн баатруудтай уулздаг: ярьдаг амьтан, загас, шувууд. Зохиолч нь ардын үлгэрийн эхлэл, үг хэллэг, зүйр цэцэн үг, хэл шинжлэлийн болон найруулгын гурвалсан давталт, ардын ярианы болон өдөр тутмын тариачны үгсийн сан, байнгын эпитетүүд, ардын үлгэрийн шинж чанарыг багасгах дагавар бүхий үгсийг ашигладаг. Ардын үлгэрийн нэгэн адил Салтыков-Щедрин тодорхой цаг хугацаа, орон зайн хүрээгүй байдаг. Гэхдээ уламжлалт арга техникийг ашигласнаар зохиолч уламжлалаас нэлээд зориудаар хазайж байна.

Тэрээр нийгэм-улс төрийн үгсийн сан, бичиг хэргийн хэллэг, франц үгсийг өгүүллэгт оруулдаг. Орчин үеийн нийгмийн амьдралын хэсгүүд түүний үлгэрийн хуудсан дээр гарч ирдэг. Ингэж хэв маяг холилдож, комик эффект үүсгэж, өрнөл нь орчин үеийн асуудлуудтай хослуулсан байдаг. Ийнхүү үлгэрийг шинэ хошин арга техникээр баяжуулж, Салтыков-Щедрин түүнийг нийгэм-улс төрийн хошин шогийн хэрэгсэл болгон хувиргасан.